إشكالية ترجمة القرآن الكريم ماذا يراعى في لغة الترجمة

32 الترجمـــــــ ـة المترجــم قبهة- القبهةل ٱلۡقِبۡلَةَااٱلَتِااك نتَااعَلَيۡهَ ٓاا البقرة ل 341). فَلَن وَلّ َِنَكَااقِبۡلَةٗااتَرۡضَىَٰهَ ها البقرة ل 344). وَاٱجۡعَل وا ااب ي وتَك مۡااقِبۡلَةٗاا يونل 19). ٱلۡقِبۡلَةَااٱلَتِااك نتَااعَلَيۡهَ ٓاا la qibla بدون ذكر أ ااية وقد وةع الهفظ العربي كما لأو. وكذلك فَلَن وَلّ َِنَكَااقِبۡلَةٗااتَرۡضَىَٰهَ ها أمااالوَاٱجۡعَل للوا ااب ي للوتَك مۡااقِبۡلَللةٗاا رقااد تر اات disposez vos demeures les unes en face des autres تر تل متقابهة ، البيت في مواجفية ا لر. ولم تشر الم ة ن مفيدر لأذ ال ة من التفاس ). ووةااااااعت الم ااااااة ااااااااية تقااااااولل لأااااااذ الكهمااااااة ولأااااااذا السياق رسر بحرق مختهفة، عديدة. 3- دوني ماسون تااارج الجميااااع بااا ا la direction ووةاااع بجوارلأااااا بااااد قوساااد كهماااة قبهاااة باااالحروف الفياااوتية. ولكناااه وةاااع وااااار ثلاثال 3- القبهة ال كنت عهيفيال القبهاةل الالىاا الاذ يتوجاه لياااااه في قاماااااة الفيااااالاة في السااااانة ا ون لهفيجااااارة كانااااات بيااااات المقد ، ر كانت بعد ذلك لىا مكة. 2- التوجه ن الكعبة كان ذن نوعاا مان الشافيادة... 1- 2- حميد ات

33 ار لعبارة وَمَاٱللَ ا ابِغََٰفِل ااعَمَ ايَعۡمَل ونَا وَاٱجۡعَل وا ااب ي وتَك مۡااقِبۡلَلةٗاا faites de vos maisons un lieu de prière = اجعهوا بيوتك مكان ا لهفيلاة يقاااول الزمخشااار ل قبهاااة أ مسااااجد متوجفيااا ة اااو القبهاااة ولأاااار الكعباااااة...أن يتباااااوآ لقومفيماااااا بيوت اااااا واتارالأاااااا لهعباااااادة)، ولكن لا توجد أية اارة لهزمخشر في تر ة حميد ات). ٱلۡقِبۡلَةَااٱلَتِااك نتَااعَالَيۡهَ ٓاال la direction sur laquelle tu te règlais= الالىا ... قِبۡلَللةٗااتَرۡضَللىَٰهَ ها تر اات قبهااة باا ال … un orient ولأاااار تعااااني)ل ااااارق. ولكاااان الماااا ج وةااااع ااااااية لقبهااة في ا يااة 341 تقااولل ولأكااذا اااارت مكااة مركااز العااالم، ولأاااااااذا الإيماااااااان… لخ ر)…ريماااااااا ااااااااا القبهاااااااة الجديااااااادة، يرالتوجه ير. وَاٱجۡعَل وا ااب ي وتَك مۡااقِبۡلَةٗاا qu'on s 'oriente sur.. vos demeures = رهااايكن التوجاااه ن بيااااوتك الفيلاة)! 1- جاك ب ك ن دارسر ال ات الإنجهيزية، وا لمانية في لأذا النم من المفردات، قد لا ظوا أن ة نوعا من السقوط في لأوة المفردات المعجمية وأ كما يقول محمد أبو طال ل

