الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - ويحتمل ىذا اللفظتوثيق للراوي فيكتب حديثو كلو فلب يفرط بو لقوة حفظو أو لعلو إسناده، وب٤عرفة دلالة ىذا اللفظ تعديلب وب٘ريحا ينظر في حال الراوي عند النقاد . مثال: روى اب٣طيب البغدادي بسنده إلى إبراىيم اب٢ربي أنو قال في عبد الله بن إدريس الأودي : كان ابن إدريس جار ببِ أبي شيبة ، فلم يكتبوا عنو كثبّ شيء ، وكان ينبغي أن يكتبوا حديثو كلو (ٔ). قال قاسم اب٤طرف في أبٞد بن ب٧مد بن عمر أبي سهل اب٢نفي اليمامي: " كتبت عن اليمامي ىذا بسر من رأى بٟسمائة حديث ليتها كانت بٟسة آلاف حديث ليس عند الناس منها حرف" (ٕ)، وىذا قد يتبادر منو للقارئ أنو تعديل، لأن المحدث لا يتمبُ زيادة حديثو عن شيخ من شيوخو إلا لفرحة بهذه الأحاديث ولو كانت لا تنفق عنده لَمَا رغب في أصلها فضلبً عن الزيادة، لكن اليمامي ىذا جرحوه بشدة ؛ كذبو أبو حابً وغبّه، فالظاىر أن القاسم يرغب في كثرة الأخذ عنو للمعرفة، فإنهم يكتبون أحاديث الرواة إما للبحتجاج بها، أو للنظر فيها للبعتبار ، أو للتحذير منها كي لا يَقلب إسناده أحدُ الكذاببْ ويغيـّرُه بالثقات فبّوج اب٢ديث وينفق ولا يعرفو من لا علم عنده، والله أعلم. (ٔ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٜ: ٕٓٗ. (ٕ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٘: ٙٙ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 18 - 1 ـ فلان مختلف عنو في الأسانيد: يحتمل ىذا اللفظ التعديل والتجريح ، فإذا كان الراوي من اب٢فاظ اب٤تقنبْ اب٤كثرين في السماع فيكون قد ب٠ع اب٢ديث من طرق عدة فاختلف الرواة عنو ، كل بٕسب ما ب٠ع منو، مع صحة الطرق وتعددىا ، فيكون ذلك مدحا في الراوي ، ويحتمل ىذا اللفظ التجريح إذا لم يكن الراوي من اب٤كثرين فاختلبف الرواة عنو يدل على وهمو في الرواية مر ة يرويو عن فلبن ومرة عن آخر فاختلبف الرواية عنو يدل على ضعف في حفظو. فمن أمثلة وروده في اب١رح ما ورد عن الإمام أبٞد أنو قال : ب٠اك ابن حرب أصلح حديثا من عبد اب٤لك بن عمبّ، وذلك أن عبد اب٤لك بن عمبّ يختلف عليو اب٢فاظ (ٔ). وقال ابن أبي حابً سألت أبا زرعة عن عاصم بن عبيد الله فقال: قال لي ب٧مد بن عبد الله بن نمبّ عاصم بن عبيد الله أحب إليك أم ابن عقيل ؟ فقلت: ابن عقيل يختلف عليو في الأسانيد ، وعاصم منكر اب٢ديث في الأصل وىو مضطرب اب٢ديث، وقال: سألت أبى عن عاصم بن عبيد الله فقال منكر اب٢د يث مضطرب اب٢ديث ليس لو حديث يعتمد عليو وما أقربو من ابن عقيل (ٕ). (ٔ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٗ: ٜٕٚ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٙ: ٖٛٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - فحاصل حكم أبي زرعة في ابن عقيل بقولو : يختلف عليو في الأسانيد أنو ب٘ريح لو بدلالة تشبيو أبي حابً لعاصم الذي وصف حديثو بالنكارة والاضطراب بأنو يقرب منو . وروى ابن عساكر بإسناده عن حنبل بن إسحاق قال ب٠عت أبا عبد الله أبٞد بن حنبل قال عكرمة مضطرب اب٢ديث ب٨تلف عنو (ٔ). فانظر كيف قرن الإمام أبٞد ببْ وصفو لعكرمة بالاضطراب وكونو ب٨تلف عنو للدلالة على عدم ضبطو للحديث وضعف حفظو لو ب٩ا يدل على أن الاختلبف عليو جرح فيو . وقد وقع الاختلبف عن الرواة اب٢فاظ كالزىري وغبّه وقبل النقاد الاختلبف عنهم لكثرة حديثهم وسعة اطلبعهم فقد يروي الراوي اب٤كثر اب٢ديث الواحد على ألفاظ متعددة وأسانيد متغايرة بٕسب ما يصل إليو اب٢ديث ولا يعد ذلك مطعنا في حفظو ، وربٗا اختُلف على الراوي ويكون منشأ ىذا الاختلبف ىو ضعف تلبميذه أو شيوخو فلب يعد ىذا الاختلبف جرحا في الراوي ، وب٩ا يؤد ما سبق ما قالو اب٢افظ ابن حجر في بيان منهج الإمام البخاري في إخراج اب٢ديث عن الراوي اب٤ختلف عنو، فقال: (من عادة البخاري أنو إذا كان في بعض الأسانيد (ٔ) علي بن اب٢سن بن ىبة الله ابن عساكر، "تاريخ دمشق". بٙقيق: عمرو بن غرامة العمروي، ( دط، ببّوت: دار الفكر، ٘ٔٗٔىـ، ٜٜ٘ٔم)، ٔٗ: ٚٔٔ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - البٍ يحتج بها خلبف على بعض رواتها ساق الطريق الراجحة عنده مسندة متصلة وعَلّق الطريق الأخرى ؛ إشعاراً بأن ىذا اختلبف لا يضر؛ لأنو إمّا أن يكون للراوي فيو طريقان، فحدث بو تارة عن ىذا وتارة عن ىذا . فلب يكون ذلك اختلبفاً يلزم منو اضطراب يوجب الضعف) (ٔ). 1 ـ فلان لا يروى عنو. ىذا اللفظ يحمل على جرح الراوي إذا كان خبرا بقصد النهي بٗعبُ أنو ليس أىلبً لأن يروى عنو، وقد يكون للئخبار عن حالو بأنو ليست لو رواية وعندئذ لا يكون جرحا في الراوي فقد ذكر أبو حابً في بعض الصحابة ىذا اللفظ بٗعبُ أنهم ليست ب٥م رواية كما ىو في تربٝة رافع بن عنجرة ورافع بن اب٤على ورافع بن مالك (ٕ). الالتباس يأبٌ من عدم معرفة قصد الناقد في إطلبق ىذه العبارة في راوٍ ما، فهل " لا " ىي ناىية أم نافية وىنا لابد للباحث أن يطلع على أقوال النقاد الآخرين لفهم اب٤قصود. ومثال ذلك: قال الإمام البخاري : ربيع بن عبد الله بن خطاف (ٔ) أبٞد بن علي بن حجر العسقلبني، "النكت على مقدمة ابن الصلبح". بٙقيق: ربيع بن عبد اب٥ادي بن عمبّ، ( ط ٔ، اب٤دينة اب٤نورة: المجلس العلمي، ٗٓٗٔه، ٜٗٛٔم)، ٔ: ٕٖٙ – ٖٖٙ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٖ: ٓٛٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 19 - أبو ب٧مد الأحدب من أصحاب ع باد اب٤نقري ، بصري ، ب٠ع اب٢سن وابن سبّين، روى عنو موسى مراسيل ، قال علي: كان ابن مهدي يثبِ عليو، وقال يحبٓ : لا يروى عنو (ٔ). ىذه العبارة بٙتمل الإخبار أنو ب٦هول لا يروى عنو، وبٙتمل التجريح والنهي عن الرواية عنو ، وبالرجوع إلى كتب اب١رح والتعديل تببْ أن اب٤راد ىو النهي عن الرواية عنو، فروى ابن أبي حابً بإسناده إلى ابن اب٤ديبِ، قال: سألت يحبٓ ابن سعيد القطان عن الربيع بن عبد الله بن خطاف وقلت لو أن عبد الربٞن بن مهدي يثبِ عليو، فقال: أنا اعلم بو وجعل يضرب فخذه تعجبا من عبد الربٞن وقال : لا ترو عنو شيئا فقلت لا أروي عنو حديثا أبدا (ٕ). وقال ابن أبي حابً : ربيعة بن يزيد السلمي ليس بٗشهور ولا يروى عنو اب٢ديث وقال بعض الناس لو صحبة ب٠عت أبي يقول ذلك (ٖ). ظاىر الكلبم يدل على أن اب٤راد أنو ب٦هول لا يروى عنو بدلالة قولو ليس بٗشهور، وقد جزم البخاري بأن لو صحبة (ٗ) إلا أن ابن عبد البر بٞل كلبم أبي حابً على غبّ ما ذكرت فقال : (وأما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم عليا رضي الله عنو قال أبو حابً الرازي : لا يروى عنو ولا كرامة ، ولا يذكر بٖبّ ، ومن ذكره في (ٔ) البخاري، "التاريخ الكببّ"، ٖ: ٕٕٚ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٖ: ٙٙٗ. (ٖ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٖ: ٕٚٗ. (ٗ) البخاري، "التاريخ الكببّ"، ٖ: ٕٓٛ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - الصحابة فلم يصنع شيئا. ىذا كلو بٖطو) (ٔ). وقد بٕثت عن النص الذي نقلو ابن عبد البر عن أبي حابً فلم أجده، وقد استدرك غبّ واحد على ابن عبد البر اب٢كم لو بالصحبة اعتمادا على قول البخاري (ٕ). 1 ـ فلان الاشتغال بحديثو شغل لا يحتاج إليو. يحمل ىذا اللفظ على معبُ التعديل للراوي وىو تعديل في أعلى درجاتو لأنو وصل إلى مرحلة لا حاجة أن ندرس إسناد حديثو لانتقاءه في الرواية. ويحمل على التجريح إذا كان الراوي مبَوكا كذابا فعندئذ لا حاجة لنا في حديثو لأنو لا يصلح للبعتبار فضلبً عن الاختبار أو الاحتجاج. ومثال ذلك قول اب١وزجاني : (حسبْ بن عبد الله لا يشتغل بٕديثو) (ٖ). وبالنظر في كتب الرجال يتببْ أن اب٤راد من قول اب١وزجاني (ٔ) يوسف بن عبد الله بن ب٧مد بن عبد البر، "الاستيعاب في معرفة الأصحاب". بٙقيق: علي ب٧مد البجاوي، (طٔ، ببّوت: دار اب١يل، ٕٔٗٔه، ٕٜٜٔم)، ٕ: ٖٜٗ-ٜٗٗ. (ٕ) ينظر: أبٞد بن علي بن حجر العسقلبني، "الإصابة في بٛييز الصحابة". بٙقيق: عادل أبٞد وعلي ب٧مد، (طٔ، ببّوت: دار الكتب العلمية، ٘ٔٗٔىـ)، ٕ: ٜٖٛ. (ٖ) إبراىيم بن يعقوب بن إسحاق اب١وزجاني ، "أحوال الرجال". بٙقيق: عبد العليم

