روح الثورات والثورة الفرنسية غوستاف لوبون

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ ﻻﺷﻚﰲاﺧﺘﻼفأوﻟﺌﻚالمﻤﺜﻠيناﻟﺜﻮرﻳينﻋﻦﻣﻤﺜﲇاﻟﺮواﻳﺔالمﻜﺘﻮﺑﺔﻟﻜﻮﻧﻬﻢﻟﻢ ﻳﺪرﺳﻮاأدوارﻫﻢ،وﻟﻜﻦﻗﻮًىﺧﻔﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻤﻠﻴﻬﺎﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﻘﻮﻣﻮنﺑﻬﺎﻛﺄﻧﻬﻢﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻈينﻟﻬﺎ،وﻗﺪأوﺟﺐاﺗﱢﺒﺎﻋﻬﻢﻣﻨﻄﻘًﺎﻟﻢﻳﺪرﻛﻮاﻣﻦأﻣﺮهﺷﻴﺌًﺎاﺗﺒﺎﻋًﺎﻣﻘﺪرًا،ﺗﻌﺠﱡﺒَﻬﻢ ﻣﺜﻠﻨﺎﻣﻦاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاأﺑﻄﺎﻟﻬﺎ،ﻓﺎﻟﻘﻮىاﻟﺨﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺴيرﻫﻢﻟﻢﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻬﻢﻗﻂ،وﻟﻢﻳﻜﻦأﻣﺮﺷﺪﺗﻬﻢوﺿﻌﻔﻬﻢﰲﻳﺪﻫﻢ،ﻓﻬﻢ،وإنﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﻜﻠﻤﻮنﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻞوﻳﺪﱠﻋﻮنأﻧﻬﻢﻣﺴيرونﺑﻪ،ﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻌﻘﻞراﺋﺪﻫﻢﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻗﺎلﺑﻴﻮﻓﺎرﻳﻦ: ﻛﻨﺎﻻﻧﺮﻳﺪأنﻧﺄﺗﻲﻣﺎﻧﻼمﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻷﻓﻌﺎل،وﻟﻜﻦاﻷزﻣﺔﻛﺎنﺗﺪﻓﻌﻨﺎإﻟﻴﻪ. وﻻﻳﺴﺘﺪﻟﻦﱠاﻟﻘﺎرئﺑﻬﺬااﻟﻜﻼمﻋﲆأناﻟﺤﻮادثاﻟﺜﻮرﻳﺔﺧﺎﺿﻌﺔلمﻘﺎدﻳﺮﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ،ﻓﺎلمﻄﻠﻊﻋﲆﻣﺎوﺿﻌﻨﺎهﻣﻦاﻟﻜﺘﺐﻳﻌﻠﻢأﻧﻨﺎﻧﻌﱰفﺑﻤﺎﻷرﺑﺎباﻟﺘﺄﺛيرواﻟﻨﻔﻮذﻣﻦ اﻟﻘﺪرةﻋﲆإﺑﻄﺎلﻋﻤﻞالمﻘﺎدﻳﺮ،ﻏيرأﻧﻬﻢﻻﻳﻘﺪرونإﻻﻋﲆإﺑﻄﺎلﳾءﻗﻠﻴﻞﻣﻨﻬﺎ،وﻛﺜيرًا ﻣﺎﻳﻌﺠﺰونﻋﻦوﻗﻒاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﺘﺴﻠﻄﻮاﻋﲆﺳيرﻫﺎﻣﻨﺬاﻟﺒُﺪاءة،ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِﻢاﻟﺬي ﻳﻘﺪرﻋﲆاﺳﺘﺌﺼﺎلالمﻜﺮوﺑﺎتﻗﺒﻞﻓﻌﻠﻬﺎﻳﻌﱰفﺑﻌﺠﺰهﻋﻦذﻟﻚﻋﻨﺪاﺳﺘﻔﺤﺎلالمﺮض. اﻓﱰقالمﻌﺘﻘﺪوناﻟﺬﻳﻦأﺗﻮاأﺣﻜﺎﻣًﺎﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻦﻋﻤﻞالمﻌﺘﻘﺪﻳﻦ أﻳﻀًﺎ،إﱃﻓﺮﻗﺘين:إﺣﺪاﻫﻤﺎﺗﻠﻌﻦﻫﺬهاﻟﺜﻮرةواﻷﺧﺮىﺗﻌﺠﺐﺑﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﻇﻠﺖﻫﺬهاﻟﺜﻮرة ﻣﻦﺟﻨﺲالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺗﻘﺒﻞأوﺗﺮﻓﺾﺟﻤﻠﺔﻣﻦﻏيرأنﻳﺘﺪﺧﻞﻣﻨﻄﻖﻋﻘﲇﰲﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر،ﻓﺎﻟﺜﻮرةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔأواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وإنﺟﺎزأنﺗﺴﺘﻨﺪإﱃاﻟﻌﻘﻞﰲﺑُﺪاءﺗﻬﺎ،ﻻﺗﻨﺘﴩ إﻻﻣﻌﺘﻤﺪةًﻋﲆﻋﻮاﻣﻞاﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﺎﻃﻔﺔاﻟﺘﻲﻻﺻﻠﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﻌﻘﻞﻣﻄﻠﻘًﺎ. ﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊالمﺆرﺧﻮناﻟﺬﻳﻦﺑﺤﺜﻮاﰲﺣﻮادثاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻋﲆﻧﻮرالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇ أنﻳﺪرﻛﻮاﴎﱠﻫﺎ،ﻓﺒﻤﺎأنﻫﺬاالمﻨﻄﻖﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺤﺪﺛًﺎﻟﻬﺎ،وﺑﻤﺎأناﻟﻘﺎﺋﻤينﺑﻬﺎأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮاﻏيرﻣﻄﻠﻌينﻋﲆﻛﻨﻬﻬﺎ،ﻻﻧﺨﻄﺊإذاﻗﻠﻨﺎإنﺗﻠﻚاﻟﺜﻮرةأﻣﺮﻟﻢﻳﻔﻘﻬﻪﻣﻦأﺗﺎهوﻣﻦ ﻗﺼﱠﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦﰲأدواراﻟﺘﺎرﻳﺦدورأُدِركﻓﻴﻪاﻟﺤﺎلإدراﻛًﺎﻗﻠﻴﻼًوﺟُﻬﻞﻓﻴﻪالمﺎﴈﺟﻬﻼً