شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 161 اﻝﺘﻲل وﺘﻌﺘﺒر ﻤن اﻝﺨراﻓﺎت ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ اﻝﻌﻘل ﻗﺒل اﻝﻨﻘاﻝﺘﻲوﻝﻬذا اﻤﺘﻸت ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺂﻻف اﻝرواﻴﺎت ﻓﻲﻴﺨﺸﻲ اﻝﺘﻔوﻩ ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺠﻨون ﻗﺒل اﻝﻌﺎﻗل وﻴزﺨر ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ ـ وﻫو أﻋظم ﻜﺘﺒﻬم ـ ﺒﻌﺸرات اﻝرواﻴﺎت ، ﻫذا اﻝﺒﺎب ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴن أﺤﺎدﻴث اﻷﺌﻤﺔ وﺒﻌﻀﻬﺎ اﻝﺒﻌض ﺒل ﺒﻴن أﺤﺎدﻴث اﻝذيﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺼﺎدم اﻝﻤروع ﻗول آﺨر وﻤﻊ ذﻝك ﻓﻜﻼ اﻝرواﻴﺘﻴن ﻓﻲﻌﻴن ﺜم ﻴﻨﻘﻀﻪ اﻹﻤﺎم اﻝواﺤد ﻤﻨﻬم ﻓﺘرى اﻹﻤﺎم ﻴﻘول ﺒﻘول ﻤ رواﻴﺔ ﻫﻲ أن اﻝرواﻴﺔ اﻝﻤﺘﻀﺎرﺒﺔ ﻫﻲوﻝم ﻴﺠدوا ﺤﻼ ﻝﻬذﻩ اﻹﺸﻜﺎﻻت إﻻ اﻝذرﻴﻌﺔ اﻝﺠﺎﻫزة و، ﻤﻌﺘﻤدة !ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻝم ﻴﺒﻴﻨوا أو ﻴؤﺼﻠوا ﻗﺎﻋدة واﺤدة ﺘﻤﻜﻨﻬم ﻤن ﺘﻤﻴﻴز اﻝرواﻴﺎت أﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ وأﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ إراﺤﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﻤن اﻝﺼداع ﻓﻘﺎﻝوا ﺒﺄن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻓﻲﻤر ﻤطﻠﻘﺎ ﻤﻤﺎ أدى ﺒﻬم ﺠﻌﻠوا اﻷ !اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ واﻝﺒطﻼن ﻏﻴر ﻤرﻫون ﺒﻘول ﻓﻘﻴﻪ أو ﻤﺠﺘﻬد ﺒل ﻫو أﻤر ﻤطﻠق ﺘﺼﺤﻴﺢ وﺘﻀﻌﻴف اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲﻤﻤﺎ أدى ﺒﺎﻝﺘﺒﻌﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﺸرات اﻵﻻف ﻤن اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﺒﻴن ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد اﻝﻔﺘﺎوى ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻝﻤروﻴﺎت اﻝﺘﻲ أﺼول اﻝدﻴن ﻓﻲ ﻜﺎﻤل أدى إﻝﻰ ﺨرابوﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﺠﻌﻠوا ﺘﺼﺤﻴﺤﻬﺎ رﻫﻨﺎ ﺒﺎﻝﻤزاج اﻝواﻓﻲﻓﻲ ﻫذا اﻝﺸﺄن اﻝﻔﻴض اﻝﻜﺎﺸﺎﻨﻰ ﺼﺎﺤب أﺤد ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻓﻲﻴﻘول ﻝم :ﺒل ﻝو ﺸﺌت أﻗول!! راﻫم ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝواﺤدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﻴن ﻗوﻻ أو ﺜﻼﺜﻴن ﻗوﻻ أو أزﻴد ﺘ) (ق ﻤﺴﺄﻝﺔ ﻓرﻋﻴﺔ ﻝم ﻴﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻴﻬﺎ أو ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤﺘﻌﻠﻘﺎﺘﻬﺎﺘﺒ ! اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ اﻝواﺤدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﻴن أو ﺜﻼﺜﻴن ﻗوﻻ ﻓﻲﻴﺨﺘﻠﻔون ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﻲ اﻝﻔرﻋﻴﺎت ﻋﻨدﻫم ﻤﺴﺄﻝﺔ واﺤدة ﻤﺤﻜوﻤﺔ ﺒﻘول ﻨﺎﻓذ ﻓﻲﺒل وﻻ ﺘوﺠد ﺤﺘﻰ اﻷﺼول ﻓﻲاﺨﺘﻼﻓﻬم ، ﺎ رﻏم أﻨﻬم ﺘﺤت ﻤظﻠﺔ ﻋﻘﻴدة واﺤدة وﻝﻬذا ظﻬرت ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤدرﺴﺘﺎن ﻜﻔرت ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺘﻬ ، اﻹﺨﺒﺎرﻴﻴن واﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻤدرﺴﺘﻲوﻫﻤﺎ ﻓﺎﻹﺨﺒﺎرﻴون ﻴﻘوﻝون أن اﻝﻜﺘب اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ اﻝﺜﻤﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﺎح ﻻ ﻝﺒس ﻓﻴﻬﺎ وﻝﻴس ﻓﻴﻬﺎ رواﻴﺔ ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآنﻓﻲوﺤﻴدة ﺒﺎطﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ذﻝك اﻷﻝﻔﻲ رواﻴﺔ اﻝواردة ﻀﻌﻴﻔﺔ أﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻘطوع ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ واﻝﻜﺘب ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺤﺘوى ﻫﻲﺘب واﻷﺼوﻝﻴﺔ ﺘﻘول أن ﻤﻀﺎﻤﻴن ﺘﻠك اﻝﻜ ، ﻝﻜﻨﻬم ﻤﺎ وﻀﻌوا اﻝﻘواﻋد ﻝﺘﻨﻘﻴﻪ ﻫذا اﻝﺘراث اﻝذي ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻴﻪ دﻴﻨﻬم ﻓﻴﻤﺎ ﻴزﻋﻤون .أﻤﺎ ﺴﺒب ﻋدم إﺨﻀﺎﻋﻬم اﻝﻜﺘب اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻝﻠﺘﺤﻘﻴق اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻓﺴﻨﻌرﻓﻪ ﺒﻌد ﻗﻠﻴل

( ا 162 اﻟﻜﺒﺮىاﻷزﻣﺔ أﺼول ﻫﻲﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺘب ﻤﻌﺘﻤدة و ﻨﻘﻠت ﺘراث اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨد اﻝاﻝﺘﻲﻜﺘب اﻝﺤدﻴث ، اﻝﻤذﻫب واﻝطﺎﺌﻔﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘم ﺒﻨﺎء أﺴﺎﺴﻪ وﻋﻘﻴدﺘﻪ :ﻝﻠﻤﺤﻤدﻴن اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲو، وﻫذﻩ اﻝﻜﺘﺎب ﻤﻨﻬﺎ أرﺒﻌﺔ ﻜﺘب ﻤﺘﻘدﻤﺔ اﻻﺴﺘﺒﺼﺎر ، وﻤن ﻻ ﻴﺤﻀرﻩ اﻝﻔﻘﻴﻪ ، : وﻤﺤﻤد اﻝطوﺴﻲ ، وﻫﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻜﻠﻴﻨﻲ ، وﻤﺤﻤد اﻝﺼدوق، واﻝﻜﺎﻓﻲ ، واﻝﺘﻬذﻴب ﺘﺤرﻴف ﻜﺘﺎب ﻓﻲﺼﺎﺤب ﻜﺘﺎب ﻓﺼل اﻝﺨطﺎب ) ﻝﻠﻤﺠﻠﺴﻲ واﻝﻨورى اﻝطﺒرﺴﻲ ﻫﻲاﻷرﺒﻌﺔﺒﺎﻗﻲ و ﻫﻲوﻜﺘﺒﻬم ، وﻫو ﻏﻴر اﻝﻨورى اﻷول واﻝﻔﻴض اﻝﻜﺎﺸﺎﻨﻰ ) واﻝطﺒرﺴﻲ ( رب اﻷرﺒﺎب واﻝواﻓﻲ اﻻﺤﺘﺠﺎجﺒﺤﺎر اﻻﻨوار و ﻤﺴﺘدرك اﻝوﺴﺎﺌل ﺼﺤﺔ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ أن اﻝﻤﺤﺘوﻴﺎت وﻤﻌﻨﻰ، أطﺒق ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ اﻝﺘﻲﻫذﻩ اﻝﻜﺘب وﻜﺘﺒﻬم ﻗدﻴﻤﺎ وﺤدﻴﺜﺎ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻹﺸﺎدة ﻝﺘﻠك اﻝﻜﺘب واﻹﻋﻼء ، واﻝﻤﻌﺎرف اﻝواردة ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻘطوع ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻝدرﺠﺔ ﻤذﻫﻠﺔ ﻓﻲوذﻜر ، اﻝﻤزﻋوم ﻝﻠﻤﻬدي اﻝﺼﻐرى اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻓﻲ أﻝﻔﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻝذيﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻝﻠﻜﻠﻴﻨﻰ (ﻜﺎف ﻝﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ) ﻀﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻬدى ﻓﻘﺎل ﻤﻘدﻤﺘﻪ أن ﻫذا اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺘم ﻋر !ٕوﻫذا ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﺤﺘﻤﺎ واﻻ ﻜﻴف وﺜﻘﻪ اﻝﻤﻌﺼوم ؟ وﻗد ﺸﻬدت ﻝﻠﻜﺎﻓﻲ وﻝﻐﻴرﻩ ﻜﺒﺎر ﻤرﺠﻌﻴﺎت اﻝﺸﻴﻌﺔ وآﺨرﻫم ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن ﺸرف اﻝدﻴن وﻫو واﺤد ﻤن ﻜﺘﺎب اﻝﻤراﺠﻌﺎت أن ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب ﻤﻘطوع ﺒﺼﺤﺔ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﻤﺎﻀﻲ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻲأﻋﻼﻤﻬم ! اﻹﺴﻼم ﻜﺘﺎب ﻴوازﻴﻪ أو ﻴداﻨﻴﻪ ﻓﻲوأن اﻝﻜﺎﻓﻲ أﻋظﻤﻬﺎ وأﺸرﻓﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ وﻝم ﻴﺼﻨف ، ٕ ﻤن اﻝﻤﻌﺼوم واﺠﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘوﺜﻴق ﻤﻀﺎﻤﻴن ﺘﻠك اﻝﻜﺘب اﻝﻜﺒرىوﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﺸﻬﺎدات ، اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺒﻘول ﺒﺎﻝﻎ اﻝﻐراﺒﺔ ﻓﻲﻨﺠد أﻨﻬم ﺨرﺠوا ﻋﻠﻴﻨﺎ !ك ﻜﺘﺎﺒﺎ واﺤدا ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻫذا اﻝﻘول ﻤؤداﻩ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺘﻤﻠ ، ﻤﺤﺘوﻴﺎﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲوأن ﻜل ﻜﺘﺒﻬم ﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎب واﺤد ﺒﻠﻎ درﺠﺔ اﻝﺼﺤﺔ ﻝﻤﺎذا ؟ ، وﻫو ﻗول ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻘﻴﺔ وﻝﻠﻤراء واﻝﺨداع ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻤﺸﺎرق اﻷرض وﻤﻐﺎرﺒﻬﺎ ﻓﻲﻷﻨﻬم ﻝو أﻗروا ﺒﺄﻗوال وﺸﻬﺎدات ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﺒﺤق اﻝﻜﺘب اﻝﻜﺎرﺜﻴﺔ ﻻﻓﺘﻀﺤوا أن ﻴﻨﺴﺒوﻩ واﻝﻨﺼﺎرىاﻝﻜﺘب ﻋﻨدﻫم ﻓﻴﻪ ﻤن اﻝﺒﻼﻴﺎ واﻝطﺎﻤﺎت ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻰ ﻤﻨﻪ اﻝﻴﻬود ﻓﺎﻝﻜﺎﻓﻲ أﺼﺢ ، وﻤرورا ﺒﻌﻘﺎﺌد اﻝرﺠﻌﺔ ، اﻝﺠﺎزم ﺒﻬﺎ واﻻﻋﺘﻘﺎد رواﻴﺎت ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن ﻓﻲﻤن أول اﻝﺘواﺘر ، ﻷﻨﺒﻴﺎﺌﻬم

