شرح تلبيس إبليس لابن الجوزي

( ا 145 ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺘﺘﻌرض ﻫﻲ ﻓﺠر اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ وﺒزوغ ﺒﻨﺎﺌﻪ اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وﻤﻨذ ﻓﻲاﻹﺴﻼم ﻴﻘوم ،ﺴﻼم ﺒدﻋوﺘﻪ ﺨطوة ﻝﻸﻋداء اﻝذﻴن ﺘﺘﻨوع ﺴﺒل ﻋداءاﺘﻬم وﺘزداد ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻘدم اﻹ ﻗول أو ﻓﻌل أو ﺘﻘرﻴر اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﺘﺤﻴط ﺒﻬﺎ ﻋﻠوم ﻫﻲواﻝﺴﻨﺔ ﻋﻨد أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ، ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺼﻨﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﺘﺤت اﺴم ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻷﻨﻪ ﻋﻠم ﺨﺎدم ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔرع اﻷﻋظم واﻷﻜﺜر دﻗﺔ واﻷﺸد ﺘﺄﺜﻴرا ﻫﻲوﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ن ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن ﻫو اﻝرﻜن واﻝﻌﻤود اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻝﻴس ﻝﺤﻔظ اﻝﺴﻨﺔ ﻓﻘط ﺒل اﻤﺘد أﺜرﻩ إﻝﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ أ، اﻝﻤﻨﻘوﻻت وﺘﻨﻔﻴدﻫﺎ ﺴواء ﻜﺎﻨت ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث أو ﻓﻲﺴﺎﺌر اﻝﻌﻠوم اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻋن طرﻴق دﻗﺔ اﻝﺘﺤﻘﻴق اﻵﺜﺎر أو اﻝﺘﺎرﻴﺦ ، وﻫذا اﻝﻌﻠم ﻫو ﻓﺨر اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻝﻤﻨﻔرد وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎن ﺘﻌرض ، ﺘﻤﻜﻨت ﻤن ﺤﻔظ ﺘراث ﻨﺒﻴﻬﺎ ﺒﻬذﻩ اﻝدﻗﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﻠم ﻴﺴﺒق ﻷﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم أن ﺨﺎﻀﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺴﻼم ﻝﻠذود ﻋﻨﻬﺎ اﻝﺘﻲاﻝﺴﻨﺔ ﻝﻬﺠوم أﻋداء اﻝداﺨل واﻝﺨﺎرج ﻫو اﻝﺤرب اﻝرﺌﻴﺴﻴﺔ وﺘﻤﻜن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝﻘرون ﻤن دﺤر ﺴﺎﺌر اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﻤﺜﺎرة ﺤوﻝﻬﺎ ﺤﺘﻰ أﻋﻠن اﻝﻤﻬﺎﺠﻤون إﻓﻼﺴﻬم ﻴﺜﻴرﻫﺎ اﻝﻤﻬﺎﺠﻤون ﺒل زادوا ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻲﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ أﻨﻬم ﻝم ﻴﻜﺘﻔوا ﻓﻘط ﺒﺎﻝﺸﺒﻬﺎت ﺒﻌد أن ﺒﻠﻐت ﺒراﻋﺔ ﻋ ، ﺸروح اﻝﺤدﻴث ﺘﺘﻨﺎول اﻝﺸﺒﻬﺎت اﻝﻤﺘوﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺴﻨﺔ وﺘردﻫﺎ أﻴﻀﺎ ﻓﻲذﻝك أن ﺼﻨﻔوا ﻜﺘﺒﺎ ﻤرﺤﻠﺔ ﻓﻲوﻗد ﺒدأ ﻫذا ، اﻝﺤدﻴث ﻓﻲوﻜﺎﻨت ﺒداﻴﺔ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻤﻊ ﻋﻠم اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺘﻔﺘﻴش ﻋن اﻝﻨﻘل اﻝﺼﺤﺎح أن ﺒداﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻔظﻬﺎ ﺤﻴث ﺜﺒت ﻓﻲ ﺒﺄن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻬم أﺼول ﻏﺎﺌرة ﻤﺒﻜرة ﺘﺸﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤﺒﻜرة ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﻌد ظﻬور ﻓﺘﻨﺔ اﺴﺘﺸﻬﺎد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻓﻲاﻝﺴؤال ﻋن اﻹﺴﻨﺎد ﺒﺎﻨﺘظﺎم ﺤدث radiya1 ، إﻝﻰ ذﻝك ﻋﻨدﻤﺎ ﺘدﺨﻠت اﻝﻴﻬود ﺒرﺠﻠﻬم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ ﻻﺒﺘﻜﺎر ﻓﺘﻨﺔ اﻝﺘﺸﻴﻊ واﻝﻘول ﺒﺎﻝرﺠﻌﺔ واﻝﺒداء وﻤﺎ ﺘﺒطن اﻝﻜﻔر وﺘظﻬر اﻹﻴﻤﺎن ﻫو اﻝﺘﻲوﻜﺎن أﺨطر ﻤﺎ ﻝﺠﺄت إﻝﻴﻪ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻔرق ، ﻤن اﻝﻌﻘﺎﺌد اﻝﺒﺎطﻠﺔ وﻀﻊ وﺘﻠﻔﻴق أﺤﺎدﻴث ﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻠرﺴول salla2ﺒﻌد أن ﻋﺠزوا ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋن اﻝﺘﺸﻜﻴك ﺒﺎﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم اﻝﻤروى ﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻋﻬد اﻝﺨﻠﻴﻔﺔ اﻝراﺸد ﻋﺜﻤﻓﻲﺒﺎﻝﺘواﺘر واﻝﺜﺎﺒت ﺒﻤﺼﺤف واﺤد اﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻤﺴﻠﻤون radiya1 ﻓﻜﺎن اﻝطرﻴق ﻤﻔﺘوﺤﺎ أﻤﺎﻤﻬم ﻝرواﻴﺔ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﻜذوﺒﺔ اﻝﻤﻨﺴوﺒﺔ ﻝﻠﻨﺒﻲ salla2ﻝﺘﺤﻘﻴق ذات اﻝﻐرض وﻫدم اﻝﺘﺸرﻴﻊ ﻓﻲوﻴﻜﻔﻲ ﻹدراك ﻤدى ﺨطورة ﻫذا اﻷﻤر أن ﻨﻌرف وﻀﻊ اﻝﺴﻨﺔ ، أرﻜﺎن اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ

( ا 146 ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻜون اﻝﺴﻨﺔ ﺒﻌد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﺒﺎﺸرة ﻜﻤﺼدر ﻤﻔﺴر ﻝﻪ ﻴﺄﺘﻲوﻫو وﻀﻊ ﻤؤﺴس ﻝﻠﺸرﻴﻌﺔ ﻝم ﻴﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ اﻝﻘرآن ﻤﻔﺼﻠﺔ اﻝﺘﻲ اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻲﻤﺼدرا ﻤﺴﺘﻘﻼ ﻤﺸرﻋﺎ ٕ ﺒداﻴﺘﻬﺎ ﻤؤاﻤرة ﻤﻨﺴوﺠﺔ وﻤﻨﺘظﻤﺔ واﻤﺎ ﺒدأت ﺒﺸﻜل ﻤﺤدود اﻨﺘﺒﻪ ﻓﻲوﻝم ﺘﻜن ﻜﺎرﺜﺔ ﺘزﻴﻴف اﻷﺤﺎدﻴث ﺤﻴﺎة ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻘب ﺘﻔﺠر اﻝﻔﺘن ﻓﻘرر اﻷﺌﻤﺔ ﻀرورة اﻝﺘﻴﻘن ﻤن رواة ﻓﻲإﻝﻴﻪ اﻝﺘﺎﺒﻌون " ﻤﻘدﻤﺔ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﻓﻲوﺠﺎء ، ﻷﺤﺎدﻴث ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻗﺒل اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ ا 50 أن اﻹﻤﺎم ﺒن ﺴﻴرﻴن ﻗﺎل { ﻋﻬد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻓﻲ طﻠب اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻤﺠرد ظﻬور اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ اﻝﻜﺒرى اﻝﺨطوة ﻫﻲوﻜﺎﻨت ﻫذﻩ اﻝﺨطوة ﻋﻔﺎن radiya1 ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻜر وﻋﻤر أﻨﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺴﺘﺸﻬدون ﻓﻲﺎ ﻝم ﺘﻜن اﻝﺨطوة اﻷوﻝﻰ ﺒل اﻝﺜﺎﺒت ﻏﻴر أﻨﻬ ، ﺤدﻴث ﺠدﻴد ﻴﺴﻤﻌوﻩ أياﻝﻌدول ﻋﻠﻰ ﺘزﻴف اﻷﺤﺎدﻴث وﺘﻨوﻋت ﺒﻴن اﻝﺘﻲوﻋﻘب ﺘﻔﺠر أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ وظﻬور اﻝﺨوارج ﺘﻌددت اﻝﺠﻬﺎت وﻜل ﻤﻨﻬم ﻴﻀﻊ ، ﻜم ﻤن أﺼﺤﺎب اﻝﻤﺼﺎﻝﺢ واﻝﺤداﺨﻠﻲ ﻤن اﻝﻴﻬود واﻝﻔرس وﺒﻴن دس ﺨﺎرﺠﻲدس ،اﻝﺤدﻴث ﻴؤﻴد ﺒﻪ ﻓرﻗﺘﻪ أو طﺎﺌﻔﺘﻪ وﻷن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ radiya1 ﺸﺘﻰ أﻨﺤﺎء اﻝﺒﻼد ﻓﻲاﻨﺘﻘﻠوا ﺒﻴن ﻤﺨﺘﻠف اﻷﻗطﺎر ﻓﻘد ﺘﻌددت ﻤﻨﻘوﻻت اﻝﺤدﻴث ﻓﺎﺨﺘﻠط اﻝﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻝزاﺌف وأﺼﺒﺢ اﻷﻤر ، اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤن اﻝﻴﻤن ﻝﻠﺸﺎم وﻤن ﺨراﺴﺎن ﻝﻠﺸﻤﺎل اﻹﻓرﻴﻘﻲ ﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺒدو ﻤﺠرد اﻝﺘﻔﻜﻴر اﻻﺘﺴﺎعﻔﻘﻬﺎء إزاء ﻤﻨﺎخ ﺸﺎﺴﻊ ﻜﺠﺒل ﻴﺠﺜم ﻋﻠﻰ ﺼدور اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝ ﺘﺠﻌل اﻝﻌﺎﻝم اﻝﻤﺤﻘق رﺒﻤﺎ اﻝﺘﻲﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻊ ظروف اﻝﻌﺼر ، ٌﻀرب ﻤن ﻀروب اﻝوﻫم واﻝﻤﺴﺘﺤﻴل !ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻀﻊ ﺴﻨوات راﺤﻼ ﺒﻴن أﻨﺤﺎء اﻝﺨﻼﻓﺔ ﻝﻴﺘﻴﻘن ﻤن ﺼﺤﺔ ﺤدﻴث واﺤد ﻓﻔور ظﻬور ، ﺒﻲ ﻜﺎن ﻴﻌرف اﻝﻤﺴﺘﺤﻴل ذﻝك اﻝﻌﺼر اﻝذﻫﻓﻲﻝﻜن ﻤن ﻗﺎل إن ﻫذا اﻝطراز ﻤن اﻝرﺠﺎل ﺴﺎﺌر اﻷﻗطﺎر ووﻀﻊ ﻜل ﻤﻨﻬم ﻓﻲأﺒﻌﺎد اﻷزﻤﺔ اﺠﺘﻤﻌت ﻜﻠﻤﺔ اﻷﻤﺔ ﺤﻜﺎﻤﺎ وﻤﺤﻜوﻤﻴن ﻤﻊ اﻝﻤﺤدﺜﻴن وﻀﻊ ﺘﺼﺎﻨﻴﻔﻪ وأﺴﺴﻪ وﻗواﻋدﻩ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث وأﺨذوا اﺴﻤﻪ ﻋﻠم ﺠدﻴد ﻤﺒﺘﻜر ﻏﻴر ﻤﺴﺒوق ﻓﻲﻝﺒﻨﺔ وراء طﺒﻘﺔ إﻝﻰ ﻋﻠوم ﻤﺘﻌددة ﻝﻠﻌﻠم اﻷم وﻫو ﺴﺎروا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﺤوﻝت ﻤﻊ اﻝوﻗت وﺠﻬد اﻝﻌﻠﻤﺎء طﺒﻘﺔ اﻝﺘﻲ ، ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث واﺨﺘص ﻜل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم ﺒﻔرع أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻗﺴﺎم اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻷﺠﻬزة اﻝﻤﺨﺎﺒرات 50 ـ ﺼﺤﻴﺢ اﻹﻤﺎم ﻤﺴﻠم ﺒن ﺤﺠﺎج ﺜﺎﻨﻰ أﺸﻬر اﻝﺼﺤﺎح اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ﺒﻌد ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎرى وﻫم أﺼﺢ ﻜﺘﺎﺒﻴن اﺠﺘﻤﻌت ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻷﻤﺔ ﺸروطﻬﻤﺎ ﻝﻘﺒول اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻫﻲ أﻋﻠﻰ اﻝﺸروط دﻗﺔ وﺤزﻤﺎوﺘﻌد