ﺗﺎﻣٍّﺎوﻛُﺸﻒﻓﻴﻪالمﺴﺘﻘﺒﻞﻛﺸﻔًﺎﻧﺎﻗﺼًﺎﻛﺬﻟﻚاﻟﺪور. ﻟﻢﻳﻘﻢﺳﻠﻄﺎناﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻋﲆﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻨﴩهﻣﻦالمﺒﺎدئ،وﻻﻋﲆﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻌﻪﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔ؛إذاﻷﻣﻢﻻﺗﺒﺎﱄﺑﺎلمﺒﺎدئواﻷﻧﻈﻤﺔإﻻﻗﻠﻴﻼً،وإﻧﻤﺎاﻟﺴﺒﺐﰲﻗﻮةﻫﺬه اﻟﺜﻮرةوﰲرﴇﻓﺮﻧﺴﺔﺑﻤﺎأﺗﺘﻪﻣﻦالمﺬاﺑﺢواﻟﻬﺪمواﻟﻬﻮلوﺳﺎﺋﺮالمﻈﺎﻟﻢوﰲﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ ﻇﺎﻓﺮةﺣﻴﺎلأورﺑﺔالمﺪﺟﺠﺔﺑﺎﻟﺴﻼحﻫﻮإﻗﺎﻣﺘﻬﺎدﻳﺎﻧﺔﺟﺪﻳﺪة،ﻻﻧﻈﺎﻣًﺎﺟﺪﻳﺪًا،وﻟﻘﺪ 18

)٢ ﻣﻘﺪﻣﺔالمﺆﻟﻒ أﺛﺒﺖاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﺎﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪاﻟﻘﻮيﱢﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻻﺗﻘﺎوم،ﻓﻘﺪﺧﻀﻌﺖﻗﻮةاﻟﺮوﻣﺎنالمﻨﻴﻌﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐﻟﺠﻴﻮشﻣﻦرﻋﺎةاﻟﺒﺪواﻟﺬﻳﻦأﺿﺎءﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻣﺎﺟﺎءﺑﻪﻣﺤﻤﺪﻣﻦاﻹﻳﻤﺎن،ولمﺜﻞ ﻫﺬهاﻟﻌﻠﺔﻟﻢﻳﻘﺪرﻣﻠﻮكأورﺑﺔﻋﲆﻣﻘﺎوﻣﺔُﺟﻨﻮداﻟﻌﻬﺪاﻟﺮﱠﺛﺔاﻟﺜﻴﺎب،ﻓﻜﺎنﻫﺆﻻءاﻟﺠﻨﻮد ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ،ﻛﺠﻤﻴﻊاﻟﺪﻋﺎة،ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢﰲﺳﺒﻴﻞﻧﴩﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮاﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﺎﺳﺘﺠﺪداﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻻﻧﻌُﺪﱡاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ—ﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻇﻦدﻋﺎﺗﻬﺎ—ﻗﺪﻗﻄﻌﺖﻛﻞﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ، وإنأﺣﺪثﻫﺆﻻءﻹﻇﻬﺎرﻣﻘﺼﺪﻫﻢﺗﻘﻮﻳﻤًﺎﺟﺪﻳﺪًاوزﻋﻤﻮاأﻧﻬﻤﺎﻗﻀﻮاﻋﲆاﻟﺮواﺑﻂاﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢﺑﺎلمﺎﴈاﻟﺬيﻟﻦﻳﻤﻮتواﻟﺬيﻫﻮﻣﺘﺄﺻﻞﰲاﻟﻨﻔﻮسأﻛﺜﺮﻣﻦﻛﻞﳾء،ﻓﻘﺪﻛﺎن المﺼﻠﺤﻮنأﻳﺎماﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﺸﺒﻌينﺑﺎلمﺎﴈﻣﻦﻏيرأنﻳﺸﻌﺮوا،وﻫﻢﻟﻢﻳﻔﻌﻠﻮاﺳﻮى ﻣﻮاﺻﻠﺔاﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪالمﻠﻜﻴﺔﻣﺴﻤﺎةًﺑﺄﺳﻤﺎءأﺧﺮى،واﻟﺴيرﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺮﻛﺰﻳﺔاﻟﻌﻬﺪاﻟﺴﺎﺑﻖﻣﻊ اﻹﻓﺮاطﰲاﻻﺳﺘﺒﺪاد. واﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ—وإنﻟﻢﺗﻨﻘﺾﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺳﻮىﳾءﻳﺴيرﻣﻦﻣﻘﻮﻣﺎتالمﺎﴈ —أﻋﺎﻧﺖﻋﲆاﻧﻜﺸﺎفﺑﻌﺾالمﺒﺎدئاﻟﺘﻲاﺳﺘﻤﺮتﻋﲆاﻟﻨﻤﻮ،وﻣﻦﻫﺬهالمﺒﺎدئ:ﻣﺒﺪأ المﺴﺎواةاﻟﺬيأﺻﺒﺢإﻧﺠﻴﻞاﻷﻣﻢ،أيﺻﺎرﻗﻄﺐاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔواﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔﰲاﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ،وﺑﻬﺬاﻧﻘﺼﺪأنﻧﻘﻮلإنﺗﻠﻚاﻟﺜﻮرة،اﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻨﺘﻪﺑﻈﻬﻮراﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔوﻻ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻇﻬﺮتﺑﻌﺪاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ،اﻧﺘﴩتﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻣﻊاﻟﺰﻣﻦ،وﻻﺗﺰالذات