( ا 163 ﻬم واﻝﺒداء وأن اﻷﺌﻤﺔ ﻴﺴﻴطرون ﻋﻠﻰ اﻝﻜون وأﻨﻬم أﺴﻤﺎء اﷲ اﻝﺤﺴﻨﻰ وأن اﷲ ﻓوض أﻤر اﻝﺨﻠق إﻝﻴ ﻷﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲووﺼوﻻ إﻝﻰ اﻝﺘﻜﻔﻴر salla2 ، ﻝﻬذا ﻝم ﻴﺠد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﻔرا ﻤن إﻨﻜﺎر ﺼﺤﺔ ﻜل ﻤﺎ ﺒﺎﻝﻜﺎﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠزﻤﻬم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒل وﻋوام اﻝﺸﻴﻌﺔ ، طرﻓﺔ ﻋﻴن ﻓﻲ ﻓﻴﺴﻘط ﻤذﻫﺒﻬم اﻻﻨﺤراﻓﺎتﺒﺘﻠك ﻏﻴر أن ﻗوﻝﻬم ﻫذا ﻴﺴﻘط ﻤﻊ ﺴؤال ﻤﻨطﻘﻲ واﺤد ! ﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﻓﺘﻤﻴزوا اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻤن اﻝﻀﻌﻴف ؟ﻓﻲﻤﺒﺜوث ﻝﻤﺎذا ﻝم ﺘﻬﺘﻤوا ﺒﺘراث اﻷﺌﻤﺔ اﻝ واﻗﻊ اﻷﻤر ﻴﺼدﻗون ﻓﻲﻷﻨﻬم ، ﻫذا اﻝﺴؤال اﻝﻤﻔﺼﻠﻲ وﺤدﻩ ﻴﻜﻔﻲ وزﻴﺎدة ﻝﺒﻴﺎن ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫذﻩ اﻝطﺎﺌﻔﺔ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻻ ﻴﺴﺘطﻴﻌون أن ﻴطﺒﻘوا ﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲو، ﺒﺘﻠك اﻝﻜﺘب وﺒﻜل ﻤﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ وﻴﻨﻜرون ذﻝك ﺘﻘﻴﺔ ﻰ اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ واﻝﻀﻌف وﺒﻴﺎن ﻤوﻗﻔﻬﺎ ﻷﻨﻬم ﻝو ﻓﻌﻠوا اﻝﻨﻘد واﻝﺘﻤﺤﻴص واﻝﺤﻜم اﻝﻨﻬﺎﺌﻲ ﻋﻠ ﻻﻨﻜﺸف ﻋوارﻫم دون ﺠﻬد ﻤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻷﻨﻬم ﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺴﻴﻜوﻨون أﻤﺎم ﺨﻴﺎرﻴن أﺤﻼﻫﻤﺎ ﻤر :اﻷول ون ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ وﻋﻨدﺌذ ء ﻴﻌﺘﻘدون ﺒﻤﺤﺘواﻫﺎ وﻻ ﻴﺠراﻝﺘﻲ إﻤﺎ أن ﻴﻀﻌﻔوا ﻜل اﻷﺤﺎدﻴث ﻷن ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﺤﺘوى ﻤﺎ ، ﻋوام اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻨﻔﺴﻬم ﺄﻴديﺒﺴﻴﻀطرون إﻝﻰ ﻤواﺠﻬﺔ إﺴﻘﺎط ﻤذﻫﺒﻬم ﻴﺘﺎﺠر ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﻘول ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ اﻝواﺠﺒﺔ وﻨﺤو ذﻝك :اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺒﻨون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺌدﻫم اﻝﺘﻲ ﺘﺼﻨﻴف اﻷﺤﺎدﻴث إﻝﻰ ﺼﺤﻴﺢ وﻀﻌﻴف واﻝﻘول ﺒﺼﺤﺔ اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﺴﺎﻋﺘﻬﺎ ﺴﻴﺘﻀﺢ أﻤﺎم اﻝﺠﻤﻴﻊ ﺤﻘﻴﻘﺔ ، اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻋﻨدﺌذ ﺴﻴﻘﻌون ﺒﻴن ﻤﺨﺎﻝب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒﺒﺴﺎطﺔ ، ﻴداروﻨﻪ ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ وﺘﺴﻘط اﻝﺘﻘﻴﺔ ﻓﻴﺴﻘط اﻝﻤذﻫب ﻜﻠﻪ اﻝذيﻤﻌﺘﻘدﻫم ) وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻓﻲواﻝدﻝﻴل ﻋﻠﻰ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺘﻌﺘﻘد ﺒﺼﺤﺔ ﻤﺎ ورد 30 / 259 ( ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ، وﻓﻲ زﻤن ز اﻻﺼطﻼح اﻝﺠدﻴد ﻴﺴﺘﻠزم ﺘﺨطﺌﻪ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺎﺌﻔﺔ اﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ( اﻝﻐﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ذﻜرﻩ اﻝﻤﺤﻘق ﻓﻲ أﺼوﻝﻪ ٕ اﻝﺠدﻴد ﻋﻠﻴﻬم ـ وﻫو اﻝﺘﺼﺤﻴﺢ واﻝﺘﻀﻌﻴف ـ ﻴﺴﺘﻠزم ﻤﻨﻪ ﺘﺨطﺌﺔ واﻫﻤﺎل ﻜل اﻻﺼطﻼح أن اﺴﺘﺨدام أي ! ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻌﺘﻤد اﻝﻤذﻫب اﻝﺘﻲﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ دى ـ رﻏم ﺠﻼﻝﺔ ﻗدرﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻨﻴف ﻜﺘﺎب ﻝﻬذا ﺴﺎرع ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ إﻝﻰ إﻨﻜﺎر ﻤﺤﺎوﻻت ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﺒﻬﺒو ، ﺼﺤﻴﺢ اﻝﻜﺎﻓﻲ وﻗﺎﻝوا ﺒﺄن ﺘﺼﺤﻴﺤﻪ وﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ﻴﻠزﻤﻪ وﺤدﻩ وﻻ ﻴﻠزم اﻝطﺎﺌﻔﺔ

( ا 164 ﻷن اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﺼﺤﺢ ( ﻤرآة اﻝﻌﻘول ) ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲوﺒﻤﺜل ذﻝك ﺘﻌﺎﻤﻠوا ﻤﻊ ﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤﺠﻠﺴﻲ ﻝﻜﺘﺎب اﻝﻜﺎﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻬﺎ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﺘﻘﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻤرآة اﻝﻌﻘول أﺤﺎدﻴث ﺘﺤرﻴف اﻝﻘرآن وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻔﻀﺎﺌﺢ اﻝﻤدوﻴﺔﻓﻲ !ﻓﻬل رأﻴﺘم ﻜﺎرﺜﺔ أﻜﺒر وأﻓدح ﻤن ﻫذا ؟ ﻨﻘﻠﻬﺎ زﻨﺎدﻗﺘﻬم اﻝﻜﺒﺎر ﻋﺒر اﻝﻌﺼور اﻝﺘﻲﻤﺠرد اﺴﺘﺨدام أﺴﻠوب اﻝﺘﺤﻘﻴق ﺴﻴﺴﻘط ﻜل ﺘﻠك اﻝﻤﻜذوﺒﺎت ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻝدﻴﻬم ﺤدﻴث واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﺸروطﻬم ﻫم ـ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ، أو إﻝﻰ أﺤد اﻷﺌﻤﺔ ﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻋن ﺘﺤﻘﻴق اﻷﺤﺎدﻴث وﻤﺴﺄﻝﺔ إﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻝﻠﻔﺤص وﻫذا ﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ اﻝ 260 ﻴﺴﺘﻠزم ﻀﻌف أﻜﺜر اﻷﺤﺎدﻴث، اﻝﺘﻲ ﻗد ﻋﻠم ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤن اﻷﺼول اﻝﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﻨﻪ: اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﺒﺜﺎ، ﺒل ﻤﺤرﻤﺎ، وﺸﻬﺎدﺘﻬم رواﺘﻬﺎ، أو ﺠﻬﺎﻝﺘﻬم أو ﻋدم ﺘوﺜﻴﻘﻬم، ﻓﻴﻜون ﺘدوﻴﻨﻬﺎ ﻋ ﻷﺠل ﻀﻌف ﺒﻌض . ﻜﻤﺎ ﺘﻘدم- أﻴﻀﺎ -وﻴﻠزم ﺒطﻼن اﻹﺠﻤﺎع، اﻝذي ﻋﻠم دﺨول اﻝﻤﻌﺼوم ﻓﻴﻪ . زورا وﻜذﺒﺎ ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ - ﻋﻨدﻫم - ﺒل ﻴﺴﺘﻠزم ﻀﻌف اﻷﺤﺎدﻴث ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨد اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻷن اﻝﺼﺤﻴﺢ. واﻝﻠوازم ﺒﺎطﻠﺔ وﻜذا اﻝﻤﻠزوم اﻝطﺒﻘﺎت ﻤﺎ رواﻩ اﻝﻌدل، اﻹﻤﺎﻤﻲ، اﻝﻀﺎﺒط، ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ( : ٕﻨﺎدرا، واﻨﻤﺎ ﻨﺼوا ﻋﻠﻰ اﻝﺘوﺜﻴق، وﻫو ﻻ ﻴﺴﺘﻠزم اﻝﻌداﻝﺔ ﻴﻨﺼوا ﻋﻠﻰ ﻋداﻝﺔ أﺤد ﻤن اﻝرواة، إﻻو ﻝم ) ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴد اﻝﺜﺎﻨﻲ وﻏﻴرﻩ ﻗطﻌﺎ ﺒل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤوم ﻤن وﺠﻪ، وﻜﻴف ؟ . ﺒدﻝﻴﻠﻬﺎ ﻤﻤﻨوﻋﺔ وﻫو ﻤطﺎﻝب .)اﻝﻌدل، اﻝﻀﺎﺒط( ﺒﻤﻌﻨﻰ )اﻝﺜﻘﺔ( أن: ودﻋوى ﺒﻌض اﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن ! ﻤذﻫﺒﻪ ؟ ﻴث ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻓﺴﻘﻪ، وﻜﻔرﻩ وﻓﺴﺎدو ﻫم ﻤﺼرﺤون ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ﺤ ﻋﺎدة، واﻝﺘﺘﺒﻊ ﺸﺎﻫد ﺒﻪ وﻗد ﺼرح ﺒذﻝك ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﻴوﺜق ﺒﺨﺒرﻩ وﻴؤﻤن ﻤﻨﻪ اﻝﻜذب :ﺒﺎﻝﺜﻘﺔ ٕواﻨﻤﺎ اﻝﻤراد أن اﻝﺜﻘﺔ ﺘﺠﺎﻤﻊ اﻝﻔﺴق : -اﻝذي ﻻ رﻴب ﻓﻴﻪ ﻋﻨد ﻤﻨﺼف - و ﻤن ﻤﻌﻠوم. ﻤن اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن واﻝﻤﺘﺄﺨرﻴن اﻝﻜﻔر ﺒل اﻝﻌداﻝﺔ ﻓﻴﻠزم ﻤن ذﻝك ﻀﻌف ﺠﻤﻴﻊ -اﻝراوي ﻓﻲ-ﺠدﻴد ﻗد اﺸﺘرطوا و أﺼﺤﺎب اﻻﺼطﻼح اﻝ (ﻨﺎدرا أﺤﺎدﻴﺜﻨﺎ ﻝﻌدم اﻝﻌﻠم ﺒﻌداﻝﺔ أﺤد ﻤﻨﻬم إﻻ ﻻ ﻴﺠرؤ اﻝذي طﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻰ ﻋن ﻏﻴرﻩ ﻝﻬدم ﻫذا اﻝﻤﻌﺘﻘد اﻝﻔﺎﺴد ﻓﻲ ﻴﺤﻤل اﻝذيوﻴﻜﻔﻴﻨﺎ ﻜﻼم اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ طرﻗوا ﻫذا اﻝﺒﺎب ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺤد أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﺨﻀﺎع ﻤروﻴﺎت اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻝﻠﺘﺤﻘﻴق ﻷﻨﻪ ﻝو أﻨﻬم ﻗول اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ إﺴﻘﺎط ﺠﻤﻴﻊ أﺤﺎدﻴﺜﻬم واﻝﻜﺎرﺜﺔ أﻨك ﺘﺠد ﺒﻌد ﻜل ﻫذﻩ اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻤن ﻴﻌﺘﻘد أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻴﺘﻌﺒدون ﺒﻤﻌﺘﻘد ﻤﻨﺴوب ﻷﻫل اﻝﺒﻴت ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ ـ ﺒﺎﻋﺘراﻓﻬم ﻫم ﻓﻲوﻻ ﻴوﺠد ، ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﺒﻴﻨﻤﺎ أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت أﺒرﻴﺎء ﻤن اﻝﻤﻌﺘﻘد ﺒﺎﻝﻜﻠﻴﺔ ﺤد ﻴﻤﻜﻨﻬم اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝﺼﺤﺔ أو اﻝﺼول إﻝﻴﻪ ﺒطرﻴق ﻤﻌﺘﺒر ﺤدﻴث وا