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - ىو اب١رح الشديد لأنو مبَوك ولا يستفاد من حديثو (ٔ). 1 ـ فلان يجمع بين الأسانيد. ىذه الصفة في الرواية بٙتاج إلى درجة عالية من اب٢فظ والتثبت ، وربٗا فعلها من في حفظو شيء فلم يحكم الرواية ، وذلك بأن يجمع الراوي عددا من شيوخو فبّوي عنهم بٝيعا ، وكثبّا ما يكون بينهم اختلبف في الإسناد أو اب٤بً، فيحمل حديث بعضهم على بعض دون بٛييز، ويستدل الأئمة بهذا على أن ىذا الراوي في حفظو شيء ، ويتأكد ىذا في حال بٝعو لعدد من شيوخو. مثال: قال ابن رجب : ( قال أبٞد في رواية الأثر م في حديث بٞاد بن سلمة عن أيوب وقتادة، عن أبي أب٠اء عن أبي ثعلبة اب٣شبِ، عن النبي صلى الله عليو وسلم " في آنية اب٤شركبْ " قال أبٞد : ىذا من قبل بٞاد، كان لا يقوم على مثل ىذا، يجمع الرجال بٍ يجعلو إسنادا واحدا، وىم يختلفون ) (ٕ). والوىم أن بٞاداً ذكر أبي أب٠اء الرحبي في ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عبد العظيم البَستوي، (دط، باكستان: حديث اكادمي، دت)، ٖٕ٘. (ٔ) ينظر: أبو أبٞد بن عدي اب١رجاني، "الكامل في ضعفاء الرجال". بٙقيق: عادل أبٞد عبد اب٤وجود، علي ب٧مد معوض، (طٔ، ببّوت: دار الكتب العلمية، ٛٔٗٔه، ٜٜٚٔم)، ٖ: ٕٗٔ. (ٕ) عبد الربٞن بن أبٞد بن رجب اب٢نبلي، "شرح علل البَمذي". بٙقيق: همام سعيد، (طٔ، الأردن: مكتبة اب٤نار، ٚٓٗٔىـ، ٜٚٛٔم)، ٔ: ٖ٘ٔ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - طريق أيوب وأن الصواب فيو : عن أبي قلببة عن أبي ثعلبة (ٔ). وقال أبو يعلى اب٣ليلي : (ذاكرت بعض اب٢فاظ قلت : لمَِ لمَْ يُدخل البخاري بٞاد بن سلمة في " الصحيح "؟ قال: لأنو يجمع ببْ بٝاعة من أصحاب أنس يقول: حدثنا قتادة وثابت وعبد العزيز بن صهيب وربٗا يخالف في بعض ذلك فقلت : أليس ابن وىب اتفقوا عليو، وىو يجمع ببْ أسانيد فيقول : أخبرنا مالك وعمرو بن اب٢ارث والأوزاعي ويجمع ببْ بٝاعة غبّىم ؟ فقال ابن وىب أتقن ب٤ا يرويو وأحفظ ) (ٕ). من خلبل ما سبق يتببْ أن ىذا اللفظ يطلق في التعديل والتجريح ، ويتميز ذلك فيمن أطلق من الرواة ؛ فإن كان في منزلة عالية من اب٢فظ والإتقان دل ذلك على تصحيح صنيعو في اب١مع ببْ الشيوخ في الإسناد الواحد ، وإن كان في حفظو شيء دل على بٚطئتو في ذلك والله أعلم. 1 ـ فلان يجيب عن كل ما يسأل : الظاىر من ىذا اللفظ أن الراوي بٕر واسع العلم لأنو لا يجيب (ٔ) إبراىيم بن عبد الله اللبحم، "اب١رح والتعديل". (طٔ، الرياض: مكتبة الرشد، ٕٗٗٔه، ٖٕٓٓم)، ٜٔٔ. (ٕ) خليل بن عبد الله اب٣ليلي، "الإرشاد في معرفة علماء اب٢ديث"، بٙقيق: ب٧مد سعيد إدريس، ( ط ٔ، الرياض: مكتبة الرشد، ٜٓٗٔه)، ٔ: ٙٔٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - عن