ﺳﻠﻄﺎنﻋﲆاﻟﻨﻔﻮس. رﺑﻤﺎﻳﻨﺰعﺑﺤﺜﻨﺎﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻛﺜيرًاﻣﻦأوﻫﺎماﻟﻘﺎرئ،ﻓﺴيرىاﻟﻘﺎرئأناﻟﻜﺘﺐاﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖﻓﻴﻬﺎﺗﺤﺘﻮيﻛﺜيرًاﻣﻦاﻷﻗﺎﺻﻴﺺاﻟﺒﻌﻴﺪةﻣﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﺳﺘﺒﻘﻰﻫﺬهاﻷﻗﺎﺻﻴﺺ ﻣﺴﻄﻮرةﰲﻛﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﻦﻏيرأنﻧﺄﺳﻒﻋﲆذﻟﻚ،ﻓﻤﻊأناﻻﻃﻼعﻋﲆاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻧﺮىأنﺗﻐﻠﺐاﻷوﻫﺎمﻋﲆاﻟﺸﻌﻮبأﻧﻔﻊ،ﻓﻤﻦﻣﺠﻤﻮعﺗﻠﻚاﻷوﻫﺎمﺗﻨﺸﺄ ﻣُﺜُﻞاﻟﺸﻌﻮباﻟﻌﻠﻴﺎالمﺴيرةﻟﻬﺎ،ﻗﺎلﻓﻮﻧﺘﻨﻴﻞ ﺣﻘٍّﺎإنﻗﺼﺺﺟﺎنداركوﻏﻴﻼناﻟﻌﻬﺪواﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔﺗﻮرثاﻟﻨﻔﻮسآﻣﺎﻻًﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ،وأنﻟﻬﺬااﻟﱰاثاﻟﻮﻫﻤﻲﱢاﻟﺬيورﺛﻨﺎهﻣﻦاﻵﺑﺎءﺳﻠﻄﺎﻧًﺎأﺷﺪﱠﻣﻦﺳﻠﻄﺎناﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎن،ﻓﺎﻷوﻫﺎمواﻟﺨﻴﺎﻻتُواﻷﺳﺎﻃيرﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻘﻮداﻟﺘﺎرﻳﺦ. 19

اﻟﺜﻮرات اﳉﺰءاﻷول:روح

ل اﻟﺒﺎباﻷو ﺻﻔﺎتاﻟﺜﻮرات

ل اﻟﻔﺼﻞاﻷو اﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ (ﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﺜﻮرات 1) ﻳﻌﱪونﻋﺎدةﻋﻦاﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﺑﺎﻟﺜﻮرة.ﻣﻊأﻧﻪﻳﻘﺘﴤأنﺗﻌﺮِبﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺘﺤﻮﻻتاﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪاتواﻷﻓﻜﺎروالمﺬاﻫﺐ. وﻗﺪﺑﺤﺜﻨﺎﰲﻛﺘﺎبآﺧﺮﻋﻤﺎﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﻌﻘﻞوالمﺸﺎﻋﺮواﻟﺘﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺸﺄنﰲﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﻓﻜﺎروالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﻳﺘﻮﻗﻒﻋﻠﻴﻬﺎﺳيراﻹﻧﺴﺎن،وﻻﻓﺎﺋﺪةﻣﻦاﻟﺮﺟﻮعإﻟﻴﻬﺎﻣﺮة أﺧﺮى. ﻗﺪﻳﻨﺘﺞﻋﻦاﻟﺜﻮرةﰲﻧﻬﺎﻳﺔاﻷﻣﺮﻣﻌﺘﻘﺪ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻨﺸﺄﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻋﻦﻋﻮاﻣﻞﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻀﺎءﻋﲆﻇﻠﻢﻓﺎدحأواﺳﺘﺒﺪادﻣﻤﻘﻮتأوﻣﻠﻚﻳﺒﻐﻀﻪاﻟﺸﻌﺐ،وﻣﻊأناﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮأﺻﻞاﻟﺜﻮرةﻓﺈناﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﻬﻴﺌﻬﺎﻻﺗﺆﺛﺮﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتإﻻﺑﻌﺪأنﺗﺘﺤﻮلإﱃ ﻋﻮاﻃﻒ،ﻓﺈذاأﻣﻜﻦﺑﺎﻟﻔﻌﻞإﻇﻬﺎرﻣﺎﻳﺠﺐﻫﺪﻣﻪﻣﻦالمﻈﺎﻟﻢوﺟﺐﻟﺘﺤﺮﻳﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إﻓﻌﺎمﻗﻠﻮﺑﻬﺎﺑﺎﻵﻣﺎل،وﻫﺬاأﻣﺮٌﻻﻳﻨﺎلإﻻإذااﺳﺘﻌينﺑﻌﻨﺎﴏاﻟﻌﺎﻃﻔﺔواﻟﺘﺪﻳﻦاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنﻗﺎدرًاﻋﲆاﻟﺴير،ﺧﺬاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﺜﻼًﺗﺮَأنالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇاﻟﺬي ﺗﺬرعﺑﻪﻓﻼﺳﻔﺔذﻟﻚاﻟﻌﴫأﻇﻬﺮﻟﻠﻤﻸﻣﺴﺎوئَاﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺪﻳﻢوﺟﻌﻞﰲاﻟﻘﻠﻮبﻣﻴﻼً إﱃﺗﺒﺪﻳﻠﻪ،وأنالمﻨﻄﻖاﻟﺪﻳﻨﻲأﻟﻘﻰﰲاﻟﻨﻔﻮسإﻳﻤﺎﻧًﺎﺑﻔﻀﺎﺋﻞﻣﺠﺘﻤﻊﻗﺎﺋﻢﻋﲆﺑﻌﺾ المﺒﺎدئ،وأنالمﻨﻄﻖاﻟﻌﺎﻃﻔﻲأﻃﻠﻖاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦﻋﻘﺎﻟﻬﺎاﻟﻘﺪﻳﻢوﺷﺪﱠﻗﻮاﻫﺎ،وأنﻣﻨﻄﻖ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﺳﺘﺤﻮذﻋﲆاﻷﻧﺪﻳﺔوالمﺠﺎﻟﺲودﻓﻊأﻋﻀﺎءﻫﺎإﱃاﻗﱰافأﻋﻤﺎلﻟﻢﻳﺪﻓﻌﻬﻢ المﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇﱡوالمﻨﻄﻖاﻟﻌﺎﻃﻔﻲﱡوالمﻨﻄﻖاﻟﺪﻳﻨﻲﱡإﱃاﻗﱰفﻣﺜﻠﻬﺎ. واﻟﺜﻮرة—ﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﻣﺼﺪرﻫﺎ—ﻻﺗﺼﺒﺢذاتﻧﺘﺎﺋﺞإﻻﺑﻌﺪﻫﺒﻮﻃﻬﺎإﱃروح اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺗﺘﻢاﻟﺜﻮرةوﻻﺗﻜﻮنﻣﺼﺪرﻫﺎ،وﻫﻲﻻﺗﻘﺪرﻋﲆﳾءوﻻﺗﺮﻳﺪ