( ا 165 ، ﻝﻼﺨﺘﺼﺎروﻨﺤن طﻠﺒﺎ ، ﺘﺤﻤل أﺸﺒﺎﻩ ﻫذﻩ اﻝﻔﻀﺎﺌﺢ ﺒل وأﻜﺜر اﻝﺘﻲ ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل وﻓﻲﻝم ﻨﺘﻌرض ﻝﻜﺘﺒﻬم ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎن ﺤﺎل اﻝرواة وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻌﺘﻤد اﻝذي ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻓﻲﻓﻌﻠم اﻝرﺠﺎل وﻫو اﻝﻌﻠم اﻝرﺌﻴﺴﻲ اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ ﻝﻠﻬﺠرةﻓﻲﻝم ﺘﻌرف اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻫذا اﻝﻌﻠم إﻻ ، ﻴﺘﻪ أو ﻀﻌﻔﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺼﺤﺔ روا ﻤرﺠﻊ ﻓﻲ ﺴﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬﺞ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒل ﺠﺎء أﺒو ﻋﻤرو اﻝﻜﺸﻲ ﻋﻤدﺘﻬم اﻝﺘﻲوﻝم ﺘﻌرﻓﻪ ﺒﺄﺼوﻝﻪ !اﻻﺨﺘﺼﺎر ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲاﻝرﺠﺎل ﻓﺼﻨف ﻝﻬم ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻝذيﺸق ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻜر ووﻗد ﺴﺒق أن ﻨوﻫﻨﺎ ﻋن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻜﺘب اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ وﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻜﺘﺎب ﺘﺎرﻴﺦ دﻤ ﻫذا اﻝﻔنﻓﻲﻫول ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻻ ﻴﻤﺜل إﻻ ﻜﺘﺎﺒﺎ واﺤدا ﻤن ﻋﺸرات اﻝﻜﺘب ، وﻝﻴت أن اﻷﻤر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻜﺘﺎب ﻤﺨﺘﺼر ﻓﺤﺴب اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝراﺒﻌﺔ وﻝم ﻴﻌﺎﺼر راوﻴﺎ واﺤدا ﻤن ﻓﻲ اﻨﻌدام ﻓﺎﺌدﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺼﻨﻔﻪ أﺨرﺠﻪ ﻓﻲﻓﺎﻝطﺎﻤﺔ اﻝﻜﺒري ﻤﻤن ﺴﺒﻘوﻩ أﺤوال ﻫؤﻻء اﻝرواة ﻷﻨﻪ ﻜﺎن أول ﻤن طرق ﻫذا أﺼﺤﺎب اﻷﺌﻤﺔ أو ﻴﻨﻘل ﻋن ﻜﺘب ﻏﻴرﻩ !اﻝﺒﺎب ! ﺒﺎﻝﺠرح أو اﻝﺘﻌدﻴل ؟اﻝراوي ﺒﺴﻨد ﺼﺤﻴﺢ وﻤﺼدر ﺼرﻴﺢ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤن اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺄﺘﻲﻓﻤن أﻴن ، اﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﻀﻌﻔﺎء ﻜﻤﺎ ﺼرح ﺒذﻝك ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﻓﻲﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأﻨﻪ ﻜﺎن ﻤﻜﺜرا !ذا اﻝﻔن ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﻀﻌﻔﺎء ؟ ﻫﻓﻲ اﻝرﺠﺎل وﻴﺼﻨف ﻓﻲﻓﻜﻴف ﻴﻜون ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻜﺘﺎب اﻝﻜﺸﻲ ﻜﻜﺘﺎب ﻏﻴرﻩ ﻤﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ اﺤﺘوى ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺎزل ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﻴث ﺘرى ! ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲ وﺠرﺤﻪ اﻝراويﺘوﺜﻴق ، أم ﺒﺘوﺜﻴﻘﻪ اﻝراوي ﺴﻴﺄﺨذ ﻋﺎﻝم اﻝﺤدﻴث ﻋﻨد اﻝﺘﺤﻘﻴق ﺒﺘﺠرﻴﺢ ﺸﻲء ﺄيﻓﺒ 25 ( ﺘرﺘﻔﻊ ﺒﻤﺎ ﺘطﻤﺌن إﻝﻴﻪ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل وﺸراﺌطﻪ اﺨﺘﻼﻓﺎت وﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﺸﺘﺒﺎﻫﺎت ﻻ ﺘﻜﺎد ( ﻋﻠﻰ اﻝﺨﺒﻴر ﺒﻬﺎﻔﻲاﻝﻨﻔوس ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨ ، اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل وﻫو رﺠﺎل اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﻓﻲ أﻫم ﻜﺘﺒﻬم ﺜﺎﻨﻲوﻻ ﻴﺨﺘﻠف ﺤﺎل ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻋن ﻜﺘﺎب اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﻓﻲﻜﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻤﻬﺎزل اﻝواﻗﻌﺔ و : ذﻜر اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻝﻤﺤﻤد ﺒن اﻝﺤﺴن ﺒن ﺤﻤزة اﻝﺠﻌﻔري ، ( ﺴﺎدس ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ، ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﺴﺘﻴن وأرﺒﻊ ﻤﺎﺌﺔ ﻴوم اﻝﺴﺒت ، 404 . ( . ﻫـ

( ا 166 !؟ ﺴﻨﺔ ذﻝك ﻓﻲ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻻﻨﺘﻔﺎء اﻷﺴﺎﻨﻴد اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲواﻷﻤر ﻝم ﻴﻘف ﻋﻨد اﻨﺘﻔﺎء اﻝﻤﺼدر اﻝﺼﺤﻴﺢ . ﻓﺤﺴب ، ﻜﺘﺎب ﻤن اﻝﻜﺘب اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ ﻷﺴﻘطﺘﻪ ﺒﺎﻝﻀرﺒﺔ اﻝﻘﺎﻀﻴﺔ أيﺒل ﺘﺠﺎوز ذﻝك إﻝﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﻝو وﻗﻌت ﺒﺤق وﻝو ﻋدﻨﺎ ﻝﻘواﻋد أﻫل ، اﻷﺴﻤﺎء واﻝﻜﻨﻰ واﻷﻝﻘﺎب ﻓﻲ ﻤرﺤﻠﺔ اﻝﺨﻠط وﻋدم اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻝرواة ﻫﻲأﻻ و ﻷن ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻜﻨﻰ واﻷﻝﻘﺎب اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒؤرة ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل ﺴﻨﺠدﻫم وﻀﻌوا ﺘﻠك اﻝﻨﻘطﺔ ﻓﻲاﻝﺴﻨﺔ اﻝﻀﻌﻴف ﻤﻤﺎ ﻴؤدى إﻝﻰ إﺴﻘﺎط ﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺢواﻝراوي اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝراويواﻷﺴﻤﺎء ﻗد ﻴوﻗﻊ اﻝﺨﻠط ﺒﻴن أو ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺤدﻴث ﻀﻌﻴف ﻜﺘب ﻓﻲوﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﻓﻘط ﺒﺈﺒراز ﺘﻠك اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ ، ﺘﻠك اﻷﻤور ﻓﻲﻝﻬذا ﺼﻨف ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻜﺘﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ وﻗﻊ اﻝﺘﻲﻓﻬذا اﻝذﻫﺒﻲ أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺎﺴم اﻝﻤﺸﺘﺒﻪ ﺨﺼﺼﻪ ﻜﻠﻪ ﻝﻸﺴﻤﺎء واﻝﻜﻨﻰ ، اﻝرﺠﺎل اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﺸﺎﺒﻪ وﻨﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ اﻝﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴﻨﻬم اﻝﻤﻘﺎل ﺒﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﻨﻘﻴﺢ ذﻝك ﻴﻘول ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﻤﺎﻤﻘﺎﻨﻰ ﻓﻲﻌﺔ ﺨﻠطوا ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻬم اﻝﺤﺎﺒل ﺒﺎﻝﻨﺎﺒل وﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺸﻴ 1 / 177 ( ، ( ﻏﻠط واﺸﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ أﺴﺎﻤﻲ اﻝرﺠﺎل وآﺒﺎﺌﻬم أو ﻜﻨﺎﻫم أو أﻝﻘﺎﺒﻬم إﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻷﺴﺎﻨﻴد ﻗد وﻗﻊ : ﻓﻲ اﻝﻔﺎﺌدة اﻝراﺒﻌﺔ( ﻋﻠم اﻝرﺠﺎل ﺒﺤوث ﻓﻲ ) ﻤﺤﻤد اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﺴﻤﻰ وﻴﻘول ﻋﺎﻝﻤﻬم اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻜﺎﻝﺸﻴﺦ اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻝم ﻴﻌﺎﺼروا أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إن أرﺒﺎب ) اﻷﺌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬم اﻝﺴﻼم ﺤﺘﻰ ﺘﻜونأﺼﺤﺎبوﺴﻠم وأﻤﻴر اﻝﻤؤﻤﻨﻴن ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم وﻤن ﺒﻌدﻫم ﻤن وآﻝﻪ وﺘﻀﻌﻴﻔﺎﺘﻬم ﺘﻜون ﺘﻌدﻴﻼﺘﻬمأنﻪ ﻓﺈﻤﺎ أﻗواﻝﻬم ﻓﻲ ﺤﻘﻬم ﺼﺎدرة ﻋن ﺤس ﻤﺒﺎﺸر وﻫذا ﻀروري وﻋﻠﻴ اﻝﺤس إﻝﻰﺘﻨﺘﻬﻲ ظﻨﻴﺔ أو ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن واﺤد ﺒﻌد واﺤد ﺤﺘﻰوﻗراﺌن اﺠﺘﻬﺎدﻴﺔ إﻤﺎراتﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺘﻘﺎدﻴر ﻻ ﺤﺠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺸق راﺒﻊ ، وﻋﻠﻰﻤﻨﻘوﻝﺔاﻝﻤﺒﺎﺸر أو ﺒﻌﻀﻬﺎ اﺠﺘﻬﺎدﻴﺔ وﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺨر ﺒﻨﺎ اﻝﻌﻘﻼء اﻝﻘﺎﺌم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻗول اﻝﺜﻘﺔ إذﻘﻨﺎ ًأﺼﻼ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷول ﺤدﺴﻴﺔ وﻫﻲ ﻏﻴر ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺤ اﻝﺤدﺴﻴﺎت اﻝﺒﻌﻴدة وﻋﻠﻰ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺼﺒﺢ أﻜﺜر اﻝﺘوﺜﻴﻘﺎت ﻫو ﻓﻲ اﻝﺤﺴﻴﺎت أو ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤﻨﻬﺎ دونإﻨﻤﺎ ( ًاﻝﺠرح ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل ﻏﺎﻝﺒﺎ واﻝﻤرﺴﻼت ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺒﻬﺎ ﻤرﺴﻠﺔ ﻝﻌدم ذﻜر ﻨﺎﻗﻠﻲ اﻝﺘوﺜﻴق ﻋﻤود ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث واﻝﻨﻘل واﻝرواﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﺘﻲﻝرﺠﺎل ووﻫذا اﻋﺘراف ﺼرﻴﺢ وواﻀﺢ ﺒﺄن ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻋﻠم ا ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋن أﻗوال ﻫﻲ، واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝوﺤﻴدة ﻝﻠﺘﻴﻘن ﻤن ﺼﺤﺔ ﺼدور اﻝرواﻴﺎت أو ﺒطﻼﻨﻬﺎ ﻤرﺴﻠﺔ ﺒﻼ ﻤﻌﻨﻰ وﺒﻼ إﺴﻨﺎد ﺼﺤﻴﺢ وأول ﻤؤﻝﻔﺎﺘﻬم ﺒﻬﺎ ﺠﺎء ﻤﻠﻴﺌﺎ ﺒﺎﻝﻌﻴوب ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺼﻨف ﺒﻌد