( ا 147 أو ﻨﺎﻗل ﻝﻠﺤدﻴث وﻴﻀﻊ آراء ﻤﻌﺎﺼرﻴﻪ ﻓﻴﻪ راوي اﻝﺸدﻴد ﻋن ﺼﻔﺎت وﺘرﺠﻤﺔ ﻜل ﺒﺎﻝﺘﺤريﻓﻘﺴم ﻴﺨﺘص ﺒرز ﻓﻴﻪ وﺘﺄﻝق ﻴﺤﻴﻲ ﺒن ﻤﻌﻴن اﻝذيﻌدﻴل وﻫل ﻫو ﺜﻘﺔ ﻴؤﺨذ ﺤدﻴﺜﻪ أم ﻻ وﻓق ﻗواﻋد ﻋﻠم اﻝﺠرح واﻝﺘ ، واﻝﺒﺨﺎري وﺒن ﻋﺴﺎﻜر واﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻤزى واﻝرازيواﻝذﻫﺒﻲ رواﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻓﻲوﻗﺴم ﺜﺎن اﻫﺘم ﺒﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث ﺤﻴث ﺘﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺤدﺜون ﺸرح ﻤدﻝوﻻت اﻷﻝﻔﺎظ ﻓﻲزى ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل اﻝﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﻤﺤﻤد اﻝراﻤﻬرﻤﻓﻲ اﻝدﻗﺔ ﺘﺤرﻴﺎ ﻝﻌدم اﻝﺨﻠط وأول ﻤن ﺼﻨف ﻬﻲﺒﻤﻨﺘ { وﻗﺴم آﺨر اﻫﺘم ﺒﺘﺼﻨﻴف اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ وأﻓرد ﻝذﻝك ﻜﺘﺒﺎ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺤوى اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻘط ﻤن ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ﻜﺘب ﻨﺸﺄت ﺒﺠﻬد اﻝﻤﺤدث ﻋن طرﻴق ﺘﺤرﻴﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎ ﻝﻠﺤدﻴث اﻝﻤروى واﻝﺘﻴﻘن ﻤن ﻋداﻝﺔ وأﻤﺎﻨﺔ ﻫﻲو " ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﺴﻨد ﻓﻲ راويﻜل 51 " وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم وﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن وﺼﺤﻴﺢ ﺒن ﺨزﻴﻤﺔ اﻝﺒﺨﺎريوﻤن ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب اﻝﻤرﺠﻌﻴﺔ ﺼﺤﻴﺢ أن ﺘﺴﻨد ﻫﻲ ﺘﻨﺎوﻝت اﻝﺤدﻴث ﺒﺄﺸﻜﺎل ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻜﺎﻝﻤﺴﺎﻨﻴد واﻝﺘﻲﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺘب اﻷﺨرى ﻜل ﺒﺎب ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل أﺒواب وﻓﻲ رواﻫﺎ ﻓﻴﻔرد اﻝﻌﺎﻝم اﻝذياﻷﺤﺎدﻴث إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﻲ دﻴث ﻜل ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﻊ ذﻜر اﻝﺴﻨد ﻴﺴﺠل أﺤﺎ ﻤﺴﻨد ﻫﻲوأﺸﻬر اﻝﻤﺴﺎﻨﻴد ، ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﺼﺎدر أﺨرى اﻝﺘﺤريوﻋﻠﺔ ذﻜر اﻝﺴﻨد أن ﻴﺘرك ﻝﻤن ﺒﻌدﻩ طرﻴﻘﺔ وﻗﺴم آﺨر اﻫﺘم ﺒﺘﺼﻨﻴف اﻷﺤﺎدﻴث ﻋﻠﻰ أﺒواب اﻝﻔﻘﻪ ﻜﻜﺘب اﻝﺴﻨن ، اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻏراﺒﺔ ﺘﺸوب اﻷﺤﺎدﻴث ﺘﻨﺎﻗض أوأي ﺘﻌﺎﻝﺞ اﻝﺘﻲوﻗﺴم ﺜﺎﻝث ﺠﻌل ﻫﻤﻪ اﻝﺒﺤث ﺨﻠف وﻀﻊ اﻝﻘواﻋد اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻝﺸرﺤﻬﺎ وﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻓﺘﻔرع ﻤن ﻫذا اﻝﻘﺴم ﻋﻠم ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث وﻋﻠم ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث وﻋﻠم اﻝﻨﺎﺴﺦ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺘﺄوﻴل ﻓﻲوأﺸﻬر ﻤن ﺘﺼدى ﻝﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث ﻜﺎن اﻹﻤﺎم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، اﻝﺤدﻴث ﻓﻲواﻝﻤﻨﺴوخ وأﺸﻬر ﻤن ، اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺒﻴن دﻻﻻت اﻷﺤﺎدﻴثاﻝظﺎﻫري اﻫﺘم ﺒﻤﺤو اﻝﺘﻨﺎﻗض اﻝذيﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث " ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث ﻫو اﻹﻤﺎم ﺒن اﻷﺜﻴر ﻓﻲﺼﻨف 52 ، ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث واﻷﺜر ﻓﻲﺒﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸﻬﻴر اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫو أول ﻤن أﺴس وﺒﻴن أﺼول اﻝﻔﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻴن أﺼول اﻝﺤدﻴث وﺒﻴﺎن اﻝﻨﺎﺴﺦ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲوﻜﺎن اﻹﻤﺎم واﻝﻤﻨﺴوخ ﻓﻴﻪ 51 ﻤﺤﻤود اﻝطﺤﺎن. ـ ﺘﻴﺴﻴر ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث ـ د 52 ـ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏرﻴب اﻝﺤدﻴث ﻻﺒن اﻷﺜﻴر

( ا 148 وﻝم ﻴﻘﺘﺼر اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ، ﺠﻪ ﻝﻠﺘوﻓﻴق ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓوﻀﻌوا ﻝﻠﺘﻨﺴﻴق ﺒﻴن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ ﻤﺎﺌﺔ وواﺤد و ﻝم ﺘظﻬر ﻗﺎﻤوا ﻫم اﻝﺘﻲﺒل إﻨﻬم ﻗرﻨوﻩ ﺒﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻜل ﺘﻨﺎﻗض ﺘﻤت إﺜﺎرﺘﻪ وﺤﺘﻰ اﻝﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ، ذﻝك !ﺒﺎﺒﺘﻜﺎر ﻤﺎ ﻗد ﻴظﻬر ﻤن ﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وﻀﻌوا ﻝﻬﺎ اﻝﺤﻠول ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻜﺘب ﻓﻲوﻗﺴم آﺨر اﻫﺘم ﺒﺎﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ اﻝﺸﻬﻴرة ﺤﻴث ﺘﻔﺎﻨﻰ ﺒﻌض اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﺘوﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺸﻬر اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤوﻀوﻋﺔ واﻝﻤﻜذوﺒﺔ ﻝﻴﻘطﻌوا اﻝطرﻴق ﻋﻠﻰ اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ وأﺸﻬرﻫﺎ اﻝﻼﺌﺊ اﻝﻤﺤ واﻝﺸوﻜﺎﻨﻰ ﻝﻠﺴﻴوطﻲاﻝﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻝﺒن اﻝﺠوزى وﻜﺘب اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﺘﺄﺴﺴت ﺒﻤرور اﻝزﻤن وﻜل ﺠﻴل ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻴﻀﻴف ﻝﻤن ﺴﺒﻘﻪ اﻝﺘﻲﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻌﺸرات اﻝﻔروع اﻷﺨرى ﻗﺒول اﻝﺼﺤﻴﺢ ورد اﻝﻀﻌﻴف ﺤﺘﻰ اﻨﻘﺸﻊ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث وﻴﺸدد ﻓﻲ اﻝﺘﺤريﻀﺎﺒطﺎ آﺨر ﻴزﻴد ﻤن دﻗﺔ إﺼرارﻩ ﻓﻲّﻏﺒﺎر اﻷزﻤﺔ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ وﺠﺎء اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺤﺎﻤﻼ ﻤﻌﻪ آﺜﺎر ﺠﻬد ﻋﻤﻼق ﻗل أن ﺘﺠدﻩ ﻤﺜﻴﻠﻪ ﻓﺸرﺒت اﻷﺠﻴﺎل اﻝﺠدﻴدة اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺘﺸوﺒﻬﺎ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻤن ﻝﻐط أو ﻏﻠط ﺒدأ ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﺒر اﻝﺼﺤﺎﺌف اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻌدد اﻝﺸﺎﻫد ﻤﻤﺎ ﺴﺒق أن ﺘدوﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺘﻔﺘﻴش ﻓﻴﻬﺎ ﺒداﻴﺔ اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲإﻝﻰ أن ظﻬرت ، ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻝﻌﺎص ، ﻝﻠﻬﺠرة اﻹﺴﻨﺎد ورد رواﻴﺎت اﻝﻤﺒﺘدﻋﺔ وأﺼﺤﺎب اﻷﻫواء ﻓﻲواﻨﺘﺸر ﺒﻌد أﺤداث اﻝﻔﺘﻨﺔ ﻤﺒﺎﺸرة اﻝﺴؤال واﻝﺘﺤﻘﻴق ، اطﻨﻪ اﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤوﻓﻲوﺘﺤرى اﻝﺤدﻴث واﻷﻫم ﻤن ذﻝك وﻫو ﻋﻴن ﻤﺎ ﻨﺒﺘﻐﻴﻪ ﻤن ﻫذا اﻝﺒﺤث إﺤدى ﻜﺘب اﻝﺴن دون ﺘﺤﻘﻴق ﻓﻲأن ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤر اﻝﻌﺼور ﻝم ﻴﺘرﻜوا ﺤدﻴﺜﺎ واﺤدا ورد وﺘﻤﺤﻴص وﻤﻌﺎﻝﺠﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻝﻤﺨﺘﻠف طرﻗﻪ واﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻪ ، وﻀوح أﻴن اﻝﺼﺤﻴﺢ وأﻴن اﻝﻀﻌﻴف ﻓﻲﻓﺎﺴﺘﺒﺎن ، ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺼﺤﻴﺢ اﻝﺜﺎﺒت ﻓﻲ وﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ أن ﻜل ﻤﺎ ﺒﻬﻤﺎ ياﻝﺒﺨﺎر ﺼﺤﻴﺤﻲﻓﺎﻋﺘﻤدت اﻷﻤﺔ ﺜم ﺘﻜﻔل اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺒﻘﻴﺔ ﻜﺘب اﻝﺴﻨن اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻏراض وأﺨﻀﻌوﻫﺎ ﻝﻠﺘﺤﻘﻴق أﻴﻀﺎ وﺒﻴﻨوا ﻀﻌﻴﻔﻬﺎ ﻤن ﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺜم ﺘواﺘرت اﻝﺠﻬود ﻓﺘﻌدت ﻜﺘب اﻝﺤدﻴث إﻝﻰ ﻤﺨﺘﻠف ﻜﺘب اﻝﻔﻘﻪ واﻝﺘﻔﺴﻴر وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن ﻓروع اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻜﺘب اﻝﺸرﻴﻌﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺈﺨﻀﺎع اﻷﺤﺎدﻴث اﻝواردة اﻝذيرﻴﺞ وﻫو اﻝﻌﻠم ﻓﺄﻨﺸﺄ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠم اﻝﺘﺨ ، ﻫﺎﻤش اﻝﻜﺘﺎب ﻓﻲﻝﻠﺘﺤﻘﻴق وﺘﺤرﻴﻬﺎ وﺒﻴﺎن درﺠﺘﻬﺎ وطرﻗﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ، ﻝﻠﻐزاﻝﻲوﻤن أﺸﻬر ﺘﻠك اﻝﺘﺨرﻴﺠﺎت ﺘﺨرﻴﺞ اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻌراﻗﻲ ﻝﻜﺘﺎب إﺤﻴﺎء ﻋﻠوم اﻝدﻴن