كل ما يسأل إلا من كان ىذا وصفو وىذا ظاىره اب٤دح ، لكن في اب٢قيقة ىذا لفظ ب٘ريح يدل على أن الراوي يقبل التلقبْ ، وقد يكون كذابا، وصورة ذلك أن يُدفع إليو جزء من الأجزاء اب٢ديثية ويقال لو: حدثك فلبن بكذا قال: حدثنا فلبن بكذا أن فلبنا حدثو. وىذا ليس من حديثو ، بل ىو من حديث غبّه ، وىذا منو على سبيل الغفلة والوىم، ولو فعل ذلك متعمدا لكان كذابا . مثال: ما جاء في تربٝة رشدين بن سعد اب٤هري : " كان يجيب في كل ما يسأل ويقرأ كل ما يدفع إليو سواء كان ذلك من حديثو أ و من غبّ حديثو ويقلب اب٤ناكبّ في أخباره على مستقيم حديثو " (ٔ). خامسا: وصف الراوي بوصف لا يلزم منو جرح أو تعديل. 9 ـ فلان عدل في الشهادة أو مقبول الشهادة عند الحكام. وصف الراوي بأنو عدل في الشهادة أو أنو مقبول الشهادة لا يلزم منها توثيق أو ب٘ريح لتفريق العلماء ببْ الرواية والشهادة ، فالشاىد الذي ىو مقبول الشاىدة قد حاز صفة العدالة، أما الضبط فقد يكون ضابطا وقد يكون ضبطو خفيفا أو ضعيفا، وعليو فقد يكون ثقة أو ليس بثقة، فلب يقتضي ىذا الوصف تعديل أو ب٘ريح . قال اب٣طيب في أبٞد بن عبد الله اب٥اشمي : كان ص دوقاً ديَّناً (ٔ) ب٧مد بن حبان البُسبٍ، "المجروحبْ من المحدثبْ والضعفاء واب٤بَوكبْ". بٙقيق: ب٧مود إبراىيم زايد، (طٔ، حلب: دار الوعي، ٜٖٙٔ)، ٔ: ٖٖٓ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - مقبول الشهادة عند اب٢كام(ٔ). وقال في أبٞد بن ب٧مد أبي علي البزاز النيسابوري : ( كان ثقة مقبول الشهادة عند اب٢كام ) (ٕ). ونحوه قوب٥م: " كان فلبن أحد الشيوخ اب٤عدَّلبْ عند اب٢كام أو أحد الشهود اب٤عدلبْ "، قال اب٣طيب في أبٞد بن ب٧مد الصبّفي: (أحاديثو تدل على صدقو وثقتو وكان أحد الشهود اب٤عدلبْ )(ٖ). وقد يكون مع ذلك ضعيفاً في الرواية كما قال أبو عبد الله الصيمري في ابن الثلبج : " كان ضع يفا في الرواية عدلاً في الشهادة"(ٗ). وقال اب٣طيب في أبي بكر أبٞد بن يوسف بن أبٞد بن خلبد العطار: ( كان أحد الشيوخ اب٤عدلبْ عند اب٢كام. . . وكان لا يعرف من العلم شيئا غبّ أن ب٠اعو كان صحيحا ) (٘). 1 ـ فلان عالم أو من العلماء أو علماء الناس عيال عليو. ىذا وصف مدح في الراوي لكنو لا علبقة لو باب١رح أو التعديل على القول الراجح من أقوال أىل العلم خلبفا لابن عبد البر الذي (ٔ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٙ: ٜٜٔ. (ٕ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٙ: ٕٓٙ. (ٖ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٙ: ٚٚ. (ٗ) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٗ: ٖٛ. (٘) اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٙ: ٜٙٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - ادعى أن من عرف بطلب العلم ونشره ببْ الناس أنو عدل(ٔ)، فقد يطلق ىذه الصفات فيمن ىو مطعون في عدالتو أو حفظو فيظن القارئ أن الناقد بهذه الأوصاف قد عدلو ؛ قال الذىبي في فليح بن سليمان العدوي : (كان صادقا عاب٤ا صاحب حديث وما ىو باب٤تبْ)(ٕ). 