( ا 167 ﻴﻌﺎﻝﺞ أﺤواﻝﻬم واﻝﻤﻔروض أﻨﻪ ﻴﺒﻴن ﻤوﻗﻔﻬم اﻝذيإﻝﻰ ﻋﻤر اﻝﻤؤﻝف ﻤﺎﺌﺔ وﺨﻤﺴﻴن ﻋﺎﻤﺎ ﻤن أﻗرب اﻝرواة ﻤن اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻫذا ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ أﺤوال أوﺜق رواة اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻫم اﻝرﺠﺎل اﻝذﻴن ﺘﻤﻴزوا ﺒﻴن آﻻف اﻝرواة ﺒﺎﻝﺘوﺜﻴق اﻝﻤﺘواﺘر ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ وﻴﻌﺘﺒرون ﻋﻨدﻫم ﺒﻨﻔس ﻤﻜﺎﻨﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ salla2 !ﻋﻨدﻨﺎ رارة ﺒن أﻋﻴن وﺠﺎﺒر ﺒن ﻴزﻴد اﻝﺠﻌﻔﻲ وﺸﻴطﺎن اﻝطﺎق وﺒرﻴد ﺒن ﻤﻌﺎوﻴﺔ اﻝﻌﺠﻠﻰ وﻫؤﻻء اﻝرواة ﻤﻨﻬم ز ، وﻏﻴرﻫم ، ﺤﻜم ﻜﺘﺒﻨﺎ اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ ﻜﻠﻬم زﻨﺎدﻗﺔ وأﺠﻤﻌت ﻜﻠﻤﺔ اﻝﻤﺤﻘﻴﻴن ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻓﻲﻫؤﻻء اﻝرواة ﻋﻨدﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫم ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ أوﺜق اﻝرواة ﻻ ﺴﻴﻤﺎ زرارة ﺒن أﻋﻴن وﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ ﺘﻘﺎد ﺒﺎﻝﺘوﺜﻴق ﻓﻘد أوردت ﻜﺘﺒﻬم اﻝرﺠﺎﻝﻴﺔ اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﺜل رﺠﺎل اﻝﻜﺸﻲ رواﻴﺎت ﻋن ﺠﻌﻔر ورﻏم ﻫذا اﻻﻋ اﻝﺼﺎدق وﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر ﺘﻘول ﺒﻠﻌن زرارة ﺒن أﻋﻴن ﻋدة ﻤرات ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎن اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق ﺒﻌد اﻜﺘﺸﺎﻓﻪ ﻜذﺒﻪ اﻝﺼرﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﻨﻔس اﻝﻜﺘﺎب ﻨﻘل اﻝﻜﺸﻲ ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻴزﻴد اﻝﺠﻌﻔﻲ أﻨﻪ روى ﻋن ﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر ﻋﻠﻓﻲو !ﺴﺒﻌﻴن أﻝف رواﻴﺔ ،أﻜرر روى ﺴﺒﻌﻴن أﻝف رواﻴﺔ ﻋن اﻹﻤﺎم اﻝﺒﺎﻗر وﻤﺜﻠﻬﺎ ﺘﻘرﻴﺒﺎ ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وﻋﻨدﻤﺎ ﺴؤل ﻋﻨﻪ اﻝﺼﺎدق وﻋن ﻤروﻴﺎﺘﻪ أﻓﺎد ﺒﺄﻨﻪ ﻝم ﻴرﻩ ﻋﻨد أﺒﻴﻪ اﻝﺒﺎﻗر إﻻ ﻤرة واﺤدة وﻤﺎ دﺨل ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ـ !! ﻗط !ﻌﻴن أﻝف ﺤدﻴث ﺤدث ﺒﻬﺎ ﻋن اﻝﺒﺎﻗر واﻝﺼﺎدق ؟ﻓﻤن أﻴن أﺘﻰ ﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ ﺒﻤﺎﺌﺔ وأرﺒ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻴﺠدر ﺒﻨﺎ اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻬﺎ أن اﻷﺌﻤﺔ ﻤن آل اﻝﺒﻴت اﻝﻤﻔﺘرى ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺜل ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻝد واﻝوﻓﺎة وﻝم ﻴﺤدث أن أﻗﺎم أﺤد ﻓﻲزﻴن اﻝﻌﺎﺒدﻴن وﻤﺤﻤد اﻝﺒﺎﻗر وﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻜﻠﻬم ﻤدﻨﻴون ﻜﺘب اﻝﺴﻨﺔ وﻻ اﻝﺸﻴﻌﺔﻓﻲ ﻤن ﻫذا ﻻ ﺸﻲء ﺜﺒت وﻻ، ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻝﻌراق أو اﻝﻜوﻓﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝرواة اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝذﻴن ﺘﻌﺘﻤد اﻝﺸﻴﻌﺔ ، واﻝﺼﺎدق زار اﻝﻌراق وﻨزل ﻋﻨد أﺒﻲ ﺠﻌﻔر اﻝﻤﻨﺼور ﺒﺒﻐداد !اﻝﻴوم ﻋﻠﻰ ﻤروﻴﺎﺘﻬم وﻴﺘﺨذوﻨﻬﺎ دﻴﻨﺎ ﻜﻠﻬم ﺒﻼ اﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤن اﻝﻜوﻓﺔ ف ﻤن اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤوﺠودة ﺒﻘﻠب ﻓﻤﺘﻰ وﻜﻴف وﻤن أﻴن اﺴﺘﻘﻲ ﻫؤﻻء اﻝﻜذاﺒون اﻝﻔﺠرة ﻤﺌﺎت اﻵﻻ !ﻜﺘﺒﻬم ؟ !واﻷﻫم ﻜﻴف وﺜق اﻝﺸﻴﻌﺔ أﻤﺜﺎﻝﻬم واﻋﺘﺒرﻫم أﺼﺤﺎب اﻷﺌﻤﺔ واﻝﻨﺎﻗﻠﻴن اﻝﺼﺎدﻗﻴن ﻋﻨﻬم ؟