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ ﺷﻴﺌًﺎإنﻟﻢﻳﻜﻦﻋﻠﻴﻬﺎرﺋﻴﺲﻳﻘﻮدﻫﺎ،وﻻﺗﻠﺒﺚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتأنﺗﺠﺎوزاﻟﺤﺪاﻟﺬيﺣُﺮﱢﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ،وإنﻛﺎناﻟﺘﺤﺮﻳﺾﻻﻳﻨﺸﺄﻋﻨﻬﺎأﺑﺪًا. وإناﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻔﺠﺎﺋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺠﺐالمﺆرﺧينﻫﻲأﻗﻞأﻫﻤﻴﺔﻣﻦﻏيرﻫﺎﰲ ﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎن،ﻓﺎﻟﺜﻮراتاﻟﻜﺒيرةﻫﻲﺛﻮراتاﻟﻄﺒﺎﺋﻊواﻷﻓﻜﺎر. وﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺗﺘﻢاﻟﺜﻮراتاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﻮﻗﻒﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺼيراﻷﻣﻢﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ،وﻫﺬا ﻣﺎﻳﺠﻌﻞالمﺆرﺧينﻳﻠﻘﻮنﻣﺼﺎﻋﺐﰲﺗﻌﻴينﺑﺪاءﺗﻬﺎ،وﻟﺬﻟﻚﻧﺮىﻛﻠﻤﺔاﻟﺘﻄﻮرأﺻﺢﰲ اﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦالمﻘﺼﻮدﻣﻦﻛﻠﻤﺔاﻟﺜﻮرة. ﻻﺗﺼﺢاﻟﻌﻨﺎﴏالمﺨﺘﻠﻔﺔ،اﻟﺘﻲذﻛﺮﻧﺎﻋﻤﻠﻬﺎﰲﺗﻜﻮﻳﻦأﻛﺜﺮاﻟﺜﻮرات،أنﺗﻜﻮن أﺻﻼًﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻨﺎإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﻟﺜﻮرةﻣﻦﺣﻴﺚﻏﺎﻳﺘﻬﺎﻓﻘﻂأﻣﻜﻨﻨﺎﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎإﱃ ﺛﻮراتﻋﻠﻤﻴﺔوﺛﻮراتﺳﻴﺎﺳﻴﺔوﺛﻮراتدﻳﻨﻴﺔ. (اﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ 2) اﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﻦأﻛﱪاﻟﺜﻮراتأﻫﻤﻴﺔ،وﻣﻊأﻧﻬﺎﻻﺗﺴﺘﻮﻗﻒاﻟﻨﻈﺮﻛﺜيرًاﻫﻲ،ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ،ذاتﻧﺘﺎﺋﺞﺑﻌﻴﺪةﻻﺗﺄﺗﻲﺑﻤﺜﻠﻬﺎاﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻓَﴪِﱡﺗﺤﻮﱡلاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻧﻨﻈﺮﺑﻬﺎإﱃاﻟﻜﻮنﻣﻨﺬﻋﴫاﻟﻨﻬﻀﺔﻫﻮأناﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔواﻟﻄﺮقاﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻟﺘﺠﺮﺑﺔواﻻﺧﺘﺒﺎرأورﺛﺖﻧﻔﻮﺳﻨﺎﺛﻮرةﺑﺈﺛﺒﺎﺗﻬﺎأناﻟﺤﻮادث ﺗﺼﺪرﻋﻦﺳﻨﻦﺛﺎﺑﺘﺔﻻﺗﺘﺒﺪل،ﻻﻋﻦأﻫﻮاءاﻵﻟﻬﺔ. واﻷﺟﺪرأنﺗﺪﻋﻰﻫﺬهاﻟﺜﻮراتﺑﺎﻟﺘﻄﻮرﻟﺒﻂءوﻗﻮﻋﻬﺎ،ﺑﻴﺪأﻧﻪﻳﻮﺟﺪﻣﻦﻧﻮﻋﻬﺎ ﺛﻮراتأﺧﺮىﺗﻘﻊﺑﴪﻋﺔوﺗﺴﺘﺤﻖﱡأنﺗﺪﻋﻰﺑﺎﻟﺜﻮرات،ﻣﺜﺎلذﻟﻚآراءُداروﻳﻦاﻟﺘﻲﻗﻠﺒﺖ ﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةﰲﺑﻀﻊﺳﻨينرأﺳًﺎﻋﲆﻋﻘﺐ،واﻛﺘﺸﺎﻓﺎتﭘﺎﺳﺘﻮراﻟﺘﻲﺣﻮﻟﺖﻋﻠﻢاﻟﻄﺐﰲ أﻳﺎمﺻﺎﺣﺒﻬﺎ،واﻟﺮأيﰲاﻧﺤﻼلالمﺎدةاﻟﺬيأﺛﺒﺖأناﻟﺬرةﻻﺗﺸﺬﻋﻦاﻟﺴﻨﻦاﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻋﲆﺟﻤﻴﻊﻋﻨﺎﴏاﻟﻜﻮنﺑﺎﻟﺰوالواﻟﻔﻨﺎءﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻛﺎنﻳُﻈﻦﱡ. وﺑﻤﺎأنﻣﺠﺎلﻫﺬهاﻟﺜﻮراتﻫﻮﻋﺎﻟَﻢاﻷﻓﻜﺎرﻓﺈﻧﻪﻟﻴﺲﻟﻠﻤﺸﺎﻋﺮوالمﻌﺘﻘﺪاتﺳﻠﻄﺎنٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻋﲆالمﺮءأنﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎﻣﻦﻏيرأنﻳﺠﺎدلﻓﻴﻬﺎ. 26

اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺜﻮرات (اﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ 3) ﻧﺬﻛﺮ—ﺑﻌﺪاﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﴎﱡﺗﻘﺪماﻟﺤﻀﺎرة—اﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔوإنﻛﺎﻧﺖﺑﻌﻴﺪةﻣﻨﻬﺎوﻻﺗﺮﺑﻄﻬﺎﺑﻬﺎراﺑﻄﺔ،ﻓﺎﻟﺜﻮرةاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻻﺗﺸﺘﻖإﻻ ﻣﻦاﻟﻌﻘﻞﻣﻊأنالمﺸﺎﻋﺮواﻟﻌﻮاﻃﻒﻫﻲدﻋﺎﺋﻢالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻻﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﻞﺳﻮىﺷﺄنﺿﺌﻴﻞﰲﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ. ﻟﻘﺪأﺛﺒﺖﱡﰲﻛﺘﺎب ﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻼﺷﻌﻮرﻣﻦﻏيرأنﻳﻜﻮنﻟﻠﻌﻘﻞﺳﻠﻄﺎنﻋﻠﻴﻪ،وﺑﻴﱠﻨﺖﻓﻴﻪأنالمﻌﺘﻘﺪﻗﺪﻳﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎﻣﻦاﻟﻘﻮةﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻘﻮمﰲوﺟﻬﻪﳾءٌ،وأنالمﺮءاﻟﺬياﺳﺘﺤﻮذﻋﻠﻴﻪإﻳﻤﺎﻧﻪﻳﺼﺒﺢ رﺳﻮﻻًﻣﺴﺘﻌﺪٍّاﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻪوﺳﻌﺎدﺗﻪوﺣﻴﺎﺗﻪﰲﺳﺒﻴﻞﻧﴫه،وأﻧﻪﻻأﻫﻤﻴﺔلمﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬااﻹﻳﻤﺎنﻟﻠﻌﻘﻞواﻟﺼﻮابﺑﻌﺪأنﻳﻜﻮنﺣﻘﻴﻘﺔﰲﻧﻈﺮﺻﺎﺣﺒﻪ،ﻓﺎﻟﺤﻖأنﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﻮةﻋﺠﻴﺒﺔﰲﺗﻐﻠﺒﻬﺎﻋﲆاﻷﻓﻜﺎر،وﰲأﻧﻬﺎﻻﺗﺘﺒﺪلإﻻﺑﺘﺒﺪلاﻷزﻣﺎن. واﻋﺘﺒﺎرالمﺆﻣﻨينالمﻌﺘﻘﺪﺣﻘﻴﻘﺔﻣﻄﻠﻘﺔﻳﺠﻌﻠﻬﻢﻏيرﻣﺘﺴﺎﻣﺤينﺑﺤﻜﻢاﻟﴬورة، وﻫﺬاﻳﻮﺿﺢﻟﻨﺎﴎﱠﻗﺴﻮﺗﻬﻢوأﺣﻘﺎدﻫﻢوﻣﻈﺎلمﻬﻢأﻳﺎماﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻜﺒيرة،وﻻﺳﻴﻤﺎأﻳﺎمﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ. وﺗﻈﻞﱡﺑﻌﺾأدوارﻧﺎاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﴎٍّاإنﺟﻬﻠﻨﺎﻣﻨﺸﺄالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻌﺎﻃﻔﻲواﻟﺪﻳﻨﻲ وﻋﺪمﺗﺴﺎﻣﺤﻬﺎاﻟﴬوريواﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑﻴﻨﻬﺎ،ﺛﻢﻣﺎﺗُﻨﻌِﻢﺑﻪالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻋﲆ المﺸﺎﻋﺮالمﺴﺨﱠﺮةﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻮة. وﺗﻠﻚالمﺒﺎدئﺣﺪﻳﺜﺔاﻟﻌﻬﺪﺑﻌﻴﺪةﻣﻦﺗﻐﻴيرﻋﻘﻠﻴﺔالمﺆرﺧيناﻟﺬﻳﻦﺳﻮفﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺤﻮادثﺻﺎدرًاﻋﻦالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇﱢ،ﻓﻤﻊأناﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﺬي ﻗﻠﺐﻓﺮﻧﺴﺔﻣﺪةﺧﻤﺴينﺳﻨﺔوﻣﺎﻣﺎﺛﻠﻪﻣﻦاﻟﺤﻮادثﻟﻢﻳﻨﺸﺄْﻋﻦﻋﻮاﻣﻞﻋﻘﻠﻴﺔﻻﻳﺰال أﻛﺜﺮالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﻌﺰونﻫﺬهاﻟﻮﻗﺎﺋﻊإﱃاﻟﻌﻘﻞ،ﻣﺜﺎلذﻟﻚاﻹﻳﻀﺎحاﻟﺬيأوﺿﺢ ﺑﻪﻣﺴﻴﻮﻻﭬﻴﺲوﻣﺴﻴﻮراﻧﺒﻮﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﰲﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ إنﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﺣﺮﻛﺔﻏﺮﻳﺰﻳﺔﺗﻮﻟﺪتﰲﻧﻔﻮساﻟﻘﻮمﻣﻦﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞوﻣﻦﺗﺄﻣﻼتﻓﺮدﻳﺔأورﺛﻬﺎﻗﻠﻮباﻟﺒﺴﻄﺎءﻋﻘﻞﻣِﻘﺪام. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲﻏيرﻣﺎزﻋﻢﻫﺬانالمﺆرﺧﺎن،ﻓﻬﺬهاﻟﺜﻮرةﻟﻢﺗﻨﺸﺄﻋﻦاﻟﻐﺮﻳﺰةوﻟﻢ ﻳﻜﻦﻟﻠﻌﻘﻞﺗﺄﺛيرﰲﻧﻀﺠﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﺧﺮﺟﺖ—ﻛﻐيرﻫﺎﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲﻗﻠﺒﺖاﻟﻌﺎﻟﻢ—ﻣﻦالمﺸﺎﻋﺮوﺧﻠﻖاﻟﺘﺪﻳﻦ. 27

