الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - عباس: (من عادتو - أي: ابن عدي - أن يخرج الأحاديث البٍ أنكرت على الثقة أو غبّ الثقة) (ٔ). ومثال ذلك قال ابن عدي في تربٝة " بريد بن عبد الله بن أبي بردة الأشعري كوفي" : وقد اعتبرت حديثو فلم أر فيو حديثا أنكره وأنكر ما روى ىذا اب٢ديث الذي ذكرتو إذا أراد الله عز وجل بأمة خبّا قبض نب يها قبلها وىذا طريق حسن ورواه ثقات وقد أدخلو قوم في صحاحهم وأرجو أن لا يكون ببريد ىذا بأسا (ٕ). قلت: و اب٢ديث في صحيح مسلم ومن شواىد ب٦يء ىذا اللفظ في مرويات الضعفاء ما ذكره الذىبي في تربٝة البخبَى بن عبيد، فقال: ضعفو أبو حابً، وغبّه تركو . فأما أبو حابً فأنصف فيو. وأما أبو نعيم اب٢افظ فقال: روى عن أبيو موضوعات. قلت: أنكر ما روى عن أبيو عن أبى ىريرة - مرفوعا : إذا توضأبً فلب تنفضوا أيديكم فإنها مراوح الشيطان . وقال ابن عدى: روى عن أبيو قدر عشرين حديثا عامتها مناكبّ ، منها أشربوا أعينكم اب٤اء : ومنها: الاذنان من الرأس(ٖ). (ٔ) ابن حجر، "فتح الباري شرح صحيح البخاري"، ٔ: ٜٕٗ. (ٕ) ابن عدي، "الكامل في ضعفاء الرجال"، ٕ: ٕٚٗ. (ٖ) الذىبي، " ميزان الاعتدال"، ٔ: ٜٜٕ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - 1 ـ قولهم: فلان كان نباذا : قال ابن عبد اب٥ادي في معرض كلبمو عن حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليو وسلم قال: ليلة اب١ن: ما في إداوتك؟ قال: نبيذ. قال: بٛرة طيبة وماء طهور، فقال: (وأما أبو زيد : فقد قال فيو أبو بكر عبد الله بن أبي داود: كان نباذا بالكوفة. وىذا يحتمل أن يكون بٙسينا لأمر أبي زيد ، فيكون قد ضبط اب٢ديث لكونو نباذا، ويحتمل أن يكون تضعيفا لو) (ٔ). قلت وصفو بكونو نباذا يحتمل التحسبْ من جهة اختصاصو بالنبيذ فيكون حفظ اب٢ديث وضبطو لتعلقو بٗهنتو، وقد يكون تضعيفا لو لكونو نباذا فاستحق الذ م لانشغالو بالنبيذ أو قد يكون قد وضع اب٢ديث ترويجا ب٤ا يتجر بو ، وب٥ذا حكم الطحاوي على اب٢ديث بالوضع، قال ابن عدي: ( ب٠عت ابن بٞاد يقول: قال البخاري : أبو زيد - الذي روى حديث -: رجل ب٦هول ، لا يعرف بصحبة عبد الله ، وقال ابن عدي: وأبو زيد مولى عمرو ب٦هول ، ولا يصح ىذا اب٢ديث عن النبي صلى الله عليو وسلم، وقال الطحاوي: ىذا اب٢ديث لا أصل لو، وحكى بعضهم الإبٝاع على ضعفو (ٕ). (ٔ) ابن عبد اب٥ادي، "تنقيح التحقيق"، ٔ: ٜ٘ – ٓٙ. (ٕ) ابن عدي، "الكامل في ضعفاء الرجال"، ٜ: ٜٓٔ-ٜٗٔ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - سابعا: التصحيف أو التحريف. 