( ا 168 ﺴﻨﺠد أن أﻫل ، ﻝﻤن ﻴﻨﻘل ﻋﻨﻪ اﻝراوي أﻤر ﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲوﻝو أردﻨﺎ أن ﻨﻠﻘﻲ ﻨظرة إﻝﻰ ﻤﻨﻬﺞ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ن أﺤد ﻜﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻋﻨدﻨﺎ اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﺤﻴث أﻓﻲاﻝﺴﻨﺔ ﻗرروﻫﺎ ﻜﻘﺎﻋدة ﺼﻤﻴﻤﺔ ﺼرح ﺒﺄن اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل واﺠﻬوا ﻜذب اﻝرواة ﺒﺎﻝﺘﺎرﻴﺦ وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أﻨﻬم واﺠﻬوا إدﻋﺎء اﻝرواة ﺒﺎﻝﺴﻤﺎع ﻋن طرﻴق ﻤﻌرﻓﺔ ﻤواﻝﻴد ووﻓﻴﺎت ﻤن ﻴروون ﻋﻨﻬم ﻓﻤن ﺜﺒت أﻨﻪ روى ﻋﻤن ﻝم ﻴﻠﻘﻪ أو ﻴﻌﺎﺼرﻩ ﺜﺒت ﻜذﺒﻪ ﺘﻠك ﻓﻲ إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ اﻝﻠﻘﺎء إذ أﻨﻪ ﻓﻲﺸرط اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﺒل ﻀﻤﻨوﻩ ﺸروطﺎ أﻫم ﺘﺘﻤﺜل وﻝم ﻴﻘﺘﺼروا ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻝﻌراق وﻝم ﻴﺜﺒت اﻝراوياﻝﻌﺼور ﻝم ﻴﻜن اﻝﺴﻔر ﻫﻴﻨﺎ ﻓﺈذا روى أﺤد اﻝرواة ﺸﻴﺌﺎ ﻋن ﻋﺎﻝم ﺒﺎﻝﺸﺎم ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻨﻪ ﻏﺎدرﻫﺎ ﺘﺴﻘط رواﻴﺘﻪ ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق وﻫو ﻨﻔس ﻓﻲأﻤﺎ ﻋن ﻜﻴﻔﻴﺔ إﺜﺒﺎت أﻨﻪ ﻝم ﻴﻐﺎدرﻫﺎ ﻓﻘد ﺴﺒق أن ﺸرﺤﻨﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺒن ﻋﺴﺎﻜر !ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻘﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻝرﺠﺎل ﺤﻴث ﻴﺴطرون ﺘراﺠم اﻝرواة ﺒﺎﻝﻤواﻝﻴد واﻝوﻓﻴﺎت واﻝرﺤﻼت أﻴﻀﺎ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﻴل ﻜﻴف ﻗﺒل اﻝﺸﻴﻌﺔ رواﻴﺎت ﺠﺎﺒر وزرارة وﻫم ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻜوﻓﻴون ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻷﺌﻤﺔ ﻤدﻨﻴون وﻝو ﻝﻴﻨﻘل ﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ وﺤدﻩ ﻋن اﻓﺘرﻀﻨﺎ أن ﻫؤﻻء اﻝرواة ﻜﺎﻨوا ﻴرﺤﻠون ﻝﻠﺤﺞ ﻓﻬل ﺘﻜﻔﻲ ﻓﺘرات اﻝﺤﺞ اﻹﻤﺎﻤﻴن اﻝﺒﺎﻗر واﻝﺼﺎدق ﻤﺎﺌﺔ وأرﺒﻌﻴن أﻝف رواﻴﺔ ، ﻤﻘﻴﺎس ﺄيوﺤﺘﻰ ﻨدرك اﺴﺘﺤﺎﻝﺔ ذﻝك ﺒ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻨﻌﻠم أن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم وﻫم اﻝذﻴن ﺼﺤﺒوا اﻝﻨﺒﻲ salla2ﺴﻨﻴن ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻌد اﻝدﻋوة ﻝو !ف ﺤدﻴث أﻨﻨﺎ أﺤﺼﻴﻨﺎ رواﻴﺎت أﻜﺒر اﻝﻤﻜﺜرﻴن ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺠﺎوزت أرﺒﻌﺔ آﻻ وﻫﺎ ﻫو أﺒو ﻫرﻴرة radiya1 ﻜﺎن ﻤﻠﺘﺼﻘﺎ ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ اﻝذي salla2ﻤﻨذ إﺴﻼﻤﻪ وﺤﺘﻰ اﻨﺘﻘﺎل اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻝﻠرﻓﻴق اﻷﻋﻠﻰ ﺒل وﻜﺎن ـ ﻜﻤﺎ ﻴﻘول ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ـ ﻤﺸﻐوﻻ ﺒﺠﻤﻊ اﻝﺤدﻴث ﻻ ﺼﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﻫم ﻝﻪ إﻻ ﻫذا اﻷﻤر، وﻤﻊ ذﻝك ﻤﺎ روى ﻋن اﻝﻨﺒﻲ salla2 أﻜﺜر ﻤن أرﺒﻌﺔ آﻻف ﺤدﻴث ﺒﺎﻝﻤﻜرر واة اﻷﻝوف ﻻ ﻴزﻴد ﻋﻠﻰ أﺼﺎﺒﻊ اﻝﻴد اﻝواﺤدة ﺒﻴﻨﻤﺎ أﻜﺜرﻫم روى اﻝﻌﺸرات واﻝﺒﻌض وﻋدد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ر ، ﻻ ﺘﺘﻌدى ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺤدﻴث اﻝﺘﻲاﻵﺨر روى اﻝﻤﺌﺎت ﻜل ﻫذا وﻓﻴﻬم ﻤن ﺼﺤﺒﻪ طﻴﻠﺔ ﺴﻨوات اﻝدﻋوة ﻗﺎﺌﻤﺎ وﻗﺎﻋدا ﻤﺠﺎﻫدا وﻋﺎﺒدا وﻝم ﻴﺘرﻜوﻩ طﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﺔ ن اﻷرﺒﻌﺔ آﻻفوﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎ وﻝﻴس ﻤن ﺒﻴﻨﻬم ﺼﺤﺎﺒﻲ واﺤد روى أﻜﺒر ﻤ ﻓﻜﻴف روى ﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ اﻝﻜوﻓﻲ ﻋن اﻹﻤﺎﻤﻴن اﻝﺒﺎﻗر واﻝﺼﺎدق ﺴﻜﺎن اﻝﻤدﻴﻨﺔ ﻤﺎﺌﺔ وأرﺒﻌﻴن أﻝف !رواﻴﺔ ؟

( ا 169 وﻤن اﻝﻤﻀﺤﻜﺎت اﻝﻤﺒﻜﻴﺎت ﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﺎﻝﻤﺎ ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤﺜل ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن ﺸرف اﻝدﻴن ﻝم ﻴﺴﺘﺢ ﷲ ﻋﻨﻪ وزﻋم ﻓﻴﻪ أﻨﻪ ﻜﺎن ﻴﻜذب أو ﻴدارى ﺨﻴﺒﺘﻪ اﻝﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﺼﻨف ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻝﻠطﻌن ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻫرﻴرة رﻀﻲ ا ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻓﺘرة ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻫو ﻋدد ﻓﻲودﻝل ﻋﻠﻰ ذﻝك ﺒﺄﻨﻪ روى أرﺒﻌﺔ آﻻف ﺤدﻴث ﻋﺎﺸﻬﺎ أﺒو ﻫرﻴرة ﻤﻊ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺘﻲ ﻨظرﻩ ـ ﻝو ﻗﺴﻨﺎﻩ ﺒﺎﻝﻔﺘرة ﻓﻲﻜﺒﻴر ـ salla2!رﻏم أﻨﻬﺎ ﻗراﺒﺔ ﻋﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺎ

( ا 170 !ﻠﻘﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻤﻌ طرﺤﻨﺎﻫﺎ وطرﺤﻬﺎ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺎﻀل ﻤن اﻝﻤﺘﺼدﻴن اﻝﺘﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫذا اﻝﻔﺼل ﻝطرح اﻝﺘﺴﺎؤﻻت ﻓﻲ ﻨﺄﺘﻲ ، ﻝﻜﺸف ﻋوار ﻫذا اﻝﻤﻌﺘﻘد وﻝم ﻴﺠدوا ﻤن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺠواﺒﺎ ﻻ ﺼرﻴﺤﺎ وﻻ ﺘﻠﻤﻴﺤﺎ ، وﻤﻨﻬﺎ ، ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻷﻨﻬﺎ أﺴﺌﻠﺔ ﻗﺎﺼﻤﺔ ﻝظﻬر اﻝﻤﻌﺘﻘد ﻜﻠﻪ :أوﻻ وﻜﻴف ﻴﻜون اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻔﻘود اﻹﺴﻨﺎد ﻋﻨدﻜم ﻤن طرق اﻷﺌﻤﺔ ، ﻤن أﻴن أﺘﻴﺘم ﺒﺎﻝﻘرآن ﻝﻜرﻴم !ٕواذا ﻝم ﺘﺄﺨذوﻩ ﻋن آل اﻝﺒﻴت ﻓﻤن أﻴن أﺨذﺘﻤوﻩ ؟، اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وﻫو أﻜﺒر اﻝدﻴن وأول اﻝﻌﻠم :ﺜﺎﻨﻴﺎ رﺠﺎﻝﻜم اﻝﻔﺎﺴق واﻝﻜﺎﻓر وﻤن ﺘﻌﺘﻘدون ﻀﻼﻝﻪ اﻝﻤﺒﻴن واﻋﺘﺒرﺘﻬم ﻫؤﻻء اﻝﺤﻔﻨﺔ ﻤن ﻓﻲ وﺜﻘﺘﻬم رﻏم اﻹﻴﻤﺎن اﻝﺘﺎم ﻝدﻴﻜم ﺒﻔﺴﺎد ﻫؤﻻء ، اﻷﺌﻤﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن اﻝﻨﺎﻗﻠﻴن ﻝﻌﻠﻤﻬم ﺸراذم اﻝرﺠﺎل ﻫم أﺼﺤﺎب اﻝﻨﻘﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻜﻔرﺘم ﻓﻴﻪ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝﻌدول ﺒﻨص اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ورﻓﻀﺘم رواﻴﺎﺘﻬم ﻝﻠدرﺠﺔ اﻝذي ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻓﻲ دﻓﻌت زﻨدﻴﻘﺎ ﻤﺜل ﻋﺒد اﻝﺤﺴﻴن ﺸرف اﻝدﻴن أن ﻴﻘول أن ﻤروﻴﺎت اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن أﻤﺜﺎل أﺒﻲ ﻫرﻴرة radiya1 ! ﻝﻬﺎ ﻋﻨد اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻘدار ﺒﻌوﻀﺔ ؟ﻝﻴس ! اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻌﺘد ﺒﻬﺎ ﻋﻨدﻜم إذا ؟ﻫﻲﻓﻤﺎ أم ، واﻝﻨﺼﺎرى ﻝﻌﻨﻪ اﻹﻤﺎم اﻝﺼﺎدق وﻨﻌﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ أﻝﻌن ﻤن اﻝﻴﻬود اﻝذي اﻝﻨﺼراﻨﻲرواﻴﺎت زرارة ﺒن أﻋﻴن روى ﻤﺎﺌﺔ وأرﺒﻌﻴن أﻝف ﺤدﻴث ﻋن إﻤﺎﻤﻴن ﻝم ﻴﻘﻠق إﻻ أﺤدﻫﻤﺎ وﻝﺠﻠﺴﺔ اﻝذيرواﻴﺎت ﺠﺎﺒر اﻝﺠﻌﻔﻲ !دة ﻓﻘط ﻻ ﻏﻴر واﺤ :ﺜﺎﻝﺜﺎ ! أﺘﺒﺎع ﻤن أﻨﺘم ﺒﺎﻝﻀﺒط ؟ وﻤن ﻨﺒﻲ اﻷﻤﺔ ، ﻓﻤن اﻝﻤرﺴل ﻤن ﻋﻨد اﷲ ﻋز وﺠل ، ﺘﻘوﻝون أﻨﻜم ﻤﺴﻠﻤون وﺘﺘﺒﻌون أﻫل اﻝﺒﻴت ﻤﺤﻤد salla2أم ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق radiya1 !؟ ، واﻝﺴؤال ﻤﻨطﻘﻲ ا ﺒﺎﻝﺠﻌﻔرﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﻷن ﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻻ ﺘﻨﻘل ﺸﻴﺌﺎ إﻻ ﻋن ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وﺤدﻩ ﺤﺘﻰ أﻨﻬم ﺘﺴﻤو ! ﺒﺤر ﻓﻲوﻤروﻴﺎت ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ إﻝﻰ ﺠوار رواﻴﺎت ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻻ ﺘﻌدل إﻻ ﻗطرة ، ﻝﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﻤروﻴﺎت ﺒﻘﻴﺔ اﻷﺌﻤﺔ ﻫﻲوأﻴن ، ﻓﻠﻤﺎذا اﺨﺘص ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق وﺤدﻩ ﺒﻨﻘل ﻫذا اﻝﻜم اﻝﻬﺎﺌل ﻤن اﻝدﻴن ،اﻝذﻴن ﻫم أﺌﻤﺔ ﻤﻌﺼوﻤون ﻤﺜل ﺠﻌﻔر وﻗﺎﻤوا ﺒﺎﻝدﻴن ﻤﺜﻠﻪ ﻜﻤﺎ ﺘزﻋﻤون