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ ﺣﻘٍّﺎإنﻣﺼﺪرالمﻌﺘﻘﺪات—ﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻛﺎﻧﺖأودﻳﻨﻴﺔ—لمﺸﱰك،وﻫﻲﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻨﻦواﺣﺪة،أيأﻧﻬﺎﻻﺗﺘﻜﻮنﺑﺎﻟﻌﻘﻞ،وﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﺘﻜﻮنﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺎﻟﺒﺪﻫﻴﺔ)اﻟﺒﻮذﻳﺔ(واﻹﺳﻼمواﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲواﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔواﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ،وإنﻻﺣﺖﻋﲆ ﺷﻜﻞﻓﻜﺮيﱟﻇﺎﻫﺮ،ﻫﻲﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆﻋﻮاﻃﻒوﺗﺪﻳﻨﺎتﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ،وﺗﺨﻀﻊلمﻨﻄﻖ ﻻﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻪوﺑينالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇﱢأﺑﺪًا. ﺗﻨﺸﺄاﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻋﻦﻣﻌﺘﻘﺪاتﺗﺄﺻﻠﺖﰲاﻟﻨﻔﻮس،وﻟﻜﻨﻬﺎﻗﺪﺗﻨﺸﺄﻋﻦ أﺳﺒﺎبأﺧﺮىﺗﺠﻤﻌﻬﺎﻛﻠﻤﺔاﻻﺳﺘﻴﺎء،ﻓﻤﺘﻰﻋﻢﱠﻫﺬااﻻﺳﺘﻴﺎءﺗﺄﻟﻒﺣﺰبﻗﺎدرﻋﲆ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ. وﻳﻘﺘﴤأنﻳﱰاﻛﻢاﻻﺳﺘﻴﺎءﻟﻴﻜﻮنذاﻧﺘﺎﺋﺞ،وﻟﻬﺬاﻻﺗﻜﻮناﻟﺜﻮرةﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻢﺗﻠﺒﺚأنﺗﻨﺘﻬﻲﺣﺘﻰﺗﻌﻘﺒﻬﺎﺛﻮرةأﺧﺮى،ﺑﻞﻫﻲﺣﺎدﺛﺔﻣﺴﺘﻤﺮةأﴎﻋﺖﰲﻧﺸﻮﺋﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً. وﻋﻨﺪﻧﺎأناﻷﻣﻢاﻟﻜﺜيرةالمﺤﺎﻓﻈﺔﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺄﺗﻲﺑﺄﺷﺪﱢاﻟﺜﻮراتﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻳﻈﻦﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس؛ﻷﻧﻬﺎإذﻛﺎﻧﺖﻣﺤﺎﻓﻈﺔﻏيرﻣﺘﺤﻮﻟﺔﺑﺒﻂءﻟﺘﻼﺋﻢﺗﻘﻠﺐاﻟﺒﻴﺌﺎتﺗﻜﺮهﻋﲆﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ ﺑﻐﺘﺔﺑﺎﻟﺜﻮرةﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺼﺒﺢاﻟﺸﱡﻘﱠﺔُﺑيناﻟﻄﺮﻓينﻋﻈﻴﻤﺔًﺟﺪٍّا. وﻻﻣﻔﺮﱠﻟﻸﻣﻢاﻟﺘﻲﺗﻼﺋﻢﺗﻘﻠﱡﺐاﻟﺒﻴﺌﺔﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻣﻦاﻟﻮﻗﻮعﰲاﻟﺜﻮرات،ﻓﻠﻢﻳﻨﺠﺢ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ،ﺳﻨﺔ٨٨٦١،ﰲﺧﺘﻢاﻟﻨﺰاعاﻟﺬياﺳﺘﻤﺮﻗﺮﻧًﺎﺑيناﻟﻌﺮشاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺮﻏﺐأن ﻳﻜﻮنﻣﻄﻠﻘًﺎوﺑيناﻟﺸﻌﺐاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺴﻌﻰأنﻳﻜﻮنﻣﺤﻜﻮﻣًﺎﻣﻦﻧﻮاﺑﻪإﻻﺑﺎﻟﺜﻮرة، وﺧﺎﺻﺔاﻷﻣﺔ،ﻻﻋﺎﻣﱠﺘﻬﺎ،ﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﺒﺪأونﺑﺎﻟﺜﻮراتﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ،وﻟﻜﻦاﻟﺜﻮراتﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻌﺐﻋﻨﺪﻣﺎﻳﻬﻴﺞ،وﻗﺪﻻﺗﺘﻢاﻟﺜﻮراتإﻻإذادﻋﻤﻬﺎﻓﺮﻳﻖﻛﺒيرﻣﻦاﻟﺠﻴﺶ، ﻓﻠﻢﺗﺄﻓُﻞالمﻠﻜﻴﺔﰲﻓﺮﻧﺴﺔﻳﻮمﻗﻄﻊرأسﻟﻮﻳﺲاﻟﺴﺎدسﻋﴩ،ﺑﻞﻳﻮماﻣﺘﻨﻊﺟﻨﺪُهﻋﻦ اﻟﺪﻓﺎعﻋﻨﻪ. وﻗﺪﺗﺰولالمﺤﺒﺔﺑﺎﻟﻌﺪوىاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﻣﻦاﻟﺠﻴﻮشاﻟﺘﻲﻻﺗﻜﱰثﻟﺴيراﻷﻣﻮرإﻻ ﻗﻠﻴﻼً،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎاﺳﺘﻄﺎعﺑﻀﻌﺔﺿﺒﺎطأنﻳﻘﻠﺒﻮااﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﱰﻛﻴﺔﻓﻜﱠﺮﺿﺒﺎطاﻟﻴﻮﻧﺎنﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢﺑﺘﻐﻴيراﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،ﻣﻊأﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﺷَﺒَﻪٌﺑيناﻟﻨﻈﺎﻣين. وﻗﺪﻳﻤﻜﻦﺗﻐﻴيراﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺤﺮﻛﺔﻋﺴﻜﺮﻳﺔ،وذﻟﻚﻛﻤﺎﻳﻘﻊﰲاﻟﺠُﻤﻬﻮرﻳﺎتاﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ، وﻟﻜﻦﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺜﻮراتﻻﺗﻜﻮنذاتﻧﺘﺎﺋﺞﻣﻬﻤﺔإﻻإذاﺻﺪرتﻋﻦاﺳﺘﻴﺎءﻋﺎموآﻣﺎل