34 يراعتمدوا عهق المفردات المفيفورة بشكل ثنائر في المعج ير 3). ولكن دراسة القوائ ال اساتخرجنالأا مان ال اات الفرنساية الاثلاث، تظفيار لناا بوةاااااو أن لأاااااالاء الدارساااااد قاااااد عمماااااوا ملا ظاااااتفي لأاااااذ ريماااااا ااااااا الم اااااد الفرنساايد، رقااد وجاادنا البااا أ اا -أو بعضاافي - كااانوا عهااق درجااة ماان الحااذر وتحاار المعنى الفي ي . ن بعاااض لأاااالاء الم اااد الفرنسااايد، مثااال جااااك بااا ك يشاااعر بناااون مااان الااا دد اء التيااار المفااردة المناساابة ماان بااد عاادة مفااردات، ولااذا ناارا عناادما يقاارر ألاا ا تفضاايل مفااردة ما في ل ته الفرنساية، يعهاا في اااية أسافل الفياف ة محااولا تساوي ذلاك الالتياار، مركاز ا عهااق التفساا الااذ رجااع ليااه، وأ يانااا عهااق أسااباب النااازول، وقااد لا ظنااا لاالال قراءتنااا لتهك الشرو أو التنبيفيات والتعهيقات في الحواار ثلاثة أمورل أولا ل الا دد وعاادم الارتيااا الااذ يااذكر ااارا ة، أو عاادم الرةااا التااام، أوتأكيااد جاناا المقاربااة في المعاانى وعاادم التحااابا التااام، مثهمااا رعاال في تر ااة كهمااة يرال ياا ير في ا يااة الثالثااة ماان سااورة البقاارة، رعهااق ااد تر تفيااا يرماسااونير بالكهمااة الفرنسااية المألورااة Mystère دون ملا ظااات ولا تعهيقااات، ولأاار الكهمااة ا ون الاا تتبااا در ن ذلأاان أ قااار . وعهااق اااد تر فيااا حميااد ات باااا invisible l’= الخفااار، اا المرئااار. ووةع ااية تقولل يركل ما لا نستحيع ملا ظته أو معررته، بل كل ماا لا نساتحيع الت قااا ماان وجااود في الماةاار أو في الحاةاار أو المسااتقبل ير. رقااد تر فيااا باا ك بكهمااة Mystère ووةع ااية بدألأا بقولهل ير ا تر ة مرةاية ير، وأ اال عهاق تفسا الزمخشر –الذ يفضهه الب ا- وكذلك ن تفس ا لوسر. ثانياااال الحمااااو ن الواااااول ن درجااااة ماااان الت ديااااد والدقااااة في المعاااانى - ساااا تفيور - في مثل تر ة المفارداتل ير نيامير يا ي فياا بااcroyant originel = (3)محمد أبو طال . ملا ظات ول تر ة القرآن .

35 الماااامن ا اااايل، ويضاااعبجوارلأاااا كهماااة ير نيااامير بالكتاباااة الفياااوتية، ر يضاااع اااااية تقاااااولل يررحااااارة طبيعياااااة، ااااااهة باااااالفحرة ير. ومثهاااااه في يرالقفيااااااصير talion = مقابااااال يرالدياةير. وكاذلكل يرمعاروفير و يرمنكارير راا ونل convenable ليرمتعاارف عهيااه ير و اااااايةل مففيااااوم أللاقاااار باااادون اااااب ة دينيااااة. وا لاااارةل blâmable و اااااايةل مففيو م أللاقر بدون اب ة دينية. 3) ثالثااال محاولااة الحفاااظ عهااق المعاانى السااياقر الاادقيا، بالتيااار كهمااة ررنسااية تحااارظ عهق المعنى يرقبل الااحلا ير مثل تر اة كهماة ير كااة ير باا purification، والا تعا في التعريم اله و الحفيارة أو التحفي . رابعال محاولة الا تفاظ بدرجة من الجان البلا ر، بالإبقاء عهق ا ا و لا رسيكون المعنى تفس يا، في مثل تر ةل صِبۡغَةَااٱللَِا اوَمَنۡااحۡسَن ا َ أامِنَااٱللَِا ا صِبۡغَةٗ ا البقرةل 311) =teinture de Dieu ، رالكهمة الفرنسية لأر المقابهة المباارة يرلهفيب ةير بما ريفيا من معنى مباار ماد ، ولكن نرة بالح بع أن وةعفيا في السياق مع لفظ الجلالة لا بد أن لىعل القار ينفيرف ن المعنى ا ا ، كما نففي ن في العربية أن اب ة لأنا لا تعني المعنى ا ول، الهون ، و ةا الدين والمهة. ويتض لأذا من قراءتنا تر ة دوني ماسون مذ الكهمة ذ التارت كهمة onction ولأر بتأث من رفيمفيا لهعفيد الجديد، رمعنى لأذ الكهمةل نقحة الزيت ال توةع عهق جبد الحفل ساعة تعميد في الكنيسة، ولأذا ربما يففي القار أن المقفيود في القرآن، وعند المسهمد لأو مثل لأذا ام ا، ولأو ا ي . أما تر ة حميد ات رفير religion يردينير ولأو المعنى التفس . ولذا ر ن ن نرة القار المثقم) (3) المعروفل اس جامع لكل ما عرف سنه ونفعه ارعا وعقلا والمنكر عكسه. تيس الكريم الرحمن ص34). الهجنة العهمية