( ا 171 أﻴن ﺘراث وﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ، واﻷﺨطر salla2 !؟ أﻋظم ﻜﺘﺒﻜم اﻝﻜﺎﻓﻲ ﻻ ﺘﺘﻌدى ﺴﺘﺔ وﺴﺘﻴن ﻓﻲٕوﻜﻴف ﻴﻜون ﻫو ﺼﺎﺤب اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻤﺎم اﻷﺌﻤﺔ ورواﻴﺎﺘﻪ ﺤدﻴﺜﺎ ﻤن ﻤﺠﻤوع ﺴﺘﺔ ﻋﺸر أﻝف ﺤدﻴث ﺘﻘرﻴﺒﺎ اﺤﺘواﻫﺎ اﻝﻜﺘﺎب ﻝﻔﺎطﻤﺔ ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻝﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺨﻤﺴﺔ وﺘﺴﻌﻴن ﺒﺎﻝﻤﺎﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل وﻻ ﺘوﺠد ﻓﻴﻬﺎ رواﻴﺎت اﻝزﻫراء أو ﻝﻌﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب أو ﻝﻠﺤﺴن أو ﻝﻠﺤﺴﻴن radiya1 إﻻ ﺒﻤﻘدار اﻝﻌﺸرة أو اﻝﻌﺸرﻴن !ﻓﺈذا ﻜﻨﺘم ﺒﻼ ﻗرآن وﻻ ﺴﻨﺔ ﻓﻤن أﻴن أﺨذﺘم اﻹﺴﻼم ﻴﺎ ﺘرى ؟ :راﺒﻌﺎ ﻴﻌﺠز اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻤن إﺜﺒﺎت ﺤدﻴث واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺘﺼل اﻝﺴﻨد وﻝو ﻋﻠﻰ ﺸروطﻬم إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ! ﻋﻨﻪ ﻤوﻗوﻓﺔ ﻤﻘطوﻋﺔ ﻋﻨد ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ؟وﻜل رواﻴﺎﺘﻬم ، ! ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ ؟اﻝﺜﺎﻨﻲﻓﺄﻴن ﺘراث اﻝﺴﻨﺔ أﻴن اﻝﻤﺼدر ﻵل اﻝﺒﻴت ورﻏم ﻫذا ﻻ ﻴوﺠد ﻋﻨدﻫم ﻜﺘب ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﺴﻴرة إﺘﺒﺎﻋﻬمواﻷطم ﻤن ذﻝك أﻨﻬم ﻴدﻋون ﺤﻴن أن ﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ، اﻝﻤﺼطﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم أو ﺤﺘﻰ ﺴﻴرة اﻷﺌﻤﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨدر ﻴﺘﻌرض أﺼﺤﺎﺒﻪ أول ﻤﺎ ( اﻝﺴﻴر واﻝﻤﻐﺎزى ) ﻼة واﻝﺴﻼم ﺘﻤﺜل ﻗﺴﻤﺎ ﺒﺄﻜﻤﻠﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﺴﻤﻪ اﻝﺼ اﻝﺦ.. ﻴﺘﻌرﻀون ﻝﺴﻴرة اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وأﺤواﻝﻪ وﺼﻔﺎﺘﻪ وﻏزواﺘﻪ :ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴد اﻝﺘﻲ رﻓض ﻓﻴﻪ اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﺴﻨﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ اﻝذي ﻨﻔس اﻝوﻗت ﻓﻲ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ salla2 ، ﺒل ﺘﺠﺎوزا اﻷﻤر إﻝﻰ اﻋﺘﺒﺎر ، ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﺒﺄن ﻴﻘﺒﻠوا رواﻴﺎت اﻝوﻀﺎﻋﻴن واﻝﻜﻔﺎر واﻝزﻨﺎدﻗﺔ ﻓﺤﺴب ﻴرﻓﻀﻬﺎ اﻝﻌﻘل اﻝﺴﻠﻴم ﻤﺼدرا رﺌﻴﺴﻴﺎ ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊاﻝﺘﻲاﻝﺨراﻓﺎت ﻓﺘرة ﻓﻲ وﻗﻌﻬﺎ وأﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒر ﺴﻔراﺌﻪ اﻷرﺒﻌﺔ اﻝﺘﻲوﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒرﻗﺎع وﺘوﻗﻴﻌﺎت اﻝﻤﻬدى اﻝﻤﻨﺘظر ، اﻤﺘدت ﻝﺴﺒﻌﻴن ﻋﺎﻤﺎ اﻝﺘﻲ ﻝﺼﻐرىااﻝﻐﻴﺒﺔ ﺤﻴث ﻜﺎن اﻝﺴﻔراء واﺤدا ﺒﻌد اﻵﺨر ﻴدﺨﻠون ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻬدى ﺤﺎﻤﻠﻴن أﺴﺌﻠﺔ اﻝﻨﺎس ﻓﺘﺨرج اﻝﺘوﻗﻴﻌﺎت ﺒﺨط !!!اﻝﻤﻬدى ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻴزﻋﻤون ـ ﻝﺘﺤﻤل اﻷواﻤر ﺒﺎﻝﻔﺘوى واﻝدﻴن ﺒﺎﻝﺒﺎطل وﻤﻊ ﻫذا رﻗﺎع أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻤﻘطوع ﺒﺄﻨﻬم زﻨﺎدﻗﺔ أﻓﺎﻜون اﺴﺘﻐﻠوا ﺠﻬل اﻝﻌوام ﻝﻴﺄﻜﻠوا أﻤوال اﻝﻨﺎس !اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ وﺒﺈﺠﻤﺎع ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ؟ ﻓﺘﻠك اﻝرﻗﺎع اﻝﻤزورة ﻤﺼدر ﻫﺎم ﻤن ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻋﻨد ، وﻝم ﻴﻘف اﻷﻤر ﻋﻨد اﻝﺤد ﺒل ﺘﻤﺎدوا إﻝﻰ ﺤد ﻤﻀﺤك

( ا 172 اﺒﺘﻜر ﻋﻠﻤﺎء ، ﻴﻨﻘﻠون إﻝﻴﻪ أﺴﺌﻠﺔ اﻝﺴﺎﺌﻠﻴن ﻝﻠﻤﻬدي ﻻ ﻴوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻔراء اﻝﺘﻲ اﻝﻜﺒرىﻓﻔﻲ ﻓﺘرة اﻝﻐﻴﺒﺔ ، ﻤن اﻝﻌوام ﻤﺒﺎﺸرة ﻝﻠﻤﻬديرﻴﺔ ﺘﻘول ﺒﺄن اﻝرﻗﺎع ﻤن اﻝﻤﻤﻜن أن ﺘﺼل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻨظ ﻤوﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲﻗﺎل ﺒﻬذا اﻷﻗدﻤون وأﻴدﻫم اﻝﻤﻌﺎﺼرون ﻤن أﻤﺜﺎل ﻴﺎﺴر ﺤﺒﻴب ﺤﻴث ﻨﺼﺢ ﺴﺎﺌﻠﻴﻪ ﻨﺼت ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﻴﺎﺘﻬم ﻝﺘﺼل إﻝﻰ اﻝﻤﻬدى وأوﺼﺎﻫم ﺒﻬﺎ اﻝﺘﻲاﻹﻨﺘرﻨت ﺒﺎﺴﺘﺨدام ﻫذﻩ اﻝرﻗﺎع ﺒﺎﻝطرﻴﻘﺔ . ﻗوﻝﻪ ـ ﻴﻨظر ﻝﻬﺎ ﺒﻌﻴن اﻝﻌطفﻷن اﻝﻤﻬدى ـ ﻋﻠﻰ ﺤد أن ﻴﻜﺘب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﻤﺎ ﻴطﻠﺒﻪ ﻤن اﻝﻤﻬدى ﺜم ﻴﻠﻘﻲ اﻝرﻗﻌﺔ ﻬﻲ ﻜﺘﺒﻬم ﻓﻓﻲأﻤﺎ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝواردة ! ﺒﺌر ﻓﻲ ! اﻝﺠواب ﺴﻴﺄﺘﻲٕ وان ﻜﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﻠم ﻜﻴف ﺴﺘﺼل وﻻ ﻜﻴف ﻝﻠﻤﻬديوﺴﺘﺼل اﻝرﻗﻌﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻌﻤﺎﺌم وﻋطﻠوا ﻋﻘوﻝﻬم وﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻝﻨﺎ أن ﻨﺴﺘﻐرب ﻫذا اﻝﻤﺴﻠك ﻤﻊ ﻋﻘول ﻤرﻴﻀﺔ اﺴﺘﻌﺒدﻫﺎ ﺘﻌطﻴﻼ ﺘﺎﻤﺎ وﺨﺎطﺒوا ﻓﻴﻬم ﻏراﺌزﻫم ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﺠﻌل ﻤن اﻝﺠﻤﻬور اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن أرض رﻤﻠﻴﺔ ، ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ إﻝﻴﻬم اﻝﻤﻌﻤﻤون اﻝﺘﻲ ﻴﺴر وﺴﻬوﻝﺔ ﻜل ﻤﻴﺎﻩ اﻝﺨراﻓﺎت ﻓﻲﺘﻤﺘص ﻓﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺤﺎدﻴث اﻝﺨرااﻝﺨراﺴﺎﻨﻲٕواﻻ ﻓﻜﻴف ﻴﺠرؤ ﻋﻠﻰ اﻝﻜوارﻨﻰ وﻜﻴل اﻝﻤرﺠﻊ اﻷﻋﻠﻰ اﻝوﺤﻴد ﻗﻨﺎة ﺘﻠﻴﻔزﻴوﻨﻴﺔ ﻓﻴﻔﺘﻴﻬم أن ﻤﺜﻠث ﺒرﻤودا ﺘﻠك ﻓﻲ ﻴﺴﺘﺨف ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻘول اﻝﻨﺎس اﻝﺘﻲﻋﻠﻰ اﻝﻬواء ﻝﻠدرﺠﺔ ! اﻝﻤﻨﺘظر ﻝﻠﻤﻬدي ﻋﺒﺎرة ﻋن ﻗﺎﻋدة ﻋﺴﻜرﻴﺔ اﻷطﻠﻨطﻲ اﻝﻤﺤﻴط ﻓﻲاﻝﺒﻘﻌﺔ اﻝﻐﺎﻤﻀﺔ ق ﻤوﻗﻊ ﻴوﺘﻴوب ﻓﻘﺎل ﺒﺄن اﻝوﻻﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدة ﻋﺠﻠت ﺒﻀرﺒﺔ اﻝﻌراﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴل ﺸﻬﻴر ﻓﻲﻜﻤﺎ ﺠﺎء ﻏﻴرﻩ !ﻝﺨوﻓﻬﺎ ﻤن ﺨروج اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻨﺘظر ﻤﻤﺎ اﺴﺘدﻋﻰ أن ﺘﺒﻘﻲ ﻗرﻴﺒﺔ ﻤن ﻤوﻗﻊ اﻝﺤدث ﻋﻨد ظﻬورﻩ ﻨﺠﺎد ذو اﻷﺼول اﻝﻴﻬودﻴﺔ أﻨﻪ ﻤﺨﺘﺎر ﻤن ﻗﺒل اﻹﻤﺎم اﻝﻤﻬدى أﺤﻤدي اﻝﺤﺎﻝﻲوﻜﻤﺎ ﻗﺎل رﺌﻴس إﻴران وواﺠﻪ ﺨﺼوﻤﻪ ﺒذﻝك ، وﺼدق اﻝﻤﺜل اﻝﻘﺎﺌل ، إذا ﻀﻌﻔت اﻝﻨﻔس اﺴﺘﺴﻠﻤت ﻝﻠﺨراﻓﺔ