( ا 149 ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻨﺔﻓﻲﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ ﻻ اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺒدﻫﺎ اﻝﺴﺎﺒﻘون واﻝﺘﻲ اﻝﺘﺤﻘﻴق ﻝﺒﻴﺎن ﻤدى اﻝﺠﻬد واﻝﻤﻌﺎﻨﺎة ﻓﻲﺒﻌض ﺸواﻫد اﻝدﻗﺔ أورد ﻫﻨﺎ ، اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻻﺘﺼﺎل اﻝذاﺨر ﺒوﺴﺎﺌل اﻝﺤﺎﻝﻲزﻝت أﺼر ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺠﻬد ﻤﺴﺘﺤﻴل ﺤﺘﻰ ﻝو ﺘم ﺒﻌﺼرﻨﺎ رﺒطت اﻝﺘﻲ ﻤﺴﻤوﻋﺔ وﻤرﺌﻴﺔ ووﺠود ﺸﺒﻜﺔ اﻹﻨﺘرﻨت اﻻﺘﺼﺎل وﺠود أدوات ﻓﻲﻓﻔﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث و ﻓﻲﻝم ﻤن ﺴﺎﺌر أطراﻓﻪ ﻝو أﻨﻨﺎ ﻜﻠﻔﻨﺎ ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻝﻠﻘﻴﺎم ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺘﺨص ﻤوﻀوﻋﺎ واﺤدا ـ ﻜﻤﺎ ﻴﺤدث اﻝﻌﺎ اﻝرﺴﺎﺌل اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻝدرﺠﺔ اﻝﻤﺎﺠﺴﺘﻴر واﻝدﻜﺘوراﻩ ـ ووﻓرﻨﺎ ﻝﻪ ﺴﺒل اﻝﻤﻌﺎوﻨﺔ اﻝﻤوﺠودة ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﻐرق ﻓﺘرة ﻻ رﻏم اﻝﺠﻬد ﻗﺎﺼرا وﻏﺎﻝﺒﺎ ﻤﺎ ﻴﻜون اﻝﺒﺤث، ﺘﻘل ﻋن أرﺒﻊ ﺴﻨوات ﻝﻴﺼل ﻝﻨﺘﻴﺠﺔ اﻝﺒﺤث وﻴﻘدﻤﻪ ﻜﺎﻤﻼ ﻜﻠﻴﺎت اﻝﺤﻘوق اﺴﺘﻐرق ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲوﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﺒﺤوث اﻝﻨظرﻴﺔ ، ﺒﻤوﻀﻊ ﻤﻌﻴن ﺘﺒﻴﻨﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ اﻝﺒﺎﺤﺜون ﺴت ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻴﺘﻘدﻤوا ﺒﺒﺤوﺜﻬم اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﺜﺎل ذﻝك ، اﻝﺒﺤث ﺒﺎﻝﻤراﺠﻊ ﻝﻴﺘﻤﻜن ﻤن إﺨراج ﻜﺘﺎب واﺤد ﻓﻲوﻫﻨﺎك ﻤن أﻤﻀﻲ ﻋﻤرﻩ ﻜﻠﻪ ﺘﻘرﻴﺒﺎ } { اﻝﺠﺎﻨب اﻵﺨر ﻗد ﻴﺴﺘﻐرق ﺠﻬﺎز اﻝﻤﺨﺎﺒرات ﻗراﺒﺔ ﺴت أو ﺴﺒﻊ ﺴﻨوات ﻝﻴؤﻜد ﻤﻌﻠوﻤﺔ واﺤدة أو ﻓﻲو ق ﻓﺘرة ﻤن ﺴﺘﺔ أﺸﻬر ﺘﺘم ﻝﻠﻤرﺸﺤﻴن ﻝﻠﻤﻨﺎﺼب اﻝﺤﺴﺎﺴﺔ ﺘﺴﺘﻐراﻝﺘﻲوﻫﻨﺎك ﺒﻌض اﻝﺘﺤرﻴﺎت ، ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ،ﻝﺜﻼﺜﺔ أﻋوام ﻻﺘﺨﺎذ ﻗرار ﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺼﻼﺤﻴﺔ ﻫذا اﻝﻤرﺸﺢ ﻤن ﻋدﻤﻪ اﻝﺨﺎدم ﻝﺘﻠك اﻷﻏراضاﻝﺘﻘﻨﻲ ظل ﺨدﻤﺎت اﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴﺎ ودﻋم اﻝﻌﻠم ﻓﻲﻜل ﻫذا اﻝوﻗت اﻝﻌﺼور اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ﺒﺘﺄﻝﻴف ﻜﺘﺒﻬم ووﻀﻊ اﻝﻘواﻋد ﻓﻲﻓﻠﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﻴل ﻜﻴف ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨت ﻤﻬﻤﺔ اﻝﻌﺎﻝم ﻓﻴﻪ اﻝذيو "ﺘﺎﺒﻌﻲ اﻝدﻗﻴق ﻋن ﻜل ﻤﺤدث أو راو أو ﻨﺎﻗل ﻝﺤدﻴث أو ﻗول ﺼﺤﺎﺒﻲ أو ﺒﺎﻝﺘﺤريأن ﻴﻘوم 53 " وﺼﻔﺘﻪ وﻜﻨﻴﺘﻪ وﻤﺎ اﻨﺘﻬت إﻝﻴﻪ اﻝﺘﺤرﻴﺎت ﺒﺸﺄﻨﻪ ﻝﻴﻜون ﻫذا اﻝﻜﺘﺎب ﻤرﺠﻌﺎ ﻝﻤن أراد اﻝراويوﻴﺴﺠل اﺴم اﻝراوي رواﻴﺔ ﺒﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺴﺘوى ﻫذا أيﻘق ﻤن ﺼﺤﺔ اﻝﺘﺤ 53 اﻝﺤدﻴث اﻝﻤرﻓوع وﻫو ﻜل ﺤدﻴث ﻗﺎﻝﻪ أو أﻗرﻩ أو ﻓﻌل ﻓﻌﻠﻪ أو رواﻴﺔ ورد ﻓﻴﻬﺎ ، ـ ﻴﻨﻘﺴم اﻝﺤدﻴث ﻤن ﺤﻴث ﻤﺼدرﻩ إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع واﻝﺤدﻴث اﻝﻤﻘطوع وﻫو اﻝﻘول اﻝﻤﻨﺴوب ، واﻝﺤدﻴث اﻝﻤوﻗوف وﻫو اﻝﻘول اﻝﻤﻨﺴوب ﻝﻠﺼﺤﺎﺒﻲ ، ﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺴﻼم ﺒﺄي وﺠﻪ ذﻜر اﻝ {

( ا 150 ﻓﻘد ﺘﻤت ، ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل وﻫو ﺘﺎرﻴﺦ دﻤﺸق ﻝﻠﻌﻼﻤﺔ ﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﻓﻲوﻨﻌطﻰ ﻓﻜرة ﻋن أﺤد أﻫم اﻝﻤؤﻝﻔﺎت ، ﻤﺠﻠدا وﻗد اﺤﺘوى ﻫذا اﻝﻤرﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﺸﺨﺼﻴﺎت دﻤﺸق ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘوﻴﺎت :ل اﻷو ﺘرﺠﻤﺔ ﻜل رﺠﺎل دﻤﺸق اﻝﻤﻘﻴﻤﻴن ﻓﻴﻬﺎ :اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻨدﺌذ ﻴﻘوم ﺒن ﻋﺴﺎﻜر ﺒﺎﻝرﺤﻴل ، ﺘرﺠﻤﺔ ﻜل ﻤن اﺴﺘﻘر ﺒدﻤﺸق وﻜﺎن واﻓدا إﻝﻴﻬﺎ ﻤن ﺒﻠد آﺨر ﻋﻨﻪ ووﻀﻊ ﺼﻔﺘﻪ وﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻝﺘﺤريإﻝﻰ ﺒﻠدﻩ اﻷﺼﻠﻲ :اﻝﺜﺎﻝث رﺤﻠﺔ إﻝﻰ ﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﺒﻼد ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻝﻜل ﻤن ﻤر ﺒدﻤﺸق ﻤﺠرد ﻤرور وﻫو ﻓﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﺒرواة اﻝﺤدﻴث وﻗﺎم اﻝﺤﺎﻓظ اﻝﻤزى ﺒﺘﻬذﻴﺒﻪ اﻝذيﺎك أﻴﻀﺎ ﻜﺘﺎب اﻝﻜﻤﺎل ﻝﻠﺤﺎﻓظ اﻝﻤﻘدﺴﻲ وﻫﻨ ﺘﻬذﻴب اﻝﺘﻬذﻴب ) وﺠﺎء ﻤن ﺒﻌدﻩ اﻝذﻫﺒﻲ ﻓزادﻩ ﺘﻨﻘﻴﺤﺎ وأﺨرﺠﻪ ﺒﺎﺴم ( ﺘﻬذﻴب اﻝﻜﻤﺎل ) ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻌروف (ب ﺘذﻫﻴب اﻝﺘﻬذﻴ) ﻓزاد ﻋﻠﻴﻪ وﻗدﻤﻪ ﺘﺤت اﺴم اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻲوﺠﺎء ﻤن ﺒﻌد ﻫؤﻻء اﻝﺤﺎﻓظ ( اﻋﺘﻨت ﺒﺎﻝﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘط ﻤﺜل ﻜﺘﺎب اﻝﻀﻌﻔﺎء واﻝﻤﺘروﻜون اﻝﺘﻲﻫذا ﺒﺨﻼف ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل اﻝﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻝﺜﻘﺎت ﻓﻘط ﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺨﺼﺼت اﻝﺘﻲ وﻫﻨﺎك ﻜﺘب اﻝرﺠﺎل ﻝﻠﻌﺴﻘﻼﻨﻲﻻﺒن ﺤﺒﺎن وﻤﺜل ﻤﻴزان اﻻﻋﺘدال ﻴرﻫم وﻏواﻝﺒﺨﺎريﺴﻴر أﻋﻼم اﻝﻨﺒﻼء وﻏﻴرﻫﺎ وﻫﻨﺎك ﻤن ﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﻤﺠﺎﻝﻴن ﻤﺜل ﻜﺘب ﺘﺎرﻴﺦ ﺒن ﻤﻌﻴن ﺼﻨﻌت ﺤﺎﺠزا ﺼﻠﺒﺎ أﻤﺎم اﻝراوي اﻋﺘﻤدﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻘﺒول رواﻴﺔ اﻝﺘﻲوﻤﻘﺎﻴﻴس اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﺘﻌرﻴف اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث ﻷﻨﻬم اﺸﺘرطوا ﻝﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﻜﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻤﻜذوﺒﺎت أيدﺨول "54 " (أن ﻴﻜون ﺒﻨﻘل اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط ﻋن ﻤﺜﻠﻪ إﻝﻰ ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺒﻘﺎت ﻤن ﻏﻴر ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻝم ﻴﻜن ﻴﺘﻬﺎون ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻋﻤﻼ ﺒﻤﺒدأ اﻝﻨظر اﻝذي ﻫو اﻝﺸرط اﻝراويﺸﺘراط ﻋداﻝﺔ وا ﻋﻤن ﻨﺄﺨذ اﻝدﻴن ، وﻴﻨﺒﻐﻲ اﻝﺘرﻜﻴز ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝﻨﻘطﺔ ﺒﺎﻝذات ﻷﻨﻬﺎ ﻨﻘطﺔ اﻝﻔﺼل ﺒﻴن اﻝﺴﻨﺔ واﻝﺸﻴﻌﺔ ن اﻝﺠرح ﻤواﻓﻘﺎ أﻤﺎ ﻋن ﻗواﻋد اﻋﺘﻤﺎد اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﻓﻠم ﻴﻜن اﻷﻤر ﻴؤﺨذ ﺒﻼ ﺘﺴﺒﻴب ﻓﻼﺒد أن ﻴﻜو ﻝﻌﻴب واﻀﺢ ﻴﻘرﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺸﺨص ﻤﻌﻴن أﻨﻪ ﺜﻘﺔ أو أﻨﻪ ﻀﻌﻴف أو ﻜذاب ﻻ ﻴؤﺨذ ﻤن ﻋﺎﻝم ﻓﻲواﻷﻫم ﻤن ذﻝك أن ﻗول اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤن ﻤﺠﻤوع أﻗوال ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل وﻫذﻩ دﻻﻝﺔ إﻀﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝراويواﺤد ﺒل ﻴؤﺨذ اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ 54 أﻜرم ﻀﻴﺎء اﻝﻌﻤرى . ـ ﺒﺤوث ﻓﻲ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺴﻨﺔ ـ د