36 بالفرنسية يففي أن ررية كهمة اب ة) لأنا لوةعفيا في طار ا ا . و اان نضااع في لأااذا الضاارب تر ااة لفااظ يركهمااةير في الحاادي عاان المسااي عيسااق عهياااه السااالام، ولقاااد توارقااات ال اااات الاااثلاث في التياااار لفظاااة parole = كهماااة و ن كاناات دونااي ماسااون لم تاا ك مااا ااااية تفساارلأا، ولكاان حميااد ات، رسااارلأا في ااااية تقااولل كهمااة ات، أماار ات، اااارة ن المسااي عيسااق باان مااريم الااذ ولااد دون أب، بأمر ات القائلل كن! كما وةع ب ك الحاااية الا أاارنا ليفياا والا تقاولل .. ولسانا لأناا بعيادين عان لفظة ...verbe أ ال وردت في العفيد الجد يد). وعموم ااا رقااد لا ظنااا أن مشااكهة تر ااة لأااذا النااون ماان المفااردات بالتيااار مفااردة ررنسااية دون ألاارة، تحااول لأااذا ا ماار ن اااكالية معقاادة، لا يكاااد الماا ج ااارل ريااه ماااااان مشااااااكهة ااااااتم يسااااااق في ألاااااارة، ريظاااااال لأناااااااك جاناااااا مفقااااااود، يرجااااااع ن الخفيواااايات الواةااا ة في كثااا مااان المفاااردات القرآنياااة، ويبقاااق المااا ج العاااالم الاااواعر ااائر ا مااا بااد ال ااة المباااارة، الاا تحفياار معاانى الجمهااة كهفيااا في جفيااة وا اادة ماان بااد جفياتها المعقدة، وبد التيار مفاردة مبااارة تنقال المعانى الحارفي لهكهماة، اتم يفيال باه ن المعنى ا ا في العبارة أو الجمهة. وأمااااا لفظااااة أماااار وأميااااون، الاااا يوااااام يااااا الناااابي محمااااد اااااهق ات عهيااااه وسااااه والعرب قبال الإسالام، رفيار لفظاة ذات مساتويات دلالياة متعاددة ، والمعانى الساائد مان باااد لأاااذ المعااااز، وا ول والمبااااار لأاااول يرالاااذ لا يعااارف القاااراءة والكتاباااة ير. ولكااان الم ااد، قاااد يحتااارون باااد كهماااة ررنسااية تااااد لأااذا المعااانى، وباااد كهمااة تااااد أ اااد المعاز ا لرة، ولأرل يرالذ لي له كتاب، أ الوثنيد في مقابل ألأل الكتاب ير. وقاد تر ات ماساون ا مار باال le Prophète qui ne sait ni lire ni écrire. = النبي الذ لا يعرف القراءة ولا الكتابة