( ا 173 ا ا

( ا 174 ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻦ اﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔاﻟﺘﻲاﻷﺳﺲ ﻗــﺎم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻹﺴــﻼم اﻝﺘــﻲطﺎﻝﻌﻨــﺎ ﻤــن ﺨــﻼل ﻤــﺎ ﺴــﺒق ﻤــدى اﻝﺨﻠــو اﻝﻔــﺎدح ﻋﻨــد اﻹﺜﻨﺎﻋــﺸرﻴﺔ ﻤــن اﻷﺼــول ، اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ واﻹﺠﻤﺎع ﻫﻲو رﻓﻀﻬم ﺒطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﺎل ﻝﻜل أﺌﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﺒداﻴﺔ ﻤن اﻝـﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻲﺠﺔ ﻤﻨطﻘﻴﺔ و أدى ﻝﻨﺘﻴاﻝذيوﻫو اﻷﻤر وﺤﺘــﻰ آﺨــر ﻋــﺎﻝم ﻤــن أﻫــل اﻝــﺴﻨﺔ وﻝــﻴس اﻷﻤــر ﻤﻘﺘــﺼرا ﻋﻠــﻰ ﻤﺠــرد ﻋــدم اﻷﺨــذ ﺒــل وﺼــل إﻝــﻰ درﺠــﺔ واﻝطﻌـن اﻝﻤــﺼﺎﺤب ﻝﻠﺘﻜﻔﻴـر وﻫــو أول ﻻ ﻴﺜﻴـر اﻻﺴـﺘﻐراب إذا ﻋﻠﻤﻨــﺎ أن أﺼـل دﻴــﻨﻬم ﻗـﺎﺌم أﺴﺎﺴــﺎ اﻻﺘﻬـﺎم ول وﻫو ﺠﻴل اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم وﺤﻤﻠﺔ ﻫذا اﻝدﻴن وﻤظﻬروﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺠﻴل اﻷ ﻨﻘﻠـــت إﺠﻤـــﺎع ﻋﻠﻤـــﺎء اﻹﻤﺎﻤﻴـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺘﻜﻔﻴـــر ﻋﻤـــوم أﻫـــل اﻝـــﺴﻨﺔ واﻋﺘﺒـــﺎرﻫم اﻝﺘـــﻲﻜﻤـــﺎ طﺎﻝﻌﻨـــﺎ اﻝﻨـــﺼوص ﻗﺎﻤت ﻋﻠﻴﻪ ﻫـذﻩ اﻝﻤﻠـﺔ وﻫـو اﻝﻌـداء اﻝذيﻨواﺼب ﺤﻼﻝو اﻝدم واﻝﻤﺎل ﻤﻤﺎ ﻴدل دﻻﻝﺔ ﻗﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل !ﻰ اﻹﺴﻼم وأﻫﻠﻪ ﻋن طرﻴق اﻝﺘﺴﺘر ﺒﻤظﻠوﻤﻴﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت اﻝﺴﺎﻓر واﻝﺤﻘد اﻝﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠ ، اﻝﻤــﺼﺎﺤب ﻝﻠــﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋــﺸرﻴﺔ اﻝﻌﻤﻠــﻲوﻨــﺴﺘطﻴﻊ ﺒﺒــﺴﺎطﺔ أن ﻨﺘوﺼــل ﻝﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻫــذا ﻜﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﺘــدﻴن ﺒـﺂل اﻝﺒﻴـت ﻜﺘﻘـدﻴم وﻤـدﺨل إﻝـﻰ اﻝطﻌـن اﻝﺘﻐﻨـﻲ ﺒداﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻲ ﻴﻤﻜن ﺘﻌﻤﻴﻤﻪ ﺒﻘوﻝﻨﺎ أﻨﻪ دﻴن ﻴﻘـوم واﻝذي اﻻﻨﺘﻘـﺎمﺎﻝذات اﻷﺼوﻝﻴﻴن ﻤﻨﻬم وﻫذا ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ اﻝﻬـدف ﻤﻨـﻪ وﻫـو ﺘﺤﻘﻴـق ﺒﺎﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜم أﺌﻤﺔ اﻹﺴﻼم ﺒ ﺒــذرت اﻝﺘــﺸﻴﻊ ووﺠــدت ﺸــﺠرﺘﻪ ﻤــن ﻴرﻋﺎﻫــﺎ ﻋﺒــر اﻝﺘــﻲ أﺴــﻘط ﺘﻠــك اﻝــدول اﻝــذياﻝــﺴﺎﻓر ﻤــن دﻴــن اﻹﺴــﻼم اﻝﻌداءﻓﻲاﻝﻘرون ﻷﺴﺒﺎب ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﺘﻔق ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻬـﺎ ﻜﺘـﺒﻬم ـ أﺼـوﻻ ﻝـدﻴﻨﻬم ﻤـﺎ أﻨـزل اﷲ ﺤـﺸدوا ﺒاﻝﺘـﻲوﻗد اﺒﺘدع اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ـ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤروﻴـﺎت اﻝزﻨﺎدﻗـﺔ ، أﺴﺎس وأﺼول اﻝﺘﺸﻴﻊ ﺒل وأﺼول اﻹﺴﻼم ﻤن وﺠﻪ ﻨظرﻫم ﻫﻲﺒﻬﺎ ﻤن ﺴﻠطﺎن واﻋﺘﺒروﻫﺎ أﻤرﻴن ﻓﻲوﻫذﻩ اﻷﺴس ﺘﺘﺨﻠص وﻗـد ﻨﻘﻠﻨـﺎ آﻨﻔـﺎ ، وﺘﻜﻔﻴر ﺴﺎﺌر اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن واﺴﺘﺒﺎﺤﺔ أﻤواﻝﻬم ودﻤـﺎﺌﻬم ﻜﻠﻤـﺎ ﺘﻴـﺴر ذﻝـك ، واﻝﺨﻤس ، اﻝﻤﺘﻌﺔ ا اﻝﺘﺼرﻴﺢاﻝﻨﺼوص اﻝداﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﺼورﻫم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ واﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻗﺎﻤوا ﺒﻨﺼرة ﺒدﻋﺘﻬم ﺘﻠك ﻤن أﺠل ﻫـدﻓﻴن ﻓﻲواﻝﺸﻴﻌﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ، وﺤﻴدﻴن واﻝﺘﻜــﺴب ﺒــﺎﻷﻤوال اﻝطﺎﺌﻠــﺔ اﻻﻨﺤــﻼل ﻓــﻲٕواﻤــﺎ اﻝرﻏﺒــﺔ ، إﻤــﺎ أن ﻴﻜــون اﻝﻬــدف اﻝﻌــداء اﻝﺨــﺎﻝص ﻝﻺﺴــﻼم اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﺒﺎﺴم ﺨﻤس اﻹﻤﺎم أو اﻷﻤوال اﻝﻤﺤﻤوﻝﺔ ﻝﻨﺼرﺘﻪ ، ﻤﺎ أن ﻴﺠﺘﻤﻊ اﻝﻐرﻀﺎن ﺠﻤﻴﻌﺎ ٕوا

( ا 175 ﻗـﺎم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻝـدﻴن اﻝـﺸﻴﻌﻲ ـ ﻻ ﺴـﻴﻤﺎ اﻝﻴـوم ـ ﻴﺠـد أن ﻀـرورﻴﺎت اﻝﻤـذﻫب اﻝﺘـﻲوﻝﻬـذا ﻓﺎﻝﻤطـﺎﻝﻊ ﻝﻸﺼـول ﺘﻌﺘﻤد اﻋﺘﻤﺎدا ﻜﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺘﻌﺔ واﻝﺨﻤس واﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻰ اﻝﻘﺘل واﻝﻌداء ﺒﺎﺴﺘﺨدام أﺴﻠوب إﺜﺎرة اﻝﻤﺸﺎﻋر ﻝـــدﻤﺎء ﻋـــن طرﻴـــق ﻤﻤﺎرﺴـــﺔ اﻝﺘطﺒﻴـــر وﻫـــو ﻀـــرب ﻋﻠـــﻰ ﺴـــﻔك ااﻝﻌﻤﻠـــﻲﻝـــدى اﻝﻌـــوام وﺘـــدرﻴﺒﻬم اﻝﺘـــدرﻴب ! ﺘﺠﻤﻌﺎت ﻜﺒﻴرة ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ اﻷطﻔﺎل اﻝﺼﻐﺎر ﻓﻲاﻝﻘﺎﻤﺎت واﻝرءوس ﺒﺎﻝﺴﻴوف واﻝﺠﻨﺎزﻴر وﻤـن ، ﻀرورﻴﺎت ﺘﺨدم ﻫـذﻴن اﻝﻌﻨـﺼرﻴن ﻫﻲ ﻴﻘوم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻤذﻫب ﺒﻌد ذﻝك إﻨﻤﺎ اﻝﺘﻲوﻜل اﻝﻀرورﻴﺎت ﺼرﻩ اﻝﺤــدﻴث ﻓﻠﻴﻨظــر إﻝــﻰ ﻫــذﻴن اﻝﻌﻨــﺼرﻴن ﻷﻨﻬﻤــﺎ أراد أن ﻴﻔﻬــم ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﺘــﺸﻴﻊ اﻹﺜﻨﺎﻋــﺸري ﻻ ﺴــﻴﻤﺎ ﺒﻌــ ﻋـﺎﻝم ﺘﺠـرأ ﻋﻠـﻰ اﻝﻘـول أي ﻝم وﻝن ﻴﺴﻤﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺎﻝﻤﺴﺎس ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻜـﺎن اﻝـﺜﻤن واﻝذياﻷﺴﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﺤرف ﺘم طردﻩ ﺸر طردة ﻤن ﺤظﻴرة اﻝﺘﺸﻴﻊ إﻝﻰ اﻝﺘﺴﻔﻴﻪ واﻝﺘﻜﻔﻴر وأﺤﻴﺎﻨﺎ اﻝﻘﺘل ﻝﺒﻨـﺎء ﺘﺨـدم ﻋﻨـﺼري اﻝﺘـﺸﻴﻊ وﻫﻤـﺎ اﻝﻤﺘﻌـﺔ واﻝﺨﻤـس ﺘﻤﺜـل ﻝﻠـدﻴن اﻝـﺸﻴﻌﻲ أﻋﻤـدة ااﻝﺘـﻲوﺒﻘﻴﺔ اﻝﻀرورﻴﺎت اﻝﺠﺎﻨب اﻵﺨر ﻤﻨﻬﺎﻓﻲ ﺠﺎﻨب واﻝﻌداء واﻝﺘﺤرﻴض ﻓﻲ ﻏﺼب ﺤق اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻰ ـ ﻜﻤـﺎ ﻴزﻋﻤـون ـ واﻝﻘـول اﻝﺠـﺎزم ﺒـﺄن آل اﻝﺒﻴـت ﻜـﺎﻨوا ﻓﻲﻤظﻠوﻤﻴﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت * أﻋداء اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺘﻜﻔﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ * ﺄي ﻗــﺎم ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻝﺘــﺸﻴﻊ أﺼــﻼ وﻻ ﻴﻤﻜــن ﺒــاﻝﺘــﻲ ﻫــﻲﻤﻴــﺔ وﻫﻤــﺎ ﻀــرورﻴﺘﺎن ﻝــﺼﻴﻘﺘﺎن ﺒﺒﻌــﻀﻬﻤﺎ ﻷن اﻝﻤظﻠو ﺤﺎل إﺜﺒﺎت ﻫذﻩ اﻝﻤظﻠوﻤﻴﺔ ﻤﺎ ﻝم ﻴﺘم اﻝﻘول ﺒﺘﻜﻔﻴر اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ واﻝﺘﺼدﻴق ﺒﺎﻝﺨراﻓﺎت اﻝﻤﻨـﺴوﺒﺔ إﻝـﻰ ﻜﺒـﺎرﻫم وﻤن أﻫﻤﻬﺎ ﻓرﻴﺔ ﻗﺘل ﻋﻤر ﺒن اﻝﺨطﺎب ﻝﻠزﻫراء radiya1 ﻴﻬم اﺴـــﺘﻌداد ﻝﻤﺠـــرد وﻝﻬــذا ﻓـــﺈن دﻋــﺎة اﻝﺘﻘرﻴـــب اﻝﻴــوم ﻴظﻨـــون اﻝـــوﻫم إذ ظــن أﺤـــدﻫم أن ﻋﻠﻤــﺎء اﻝـــﺸﻴﻌﺔ ﻝــد ﻴــوﻗن ﻋﻠﻤــﺎء اﻝــﺸﻴﻌﺔ أﻨﻬــﺎ ﻤﻌدوﻤــﺔ اﻷﺼــل واﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ وﻝﻜــﻨﻬم ﻴﺘــدﺜرون ﺒﺎﻝﺘﻘﻴــﺔ واﻝﺘــﻲﻤﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻫــذﻩ اﻷﻤــور ﺘؤﻜــد ﻋﻠــﻰ ﺒﻐــض اﻝـــﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﻜﻔﻴــرﻫم ﻷﻨﻬــﺎ ﻜﻤــﺎ ﺴــﺒق اﻝﻘـــول اﻝﺘــﻲوﺒــﻴن ﺠﻤــوع اﻝﻌــوام ﺘﻨﺘــﺸر ﺨطـــﺒﻬم ﻴﻨﺒﻨﻲ اﻝﺘﻲاﻹﻤﺎﻤﺔ اﻝﻤﻐﺘﺼﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺼل وﻴﻨﺒﻨﻲ ﺘﺒﻴن اﻝﻤظﻠوﻤﻴﺔ اﻝﺘﻲﻀرورﻴﺔ ﻤن ﻀرورﻴﺎت اﻝﺘﺸﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺨﻤس واﻝﻤﺘﻌﺔ واﻝﺤرب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝدﻴن ’ اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲﻀرورﻴﺔ ﺘﻜﻔﻴر ﺠﻤﻴﻊ اﻝﻤﺴﻠﻤﻴن ﻤﺎ ﻋداﻫم واﻝﻐﻠو اﻝرﻫﻴب * ﻴﻘــوم ﻋﻠﻴﻬــﺎ أﺴــﺎس ﺘﻐﻔﻴــل اﻝﺘــﻲ ﻻ ﻏﻨــﻰ ﻋﻨﻬــﺎ إطﻼﻗــﺎ ﻷﻨﻬــﺎ ﺘﻌﺘﺒــر اﻝرﻜﻴــزة اﻝﺘــﻲ ﻤــن اﻝــﻀرورﻴﺎت ﻫــﻲو ر ﺤﺘﻤــﺎ ﻤﻬﻤـﺎ ﻓﻌﻠـوا ﻝﻤﺠــرد أﻨﻬـم اﻨﺘــﺴﺒوا ﻝﻺﺜﻨﺎﻋـﺸرﻴﺔ وﻫــذا ﻤـﺎ ﻴﻠــزم ٕاﻝﻌـوام واﻗﻨـﺎﻋﻬم أﻨﻬــم ﻨـﺎﺠون ﻤــن اﻝﻨـﺎ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻝطﺒﻊ أن ﻴﻜون ﻫـذا اﻝـﻀﻤﺎن ﻋﻠـﻰ أوﺴـﻊ ﻤـﺴﺘوى ﻋـن طرﻴـق ﺘﻜﻔﻴـر اﻝﻤﺨـﺎﻝﻔﻴن واﻋﺘﺒـﺎر أﻨﻬـم ﻝـﻴس