9 ـ ارم بو: ىذا لفظ من ألفاظ اب١رح والبٍ تدل على ترك الراوي ومروياتو ، لكن ىذا اللفظ قد تصحف إلى (أكرم بو ) وىذا مدح وتعديل. جاء في كتاب الضعفاء الكببّ للعقيلي فروى بسنده إلى سفيان ابن عبد اب٤لك قال ب٠عت بن اب٤بارك يقول أيوب بن سويد ارم بو (ٔ). قال اب٢افظ ابن حجر: قال ابن اب٤بارك ارم بو كذا ىو في تاريخو ، ووقع في أصل اب٤زي أكرم بو وىو بٙريف ، وقد نقلو على الصواب أبو ب٧مد بن حزم في "المحلى" وأبو الفرج ابن اب١وزي في الضعفاء لو (ٕ). 1 ـ فلان لا يكذب في الحديث. جاء في تربٝة زياد بن عبد الله البكائي ب٩ا قال البخاري فيو : زياد مع شرفو لا يكذب في اب٢ديث . قال اب٢افظ ابن حجر: وقع في جامع البَمذي في النكاح عن البخاري عن ب٧مد بن عقبة عن وكيع قال زياد مع شرفو يكذب في اب٢ديث والذي في تاريخ البخاري عن ابن عقبة عن وكيع زياد أشرف من أن يكذب في اب٢ديث وكذا ساقو اب٢اكم أبو أبٞد في الكبُ بإسناده إلى وكيع وىو الصواب ولعلو سقط (ٔ) ب٧مد بن عمرو العقيلي، "الضعفاء الكببّ". بٙقيق: عبد اب٤عطي قلعجي، (طٔ، ببّوت: دار اب٤كتبة العلمية، ٗٓٗٔىـ، ٜٗٛٔم)، ٔ: ٖٔٔ. (ٕ) ابن حجر، "تهذيب التهذيب"، ٔٔ: ٕٛٛ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - من رواية المذي لا وكان فيو مع شرفو لا يكذب في اب٢ديث فتتفق مع الروايات والله أعلم ) (ٔ). 1 ـ فلان منعنا أبو زرعة مثلا من قراءة حديثو. الالتباس يأبٌ من تصحيف كلمة منعنا وىي باب٤وحدة في اب٤وضعبْ فتصحف إلى " متعنا " باب٤ثناة بٍ بٗهملة بٍ بٗوحدة فيكون بٛتعهم بصحة حديثو أو لعلوه مع جودتو. والأصل أنها منعنا أبو زرعة أن نروي حديثو: فهو إخبار بأنو ليس أىلب لأن يروى عنو. وىذا التصحيف يقع في الكتب غبّ المحققة أو الكتب الإلكبَونية البٍ انتشرت في ىذا العصر مع ما فيها من السقط والأخطاء الكثبّة. ثامنا: استعمال النقاد الألفاظ على غير معناىا الظاىر أو المخالف للمدلول اللغوي. 9 ـ فلان شيطان: الاشتقاق اللغوي ب٥ذا اللفظ يدور ببْ معاني البعد عن اب٣بّ واب٤خالفة والشراسة والتمرد والفساد (ٕ) سواء من اب١ن أو من الإنس أو (ٔ) ابن حجر، "تهذيب التهذيب"، ٖ: ٖٚٚ. (ٕ) وب٥ذا لا يجوز وصف اب٤سلم بهذا الوصف ب٤ا بٙملو ىذه الكلمة من اب٤عاني اب٤ذكورة والله أعلم.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - من اب٢يوان ، فظاىر دلالتو ىو ب٘ريح الراوي اب٤وصوف بو ، ولكنو استعمل على غبّ ىذا الظاىر، قال عبد الربٞن بن مهدي : ( ب٤ا قدم الثوري البصرة قال : يا عبد الربٞن جئبِ بإنسان أذاكره فأتيتو بيحبٓ بن سعيد فذاكره فلما خرج قال : قلت لك: جئبِ بإنسان جئتبِ بشيطان – يعبِ: بهره حفظو- ) (ٔ)، وقال أبو حابً الرازي : ( كان شعبة يقول: إب٠اعيل بن رجاء كأنو شيطان ؛ من حسن حديثو ) (ٕ). 