37 وواةااا أن لأاااذ العباااارة مكتوباااة بالفرنساااية ااا ودرجاااة مااان الحااا اااالم بااااق ر ال ة.. وقد وقعنا عهق كثا مان مثال لأاذا في تر اة ماساون ، ويبادو واةا ا أن لأاذا تفياا ي بعااد محااو تر ااة ألاارة كاناات موجااودة، والاادليل عهااق ذلااك أن لأااذ العبااارة مكتوبااة باانف الحريقااة ودرجااة الحاا في ا يتااد 359،351 ماان سااورة ا عااراف ومااا بينفيما من سحور مكتوب بالدرجة العادية) . وأماااااا تر اااااة يرا ميااااادير راااااإن ماساااااون تاااااار ماااااا infidèles وثنياااااد أو كااااااررين الجمعةل 2.) وحميااد ات قااد التااار كهمااة illettré لهناابي ا ماار، أ بااالمعنى المباااار أ الااذ لا يعارف القاراءة ولا الكتاباة. وكهماة les gens sans livre (les arabes) = أ الذين لا كتاب م العرب أمااا باا ك رقااد جااا ف - كمااا يقااول لأااو نفسااه والتااار عبااارة le prophète maternel تر ة ررية بااتقاق كهمة أمر من أم ، وبالمفياادرة الب تاة راإن اااتقاق الفيفة maternel مباارة من mère أم كماااا تااارج مااان قبااالل يرأماااةير إِنَااإِبۡلللهََٰهِيمَااكََنَاامَلللةٗا أ الن ااالل32 ) باااا archétype = أ ةوذل ومثال يحتذة. وقد وام ب ك محاولته في الكهماة ا ون بأ ا لىر ؤ عهق ال ة، وفي ا لرة بأ ا م امرة، أو مخاطرة في ال ة. ب- إشكالية تعابير جاهزة أو مسبوكة . ولأذ عبارة عن مركبات ةارية ، منفيا عهق سبيل المثالل يراباان الساابيل- تحرياار رقبااة - رئاااء النااا - أساافل سااارهد- اااا ا نفاا - قاااب قوسدير. أول جار ومجرور مثلل عََََٰا ابَي ِنَة اا- عََََٰا ابَصِيرَة اا.

38 أول عبارة المفعول المحهال كۡ ٗا َ أالَم ٗ - ح ب ٗاجَ ٗ ا. أول هااة رعهيااةل ٱللَ ا ايَبۡس لل ااٱلللر ِقۡ َا أوبَسَلل َااٱللَ ا اٱلللر ِقۡ َا- بَلَغَااش دَا َ أ اۥ أويَبۡل غَااش لدَ ا َ أۥها- جَنَح لوا االِلسَللۡمِا- ي لۡق لونَاا قۡلََٰمَه مۡا َ أ- تَمۡشِا اعَََا اٱسۡتِحۡيَ ٓء ا. ولأااذ التعااااب العربياااة أو العربيااة القرآنياااة عهاااق وجااه الخفياااوص مااان لفيواااايات المعجااا القااارآز، والااا يحهاااا عهيفياااا ل وياااو الياااوم اسااا يرتعااااب مسااابوكة ير أ متع ااادا ة أو جاااالأزة ل لاساااتخدام في الساااياق كماااا لأااار، وكماااا يساااميفيا ل وياااو ال ااارب idiomes. ولأاااذا الضااارب مااان التعااااب لايااا ج في الواقاااع، وقاااد يكاااون مثااا ا لهساااخرية أ يان اااا أن يالم له الم ج ألفاظ اا مبااارة مان ل تاه الما ج ليفياا ر يضاعفيا لفظ اا بجاوار لفاظ. أو قااد لا يففياا القااار أ ياناا ا أ ااارء.. ولأااذ التعاااب القرآنيااة تعجااز الماا ج وتقاام جر عثرة في طريقه. ومع أن في كال ل اة تعاب لأاا، لاا أن التعااب الباا لا تتماثال في اله ات المختهفة، ا قاد تادلل في بااب ا اا ، والما ج قاد اتفيار التعبا في كهماة مااان اله اااة المااا ج ليفياااا قاااادرة عهاااق أداء ا لمعااانى ولكااان لاااي بكااال يحاءاتاااه ولهفياتاااه وألواناااه وظلالااااه. ولأااااو ن ورااااا ن تر ااااة قريبااااة ماااان الحرريااااة، ونبااااه القااااار الااااذ قااااد يستعد بالسياق لمدلول ما، نجد لا يهتزم التعب نفسه في كل المواةع ال يرد ريفيا. وسااوف اااول أن نجااو لاالال ال ااات الااثلاث الاا اطهعنااا عهيفيااا لناارة لأااذ الإاكالية. 3- الإةارة أو التعب الإةافيل أ- ابن السبيلل البقرةل 399،235. ا نفال43. الإسراء 26 . الاروم11 ) الترجمة المترجم