( ا 151 ء اﻝﺠرح واﻝﺘﻌدﻴل ﺒﺎدﻋﺎء اﻝﺘﻘوى ﻓﻠن ﻴﺴﺘطﻴﻊ ﺨداع ﻓﺈن ﺨدع أﺤد اﻝرواة واﺤدا ﻤن ﻋﻠﻤﺎ، دﻗﺔ اﻝﺘﺤري ﺒﻘﻴﺔ اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﺴﻴﺘوﻝون أﻤرﻩ وﻋدم اﻷﺨذ ﺒرواﻴﺘﻪ ﻝوﺠدﻨﺎ ﺤذرا ﺒﺎﻝﻐﺎ ﻏﻴر اﻝراوي ﻴﺘم ﻓﻴﻬﺎ ﺠرح اﻝﺘﻲوﻝو أﻝﻘﻴﻨﺎ ﻨظرة ﻋﻠﻰ اﻷﺤوال اﻴﺘﻪ ﻝﻤﺠرد ﻻ ﻴﺘم رد روﻓﺎﻝراوي، ﻝم ﻴﻨﺘﺸر ﻓﻴﻪ اﻝﻜذب أو اﻝﻨﻔﺎق اﻝذي ﻫذا اﻝﻌﺼر ﻓﻲﻤﺴﺒوق ﺒﺎﻝذات ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث ﻝﻴس ﻓﻲواﻝﺘدﻝﻴس ، ﺒل ﻴﺘم ﺠرﺤﻪ ﻝﻤﺠرد اﻝﺘدﻝﻴس ، رواﻴﺔ ﺤدﻴث ﻓﻲإﺜﺒﺎت ﻜذﺒﻪ ﺴﻤﻌت ﻤن ﻓﻼن وﻫو ﺸﻴﺨﻪ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻫو ﺴﻤﻊ اﻝراويﻤﻌﻨﺎﻩ اﻝﺨداع واﻝﻜذب ﺒل ﻫو ﻤﺠرد أن ﻴﻘول ﺒﺎﻝﺘدﻝﻴس ﻷﺠل ﻫذا ﻓﻘط اﻝراويﻫﻨﺎ ﻴﺠرح ، اﻝﺤدﻴث ﻤن زﻤﻴل ﻝﻪ ﻋن ﻨﻔس اﻝﺸﻴﺦ د ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺤدﻴث ﻝم ﻴﻘﺒل ﺤدﻴث أﺤد اﻝرواة ﻋﻨدﻤﺎ رآﻩ ﻴﺨدع ﺒﻌﻴرﻩ ﻓﻴﻀم ﺜوﺒﻪ وﻴﺤرﻜﻪ ﻝﻠﺒﻌﻴر ﺒل إن أﺤ ﻓرﻓض اﻝﻌﺎﻝم أﺨذ رواﻴﺘﻪ ، اﻝﺒﻌﻴر ﻓﻼ ﻴﻬرب ﻴﺄﺘﻲ ﻜﻲﺤﺘﻰ ﻴظن أن ﺜوب ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻤﻠوء ﺒﺎﻝﺸﻌﻴر ﻝ ﻷﻨﻪ ﺜﺒت ﻝﻪ ﻜذﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻴرﻩ ﻓﺎﻋﺘﺒرﻫﺎ ﺠرﺤﺎ ﻝﻪ ﺒل ﻜﺎﻨت أﺤوال اﻝرواة ﻤﺠرد ﻓرع ﻤن ، رواة ﻓﺤﺴب وﻝم ﺘﻘﺘﺼر اﻝﻌﻨﺎﻴﺔ ﻋﻨد اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺤوال اﻝ ﻓﻼ ﻴوﺠد ﻋﻨد أﻫل اﻝﺤدﻴث ، اﻝدﻗﺔ ﻬﻲ اﻤﺘدت إﻝﻰ ﻨﺼوص اﻝﺤدﻴث ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﻨﺘاﻝﺘﻲﻓروع اﻝﺘﺤﻘﻴق إذا ﺨﻠط ﺤرﻓﺎ ﺒﺤرف اﻝراوي ﻨﻌرﻓﻪ اﻝﻴوم ﻤن ﻨﻘل دون وﻋﻰ أو ذﻜر دون ﺘدﺒر ﺒل إن اﻝذياﻝﺘﺴﻴب ﺤﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻝرﺠﺎل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻀﻌﻴف اﻝﺤﻔظ ﺤﺘﻰ ﻝو ﺠر، وﻫو ﻴﻨﻘل رواﻴﺘﻪ وﻝﻴس ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻜﺎن ﻜﻠﻤﺔ ﺤﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤدﻴث وﻤﻀﻤوﻨﻪ ﺴﻨﻪ اﻝﺼﻐﻴرة ﻜﺎﻨت ﻓﻲ أو اﻝﻌﺎﻝم اﻝواﺤد ﻓﻴﻘﺎل ﻤﺜﻼ أن رواﻴﺘﻪ اﻝراويﺒل إﻨﻬم ﻴﺘﺘﺒﻌون ﻤراﺤل ﺤﻴﺎة ﻤراﺠﻌﻬم ﻓﻲأوﺜق ﻤن رواﻴﺘﻪ ﺒﻌد أن ﻜﺒرت ﺴﻨﻪ وﻴﺴﺠﻠون ﻫذا ن ﺘﺘواﻓر ﺸروط اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ وﻫو أن ﻴروي اﻝﺤدﻴث ﻴﺘم ﻗﺒول اﻝﺤدﻴث ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻴﺠب ﻓﻴﻪ أﻜﻲوﻝ اﻝﺜﻘﺔ اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط ﻋن ﻤﺜﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﺒﺴﻨد ﻤﺘﺼل ﻤن ﻏﻴر ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ !ﻓﻬذا اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺒﺴﻴط أﺠﻤل ﺸروط ﺼﺤﺔ اﻝﺤدﻴث ﺒﻀواﺒط ﺘﻌﺠز ﻤﺒﺎﺤث أﻤن اﻝدوﻝﺔ اﻵن اﻝرواة ﻀﻌﻴﻔﺎ وﺒﺎﻗﻲ اﻝرواة ٕﻓﺈن ﺴﻘط ﻓرد واﺤد ﻤن ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﺴﻨد ﻴﺘم ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺤدﻴث وان ﻜﺎن أﺤد إﻻ إذا ﻜﺎن اﻝﻀﻌف ﻨﺎﺠﻤﺎ ﻋن ﻗﻠﺔ ﺤﻔظ وﺘم ﻀم ﻫذا ، ﻋﻠﻰ أﺸد اﻝﺜﻘﺔ ﺘم ﺘﻀﻌﻴف اﻝﺤدﻴث أﻴﻀﺎ ﻤرﺘﺒﺔ اﻝﺤﺴن ﻫﻲ ﻤرﺘﺒﺔ وﺴطﻴﺔ وﻓﻲ ﻝﻐﻴرﻩ ﻓﻴﺘم وﻀﻊ اﻝﺤدﻴث اﻝراوي ، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو أﻫم