1 ـ فلان شكاك. ظاىر اللفظ أنو ب٘ريح وأن قوب٥م : شكاك بٗعبُ أن الراوي ليس بثبت ولا متقن ب٤ا يرويو بل يحُدّث على سبيل التوىم ، ولكن في اب٢قيقة من نظر إلى استعمال الأئمة ب٥ذه العبارة وجد أنها من عبارات التعديل البٍ تدل على أن الراوي عدل في دينو ذو ورع ومتقن ب٢ديثو ، فكل حديث شك فيو تركو خوف التقول على رسول الله ص لى الله عليو وسلم ما لم يقل. قال أبٞد في تربٝة يحبٓ بن يحبٓ عالم خرسان : ( ما أخرجت خراسان بعد ابن اب٤بارك مثلو – يعبِ يحبٓ بن يحبٓ – كنا نسميو يحبٓ (ٔ) الذىبي، "سبّ أعلبم النبلبء"، ٜ: ٚٚٔ. (ٕ) عبد الربٞن بن أبي حابً الرازي، "علل اب٢ديث". بٙقيق: فريق من الباحثبْ بإشراف وعناية د. سعد بن عبد الله اب٢ميد و د. خالد بن عبد الربٞن اب١ريسي، (طٔ، السعودية: مطابع اب٢ميضي، ٕٚٗٔىـ، ٕٙٓٓم)، ٔ: ٕٔٔ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 18 - الشكاك من كثرة ما كان يشكك في اب٢ديث (ٔ). وقال فيو أبٞد أيضا: (لو كانت عندي نفقة لرحلت إليو " وحدث أبٞد يوما بٕديث فقال لو اب٢سبْ بن منصور : خالفك يحبٓ بن يحبٓ ، فقال: كيف قال يحبٓ بن يحبٓ؟ فأخبرتو فضرب على حديثو وقال: لا خبّ فيما خالف فيو يحبٓ بن يحبٓ )(ٕ). وقال فيو اب٢اكم : " ب٠عت ب٧مد بن يعقوب اب٢افظ يقول : ب٠عت مشايخنا يقولون : لو عاش يحبٓ بن يحبٓ سنتبْ لذىب حديثو فإنو إذا شك في حديث أرسلو ىذا في بدء الأمر بٍ صار إذا شك في حديث تركو بٍ صار يضرب عليو من كتابو" (ٖ). وجاء في تربٝة ب٧مد النوشجان السويدي قال أبو داود : " ثقة حدثنا عنو أبٞد كان صاحب شكوك رجع الناس من عند عبد الرزاق بثلبثبْ ألفا ورج ع بأربعة آلاف "(ٗ). 1 ـ كان فلان بطّالاً: الذي يظهر من ىذا اللفظ أن من قيل فيو ىو من أىل البطالة الذين لا يهتمون باب٢ديث ولا بٔمعو ولا بفهمو ، ولكن قال أبو يعلى (ٔ) الذىبي، "سبّ أعلبم النبلبء"، ٓٔ: ٘ٔ٘. (ٕ) الذىبي، "سبّ أعلبم النبلبء"، ٓٔ: ٘ٔ٘. (ٖ) الذىبي، "سبّ أعلبم النبلبء"، ٓٔ: ٘ٔ٘. (ٗ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٖ: ٕٖٙ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - اب٤وصلي: " بات صالح جزرة عندي ىاىنا عشر ليال ينتخب على شيوخ اب٤وصل وكان بطالا " (ٔ)، ووصفو لصالح بأنو ينتخب على شيوخ اب٤وصل يدل على فهمو وبصره وخبرتو بالصحيح من السقيم ، لأنو لا يتولى الانتخاب على اب٤شايخ إلا الفهم البصبّ العارف فيعلّم عليو وينتقيو من بٝلة حديث الشيخ، وىذا يدل على فهمو بطرق الأحاديث وب٨ارجها ، والله أعلم . 1 ـ فلان لص. الظاىر من ىذا اللفظ ب٘ريح الراوي بٗعبُ أنو يسرق اب٢ديث ويدعيو لنفسو، واب٢قيقة أنو لفظ من ألفاظ التعديل البٍ تدل على أن الراوي سريع اب٢فظ . جاء في تربٝة إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي قال ابن مهدي " كان إسرائيل في اب٢ديث لصا يتلقف العلم تلقفا" (ٕ). ويوضح ذلك أن ابن مهدي قال : يتلقف العلم تلقفاً وىذا اللفظ من مراتب التعديل معناه أنو ما ب٠ع شيئا إلا حفظو وفهمو بسرعة وخفة ، وصار من بٝلة حديثو بعد أن كان من حديث الناس ، فهذا وجو الشبو ببْ اللص الذي يأخذ أشياء الناس بٖفة وسرعة ، وببْ اب٢افظ الفهم الذي إذا ب٠ع شيئا لم يفتو ولم يحتج إلى إعادتو ، وما ىذا (ٔ) ابن عدي، "الكامل في ضعفاء الرجال: ، ٔ: ٖٕٗ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٕ: ٖٖٓ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - إلا لسرعة فهمو وحدة ذكائو والله أعلم(ٔ). 