1 ـ ما جاء من أوصاف الصالحين العباد وقولهم فلان حديثو حديث الصالحين. ما جاء من أوصاف الصاب٢بْ كقوب٥م كان فلبن صاب٢اً قانتاً لله، أو كان إذا رُئي ذُكر الله، أو كان قد آلى على نفسو ألا يضحك حبٌ يعلم أفي اب١نة ىو أو في النار، أو كان إذا رأيتو قلت : ىذا قد وقف للحساب أو كان يعد ذنوبو، أو لو قيل لو إن القيامة غدا ما كان فيو مزيد من الاجتهاد ، أو كان شديد اب٣وف من الله ، أو كان إذا قص كأنو ثكلى، أو لو طالبنا الله بٕقيقة ما عليو فلبن ب٥لكنا، أو لو كان (ٔ) ا فقال: ( وكل حامل علم معروف ال عناية بو فهو عدل ب٧مول في أمره أبدا على العدالة حبٌ تتببْ جرحتو في حالو أو في كثرة غلطو لقولو صلى الله عليو وسلم يحمل ىذا العلم من كل خلف عدولو). يوسف بن عبد الله بن ب٧مد بن عبد البر، "التمهيد ب٤ا في اب٤وطأ من اب٤عاني والأسانيد". بٙقيق: مصطفى بن أبٞد العلو ي، وب٧مد عبد الكببّ البكري، (دط، اب٤غرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلبمية، ٖٚٛٔه)، ٔ: ٕٛ. (ٕ) الذىبي، "تذكرة اب٢فاظ"، ٔ: ٗٙٔ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 18 - في ببِ إسرائيل لنقلت إلينا شمائلو (ٔ). ىذه الألفاظ البٍ تدل على العبادة والزىد لا يتو ىم متوىم أنو يلزم منها توثيق من قيلت فيو في الرواية ، بل من قيل فيو أحد ىذه الألفاظ فإن ثبت توثيقو في اب٢ديث وإلا فلب يحتج بو بٗفرده ؛ لأن الغالب على الصاب٢بْ غبّ الأثبات الوىم في الرواية، وقد قال يحبٓ بن سعيد القطان: ( لم نر الصاب٢بْ في شيء أكذب منهم في اب٢ديث ) (ٕ) أي لكثرة وهمهم وفحش أخطائهم وقد قال بعضهم: " إذا رأيت أحد الصاب٢بْ في إسناد فاغسل منو يدك " وذلك لاشتغاب٥م بالعبادة وعدم تعاىدىم للحديث ب٩ا يؤدي إلى كثرة اضطرابهم في الرواية . قال الذىبي في صالح اب٤ري : (واعظ البصرة ، روى عن اب٢سن وبٝاعة . وحديثو ضعيف. قال عفان: كان شديد اب٣وف من الله، إذا قص كأنو ثكلى ) (ٖ). فدل ىذا النص على عدم التلبزم ببْ وصف الراوي بكونو صاب٢ا وببْ تعديلو من جهة اب٢فظ والضبط. (ٔ) ينظر مثل ىذه الأوصاف في: ب٧مد بن أبٞد بن عثمان الذىبي، "العبر في خبر من غبر". بٙقيق: ب٧مد السعيد بن بسيوني، (دط، ببّوت: دار الكتب العلمية، دت)، ٔ: ٜٔ، ٜ٘، ٕٕٓ، ٕٔٗ. ٕ: ٕٖٔ. (ٕ) مسلم بن اب٢جاج، "اب١امع الصحيح"، ٔ: ٚٔ؛ وينظر: اب٤أربي، "شفاء