( ا 152 ، ﻴﻪ ﺴﺎﺒﻘﻴﻬم ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء إﻝﻬﻲوﻫو أن اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠف طﺒﻘﺎﺘﻬم ﻜﺎﻨوا ﻴﺘﺎﺒﻌون ﻓﺤص ﻤﺎ اﻨﺘ ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث ﻝم ﺘﻜن ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻷﺠﻴﺎل اﻝﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒوﻻ ﻓﻲﺒﻤﻌﻨﻰ أن ﻜﺘب ﻏﻴرﻫم وﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤوﺜﻬم اﻝﺒﺨﺎريوﻝﻬذا ﻓﺈن ﻜﺘﺎب ﻤﺜل ﺼﺤﻴﺢ ، ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ ﺒل ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺤرى ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻨﻔس اﻝطرﻴق أو ﺒطرق أﺨرى ﺠﻴﺎل ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺘﻌﺎﻗﺒت ﻋﻠﻰ أو ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم ﺒرز ﺒروزا ﺸدﻴدا ﺒﻴن اﻝﺼﺤﺎح ﻷن ﺜﻼﺜﺔ أ اﻝﺒﺨﺎريوﻫذا رﻏم ﺠﻼﻝﺔ ﻤﻘﺎم ، اﻝدﻗﺔ ﻓﻠم ﻴﺘرﻜوا ﻓﻴﻪ ﺤدﻴﺜﺎ واﺤدا دون ﻓﺤص ﺠدﻴد ﻬﻲﻓﺤﺼﻪ ﺒﻤﻨﺘ ﺤﺘﻰ أﻨﻪ ﻜﺎن واﻝﺘﺤري واﻝوﻋﻲ دﻗﺔ اﻝﺤﻔظ ﻓﻲﻜﺈﻤﺎم أﻫل اﻝﺤدﻴث ﺒﻼ ﻤﻨﺎزع وﻤﺎ ﻋرف اﻹﺴﻼم ﻤﺜﻴﻠﻪ وﻗﺎم ﺒﺘﺼﻨﻴف ، ﻋﻨﻪ واﻝﺘﺤريﻘب إﺘﻤﺎم ﻓﺤﺼﻪ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻗﺒل أن ﻴﺼﻠﻲ رﻜﻌﺘﻴن ﻋﻓﻲﻻ ﻴﻀﻊ ﺤدﻴﺜﺎ أﻝف ﺤدﻴث ﻜﺎن ﻴﺤﻔظﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻨﻴدﻫﺎ !وأﺤواﻝﻬﺎ ﻋن ظﻬر ﻗﻠب وﻤﺴﻠم وأﺠﻤﻌت ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﻤﺎ ﻋﻘب اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤن أﺠﻴﺎل اﻝﺒﺨﺎريوﻝذا ﻗﺒﻠت اﻷﻤﺔ ﺼﺤﻴﺢ اﻝﻌﻠﻤﺎء "اﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ 55 ـ ﺒﻌد ﻜل ﻫذا ـ ﻴﺤق ﻝﻨﺎ أن ﻨﻤﻸ ﺒﺎﻝﺒﺨﺎري ﺼﺤﺔ ﺤدﻴث ﻓﻲدﻤﺎ ﻨﺠد ﻤن ﻴطﻌن وﻝذا ﻋﻨ، وﺤدﻩ ﺒﻜل دﻗﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺒل ﻴﺘﺠﺎوز إﻝﻰ ﻗراﺒﺔ ﺴﺒﻌﺔ اﻝﺒﺨﺎري ﻓﻲﻓﻬو ﻻ ﻴﺸﻜك ، ﺼﺎﺤب اﻝطﻌن ﺴﺨرﻴﺔ أﺠﻴﺎل ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺘﺘﺎﺒﻌت ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﺎﻝﻔﺤص واﻋﺘﻤدﺘﻪ ن اﻝﺤﻴن واﻵﺨر ﺒﺎﻝﺼﺤﻴﺤﻴن وﻏﻴرﻫﻤﺎ ﻤن ﻻ ﺴﻴﻤﺎ أﻨﻨﺎ ﻝو ﻋرﻓﻨﺎ ﻜﻨﻪ اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤطﻌون ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴ ﻜﻠﻬﺎ أﺤﺎدﻴث ﺘوﻗف ﻋﻨدﻫﺎ ﻫﻲ، أﻗر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺜﺒوت ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم اﻝﺘﻲاﻷﺤﺎدﻴث ﺠدﻴد ﻴﻠﻔت اﻝﻨظر ﻓﻘد اﺴﺘوﻓﺎﻫﺎ أيوﻝﻴس ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴذﻜر ﻤن طﻌون ، اﻝﻌﻠﻤﺎء وﻨﺎﻗﺸوﻫﺎ ﺒﺎﻝﻔﻌل ﻗﺒل ﻗرون ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أن ﻤن ﻴطﻌن ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﻴث ﻻ ﻴﻜون ﺠﺎﻫﻼ ﻓﻘط ﻝﻜن اﻝﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝ، اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ وردا ﻓﻲﻴﻜون ﺠﺎﻫﻼ أﻴﻀﺎ ﺒﺄن ﺸﺒﻬﺎﺘﻪ ﺘﻠك ﺘم اﻝرد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺈﺠﻤﺎع اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤدى ﻋﺼور ﺒﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒل "اﻻﺨﺘﺼﺎصﻜﺘب ﻝم ﻴﻜﻠف ﻨﻔﺴﻪ ﻤطﺎﻝﻌﺘﻬﺎ أو اﻝﺒﺤث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨد أﻫل 56 " 55 وﻜﺎن أﺒرز ، ﻤوﺠﻬﺔ ﻝﻠﺼﺤﻴﺤﻴن ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻤﺔ ﺒﻌد اﻝﺒﺨﺎرى وﻓﻨدوا اﻹﻋﺘراﻀﺎت اﻝﻤﺜﺎرة ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻤﻌظم اﻝﺸﺒﻬﺎت واﻹﻨﺘﻘﺎدات اﻝ ﺸراح اﻝﺒﺨﺎرى وﻤﺴﻠم ﻫﻤﺎ ﺒن ﺤﺠر اﻝﻌﺴﻘﻼﻨﻰ واﻝﻨووى اﻹﻤﺎﻤﺎن اﻝﺠﻠﻴﻼن 56 ﺎوﻴل ﺤوﻝﻬﺎ وﻗﺎم ﻝﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻝذي اﺴﺘﻨﺒط اﻝﻨﺎس اﻷﻗ" ﺘﺄوﻴل ﻤﺨﺘﻠف اﻝﺤدﻴث " ـ ﻴﺤﺘوى ﻜﺘﺎب ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ وﻫو اﻝﻤﺘوﻓﻲ ﻋﺎم 230 ورﻏم ذﻝك ﺘﺜﺎر ﻨﻔس اﻝﺸﺒﻬﺎت ﺤول ﻨﻔس اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻴوم، ﻫـ

( ا 153 ، ﻓﻴﻬﺎ ﻝم ﻴﻘف ﺤﺘﻰ ﻴوم اﻝﻨﺎس ﻫذا وﻤن ﻨﺎﻓﻠﺔ اﻝﻘول أن ﻨؤﻜد ﻋﻠﻰ ﺠﻬود ﻓﺤص اﻝﺴﻨﺔ زﻴﺎدة اﻝﺘﺜﺒت واﻋﺘﻨﻰ ﺒﻤﺴﻨد أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وأﺨرﺠﻪ اﻷﻝﻤﻌﻲﻓﻔﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﺒرز أﺤﻤد ﺸﺎﻜر ﻤﺤدث ﻤﺼر ﺒﺸرح اﺴﺘﻐرق ﻋﻤرﻩ وﺘﻠﻘﺎﻩ اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝﻘﺒول ذﻴل اﻝذي ﻋﻠم اﻝﺘﺨرﻴﺞ ﻓﻲ ﻜﺘب اﻝﺴﻨن وﺠﻬدﻩ اﻝﻌظﻴم ﻓﻲ اﻷﻝﺒﺎﻨﻲﻜذﻝك ﺠﻬود ﻤﺤدث اﻝﻌﺼر اﻝﻌﻼﻤﺔ ﺸﺘﻰ ﻓﻨون ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔﻓﻲﺌﺎت ﻤن اﻝﻜﺘب واﻝﻤراﺠﻊ اﻝدﻴﻨﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻪ ﻋﺸرات ﺒل ﻤ وﺘﻘوم اﻵن ﻝﺠﻨﺔ ﻤن ﻜﺒﺎر اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝﺴﻌودﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروع ﻀﺨم وﺠﺒﺎر ﻫو ﺠﻤﻊ اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎدا اﻝﺤﻔظ واﻝﺘﺼﻨﻴف ﻝﻴﻜون ﻤﻴراث اﻷﻤﺔ واﻨﺠﺎز ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻤﺤﻔوظﺎ ﺒﺤﻔظ اﷲ ﻓﻲﻋﻠﻰ اﻝوﺴﺎﺌل اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻗﺎرب اﻝذيوﻫذا اﻝﻤﺸروع ، زﻤرة اﻝطﻴﺒﺔ ﺒرﻴﺎﺴﺔ اﻝﻌﻼﻤﺔ اﻝﻤﺤدث ﻋدﻨﺎن ﻋرﻋور ﻋﻠﻰ ﻴد ﻫذﻩ اﻝ ﺴﻴﻘدم ﺠﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﻘدر ﺒﺜﻤن ﻻﺤﺘواء اﻝﺘراث اﻝﺤدﻴﺜﻲ اﻝﻔﻴﺎض ﺒوﺴﺎﺌل ﻤطﺎﻝﻌﺔ ﻤﻴﺴرة ﻝطﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم اﻻﻨﺘﻬﺎء وﻩ وﻜﻴف أﻨﻬم أﺴﺴ، ﻋﻠم اﻝﺤدﻴث وﻤﻴراﺜﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻲﻫذﻩ إطﻼﻝﺔ ﻤﺨﺘﺼرة ﻝﻠﻐﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘراث أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ، اﻝﺴﻨن واﻝﺼﺤﺎح واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد ﻓﻲﻤن اﻝﺼﻔر ﻤﻨذ ﻋﻬد ﺒﻌض اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤﺘﻰ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻌﺘﺒرة ورأﻴﻨﺎ ﻜﻴف أﻨﻬم ﺠﻌﻠوا ﻫﻤﻬم اﻝرﺌﻴﺴﻲ ﺠﻤﻊ ﺘراث اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﺒﻨﻘل اﻝﻌدول ﺒﺎﻨﺘﻬﺎء ﻫذا ﻓﻲﺎ وﻝم ﻴدﻋوا ﻓﻨ، اﻝﺴﻨد إﻝﻰ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬم وﻜل ﻫذا ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺜﺒت ﻻ ﻤزﻴد ﻋﻠﻴﻪ ، اﻝﻤﺠﺎل ﻝم ﻴطرﻗوﻩ ، اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ وﻤﺠﻤوﻋﺔ وﻤﻔﻨدة وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲوﻫﺎ واﻵن ﻓﻨﻠق إطﻼﻝﺔ ﺴرﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻤوﻗف اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻤن اﻝﺴﻨﺔ وﻤﻔﻬوﻤﻬم ﻝﻠﺴﻨﺔ ﻋﻨدﻫم وﻜﻴف أﺨذوﻫﺎ وﻤﻤن ، أﺨذوﻫﺎ