39 Voyageur = المسارر نف المفردة Au fils du chemin, aux enfants du chemin, à l' enfant du chemin رريا ابن السبيل الحريا أبناء السبيل. ابن السبيل. 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- ب ك ب- تحرير رقبةل النساءل 72 . المائدة17 . ا ادلة1 ) الترجمة المترجم Affranchir un esclave =يرتحرير عبدير في كل المواةع). Libérer un ésclave quiconque = تحرياار عبد، أ عبد Affranchir un esclave. = تحرير عبد Libération d'une nuque = تحرير رقبة Affranchir une nuque d' esclave. = تحرير رقبة عبد 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- جاك ب ك ل- لا بشا ا نف الن لل 9.) ال ة الم ج Qu 'avec peine = لا بمشقة– أو اعوبة Qu 'avec peine =لا بفيعوبة، أو مشقة Qu' à grand labeur des personnes = لا بمشقة النفو ا اخاص 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- جاك ب ك

40 د- قاب قوسدل النج ل 7) ال ة الم ج Deux portées d’arc. Deux tensions d’arc. Deux tensions d’arc. 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- ب ك لقد لا ظنا كث ا من التنون والخه ن درجة من التخاب في تر اة لأاذ التعااب القرآنية، ويبدو السب ا ول في ذلك واة ا، ولأو عدم وجاود تعااب محابقاة ماا في اله اااااااااااااااة الفرنساااااااااااااااية، راااااااااااااااذلأ كااااااااااااااال مااااااااااااااا ج ماااااااااااااااذلأبا أو اجتفياااااااااااااااد اجتفيااااااااااااااااد ال أما التعب أ- يرابن السبيليرل ره نجد مع تر ته عند ماسون أ تعهيا في ااية. وقاد و اادت التياار كهمااة يرالمسااررير في يااع المواةاع. و التااار حمياد ات الكهمااة نفسفيا يرمساررير ولكن يز بميزتد ال أنه وةع بد قوسد بجوار التعبا دالال المال عباارةل «en détresse» ولأاو ةاائقة و ن كاان لم يعما ذلاك في كال المو اةاع، ماع أن التعباااا القاااارآز وا ااااد وفي سااااياقات متماثهااااة. ر نااااه تنبااااه لفااااارق رجمااااع المفاااااردة مسااارر) بمااا يعاانيير أبناااء الساابيل المساااررونير ااد وجاادلأا مفياا وبة بااالجمع اليتااامق والمسااااااااااااااااااااااااااااااكد)، وأرااااااااااااااااااااااااااااارد اااااااااااااااااااااااااااااد وجااااااااااااااااااااااااااااادلأا مفيااااااااااااااااااااااااااااا وبة باااااااااااااااااااااااااااااالمفرد ل ذا القر والمسكد). والواقع أننا لم نقرأ نساخة مان تر ا ة حمياد ات قبال أن تفيا في الممهكاة العربياة السعودية، لنعارف لأال كاان لأاذا الناون مان الدقاة في مراعااة الساياق وارد ا مناه أساس اا، أو أنااااه جاااااء ماااان المااااراجعد والمفياااا د ؟ و اااان في كاااال ا ااااوال مااااد لأااااذ الدقااااة المناسبة. أما جاك ب ك رقد التار تر ة المرك الإةافي كهمة كهمة، يتقبهفيا القار