العليل بألفاظ وقواعد اب١رح والتعديل"، ٜٔٔ. (ٖ) الذىبي، "العبر في خبر من غبر"، ٔ: ٕٕٓ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 11 - 1 ـ فلان قاص أو كان قاصا أو كان واعظا أو يعظ الناس : ىذه الألفاظ ليست من ألفاظ اب١رح ولا من ألفاظ التعديل ، فالقاص ىو الذي يعظ الناس ويذكرىم ولكن الغالب على القصاص الاشتغال باب٤قطوعات واب٢كايات البٍ ترقق القلوب وعدم الاعتناء باب٤سندات وقد يكون منهم الكذابون الذين يسألون الناس بهذه القصص. ولذا قام الإمام أبٞد : " ما أحوج الناس إلى قصاص صدوق". إذا الغالب على من و صف بهذه الأوصاف أنو ضعيف، أو أن اب٢ديث ليس من صنعتو ، قال أبٞد في صالح اب٤ري : كان صاحب قصص يقص ليس ىو صاحب آثار وحديث ولا يعرف اب٢ديث " (ٔ)، وقال في النهاس بن قهم أبي اب٣طاب البصري : " قاص " وكان يحبٓ يضعف حديثو ويقول: ( ليس بشيء كان قاصا ) (ٕ). والالتباس في مثل ىذه الأوصاف ىو بالاغبَار بها فتحمل على تعديل من قيلت فيو ، أو إذا عممناىا في كل الرواة وجعلنا كل من وصف بها ضعيفا وىذا خطأ لأن الراوي الذي يقص قد يكون ثبتا ، قال بٞاد بن سلمة: (يقولون القصاص لا يحفظون فكنت أقلب على ثابت البناني حديثو ــــ يعبِ أجرب حفظو ــــ فكنت أقول ب٢ديث ابن (ٔ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٗ: ٜٖٙ. (ٕ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٛ: ٔٔ٘.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - فلبن كيف حديث عبد الربٞن بن أبي ليلى ؟ فيقول: لا، حدثناه فلبن، وأقول ب٢ديث عبد الربٞن بن أبي ليلى كيف حديث فلبن فيقول : لا حدثنا عبد الربٞن بن أبي ليلى ) (ٔ)، فكان ثابتا قاصا ومع ذلك ىو في اب٢فظ بٗكان. 1 ـ وصف الراويبكونو حافظا: لا يلزم من وصف الراوي بكونو حافظا أن يتصف بالضبط والعدالة، فهذا اللفظ لا يقتضي التعديل أو التجريح ، فقد يوصف الراوي بكونو حافظا لقوة حفظو أو لكثرة ب٧فوظاتو ، وىذا لا يقتضي أن يكون عدلا في دينو ، وب٩ا يدل على ذلك ما جاء في تربٝة الشاذكوني، أبو أيو ب، سليمان بن داود اب٤نقري البصري يعرف بالشاذكوني. فقال عنو أبٞد: "وأحفظنا للؤبواب: سليمان الشاذكوني". و سئل صالح جزرة عن الشاذكوني، فقال: ما رأيت أحفظ منو! قيل: بم كان يتهم ؟ قال: كان يكذب في اب٢ديث . وقال ابن معبْ : جربت على الشاذكوني الكذب. وقال البخاري : ىو أضعف عندي من كل ضعيف. وقال النسائي : ليس بثقة . قال ابن عدي : "وللشاذكوني حديثٌ كثبٌّ مستقيمٌ ، وىو من اب٢فاظ اب٤عدودين من حفاظ البصرة، وىو أحد من يضم إلى يحبٓ وأبٞد ، وعلي وأنكر ما رأيت ىذه الأحاديث البٍ ذكرتها بعضها مناكبّ وبعضها سرقة ، وما أشبو صورة (ٔ) ابن أبي حابً، "اب١رح والتعديل"، ٕ: ٜٗٗ.