( ا 154 ،اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺼر ﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﺤﻴﺎة أﻏﻠب اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻓﻲﻗت ﻤﺒﻜر وﺴﺒق أن ﺒﻴﻨﺎ ﻜﻴف أن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻫﺘﻤوا ﺒو طﻠب اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨص ﺘوﺜﻴق اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ ﻓﻲاﻝﺘﺎﺒﻌﻴن أﺜﻨﺎء وﺒﻌد اﻝﻔﺘﻨﺔ اﻝﻜﺒري ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴق واﻝﺘدﻗﻴق ، اﻝﺸرﻴﻔﺔ اﻝﺘﻲ اﻹﺴﻨﺎد إﻝﻰ ﻤﻴدان ﻀﺨم ﻓﺴﻴﺢ وﻫو ﻤﻴدان ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻓﻲﻫذا ﺒﺨﻼف أﻨﻬم طوروا اﻝﺘدﻗﻴق ل واﻝرواﻴﺔ ﻋن اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻨﻘﻤﻨﺎﺤﻲﻋﺎﻝﺠت ﺸﺘﻰ salla2واﻋﺘﻤدوا وأﺼﻠوا ﻝذﻝك ﻗواﻋد ﻤﺘﻴﻨﺔ ﺤﺎزت ﻓﻴﻤﺎ ﺤﺎزت وﻫو ﻗﺴم ﻤن اﻝﻌﻠوم ﻤﺎ ﺴﺒﻘت إﻝﻴﻪ أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم وﻻ ، ﻤن اﻹﻋﺠﺎب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن أﻨﻔﺴﻬم ﻗﺎﻤت أﻤﺔ ﻨﺒﻲ ﻤن اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺒﺤﻔظ ﺘراﺜﻪ وﻨﻘﻠﻪ ﺒﺘﻠك اﻝدﻗﺔ ﻋﺒر اﻝﻘرون ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻤت أﻤﺔ ﺨﻴر اﻷﻨﺒﻴﺎء salla2 ، ﻓﻌﻠوم ، ﺤﺎﺠﺔ إﻝﻰ إﻋﺎدة ﺒﻴﺎن أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﺒﺎﻝذات ﺒﻴن ﺴﺎﺌر ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ﻓﻲﺴﻨﺎ وﻝ ﻝﻪ ﻤﻨﺔ وﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻤن ﺘﻔﺴﻴر وﻓﻘﻪ وأﺼول اﻝذي اﻝﻘﺴم اﻝﺨﺎدم ﻫﻲاﻝﺤدﻴث وﻝﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻨﺔ ﻤن أﺤد اﻝﻌﻠوم ﻷن ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ داﻨت ﻝﻌﻠوم اﻝﺤدﻴث ﺒﻔﻀل اﻝﻨﻘل اﻝﺼﺤﻴﺢ ، ﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم وﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻨﻘﻠﻬﻤﺎ أﻫل اﻝﻨﻘل واﻝرواﻴﺔ ﺠﻬودا ﺘﻔوق طﺎﻗﺔ اﻝﺒﺸر ﻝﺘﻘدﻴﻤﻪ إﻝﻰ أﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺒذل اﻝذيوﻫﻤﺎ اﻝﻤﺼدران اﻷﻤﺔ ﺠﻴﻼ ﺒﻌد ﺠﻴل ﺒﺸﻜل ﻤﺄﻤون ﻤن اﻝﻤﻜذوﺒﺎت واﻝﻤوﻀوﻋﺎت ، وا إﻝﻰ ﺤﺠﻴﺔ اﻷﺨذ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﺴﺘﻘﺎﻤت ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻌرﻓوا اﻝﻤﺼﺎدر واطﻤﺌﻨ ﻜﻴف ﻜﺎﻨت اﻷﻤﺔ ﺘﺴﺘﻤر إﻝﻰ اﻝﻴوم ، ﺨﻠل ﻋﺒر اﻝﻘرون أيوﻝﻨﺎ أن ﻨﺘﺨﻴل ﻝو أن ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث أﺼﺎﺒﻬﺎ !ﻤطﻤﺌﻨﺔ إﻝﻰ ﺜﺒﺎت ﻨﺴﺒﺔ اﻝﻤﺼﺎدر اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﻨﺎﺒﻌﻬﺎ اﻷﺼﻠﻴﺔ ؟ ﻠﻰ ﻋ، ﻀﻴﺎع اﻝدﻴن ﻜﻠﻪ ﺒﻀﻴﺎع أﺼوﻝﻪ ﻫﻲﻻ ﺸك أن اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻜﺎﻨت ﺴﺘﻔﻀﻲ إﻝﻰ ﻜﺎرﺜﺔ ﻤﺤﻘﻘﺔ و ﻝم ﺘﻌرف اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺘوﺜﻴق ودﻗﺔ اﻝﻨﻘل ﻜﺎﺒرا ﻋن ﻜﺎﺒر اﻝﺘﻲ اﻷﻤم اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺠرى اﻝذيﻨﻔس اﻝﻨﺤو ﻓﺄﻀﺎﻋت رﺴﺎﻻت رﺴﻠﻬﺎ وﺘم ﺘﺤرﻴف اﻝﺘوراة واﻹﻨﺠﻴل وأﻓﻀﻲ ﻫذا إﻝﻰ ﻀﻴﺎع ﻋﻘﻴدة ﺘﻠك اﻷﻤم ﻓﻘﺎﻝت ﻋزﻴز ﺒﺈﻝوﻫﻴﺔ ﻋﻴﺴﻲ وﻗﺎل اﻝﻴﻬود ﺒﺈﻝوﻫﻴﺔ اﻝﻨﺼﺎرى ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث واﻝﻨﻘل واﻝﻤروﻴﺎت ﻝﻴﺴت ﻗﺎﺼرة ﻓﻘط ﻋﻠﻰ ﻓﻲق أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻻ ﺸك أن اﻝﻤﻴزة اﻝﻜﺒري ﻝﺘﻔو ، واﻝﺘﺤريﺘﻨوع أﺴﺎﻝﻴب اﻝﻨﻘل واﻝﻤﻌﺎﻝﺠﺔ واﻝﻔﺤص وﻗت ﻤﺒﻜر ﺠدا ﺒﻤﺠرد ظﻬور ﻓﺘﻨﺔ وﻀﻊ اﻷﺤﺎدﻴث ﻓﻲ أن ﺘﻠك اﻝﻌﻠوم ﻨﺸﺄت ﻫﻲﺒل اﻝﻤﻴزة اﻝﻜﺒري ﺤﻴﺎة ﻗﺴم ﻜﺒﻴر ﻤن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲو radiya1 ، وﻫم ﻨﻘﻠﺔ اﻝﺘﺸرﻴﻊ واﻝﺴﻨﺔ

( ا 155 ﻻ ﺴﻴﻤﺎ وأن ﺘطور ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث وﺘدوﻴن اﻝﺴﻨﺔ ﺒدأ ، ﻋطﻰ أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻤﻴزة اﻝﻴﻘﻴن ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠوﻩ ﻤﻤﺎ أ ، ﻤﺒﻜرا أﻴﻀﺎ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎت ﻤﺴدد ﺒن ﻤﺴرﻫد وﻤﺎﻝك واﻷوزاﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﻤﺜﺎل ﺒل وﻝم ﺘﻜﺘﻤل اﻝﻤﺎﺌﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﻬﺠرة إﻻ وﻜﺘب اﻷﺼول اﻝﺤدﻴﺜﻴﺔ اﻝﻤﻌﺘﻤدة ﻷﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻗد اﻜﺘﻤل ﺘﺄﻝﻴﻔﻬﺎ ﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺎﻝﻨظر إﻝﻰ ﺘوارﻴﺦ ﻤﻴﻼد ﻫؤﻻء اﻷﺌﻤﺔ أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺘب اﻝﺴﺘﺔ واﻝﻤﺴﺎﻨﻴد اﻷوﻝﻰ وﻫو ﻤ ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﻫـ ﻫـ وﻗت ﻤﺒﻜر ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻌﺎﻝﺠﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻝﻠﻜﺘب اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ وﺘﺼﻨﻴﻔﻬم ﻷﺴس وﻗواﻋد ﻋﻠم ﻓﻲﻜﻤﺎ ظﻬرت اﻝﺤدﻴث وﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠم ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث وﻫو واﺤد ﻤن أﺨطر ﻋﻠوﻤﻪ ﺤﻴث ﻴﺨﺘص ﺒﻤﻌﺎﻝﺠﺔ أﺼول ﻓﻘﺴم ﻋﻠﻤﺎء اﻝﺴﻨﺔ ، ﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫل اﻝﺼﻨﻌﺔ ﻝﺘﻤﻴﻴز اﻷﺤﺎدﻴث وﻨﻘدﻫﺎ اﻝﺘﻲ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﺤدﻴث إﻝﻰ ﻋدة ﺘﻘﺴﻴﻤﺎت أﺼوﻝﻴﺔ ﺘﺘﻔرع إﻝﻰ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎت ﻤﺘﻌددة ، ﻝﻠﻬﺠرة ﻫذا اﻝﻤﺠﺎل وﻏﻴرﻩ ﻋﺒر اﻝﻌﺼور ﻓﻲوﺘﺘﺎﺒﻌت ﺒﻌدﻩ اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت وﻤن ﻗﺒﻠﻬﺎ ظﻬرت ﻋﻠوم اﻝرﺠﺎل وﻜﺘب اﻝﻨﻘد اﻝﺤدﻴﺜﻲ واﻤﺘدت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻔﺘرة أﻴﻀﺎ ﻜﺘب اﻝﻨﻘﺎش رﺤﻼت ﻤﻀﻨﻴﺔ ﺤول اﻷﺤﺎدﻴث اﻝﻤﺨﺘﻠف ﻓﻴﻬﺎ وﺒﻠﻐوا ﻤن اﻝدﻗﺔ أﻨﻬم أﻓردوا ﻤﺼﻨﻔﺎت ﻜﺎﻤﻠﺔ وﻗﺎﻤوا ﺒ ﻝﻤﺠرد إﺜﺒﺎت ﺤدﻴث واﺤد ذﻝك اﻝﻤﺠﺎل اﻹﻤﺎم ﻓﻲﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬم ﺒﺈﺒراز ﻨﺎﺴﺦ وﻤﻨﺴوخ اﻝﺤدﻴث وﻜﺎن أول ﻤن ﺘﻜﻠم ، اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﺎذا ﺴﻨﺠد ؟، ﻓﺈذا ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻫذا اﻝﺘﺎرﻴﺦ وﺘﻠك اﻝﻤﻌﺠزات اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ إﻝﻰ ﻤﺠﺎل اﻝﺴﻨﺔ ﻋﻨد اﻝراﻓﻀﺔ ، ون أﻨﻬم ﺘﻠﻘوﻩ ﻋن أﺌﻤﺔ أﻫل اﻝﺒﻴت وﻜﻴف ﺤﻔظ ﻫؤﻻء اﻝﺴﻨﺔ واﻝدﻴن اﻝذﻴن ﻴزﻋﻤ

( ا 156 ، اﻝﺒداﻴﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎطﺒﺔ ـ ﻜﻌﺎدة أﻫل اﻝﺒدع ﺠﻤﻴﻌﺎ ـ ﻻ ﻋﻠم ﻝﻬم ﺒﺎﻝﺤدﻴث واﻹﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ طول اﻝﺨط ﻓﻲ ، ﻗررﻩ ﻋﻠﻴﻬم أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﺒل ﻫو ﻤن ﻗﻠب ﻜﺘﺒﻬم ﻤﺸﻬور وﻤﺘواﺘر اﻝذيوﻝﻴس ﻫذا اﻝﺤﻜم ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﺤﻜم ، ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ اﻝطﺎﻤﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ، ﻤﻨﺎﻓﻘون ﻜﻔﺎر ، م اﻋﺘﺒروا اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ رﻀوان اﷲ ﻋﻠﻴﻬم ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋدا ﺜﻼﺜﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ أو ﺴﺒﻌﺔ أﻨﻬﻫﻲو ﻓﻲوﺘﻜﻔﻴرﻫم ﻝﻌﻤوم أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻝﺼﻼة واﻝﺴﻼم ﻤﻘرر ، رﻓﻀوا ﻤﻨﻘول اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬم وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺜﻲ ﻝدﻴﻬم أﻋظﻤﻬﺎ ﺒﻌدة أﺒواب ـ ﻻ أﺤﺎدﻴث ﻤﻨﻔردة ـ وﻤﻨﻬﺎ اﻝﻜﺎﻓﻲ أﻫم ﻤرﺠﻊ ﺤدﻓﻲأﻤﻬﺎت ﻜﺘﺒﻬم ﺒل و ﻓﻘد اﺨﺘﺼوا أﺌﻤﺔ آل اﻝﺒﻴت اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر ﺒﺄﻨﻬم ﻤﺼدر اﻝﺘﺸرﻴﻊ اﻝوﺤﻴد وﻝﻬذا ﻓﻬم ﻴرﻓﻀون اﻝﺴﻨﺔ وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن طرﻗﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ وﻻ ﻴﻌﺘﺒرون اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺴﻠﻤﻴن أﺴﺎﺴﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻴﻌﺘﺒروﻫم ﻋدوﻻ ﻴؤﺨذ اﻝدﻴن ﻋﻨﻬم أﻨزﻝﻬﺎ اﷲ اﻝﺘﻲﺤﺎﺒﺔ ﺒل رﻓﻀوا إﻗرار ﻋداﻝﺔ اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ وﻝﻴت أﻨﻬم ﻤﺎ ﻗﺒﻠوا ﺘوﺜﻴﻘﻨﺎ ﻨﺤن أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠﺼ ، ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻌزﻴز ﺒﺂﻴﺎت ﻤﺤﻜﻤﺎت ﺴﺒق أن ﻋرﻀﻨﺎ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲﻋز وﺠل ، ﻓﻤﺎذا ﻜﺎﻨت اﻝﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻘﻴدﺘﻬم ﻓﻲ ﻫو اﻝﻤﺼدر اﻷول ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ ﻨظرا ﻷﻨﻪ اﻝذي اﻝﺒداﻴﺔ ﻓﻘدوا اﻝﻘرآن ﻝﻜرﻴم ﻓﻲاﻝﻨﺘﻴﺠﺔ أﻨﻬم وﻩ ﻻ ﺒﺎﻝﺘواﺘر وﻻ ﺤﺘﻰ ﺒﺴﻨد آﺤﺎد ﻤن طرق اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن ﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻝم ﻴﻨﻘﻠ، ﻤﺤرف ، اﻻﺜﻨﺎﻋﺸر ﻓﻀﺤت ﻋﻼﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲوﻫذا اﻷﻤر ﺒﺎﻝذات ﻜﺎن ﻤن اﻷﻤور ، وﺠﻪ أي إﺴﻨﺎد ﺒﺎﻝﻘرآن ﻤن أيوﻝﻴس ﻝدﻴﻬم ﻷن اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤﻨﻘول ﺒﺎﻝﺘواﺘر ﻤن طرﻗﻨﺎ وﻨﺤن ﻜﻔﺎر ﻋﻨدﻫم ، اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲﺤﻘﻴﻘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫم ! ﻴﺄﺨذون ﺒﺴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻜﻴف ﻴﻘﺒﻠون اﻝﻘرآن ﻤﻨﺎ وﻴرﻓﻀون اﻝﺴﻨﺔ ؟ﺒدﻝﻴل أﻨﻬم ﻻ ﻝﻠﺘﺸرﻴﻊ ﺒﻌد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻠم ﻴﻘﺼروﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﺼدر ﻫﻲوأﻤﺎ ﻋن اﻝﺴﻨﺔ و salla2وﺤدﻩ ﺒل ، ﺠﻌﻠوﻫﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن اﻻﺜﻨﺎﻋﺸر ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺔ اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻜﻠﻬم ﻋﻨدﻫم أﻫل ﻋﺼﻤﺔ وﺘﺒﻠﻴﻎ وﻜﻠﻬم ﺒﻤﻨزﻝﺔ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﻤرﺴل وأﺼﺤﺎﺒﻬم ﻜﺼﺤﺎ salla2ﺒل أﻓﻀل ﻷن أﺼﺤﺎب اﻷﺌﻤﺔ ﻝم ﻴﻜﻔروا ﻋﻨدﻫم ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻔروا أﺼﺤﺎب اﻝﻨﺒﻲ ، salla2 ، ﻓﻠو أﻨﻬم ﻨﻘﻠوا ﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒﻲ ، وﻝﻴت أن اﻷﻤر اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ذﻝك salla2ﻨﻘﻼ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺒطرﻴق اﻝﻌدول ﻤن اﻝرواة إﻝﻰ اﻷﺌﻤﺔ إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ، ﺒﺴﻨد ﻤﺘﺼل ﻝﻬﺎن اﻷﻤر ﻝﻨﺒﻲ ﻝﻜن اﻝﻜﺎرﺜﺔ أﻨﻬم ﻝم ﻴﻨﻘﻠوا ﻤن ﺴﻨﺔ ا salla2 !ﺸﻴﺌﺎ ﻗط وﻗد طﺎﻝﺒﻬم اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒر اﻝﻤﻨﺎظرات أن ﻴﺄﺘوا ﻝﻬم ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ﺒﺤدﻴث واﺤد ﺼﺤﻴﺢ ـ ﻋﻠﻰ ﺸروطﻬم ﻫم ـ ﻤن ﻜﺘﺒﻬم ﻤﺘﺼل اﻝﺴﻨد إﻝﻰ اﻝﻨﺒﻲ salla2 ، ﻓﻌﺠزوا

( ا 157 ، ﻤن أﻴن ﻴﺄﺨذ ﻫؤﻻء اﻝﻘوم دﻴﻨﻬم ﺒﺎﻝﻀﺒط ، واﻝﺴؤال اﻵن ، م أﺨذوا اﻝدﻴن ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﺸﻴﻌﻲ ﺴﺘﺠدﻩ ﻴﺠﻴب ﺒﺄﻨﻬيٕواذا وﺠﻬت اﻝﺴؤال ﻷ ﻫذا اﻝﻘول رﻏم ﻓداﺤﺔ اﻝﻤﺼﻴﺒﺔ أﻨﻬم ﻻ ﻴﻤﻠﻜون ﻤن ﺘراث اﻝﻨﺒﻲ ﻓﻲوﺴﻨﺠﺎرﻴﻬم salla2 ﺸﻴﺌﺎ ، ﻓﻬل ﺘﻤﻜﻨوا ﻤن ﻨﻘل ﺴﻨﺔ اﻝﻤﻌﺼوﻤﻴن وأﻗواﻝﻬم ﻨﻘﻼ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻫذا ﻤﺎ ﺴﻨراﻩ ﺒﻌد ﻗﻠﻴل

( ا 158 ، ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ (ﻝوﻻ اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻘﺎل ﻤن ﺸﺎء ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ) ﻴث ﻗﺎﻋدة ذﻫﺒﻴﺔ ﺘﻘول ﻋﻠوم اﻝﺤدﻓﻲ ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻤن اﻝﺴﻬل ، أﻨﻪ ﻝوﻻ اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺘوﺜﻴق ﻝﻘﺎل ﻜل ﺼﺎﺤب ﻫوى ﻤﺎ أراد وﻀﺎع اﻝدﻴن ، وﺘﻔﺴﻴرﻫﺎ ﺒﺒﺴﺎطﺔ ﻤدﻋﻰ أن ﻴﻘول ﻗﺎل رﺴول اﷲ أيﻋﻠﻰ salla2 ﺤدﻴثأيﺜم ﻴﺨﺘرع ﻤن رأﺴﻪ ، ﻫو اﻹﺴﻨﺎد واﻝﺴؤال ﻤن أﻴن ﻝك ﻫذا اﻝﺤدﻴث وﻤﺼدرﻩﻻ ﺸك أن اﻝﻤﺎﻨﻊ اﻝرﺌﻴﺴﻲ ، ﻴﻤﻨﻊ ذﻝك اﻝذيﻓﻤﺎ ، ﻓﻬل اﺴﺘطﺎﻋت اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ أن ﺘﺼل ﻝﺘراث اﻷﺌﻤﺔ اﻹﺜﻨﺎﻋﺸر ﺒﺎﻷﺴﺎﻨﻴد اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﺘﺼﻠﺔ اﻝﻤﻔﺎﺠﺄة اﻝﻜﺒري ـ ﻝم ﺘﻌرف اﻝﺸﻴﻌﺔ اﻻﺜﻨﺎﻋﺸرﻴﺔ ﻋﺒر ﻋﺼورﻫﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻫﻲﺒداﻴﺔ ـ و !إطﻼﻗﺎ ﻗﺒل اﻝﻘرن اﻝﻌﺎﺸر ﻝﻠﻬﺠرة ـ اﻝﺠزء اﻝﺜﺎﻝث ﻓﻲ دراﻴﺔ اﻝﺤدﻴث ﻤن ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﻗﺒل اﻝﺸﻬﻴد وﻤن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻻ ﻴﺸك ﻓﻴﻬﺎ أﺤد أﻨﻪ ﻝم ﻴﺼﻨف) ( اﻝﺜﺎﻨﻲ ! ﻝﻠﻬﺠرة !م ؟ﻫل ﺘدرﻜون ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻫذا اﻝﻜﻼ ﻬﻲ ﻨوم طوﻴل ﻓﺎق ﻨوم أﺼﺤﺎب اﻝﻜﻬف ﻤﻨذ ﻋﻬد اﻷﺌﻤﺔ اﻝذي اﻨﺘﻓﻲﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺒﺴﺎطﺔ أن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻜﺎﻨت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺘﻲ ﻝﻠﻬﺠرة وﺤﺘﻰ اﻝﻘرن اﻝﻌﺎﺸر دون ﻴﺼﻨﻔوا أو ﻴﻌﺎﻝﺠوا ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث !ﻤﻌول وﻀﻤﺎن ﺼدور اﻝرواﻴﺎت اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ! دﻴن ﻴﺘﺤدث اﻝراﻓﻀﺔ اﻝﻴوم ؟أيﻓﻌن ذﻝك اﻝﺘﺎرﻴﺦ ﺸﻴﺌﺎ ﻤن ﻋﻠوم ﻓﻲأﻨﻬم ﻝم ﻴﺼﻨﻔوا ، ﺤد ذاﺘﻪ ﻤﺄﺴﺎة ﻤﺒﻜﻴﺔ ﻓﻲوﻫو ﻤﺎ ﻴﻌد ، أﻤﺎ اﻷظرف ﻜﺘﺒﻬم اﻝﻤﻨﻘوﻝﺔ دون ﻓﻲاﻝﺤدﻴث ﺘﺤت ذرﻴﻌﺔ ﺘﻨﻘﻴﺔ ﺘراث اﻷﺌﻤﺔ أو ﻝﺘﺤﻘﻴق اﻝﻤروﻴﺎت اﻝرﻫﻴﺒﺔ اﻝﻤوﺠودة ، إﺴﻨﺎد أو ﺘﺤﻘﻴق ﻼﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻬم ﺒﺄن اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻻ دﻋﺎﻫم إﻝﻰ ﺘﺼﻨﻴف اﻝﻜﺘب ﻫو ﺘاﻝذيﺒل ﻜﺎن اﻝﺴﺒب اﻝوﺤﻴد إﺜﺒﺎت أيﻴﻌرﻓون اﻹﺴﻨﺎد وﻴﻨﻘﻠون اﻝرواﻴﺎت دون ﺘﺘﺨذ ﻤن ﺠﺎﻨب اﻝﺘﻲﻷﺠل ﻫذا اﻝﺴﺒب ﻓﻘط وﻝدﻓﻊ ﻜف اﻝﻨﻘد ﻋﻨﻬم ﻗﺎم ﻋﻠﻤﺎؤﻫم ﺒﺘﺄﻝﻴف ﺘﻠك اﻝﻜﺘب ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ اﻝواﻗﻊ ﻤﺠرد أﻝﻔﺎظ ﻴظﻬر ﻤﻨﻬﺎ اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻜﻨﻪ ﻝﻴس إﺴﻨﺎدا ﻓﻲاﻝﻤظﻬر ﻓﺤﺴب ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻝﻪ أرﻀﻴﺔ ﻤن اﻝواﻗﻊ