41 الفرنسر ويففيمفيا، ولكن له كذلك لفيوايتانل دا ال التنويع بد enfant, fils ولأو تنون لا يضر بالمعنى، ركه تا ا تعني مع الإةارةل يرابنير. وا لرةل أنه ع ابن السبيل) مرة وا دة مع ع ذَوِياٱلۡق رۡبََٰااوَاٱلَّۡتََٰمََٰا اوَاٱلۡمَسََٰكِيَا ا وَاٱبۡنَااٱلسَابِيلِا البقرةل 399 ). وكان المفروض أن مع في كل المواةع المشاية ن جااك باا ك يتفاارد في تر ااة لأااذا التعباا - وفي كثاا ماان مثهااه - بمياازة لأاار محاولااة الحفاااااظ عهااااق النا يااااة ا ا يااااة البلا يااااة، رااااالتعب يراباااان الساااابيلير لااااه مااااا لااااي لكهمااااة يرالمساررير من معنى. وأمااا التعباا بااال يرتحرياار رقبااة ير رقااد وجاادنا دونااي ماسااون تااار تعباا تحرياار عبااد affranchir لكل المواةع دون تفريا ووجاادنا حميااد ات يااراو بااد المفياادر affranchir والمفياادرlibérer وكلا ااا يعنيااان يرالت رياار ير و ن كااان ا ول أقااوة دلالااة وريااه ركااة. ولكنااه ذكاار ماارة يرعباادٍ أ عبدٍ ير، ولأو اول ااعة النكارة في جنسافيا. وألا ا وجادنا با ك اتاار- كماا رعال في تر ة التعب السابا، ابن السبيل)- تر ة ررية، تحاول الحفاظ عهق ا اا ، ريا ج بااال تحرياار رقبااة مامنااة، ر تحرياار رقبااة، ساا تنااون ا يااات، ولا يقااولل يرتحرياار عبااد ير، ولكنااااااه ياااااا ج أ يانااااااا، وكمااااااا رأينااااااا باااااا ال تحرياااااار رقبااااااة عبااااااد، ولأااااااو يفض اااااال المفياااااادر affranchir عهااقlibérer وا ول أقااوة دلالااة كمااا أااارنا. ولأااو كثاا ا مااا ياكااد واايه أنه ير في الحفاظ عهق القرب من ا ا . وأماااا التعبااا ل- يرااااا ا نفااا ير؛ راااإن كااالا مااان دوناااي ماساااون وحمياااد ات قاااد التااار لااه كهمااة peine الاا تعااني مشااقة، أو اااعوبة، أو ألم ااا. بينمااا رضاال باا ك بناااء تعباا آلاار ولااي كهمااة وا اادة ولأااو grand labeur des personne s ولأااو تركياااا ماااا ج رريااااا بإةااااارة يرمشااااقةير ن يرأاااااخاص، أنفاااا ير. و ن كااااان ااااالا ه

42 يتوقم عهق اتفاق القراء في اله ة الفرنسية عهق معنا دون جفيد أو مشقة. وريماااا ااااا التعبااا ل د-يرقااااب قوسااادير، رقاااد تفاااردت دوناااي ماساااون بالتياااار portées d'arc ، بينماا اتفاا حمياد ات وجااك با ك في التياار tension d'arc، وا ون أكثر دقة في التعب عان المساارة لا أن ا لار التياار حمياد ات وبا ك) يحمال الدلالاة عهاق الحركاة، الضا عهاق القاو أثنااء انحلاقاه. ولكان الجمياع ااولوا بنااء تركي ةافي ولم ي وا بمفردة وا دة. 2- التعب بالجار وا رورل أ- عن بينة، ب- عهق بفي ةل أ- يرعن بينةير ا نفالل 42 ) ال ة الم ج Pour une raison évidente = سب بديفير أ بد Sur preuve = عاان بينااة، دلياال، مااع ااااية واريااة تشااار ساااب البيناااة ، ولأااار انتفياااار المساااهمد قهيهااار العااادد و ذن رمن لأهك رقد لأهك عن التيار، وعن بينة). Probante = مقنعة 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- جاك ب ك ب- يرعهق بفي ةير يوسمل 331 .) ال ة الم ج En toute clairvoyance = في تبفير، ببفي ة Sur une preuve évidente = عهااق بينااة. دليل بديفير. Dans la clairvoyance =في تبفير ، بفي ة 3- دوني ماسون 2- حميد ات 1- جاك ب ك