1 ـ كان فلان منكرا . الظاىر من ىذا اب١رح ، ولكن جاء في تاريخ بغداد في تربٝة خالد بن حيان أبي يزيد الرقى قال علي ابن ميمون الرقى : " كان منكرا وكان صاحب حديث " ، قال اب٣طيب: " قلت: قولو " كان منكرا " يعبِ في الضبط والتحفظ وشدة التوقي والتحرز " (ٕ). وجاء في تهذيب التهذيب تربٝة القاسم بن الفضل بن معدان ابن قريط اب٢دّاني الذي وثقة الأئمة، قال ابن اب٤ديبِ: " قلت ليحبٓ بن سعيد: إن عبد الربٞن بن مهدي يثبت القاسم بن الفضل ، قال: ذاك منكر وجعل يثبُ عليو " ، وقال عمرو بن علي: " ب٠عت يحبٓ بن سعيد يحسن الثناء على القاسم، قال: وكان ثقة " ، وقال ابن مهدي: " كان من قدماء أشياخنا ومع ذلك من أثبتهم "، وقال يحبٓ القطان: " كان منكرا " يعبِ من فطنتو (ٖ). تاسعا: الحكم على الراوي بلغة الإشارة دون نطق الناقد بالحكم عليو: استعمل النقاد لغة الإشارة في أحكامهم على الرواة أحيانا، وقد (ٔ) ينظر: اب٤أربي، "شفاء العليل بألفاظ وقواعد اب١رح والتعديل"، ٔ: ٖٗٚ ـــ ٖ٘ٚ. (ٕ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٛ: ٜٕٙ ــــ ٜٕٚ. (ٖ) ابن حجر، "تهذيب التهذيب"، ٛ: ٜٕٖ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 19 - تفهم ىذا اللغة على غبّ مرادىا ، فقد يستعملها الناقد على غبّ اب٤تبادر للذىن منها، وقد يتحرك حركة لا يقصد بها شيئا فتحمل على أنو أراد بها اب٢كم على الراوي فيقع الالتباس عندئذ ، فمن ذلك: 9 ـ التبسم والضحك: يدل تبسم الناقد وضحكو عند سؤالو عن أحد الرواة على الرضى عنو أو التعجب من حفظو ، فيكون تعديلب للراوي ، وقد يكون سخرية واستهزاء بالراوي أو استنكارا ب٤ا عليو من الكذب أو شدة الضعف فيكون ب٘ريحا . قال أبو زرعة : حدثنا أبو نعيم، نا سفيان، نا ب٧مد بن السائب الكلبي وتبسم الثوري . قال ابن أبي حابً : قلت لأبي ما معبُ رواية الثوري عن الكلبي وىو غبّ ثقة عنده ؟ فقال: كان الثوري يذكر الرواية عن الكلبي على الإنكار والتعجب فتعلقوا عنو روايتو عنو ، و لم تكن روايتو عن الكلبي قبولو لو (ٔ). فدل تبسم الثوري ىنا على التعجب والاستنكار ب٤ا روى الكلبي. وفي سؤالات ابن اب١نيد ليحبٓ بن معبْ، قال: وسئل يحبٓ بن معبْ وأنا أب٠ع عن جابر بن نوح اب٢ماني ، فضعفو وقال : «رأيت حفص بن غياث يضحك منو يهزأ بو »،بٍ قال يحبٓ : «ليس (ٔ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٕ: ٖٙ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - بشيء»(ٔ). فهذا