( ا 159 ﻓﻲودﻝﻴل ذﻝك ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ أﺤد ﻤﺤدﺜﻴﻬم اﻝﻜﺒﺎر ﻋن ﻫذا اﻷﻤر ﻓﻘﺎل 30 / 258 ( أﻨﻪ طرﻴق إﻝﻰ رواﻴﺔ أﺼل اﻝﺜﻘﺔ اﻝذي ﻨﻘل اﻝﺤدﻴث ﻤﻨﻪ ، واﻝﻔﺎﺌدة ﻓﻲ واﻝذي ﻝم ﻴﻌﻠم ذﻝك ﻤﻨﻪ ، ﻴﻌﻠم ّ اﻝﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ، ودﻓﻊ ﺘﻌﻴﻴر اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄن أﺤﺎدﻴﺜﻬم ﻏﻴرﺒﺎﺘﺼﺎل ﺴﻠﺴﻠﺔ اﻝﻤﺨﺎطﺒﺔ ذﻜرﻩ ﻤﺠرد اﻝﺘﺒرك ( ﻤﻌﻨﻌﻨﺔ ، ﺒل ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻤن أﺼول ﻗدﻤﺎﺌﻬم وﻤﻤن ﻨﻘل ﺘﻠك اﻝﻔﻀﻴﺤﺔ أﻴﻀﺎ 86 ( ﺸﻴﻌﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﺴﻠف ﻝﻬم وﻻ اﻝﻤﺨﺎﻝﻔﻴن ﻝﻠ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻝﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﺄﻝﻴف اﻝﻨﺠﺎﺸﻲ ﻝﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫو ﺘﻌﻴﻴر ، ( ﻤﺼﻨف اﻝﻤﺼدر اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲوﻗﺎل اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻲ زﻤﺎن اﻝﻌﻼﻤﺔ ، أو ﺸﻴﺨﻪ ، أﺤﻤد اﺒن طﺎوس ، ﻜﻤﺎ ﻫو ﻤﻌﻠوم ، ، ﻓﻲ أن ﻫذا اﻻﺼطﻼح ﻤﺴﺘﺤدث) ( وﻫم ﻤﻌﺘرﻓون ﺒﻪ اﻤﻰ ﺒﺎﻝﺤدﻴث ﺒل اﻋﺘرف اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻓدح ﻓﻘد ﺼرح أﻨﻬم ﻝﻴﺴوا ﻓﻘط ﻻ ﻋﻠم وﻻ ﻝﻌﻠﻤﺎﺌﻬم اﻝﻘد اﻝﺠدﻴد وﻫو ﻋﻠوم اﻝﺤدﻴث واﻝﻌﻨﻌﻨﺔ ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻗﻠب ﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ اﻻﺼطﻼحﺒل اﻋﺘرف أن ، وﻨﻘﻠﻪ 30 / 259 ( اﻝﺠدﻴد ﻤواﻓق ﻻﻋﺘﻘﺎد اﻝﻌﺎﻤﺔ واﺼطﻼﺤﻬم ، طرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻤﺒﺎﻴﻨﺔ ﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ، واﻻﺼطﻼح ، ( وﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬم ﻤن ﻜﻼﻤﻬم اﻝﺸﻴﺦ ﺤﺴن وﻏﻴرﻩ ﺒﻬم ﻜﻤﺎ ﻫو ظﺎﻫر ﺒﺎﻝﺘﺘﺒﻊﺒل ﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻜﺘ ﻜﺘﺒﻬم ﻜل ﻓﻲوﻴﻘﺼد ﺒطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺘﻘدﻤﻴن ﻋﻠﻤﺎؤﻫم اﻷواﺌل أﺼﺤﺎب اﻝﻜﺘب اﻝﻤﻌﺘﻤدة اﻝذﻴن ﻜﺎﻨوا ﻴوردون ﻤﺎ ﻴﺼل إﻝﻴﻬم ﻓﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋﻨﻬم ﻤن ﺒﻌدﻫم ﺒﺎﻝﻘﺒول ﻫﻜذا ﺒﻼ ﻤرﺠﻌﻴﺔ أو ﻀﺎﺒط ﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺤدﻴث وﻜﺸﻔﻪ اﻝﺸﻴﺦ ﻓﻲﻬذا ﻤﺎ ﻴؤﻜدﻩ ﻤﺼﻨﻔوا اﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓ، أﻤﺎ ﺴرﻗﺎﺘﻬم ﻤن ﻜﺘب أﻫل اﻝﺴﻨﺔ " ﻋﺜﻤﺎن اﻝﺨﻤﻴس 57 ﻤﻨﺎظرات ﻗﻨﺎة اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎرن ﺒﻴن أﺤد ﻜﺘب اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻋﻨد اﻝﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ أﺤد أﺸﻬر ﻜﺘب اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﺈذا ﺒﺎﻝﻜﺘﺎب اﻝﺸﻴﻌﻲ ﻨﺴﺨﻪ ﺸﺒﻪ ( ﻤﻘدﻤﺔ ﺒن اﻝﺼﻼح ) وﺒﻴن ﻜﺘﺎب أﺒواﺒﻪ وﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻪ ﻓﻲﻤﺘطﺎﺒﻘﺔ 57 (اﻝﺘراث اﻝﻌﻠﻤﻰ ﻝﻺﻤﺎم ﺠﻌﻔر اﻝﺼﺎدق ) ـ ﻤﻨﺎظرات ﻗﻨﺎة اﻝﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺘﺤت ﻋﻨوان

( ا 160 ﻫو ﻓﻘط اﺘﺨﺎذ ( وﻫو اﻹﺴﻨﺎد ) اﻝﻤروﻴﺎت ﻓﻲ وﻗﻔت وراء وﻀﻊ أﺴﻠوب اﻝﻌﻨﻌﻨﺔ اﻝﺘﻲ أن ﻜل اﻝﻔﺎﺌدة أي ﻤظﻬر اﻹﺴﻨﺎد ﻝﻤﺠرد اﻝﺘﺒرك ﺒﺈﺴﻨﺎد اﻝرواﻴﺔ إﻝﻰ اﻷﺌﻤﺔ ودﻓﻊ ﺘﻌﻴﻴر أﻫل اﻝﺴﻨﺔ ﻝﻠراوﻓض أن ﻴروون ، اﻝﻤﻜذوﺒﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺴﻨدة ، ذﻝك ﻓﻲ ﻝﻜﻨﻪ ﻋﺠز ﻋن ﻤﺠﺎراة طﻠﺒﺔ اﻝﻌﻠم ، ﻜﺎن ﻴطﻤﺢ أن ﻴﻜون ﻋﺎﻝﻤﺎ ﺒﺎﻷزﻫر اﻝذيﻓﻔﻌﻠوا ﻤﺜل ، ﻓﻤﺎذا ﻓﻌل ! اﻝﻤﻤﻴز ﻝﻠﻌﻠﻤﺎء وﻗدم ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﺎﻝﻤﺎ وظن ﺒذﻝك أﻨﻪ اﻜﺘﻔﻲ ووﻓﻲ اﻷزﻫرياﺸﺘرى اﻝﻠﺒﺎس وأن ﻴﻜون ﻫؤﻻء اﻝرواة ﻫم ﻓﻌﻼ اﻝﻔﻌﻠﻲﺒل أن ﺘوردﻫﺎ ﺒﺴﻨدﻫﺎ ، ﻓﺎﻹﺴﻨﺎد ﻝﻴس أن ﺘورد اﻝرواﻴﺔ ﺒﺎﻝﻌﻨﻌﻨﺔ ، ﻨﻘل اﻝﻤروﻴﺎت ﻓﻲﻫذا ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أن ﻴﻜون اﻝرواة ﻤن اﻝﺜﻘﺎة اﻝﻌدول اﻝﻤﺄﻤوﻨﻴن ﻤن ﻗﺎﻤوا ﺒرواﻴﺘﻬﺎ ﻤذﻫب اﻝرواﻓض ﺒل إﻨﻬم ﻋﻨدﻤﺎ اﺸﺘرطوا ﺸروطﺎ ﻝﻘﺒول اﻝرواﻴﺎت ﻝم ﻴطﺒﻘوﻫﺎ ﻓﻲﻝﻜن ﻫذا ﻜﻠﻪ ﻻ ﺘﺠدﻩ ، ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺒﻬم ﻓﺎﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨدﻫم ﻜﻤﺎ ﻋرﻓﻪ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ (ﻤﻰ ﻋن ﻤﺜﻠﻪ إﻝﻰ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ ﻴروﻴﻪ اﻝﻀﺎﺒط اﻹﻤﺎاﻝذيﻫو اﻝﺤدﻴث ) ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌرﻴف اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨدﻨﺎ ( ﺠﻤﻴﻊ اﻝطﺒﻘﺎت ﻤن ﻏﻴر ﺸذوذ وﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻴروﻴﻪ اﻝﻌدل اﻝﻀﺎﺒط ﻋن ﻤﺜﻠﻪ اﻝذيﻫو اﻝﺤدﻴث ) واﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن اﻝﺘﻌرﻴﻔﻴن ﺘﻜﺸف ﻋن ﻤﺼﺎﺌب :اﻷوﻝﻰ اﻝﻤذﻫب واﻝﻤطﻌون ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬم ﻴﻘﺒﻠون رواﻴﺔ اﻝﻜﺎﻓر وﻓﺎﺴد، ! أﻨﻬم ﻝم ﻴﺸﺘرطوا ﻋداﻝﺔ اﻝرواة ﺘوﺜﻴق رﺠﺎل ﻓﻲ وﺴﺎﺌل اﻝﺸﻴﻌﺔ ﺤﻴث ﻗﺎل ﻓﻲوﻫذا ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﻴﻪ ﺼراﺤﺔ اﻝﺤر اﻝﻌﺎﻤﻠﻰ ، ﻋداﻝﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﻴﻌﺔ ! (ﻓﺘراﻫم ﻴوﺜﻘون ﻤن ﻴﻌﺘﻘدون ﻜﻔرﻩ وﻓﺴﻘﻪ وﻓﺴﺎد ﻤذﻫﺒﻪ ) ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝرﺠﺎل ﺤﻴث ﺼرح ﻓﻲوﺒﻤﺜل ذﻝك ﺼرح اﻝﻤرﺠﻊ اﻝﻤﻌﺎﺼر اﻝﺨوﺌﻲ زﻋﻴم ﻤرﺠﻌﻴﺔ اﻝﻨﺠف اﻝﺴﺎﺒق واﻴﺔ اﻝﺸﺨص ﺒﻐض اﻝﻨظر ﻋن اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺒل ﺼرح ﺒﻘﺒول رواﻴﺔ اﻝﻨواﺼب واﻝﻨواﺼب ﻋﻨدﻫم ﺒﻘﺒول ر واﻝﻨﺼﺎرىﻜﻔﺎر أﻨﺠﺎس وﺸر ﻤن اﻝﻴﻬود :اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ، اﻝﺤدﻴث اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻀرورة ﺨﻠوﻩ ﻤن اﻝﺸذوذ أو اﻝﻌﻠل ﻓﻲ أﻨﻬم ﻝم ﻴﺸﺘرطوا اﻝﺜﻘﺔ ﻝﻤن ﻫو يواوﻤﻌﻨﻰ اﻝﺸذوذ ﻋدم ﻤﺼﺎدﻤﺔ اﻝرواﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﻝﻤﺎ ﻫو أﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ أو ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ اﻝر أوﺜق ﻤﻨﻪ وﻋﻨد اﻝﺘﺼﺎدم ﻴﺘم رد اﻝرواﻴﺔ اﻷﻗل ﺼﺤﺔ إذا اﺴﺘﺤﺎل اﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ اﻝﺸرع أو ﻤﻀﺎرﺒﺘﻬﺎ ﻝﻠﻌﻘل ﻓﻲوﻤﻌﻨﻰ اﻝﻌﻠﺔ أﻻ ﺘﺤﺘوى ﻋﻴﺒﺎ ظﺎﻫرا ﻜﻤﻨﺎﻓﺎﺘﻬﺎ اﻝواﻀﺤﺔ ﻝﻘﺎﻋدة أﺴﺎﺴﻴﺔ واﻝﻨﺼوص