43 مااااع تر ااااة لأااااذين التعبااااا ين نجااااد أنفساااانا كاااااذلك أمااااام التلارااااات واجتفياااااادات متنوعة. و ا في الحقيقة تعب ان متقارباان في العربياة، يرعان بيناةير و يرعهاق بفيا ةير وماع لأااذا رقااد تنبااه كاال ماان دونااي ماسااون وجاااك باا ك ل هفاارق الاادقيا nuance ر اات ماساااااااااااون ا ون يربيناااااااااااةير باااااااااااال يرساااااااااااب باااااااااااديفير أ باااااااااااد ير وا لااااااااااارة يربفيااااااااااا ةير en toute clairvoyance = بفيااااا ة تبفيااااار. وكاااااذلك جااااااك بااااا ك ا ون probante مقنعة وا لرة ب ال clairvoyance ام اا مثال ماساون لاا أ اا أكاادت بإةااارة يربكااالير. وأماااا حمياااد ات، رقااد وجاااد أن التقاااارب أوةااا رهاا يفااارق كثااا ا باااد تر ااااة بيناااااة)، وتر اااااة بفيااااا ة) ا ون une preuve وا لااااارة preuve évidente ردرجة البفي ة عند أكثر تأكد ا. و ن كنا نرة الم د ا لارين ساكا بدرجااة ماان القاارب الشااديد بااد البفياا ة وااااتقاقفيا ماان البفياار.. ووجاادا كهمااة ررنسااية قريبة جدثا، ربد الرؤية والبفي ة ررق يس ، ولأر تهم عن البينة. 1- التعب ب كي المفعول المحها المبد لهنونل المفعول المحها واستخدامه في ال كي اله و سهوك ل و لاص باله ات السامية ولكنه أكثر اكتمالا في العربية و دلأا ، ذ لأو مفيدر من لفظ الفعل السابا عهيه في الجمهة، ولأو أ د المفاعيل الخمسة المنفيوبة، يستخدم لتأكيد الحدث أو لبيان نوعه و يضا ه، ومثال ا ول من القرآنل إِنَه مۡاايَكِيد ونَاا كَيۡدٗا١٥ الحارقل 35) ومثال ا لرلوَق لالَه مَ اقَوۡلّٗااكَرِيمٗ  الإسراءل43 ). وعربية الق رآن تستخدم ذلك كث ا، رفيو بالإةارة ن قيمته في المعنى وتأث في تعميقه، يضيم ن ن مة النحا الا روق ال ، و ااة عندما يقع في اية العبارة أو عهق رأ ا ية، ريقم القار يل الفيوت بألم طلاق مدودة لحالة النفي ، تضيم انسياب ا يلا يبقق أثر طويلا بعد انتفياء النحا ليفعل رعهه في النف لك ل ونَا ۡ وَتَأاٱلتَهَاثَا اكۡ ٗا َ أالَم ٗ ا١٩اوَتُ ِبهونَا اٱلۡمَ لَااح ب ٗ اجَ ٗ ا٢٠ا

44 كَََٓ ا اإِذَااد كَتِااٱرۡض ا لَۡۡ ادَك ٗ ادَك ٗ ا٢١اوَجَ ٓءَاارَبهكَااوَاٱلۡمَلَك ااصَف ٗ ا صَف ٗ ا٢٢ الفجرل37- 22) .و مسمو لهم ج ق أن يسقحه من ال ة أو أن يفيمهه... ولكن كيم ي ج ول ة كالفرنسية -بل والإنجهيزية وا لمانية كذلك - لا لأذا الضرب من التعب ؟ وكيم سيكون ال كي في ال ة ذا ترج رريا؟ وسوف ىتار عينات منه نقسمفيا قسمد، القس الما ك اد له ادث والقسا المباد لهنااون، ر ن سااتعرض ال ااات الااثلاث موةااع الدراسااة، لناارة كياام تفيااررت مااع لأااذا وذاك؟ أ - النون ا ولل ال ة الم ج التعب Ils trameraient les ruses … = يدبرون لك كيدا. لدعة. مكرا ماسون 3- فَيَكِيد وا االَكَاا كَيۡدًا ا يوسمل 5 ) Ils montreraient un complot = يدبرون لك ماامرة مكيدة حميد ات Ils machineront contre toi une machination= يكيااادوا لااااك كيد ا!! ب ك Nous les réunirons tous ensemble.= عنالأ مع ا ماسون 2- فَجَمَعۡنََٰه مۡااجَۡعٗ  الكفيمل 77) Nous les rdssemblerons tous= عنالأ كه حميد ات Nous les rdsse mblerons un جاك ب ك