الضحك ب٧مول على جرح الراوي . ومن صور ب٦يء ضحك الناقد في العجب من حفظ الراوي وقوة فهمو ، ما ذكره اب٢افظ ابن حجر في معرض كلبمو عن طرق حديث حذيفة بن اليمان ، قال: «إن اب٤نافقبْ اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليو وسلم، كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون»، فقال: وأخرجو الإب٠اعيلي من طرق عن مسعر فإنما ىو اليوم الكفر بعد الإيدان قال وزاد ب٧مد بن بشر في روايتو عن مسعر فضحك عبد الله ، قال حبيب: فقلت لأبي الشعثاء مم ضحك عبد الله؟ قال: لا أدري قلت لعلو عرف مراده فتبسم تعجبا من حفظو أو فهمو (ٕ). وقد يضحك الناقد عند ذكر راو من الرواة ولا يعرف مقصده من ذلك ىل ىو ب٘ريح للراوي أو توثيق لو ؟ فعندئذ يحتاج الباحث النظر في كلبم النقاد الآخرين ب٤عرفة حالو ، فمثلب جاء في تربٝة مطر بن ميمون المحاربي، قال الآجري : سألت أبا داود عنو فجعل يضحك ويقول مطر(ٖ). ىذا الفعل من أبي داود يحتمل التعديل أو التجريح، وبالنظر في (ٔ) يحبٓ بن معبْ بن البغدادي، "سؤالات ابن اب١نيد لأبي زكريا يحبٓ بن معبْ". بٙقيق: أبٞد ب٧مد نور سيف، (طٔ، اب٤دينة اب٤نورة: مكتبة الدار، ٛٓٗٔىـ، ٜٛٛٔم)، ٔ: ٜٜٕ. (ٕ) ابن حجر، " فتح الباري شرح صحيح البخاري"، ٖٔ: ٗٚ. (ٖ) اب٤زي، "تهذيب الكمال"، ٕٛ: ٜ٘.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - كتب الرجال يتببْ أن اب٤راد ىو التجريح لشدة ضعفو ، فقال البخاري والنسائي وأبو حابً منكر اب٢ديث وقال النسائي أيضا ليس بثقة(ٔ). 1 ـ الغضب: إن وقوع الغضب من الناقد عند سؤالو عن أحد الرواة يدل على أنو غبّ راض عنو وعن حالو في الرواية، فيكون ىذا الانفعال ب٘ريحا للراوي ، وقد لا يكون ب٘ريحا بل دفاعا عن راو قيل فيو من الذم ما لا يستحقو فيغضب الناقد للراوي ب٤ا وقع عليو من الظلم ، وب٥ذا قد يقع اللبس بسبب عدم معرفة الدافع لغضب الناقد عند ذكر راو من الرواة . فمن الشواىد الدالة على غضب الناقد دفاعا عن راو من الرواة ما ورد عن يحبٓ بن معبْ أنو قال عند عبد الربٞن بن مهدي السدي وإبراىيم بن مهاجر ضعيفان فغضب ابن مهدي غضبا شديدا وقال سبحان الله إيش ذا وأنكر ما قال يحبٓ(ٕ). و كذلك ما أخرج و ابن أبي حابً بسنده عن أبٞد بن حنبل قال: قال يحبٓ بن معبْ يوما عند عبد الربٞن بن مهدي : السدي ضعيف، فغضب عبد الربٞن وكره ما قال . قال أبٞد: السدي ثقة(ٖ). ومن الشواىد الدالة على أن غضب الناقد ب٧مول على ب٘ريح (ٔ) ابن حجر، "تهذيب التهذيب"، ٓٔ: ٓٚٔ. (ٕ) ابن حنبل، " العلل ومعرفة الرجال، رواية ابنو عبد الله"، ٕ: ٗٗ٘. (ٖ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٕ: ٗٛٔ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - الراوي ما قالو ابن أبي حابً، قال: ب٠عت أبى يقول قلت لأبي سلمة موسى بن إب٠اعيل كتب عمرو بن مرزوق اب٢ديث مع أبى داود الطيالسي؟ فغضب وقال أبو داود كان يطلب اب٢ديث مع عمرو بن مرزوق، نا عبد الربٞن أنا أبو بكر ابن أبي خيثمو فيما كتب إلى ثنا عبيد الله بن عمر القواريرى قال كان يحبٓ بن سعيد لا يرضى عمرو بن مرزوق في اب٢ديث(ٔ). 1 ـنفض اليدين: استعمل النقاد نفض اليدين عند سؤاب٥م عن راو ضعيف ب٘ريحا لو، فمثلب جاء في تربٝة لوط بن يحبٓ أبو ب٨نف : قال أبو عُبَيد الآجري : سألت أبا داود عنو فنفض يده وقال: أحد يسأل عن ىذا؟! (ٕ). ونفض اليدين قد يكون سببو عدم رضى الناقد عن حال الراوي من حيث معتقده لكونو مبتدعا، والبدعة لا تعد جرحا في الراوي إلا إذا استباح بها الكذب، وب٥ذا أخرج الشيخان لبعض الرواة اب٤بَّدعبْ. يأبٌ الالتباس عند بٞل نفض اليدين على التجريح وىو في اب٢قيقة رفض ب٢ال الراوي في الابتداع لا ردا لروايتو ، و قد سئل الإمام أبٞد عن عبد اب٢ميد بن عبد الربٞن اب٢ماني ، فنفض يده في وجو السائل لو ، مع أنو (ٔ)ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٙ: ٕٗٙ. (ٕ) ابن حجر، "لسان اب٤يزان"، ٙ: ٖٓٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - صدوق يخطئ ، والسبب في نفض الإمام أبٞد ليده أن الراوي رمي بالإرجاء ، وإلا فقد أخرج لو الشيخان في صحيحيهما وأصحاب السنن في كتبهم(ٔ). عاشرا: استعمال الناقد للفظ الواحد على معان متغايرة. فمن ذلك استعمال ابن عدي للفظ: «أرجو أنو لا بأس بو »، فببْ عبد الفتاح أبو غدة أن ابن عدي قد توسع في استعمال بعض اصطلبحات النقد كلفظة (أرجو أنو لا بأس بو) بٗعبُ غبّ اب٤تبادر من معناىا فيما لو استعملها غبّه من النقاد، ومن لم يفطن إلى ىذه اب٤سألة فربٗا استنبط منو أن ابن عدي شديد التساىل في نقد الرواة (ٕ). وقد وقع السيوطي في الوىم في بيان دلالة ىذا اللفظ عن ابن عدي فقال في بيان حال درست بن زياد : ووثقو ابن عدي فقال أرجو أنو لا بأس بو(ٖ). قال اب٤علمي: ليس ىذا بتوثيق، وابن عدي يذكر منكرات الراوي بٍ يقول: ( أرجو أنو لا بأس بو ) يعبِ بالبأس تعمد الكذب ، (ٔ) ينظر: العقيلي، "الضعفاء الكببّ"، ٗ: ٕٔٗ. (ٕ) ينظر: اللكنوي، "الرفع والتكميل في اب١رح والتعديل"، ٕٛٓ – ٕٓٔ. (ٖ) عبد الربٞن بن أبي بكر السيوطي، "اللآلىء اب٤صنوعة في الأحاديث اب٤وضوعة". بٙقيق: صلبح بن ب٧مد بن عويضة، (طٔ، ببّوت: دار الكتب العلمية، ٚٔٗٔ ىـ، ٜٜٙٔم)، ٔ: ٘ٚ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - ودرست واه جدا(ٔ). وقال أيضا معلقا على ىذا اللفظ: ىذه الكلمة رأيت ابن عدي يطلقها في مواضع تقتضي أن يكون مقصوده: (أرجو أنو لا يتعمد الكذب ) وىذا منها، لأنو قاب٥ا بعد أن ساق أحاديث يوسف – يعبِ ابن ب٧مد بن اب٤نكدر - وعامتها لم يتابع عليها(ٕ) . (ٔ) الشوكاني، "الفوائد المجمو عة في الأحاديث اب٤وضوعة"، ٜ٘ٗ. (ٕ) الشوكاني، "الفوائد المجموعة في الأحاديث اب٤وضوعة"، ٖ٘.