( ا 176 " ﻝﻬم ﻨﺼﻴب ﻤن اﻝﻨﺠﺎة ﺒل إﻨﻬم ﻜﻔﺎر أﻨﺠﺎس وﺤﺴﻨﺎﺘﻬم ﺘذﻫب ﻝﻠﺸﻴﻌﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺴـﻴﺌﺎت اﻝـﺸﻴﻌﺔ ﺘـذﻫب ﻝﻬـم 58 " ﻤــﺼﺎف اﻵﻝﻬــﺔ اﻝﻤﻨﺠﻴــﺔ ﻓﺘﺠﺘﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻫــو ﻀــرورة اﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺌﻤــﺔ اﻝﺘﻐﻴﻴــب ﻴؤﻜــد ﻫــذا ياﻝــذاﻷﻤــر اﻵﺨــر ﺒﻤــذﻫب اﻝطﺎﺌﻔــﺔ وﻻ اﻝﻌــﺎﻤﻲ ﻴﺘﻤــﺴك اﻝــﺸﻴﻌﻲ ﻜــﻲاﻝﺨــﺼﻠﺘﺎن وﻫﻤــﺎ ﺘﻜﻔﻴــر اﻝﻤﺨــﺎﻝﻔﻴن ﻤــﻊ ﺘﻌظــﻴم اﻷﺌﻤــﺔ ﻝ ، ﺤﻘق ﻝﻪ اﻝﻨﺠﺎة ﺒﺎﻵﺨرة ﻋن طرﻴق ﺼﻜوك اﻝﻐﻔران اﻝذيﻴﺘرﻜﻪ أﺒدا ﻷﻨﻪ اﻝﻤذﻫب اﻝـدﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﻴـد اﻝﻔﻘﻬـﺎء واﻝﻌﻠﻤـﺎء اﻝـذﻴن ﻝـم ﻴﺘرﻜـوا ﻓـﻲﻝرﻏد واﻝﺤرﻴـﺔ اﻝﻔوﻀـوﻴﺔ ﻨﻔس اﻝوﻗت ﺤﻘق ﻝﻪ اﻓﻲو ﺘﺤﻠﻴـل اﻝﻤﺘﻌـﺔ ﺒـﺸﺘﻰ أﺼـﻨﺎﻓﻬﺎ ﺒـل ﻓـﻲﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻤﻠذات اﻝدﻨﻴﺎ ﻝم ﻴﺤﻠﻠـوﻩ ﻝﺠﻤـﺎﻫﻴرﻫم وأول ﻫـذا اﻷﻤـر ﻜـﺎن ! اﻷﻋظم إﻝﻰ اﷲ اﻝﻘرﺒﻰواﻝﺘﺤرﻴض ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ رﻴﺔ اﻝﻴوم ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺼﻔﻘﺔ ﺒـﻴن اﻝﻌﻠﻤـﺎء واﻝﻌـوام ﻴـؤدى ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻘول أن ﺘﻠﺨﻴص ﻗﺼﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸ ﻤﻘﺎﺒــل ﺘﺤﻠﻴـــل ﻜــل اﻝـــﺸﻬوات ﻓـــﻲ ﻤﻘﺎﺒـــل اﻝﻤﺘﻌــﺔ وﺸــذوذﻫﺎ وﻓــﻲﻓﻴﻬــﺎ اﻝﻌــوام أﻤـــواﻝﻬم وأﻋراﻀــﻬم ﻷﺌﻤـــﺘﻬم ، ﻴﺸﺘﻬﻴﻬﺎ اﻝﻌوام واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤن أﻤور اﻝدﻴن اﻝﺘﻲواﻝﻤﺎدﻴﺎت اﻝطــرق ﺘـرﺒطﻬم ﻋﻼﻗــﺔ ﻤــﺼر ﺤﻴـث ﺘﺠــد أن أﺼـﺤﺎب ﻓـﻲوﻫـو ﻨﻔـس ﻤــﺎ ﺘﻔﻌﻠـﻪ اﻝطــرق اﻝـﺼوﻓﻴﺔ ﺒﺎﻝــذات " وطﻴدة ﺒﻜﺒﺎر رﺠﺎل اﻷﻋﻤﺎل 59 ﻤﻘﺎﺒل إﻴﻬﺎم ﺜﻠـﺔ رﺠـﺎل ﻓﻲ ﻜل ﺒﻠد اﻝذﻴن ﻴﻐدﻗون ﻋﻠﻴﻬم ﺒﺎﻷﻤوال ﻓﻲ !اﻷﻋﻤﺎل اﻝﻤﻨﺤرﻓﻴن أن ﻫذﻩ ﺒﺘﻠك وﺘﺼﺒﺢ اﻝﺤﻴﺎة أﻜﺜر ﻝذة وﻤﺘﻌﺔ ﺒﻬذا اﻝﺸﻜل ﺤـول اﻻﻝﺘﻔـﺎف ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺴوﺒﻴن إﻝﻰ اﻝدﻋوة وﻫم ﻋﺒـﺎرة ﻋـن ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻋـﺼﺎﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺘﻬـﺎ ٕٕﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻔن واﻝﺘﻤﺜﻴل واﻗﻨـﺎﻋﻬم ﺒـﺄن أداء اﻝﻌﻤـرة واﻗﺎﻤـﺔ ﻤـﺂدب رﻤـﻀﺎن وﺒﻨـﺎء اﻝﻤـﺴﺎﺠد ﻴﻌﺘﺒـر ﻴرﺘﻜﺒﻬـﺎ ﻫـؤﻻء طﻴﻠـﺔ اﻝﻌـﺎم وﻝﻬـذا أﺼـﺒﺤت ﻤـن ﻗﺒﻴـل اﻝظـﺎﻫرة اﻝﻤﻨﺘـﺸرة اﻝﺘـﻲﻜﻔﺎرة ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻜل اﻝﻤوﺒﻘـﺎت ﻴرﻋﺎﻫـــﺎ أﺴـــﺎطﻴن ﻫـــذا اﻝﺘـــﻲﻀﺎن و رﻤـــﻓـــﻲ واﻝﻌﻤـــرة اﻝﺠﻤﺎﻋﻴـــﺔ واﻝﻤـــﺂدب اﻝﻔـــﺎﺨرة اﻝﺠﻤـــﺎﻋﻲﻤـــﺴﺄﻝﺔ اﻝﺤـــﺞ ﻴـــﺴﺘﺨدﻤون ﻓﻴـــﻪ ﺸـــﻬر رﻤـــﻀﺎن ﺒﺎﻋﺘﺒـــﺎرﻩ ﻤوﺴـــم اﻝﻌﻤـــل اﻝـــذﻫﺒﻲ اﻝـــذي ﻨﻔـــس اﻝوﻗـــت ﻓـــﻲاﻝﻤﺠـــﺎل اﻝـــداﻋر !!ﻝﻠﻤﺴﻠﺴﻼت واﻝﺒراﻤﺞ اﻝﺘﻠﻴﻔزﻴوﻨﻴﺔ وﻝﻬذا ﻤﺎ ﻜﺎن ﻏرﻴﺒﺎ أن ﺘظﻬـر إﺤـدى اﻝراﻗـﺼﺎت ﻋﻠـﻰ ﺸﺎﺸـﺔ اﻝﻔـﻀﺎﺌﻴﺎت ﻝﺘﺠﻴـب ﻋﻠـﻰ ﺴـؤال ﺘـم ﺘوﺠﻴﻬـﻪ رة ﻝﻠﻴوم ﻓﻘﺎﻝت إﻝﻴﻬﺎ ﻋن ﺴر ﺸﻌﺒﻴﺘﻬﺎ اﻝﻤﺴﺘﻤ !! (ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲوﻗد أﺨﻠﺼت .. اﻝﻌﻤل ﻓﻲإن اﷲ ﻴﺤب اﻹﺨﻼص ) 58 (ـ ﻤﺤﻤد ﻤﺎل اﷲ اﻝﺸﻴﻌﺔ وﺼﻜوك اﻝﻐﻔران ) ـ راﺠﻊ ﻫذﻩ اﻷﻤور ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﻜﺘﺎب 59 !ـ ﻜﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﺼر ﻴﻌﺘﺒر أﺤﻤد ﻋز رﺠل اﻷﻋﻤﺎل ﻫو اﻝرﺠل اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻘﺎﺒﺔ اﻷﺸرف اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒر اﻝﻘﺎﺌدة ﻝﻤﺠﻠس اﻝﺼوﻓﻴﺔ اﻷﻋﻠﻰ