45 grand rassemblement= عنالأ ع ا كب ا Mon seigneur les reduira en poudre يحيهفيا مس وقا ماسون 1- يَنسِلللللللف هَاِا رَب ا نَسۡفٗ  طه335 ) Mon seigneur les disposera comme la poussière = يبعثرلأا كال بار حميد ات مثل حميد ات). ب ك Décide clairement = قااااااارر بوةو ماسون 4-فَاٱفۡتَحۡاابَيۡنِااوَبَيۡنَه مۡاا فَتۡحٗ  الشعراء ل331 ) Tranche..clairement = ا ساااااااا ا مر بوةو حميد ات Ouvre entre eux et moi issue = ارااات بيااانفي وبياااني رت اااة رت ا) ب ك Ils préparent une ruse يعدونمكيدة ماسون 5- إِنَه للمۡاايَكِيللد ونَاا كَيۡدٗا الحارقل 33 ) Ils se servent d’une ruse يستخدمون مكيدة حميد الله Qu'ils ourdissent leur stratègeme= يدبرون لحة ب ك

46 ومن لأذا القس تعب ان يتكرر ريفيما المفعول المحها متابع ال  ....إِذَااد كَتِااٱرۡض ا لَۡۡ ادَك ٗ ادَك ٗ ا٢١اوَجَ ٓءَاارَبهكَااوَاٱلۡمَلَك اا صَف ٗ اصَف ٗ ا٢٢ الفجرل23 ،22 ) وقد تر تا كما يهرل 3- ماسااونلquand la terre sera réduite en poudre = تعااود مس وق ا rang par rang = افثا 2- حميد اتل..complètement pulvérisée = دتكت ا رض اما. ..rang par rang = افثا افثا 1- ب كلla terre sera pilée jusqu à la دتكات تم تساوت ..l'applatissement افثا افثاavec les angs en rangs 2- النون الثازل ال ة الم ج التعب Les jeter dans un profond égarement = أن يهقي ةلال عميا ماسون 3 - ن َ أاي ضِلللللَه مۡاا ضَللللََٰ َ اابَعِيلللدٗا النساءل63) .. les égarer très loin dans l'égarement= يضاااه بعيد ا في الضلال. حميد الله Les égarer d'un ب ك

47 égarement radical = يضاه ةلالا ام ا. Il est irrémédiablement perdu= لسااااااااااار بااااااااااالا أ مكانياااااااااااة لهفيلا ماسون 2- افَقَللدۡااخَسَِلل ا خ سَۡلللانٗ امهبِينٗللل  النساءل337) .. voué à une perte éclatante= لسااااااااااااااااااااااار لساااااااااااااااااااااااران ا لسارة) مبين ا. حميد ات Vous aimez les richesses d'un amour sans bornes= وتحبااون المااال تبثااا بلا ماسون 1- وَتُ ِبهونَا اٱلۡمَ لَاا ح اب ٗ اجَ ٗ ا الفجرل 23) مثل ماسون اما حميد ات Vous aimez la richesse d’un amour ou tout passe.= وتحبون المال بثا ب ك Je me serais assuré un gain considérable= سااأؤمن لنفسر رو ا عظيما ماسون 4- ف وقَا َ فَللأافَللوۡقًاا عَظِيمٗ  النساءل91) J'aurais alors a cquis un gain énorme= سااااااااأ ظق بكس عظي حميد ات Pour triompher d'un ب ك