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - المبحح الجاني: أثر التباس ألفاظ الجرح والتعديل في الهقد الحديجي وطرق التدلص ةهه المطلب الأول: أثر التباس ألفاظ الجرح والتعديل في الهقد الحديجي وقع للعلماء والباحثبْ اب٤عاصرين أوىاما في بٞل ألفاظ اب١رح والتعديل على ما وضعت لو، ومن ذلك: 9 ـ على يدي عدل. مر بنا سابقا أن قول أبي حابً " على يدي عدل " يدل على جرح الراوي ، وقد ظن بعض أىل العلم أنو توثيق بناء على إفراده ( يدي ) وكسر الدال ورفع ( عدل ) وأنها على اب٣برية ، والصواب بفتح الدال وتثنية " يد " وإضافتها إلى " عدل " وجر " عدل " بالإضافة إليها، وب٩ن بٞلو على التوثيق واهما: العراقي وابن حجر. نقل السخاوي كلبم اب٢افظ ابن حجر إذ قال : ( وحجة من ظن أنها توثيق أنو ضبط ىذا اللفظ بكسر دال (يدي) وإفرادىا ورفع عدل ( عَلَىْ يَدِي عَدْلٌ ) وىو على اب٣برية . . . والذي أشار إليو ابن حجر ىو شيخو العراقي ، فإنو كان يقول في عبارة أبي حابً ىذه إنها من ألفاظ التوثيق، وكان ينطق بها ىكذا ( عَلَىْ يَدِي عَدْلٌ ) ، وقال ابن حجر: كنت أظن ذلك كذلك إلى أن ظهر لي أنها عند أبي حابً

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 18 - من ألفاظ التجريح ، وذلك أن ابنو قال في تربٝة جبارة بن اب٤غلس : ب٠عت أبي يقول: ىو ضعيف اب٢ديث، بٍ قال :سألت أبي عنو فقال: ىو على يدي عدل؛ بٍ حكى أقوال اب٢فاظ فيو بالتضعيف؛ ولم ينقل عن أحد فيو توثيقاً ؛ ومع ذلك ما فهمت معناىا ولا اب٘و لي ضبطها ؛ بٍ بان لي أنها كناية عن اب٥الك وىو تضعيف شديد ؛ ففي كتاب " إصلبح اب٤نطق " ليعقوب بن السكيت عن ابن الكلبي قال: جزء بن سعد العشبّة بن مالك، من ولده العدل، وكان وليَِ شُرَط تبَّع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعو إليو ، فمن ذلك قال الناس: وضع على يدي عدل ومعناه ىلك ) (ٔ). وقد سبق العراقي إلى ىذا الوىم الذىبي عندما اعتبر ىذا اللفظ من ألفاظ التعديل ؛ قال ابن أبي حابً : (سألت أبى عن يعقوب بن ب٧مد الزىري فقال : ىو على يدي عدل، أدركتو ولم أكتب عنو ) (ٕ). وب٤ا نقل الذىبي حكم أبي حابً فيو قال: ( يعقوب بن ب٧مد بن عيسى الزىري العوفي اب٤دني . . . وىاه أبو زرعة وغبّه وقواه أبو حابً ) (ٖ). وقال الذىبي: (ب٧مد بن خالد بن عبد الله الطحان. . . ضعفو أبو زرعة وغبّ ه وقال أبو حابً ىو على يدي عدل) (ٗ). (ٔ) السخاوي، "فتح اب٤غيث بشرح ألفية اب٢ديث للعراقي"، ٕ: ٖٖٔ ـــ ٖٗٔ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٜ: ٕ٘ٔ. (ٖ) الذىبي، "الكاشف في معرفة من لو رواية في الكتب الستة"، ٕ: ٜٖٙ. (ٗ) الذىبي، "الكاشف في معرفة من لو رواية في الكتب الستة"، ٕ: ٚٙٔ.