ﻛﺒيرة،واﻻﺳﺘﻴﺎءُ،إذاﻟﻢﻳﻜﻦﻋﺎﻣٍّﺎﺷﺪﻳﺪًا،ﻟﻢﻳﻜﻒِﻹﺣﺪاثاﻟﺜﻮراتالمﺠﺪﻳﺔ،ﻓﻤﻦاﻷﻣﻮر اﻟﺴﻬﻠﺔأنﺗﺤﺮﱠضﴍذﻣﺔﻣﻦاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻟﻨﻬﺐواﻟﻬﺪمواﻟﻘﺘﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺠﺐﻟﺘﺤﺮﻳﻚاﻷﻣﺔ 28

اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺜﻮراتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺜﻮرات ﻛﻠﱢﻬﺎأوﻣﻌﻈﻤﻬﺎأنﻳﺒﺎﻟﻎاﻟﺰﻋﻤﺎءﰲﺗﺠﺴﻴﻢاﻻﺳﺘﻴﺎءوأنﻳَﺤْﻤِﻠﻮااﻟﺴﺎﺧﻄينﻋﲆاﺗﻬﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔﺑﺄﻧﻬﺎﺳﺒﺐاﻟﺤﻮادثاﻟﺴﻴﺌﺔ،وﻻﺳﻴﻤﺎاﻟﻔﺎﻗﺔواﻟﻐﻼء،وأنﻳﺠﻌﻠﻮااﻟﺠﻤﻬﻮر ﻳﻌﺘﻘﺪأنﻋﴫاﻟﺴﻌﺎدةﺳﻴﻨﺒﺜﻖﻋﲆاﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﻨﻈﺎماﻟﺠﺪﻳﺪاﻟﺬيﻳﻘﱰﺣﻮﻧﻪ،ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺄﺻﻠﺖﻫﺬهاﻷﻣﻮرﰲاﻟﻨﻔﻮسواﻧﺘﴩتﺑﺎﻟﺘﻠﻘينواﻟﻌﺪوىﻗﺮُباﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺗﻨﻀﺞﻓﻴﻪ اﻟﺜﻮرة. ﻓﻌﲆﻫﺬااﻟﻮﺟﻪﻧﺸﺄتاﻟﺜﻮرةالمﺴﻴﺤﻴﺔواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،وإذاﻛﺎﻧﺖاﻷﺧيرةﻗﺪ وﻗﻌﺖﰲﺳﻨينﻗﻠﻴﻠﺔ،وﺗﻄﻠﱠﺐوﻗﻮعاﻷوﱃﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﺴﻨين،ﻓﻸناﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚأندﻋﻤﻬﺎاﻟﺠﻴﺶﻣﻊأناﻟﺜﻮرةالمﺴﻴﺤﻴﺔﻟﻢﺗﻨﻞﻗﻮةﻣﺎدﻳﺔإﻻﺑﻌﺪاﻧﻘﻀﺎءزﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ،ﻓﺎﻷﺻﺎﻏﺮواﻟﺴﱢﻔْﻠﺔُواﻟﻌُﺒْﺪانﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاأﻧﺼﺎرالمﺴﻴﺤﻴﺔﰲاﻟﺒُﺪاءة،وﻣﻨﻬﻢ ﴎتﻋﺪواﻫﺎإﱃاﻟﺨﺎﺻﺔ،ولمﺎﻛﻤﻞاﻧﺘﺸﺎرﻫﺎﺑينﻫﺆﻻءأﻳﻀًﺎرأىأﺣﺪاﻷﺑﺎﻃﺮةاﺗﺨﺎذﻫﺎ دﻳﻨًﺎرﺳﻤﻴٍّﺎﻟﻠﺪوﻟﺔ،وﻫﺬاﻛﻠﻪﻟﻢﻳﺘﻢإﻻﰲوﻗﺖﻃﻮﻳﻞ. (ﻧﺘﺎﺋﺞاﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ 4) ﺑﻌﺪﻣﺎﻳﺘﻢاﻟﻨﴫﻟﺤﺰبﻳﻨﻈﻢﻫﺬااﻟﺤﺰبالمﺠﺘﻤﻊﻛﻤﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪﻣﺼﺎﻟﺤﻪ،ﻓﻴﺴﻦاﻟﻘﻮاﻧين، وﻳﻀﻊاﻷﻧﻈﻤﺔﻋﲆﺣﺴﺐﻣﻨﺎﻓﻌﻪوﻣﻨﺎﻓﻊاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﺘﻲﺳﺎﻋﺪﺗﻪﻋﲆاﻟﻐﻠﺒﺔ،ﻛﻄﺒﻘﺔ اﻹﻛﻠيروسﻣﺜﻼً،وإذاﺗﻢاﻟﻨﴫﻟﻠﻐﺎﻟﺒينﺑﻌﺪﻣﺼﺎرﻋﺎتﻋﻨﻴﻔﺔ،ﻛﻤﺎوﻗﻊأﻳﺎماﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻳﻘﻮﺿﻮندﻋﺎﺋﻢاﻟﺤﻘﻮقاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻊاﺿﻄﻬﺎدﻫﻢأﻧﺼﺎراﻟﻨﻈﺎماﻟﺴﺎﻗﻂ وإﺧﺮاﺟﻬﻢﻣﻦدﻳﺎرﻫﻢوإﺑﺎدﺗﻬﻢ. وﻳﺒﻠﻎاﻟﺘﻌﺬﻳﺐﻏﺎﻳﺘﻪﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺪاﻓﻊاﻟﺤﺰباﻟﻐﺎﻟﺐﻋﻦﻣﻌﺘﻘﺪ،ﻋﺪادﻓﺎﻋﻪﻋﻦﻣﻨﺎﻓﻌﻪ المﺎدﻳﺔ،ﻓﻼﻳﻌﺎﻣﻞاﻟﺤﺰبالمﻐﻠﻮبﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ،ﺑﻞﻳﻄﺮدهﻣﻦاﻟﺒﻼدﻛﻤﺎﻃُﺮداﻟﻌﺮبﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ،وﻳﻘﴤﻋﻠﻴﻪﻛﻤﺎﻗﻀﺖﻣﺤﻜﻤﺔاﻟﺘﻔﺘﻴﺶﻋﲆاﻟﺨﻮارجﺑﺎﻹﺣﺮاق،وﻳﻤﻌﻦﰲ ﻗﺘﻠﻪﻛﻤﺎﺣﺪثﰲدوراﻟﻌﻬﺪ،وﻳﺴﻦاﻟﻘﻮاﻧينﺿﺪهﻛﺎﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﺘﻲوﺿﻌﺖﺿﺪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴين. وﻗﺪﻳﺘﻤﺎدىاﻟﻐﺎﻟﺐﰲاﻟﻈﻠﻢﻓﻴﺄﻣﺮأنﻳﻘﻮماﻟﻮرقﻣﻘﺎماﻟﺬﻫﺐ،وأنﺗﺒﺎعاﻟﺴﻠﻊ ﺑﺄﺛﻤﺎنﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻬﻮى،إﻻأﻧﻪﻻﻳﻠﺒﺚأنﺗﺼﺪﻣﻪاﻟﴬوراتاﻟﺘﻲﺗﺤﻮﱢلاﻟﺮأياﻟﻌﺎم ﺿﺪاﺳﺘﺒﺪاده،وذﻟﻚﻛﻤﺎﺣﺪثﰲأواﺧﺮاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،وﻛﻤﺎوﻗﻊﻟﻮزارةاﺷﱰاﻛﻴﺔ أﺳﱰاﻟﻴﺔﻣﺆﻟﻔﺔﻣﻦاﻟﻌﻤﺎل،ﻓﻘﺪوﺿﻌﺖﻫﺬهاﻟﻮزارةﻗﻮاﻧينﻋﻘﻴﻤﺔوﻣﻨﺤﺖالمﻨﺘﺴﺒينإﱃ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎتاﻣﺘﻴﺎزاتﻛﺜيرةﻓﺴﺨﻂاﻟﺮأياﻟﻌﺎمﻋﻠﻴﻬﺎﻓﺴﻘﻄﺖﰲﺛﻼﺛﺔأﺷﻬﺮ. 29