مجلّة الجامعة الإسلاميّة للعلوم الشرعية– العدد 981 – الجزء الثاني - 19 - أمره بٗاقال عبدان: إنّ و ذَ ىبَ ت كتبو ، فكان يحدث حفظاً فيغلظ، وإنما أتى من ىناك يشتبو عليو فلجرأتو واقتداره على اب٢فظ يدر على اب٢ديث لا أنو يتعمده)(ٔ). سادسا: اختلاف معنى اللفظ جرحا وتعديلا باختلاف واقع الحال: 9 ـفلان في أحاديثو ما ينكر عليو وفي حديثو بعض الإنكار. ىذا اللفظ ظاىره اب١رح في الراوي ، لكن لابد من التمييز في مثل ىذه الألفاظ فتكون قدحا وجرحا في الراوي إذا كانت العهدة عليو فجاءت النكارة منو. أما إذا كانت العهدة على غبّه وروى ىذه الأحاديث ، أو كان ما ينكر عليو في ىذه الأحاديث لا يستلزم اب١رح مثل تدليس الشيو خ، فهذا لا يضر وليس بٔرح ، فهذا يدل على أن مثل ىذه الألفاظ تتغبّ دلالة لفظها بٕسب واقع حال الرواية. قال اب٣طيب في عبد الرحيم بن واقد : ( في حديثو مناكبّ لأنها عن ضعفاء وب٦اىيل ) (ٕ). وقال أبٞد ب٤ا سئل عن عتاب بن بشبّ: (أرجو أن لا يكون بو بأس روى أحاديث ناخرة منكرة وما أرى إلا أنها (ٔ)ابن عدي، "الكامل في ضعفاء الرجال"، ٗ: ٜٜٕ ـــ ٖٓٓ، ٖ٘ٓ؛ الذىبي، " سبّ أعلبم النبلبء"، ٓٔ: ٜٚٙ ـــ ٗٛٙ؛ ابن حجر، "لسان اب٤يزان"، ٗ: ٕٗٔ ـــ ٚٗٔ. (ٕ) ابن حجر، "لسان اب٤يزان"، ٗ: ٓٔ؛ اب٣طيب البغدادي، "تاريخ بغداد"، ٔٔ: ٘ٛ.

الالتباس في ألفاظ الجرح والتعديل، د. حسام خالد محمد السقار - 11 - من قبل خصيف ـــ أي ابن عبد الربٞن اب١زري ـــ وىو شيخ عتاب (ٔ). 1 ـ ومن ىذا قولهم: أنكر ما روى فلان كذا: فوقع في عبارات النقاد في حق بعض الرواة : (أنكر ما رواه فلبن كذا)؛ وقد يكون ذلك الراوي ثقة ؛ أو يكون ذلك اب٢ديث ساقطاً أو شديد النكارة؛ وعلى ىذا فلب يلزم أن تكون ىذه العبارة ب٘ريحاً في ذلك الراوي ؛ ولا يلزم منها أن يكون اب٢ديث شديد النكارة ؛ بل قد يكون مستنكراً من غبّ أن يكون شديد النكارة؛ بل قد يكون غريباً فقط؛ فلب بد من مراعاة القرائن والسياق ؛ ومنها اعتبار حال الراوي واب٢ديث اب٤تكلم عليو؛ فقد يكون اب٤قام مقام دفاع عن الراوي ، وبيان لقلة ما أنكر عليو، أو ب٣فة نكارتو ؛ فإذا كان اب٢ديث صحيحاً ولكنو غريب فالأمر يختلف عما لو كان اب٢ديث باطلبً والراوي ضعيفاً واب٤قام مقام توىية للحديث واستنكار لو . قال التهانوي: ( فلب تغبَ بقول الذىبي في "اب٤يزان" وابن عدي في "الكامل": إن ىذا اب٢ديث من مناكبّ فلبن، أو: من أنكر ما رواه ، ولا بٙكم عليو بالضعف بٗجرد ىذا القول، لأنهم يريدون بذلك كونو منفردا بو فحسب) (ٕ). وقال اب٢افظ ابن حجر في أواخر تربٝة "عكرمة مولى ابن (ٔ) ابن حجر، "تهذيب التهذيب"، ٖ، ٗٗٔ. (ٕ) التهانوي، "قواعد في علوم اب٢ديث"، ٕٗٚ.