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ واﻷﺣﻮالالمﺬﻛﻮرةاﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ،ﻓﺄﻛﺜﺮاﻟﺜﻮراتﻗﺪوﻗﻊﻟﻴﺠﻠﺲﻋﲆاﻟﻌﺮشﻣﻠﻚﺟﺪﻳﺪ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢْﻫﺬاالمﻠﻚأناﺳﺘﻤﺮارﺣﻜﻤﻪﻻﻳﻜﻮنﺑﺘﻔﻀﻴﻠﻪﻃﺒﻘﺔﻋﲆأﺧﺮى،ﺑﻞﺑﺎﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎتﻛﻠﻬﺎإﻟﻴﻪ،وﻫﻮﻻﻳﻨﺎلذﻟﻚإﻻإذاوازﻧﻬﺎﻣﻮازﻧﺔﻣﺎﻧﻌﺔﻣﻦﺗﻐﻠﺐإﺣﺪاﻫﺎﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذاﺳﺎﻋﺪﻋﲆﺗﻔﻮقﻃﺒﻘﺔدونأﺧﺮىﻟﻢﺗﻠﺒﺚﻫﺬهاﻟﻄﺒﻘﺔأنﺗﺼﺒﺢﺳﻴﺪﺗﻪ،وﻫﺬه ﺳُﻨﱠﺔٌﻣﻦأﺻﺢﺳﻨﻦاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،وﻗﺪﻋﻠﻤﻬﺎﻣﻠﻮكﻓﺮﻧﺴﺔﻋﻨﺪﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﺎﻓﺤﻮنﺗﻄﺎول اﻷﴍافﰲاﻟﺒﺪاءةﺛﻢاﻹﻛﻠيروسﻣﻦﺑﻌﺪﻫﻢ،وﻟﻮﻻذﻟﻚﻟﻜﺎنﻧﺼﻴﺒﻬﻢﻣﺜﻞﻧﺼﻴﺐأﺑﺎﻃﺮة اﻷلمﺎنﰲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰﺣينﻛﺎﻧﻮاﻳﻀﻄﺮون—ﻛﻤﺎﻓﻌﻞاﻹﻣﱪاﻃﻮرﻫﻨﺮياﻟﺮاﺑﻊ— إﱃزﻳﺎرةاﻟﺒﺎﺑﻮاتﻟﻴﻄﻠﺒﻮااﻟﻌﻔﻮﻋﻨﻬﻢﺑﺘﺬﻟﻞ. وﻗﺪﺛﺒﺘﺖﺻﺤﺔﻫﺬهاﻟﺴﱡﻨﱠﺔِﰲﺟﻤﻴﻊأدواراﻟﺘﺎرﻳﺦ،ﻓﻠﻤﺎﺗﻔﻮﻗﺖﻃﺒﻘﺔاﻟﺠﻨﺪﰲ أواﺧﺮاﻟﺪوﻟﺔاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔأﺻﺒﺢاﻷﺑﺎﻃﺮةﺗﺤﺖإﻣﺮةﺟﻨﻮدﻫﻢﻓﺼﺎرﻫﺆﻻءﻳﺮﻓﻌﻮﻧﻬﻢﻋﲆ اﻟﻌﺮشأوﻳﺨﻠﻌﻮﻧﻬﻢﻛﻤﺎﻳﺸﺘﻬﻮن. إذن،إنﻣﻦﺣﺴﻦﺣﻆﻓﺮﻧﺴﺔأنﻇﻞﻋﲆرأﺳﻬﺎزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼًﻣﻠﻮكﻣﻄﻠﻘﻮن ﻣﺪﻋﻮنأنﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢﻣﺴﺘﻤﺪﻣﻦﷲ،ﻓﻠﻮﻻذﻟﻚﻣﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاأنﻳﻘﺒﻀﻮاﻋﲆزﻣﺎم اﻷﴍافواﻹﻛﻠيروسواﻟﱪلمﺎنﻣﻌًﺎ،وﻟﻮﻛﺎنﻋﲆرأسﭘﻮﻟﻮﻧﻴﺔﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدس ﻋﴩﻣﻠﻮكﻣﻄﻠﻘﻮنﻣﺤﱰﻣﻮنﻣﺜﻞﻣﻠﻮكﻓﺮﻧﺴﺔﻣﺎﻫﺒﻄﺖإﱃﻣﻨﺤﺪراﻻﻧﻘﺮاضاﻟﺬي أوﺟﺐﻣﺤﻮﻫﺎﻣﻦﺧﺮﻳﻄﺔأورﺑﺔ. ﺑﻴﻨﺎﰲﻫﺬااﻟﻔﺼﻞأﻧﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻨﺸﺄﻋﻦاﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻧﻘﻼﺑﺎتاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔاﻟﺸﺄن،وﺳﻨﺮىأنﻫﺬهاﻻﻧﻘﻼﺑﺎتﺗﻈﻬﺮﺿﻌﻴﻔﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻘﺎسﺑﺎﻻﻧﻘﻼﺑﺎتاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄﻋﻦاﻟﺜﻮرةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. 30

اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ (اﻟﺒﺤﺚﰲاﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻳﻨﻔﻊﻟﻠﻮﻗﻮفﻋﲆاﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔاﻟﻜﱪى 1) ﺳﻨﺨﺼﺺﺟﺰءًاﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻟﻠﺒﺤﺚﰲاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔاﻟﺤﺎﻓﻠﺔﺑﺎلمﻈﺎﻟﻢاﻟﻨﺎﺷﺌﺔﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞﻧﻔﺴﻴﺔ. ﻫﺬهاﻟﺜﻮرةاﻟﺸﺎذةﺗﻔﻌﻢُاﻟﻘﻠﻮبﺣيرة،وﻳﻠﻮحﻟﻠﻨﺎﻇﺮةﻏﻤﻮضأﻣﺮﻫﺎﻣﻊأنﴎﻫﺎ ﻳﺘﺠﲆﻋﻨﺪاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎدﻳﻨًﺎﺟﺪﻳﺪًاﺗﺎﺑﻌًﺎﻟﻨﻮاﻣﻴﺲاﻧﺘﺸﺎرالمﻌﺘﻘﺪات. ﻓﺴﻮفﻧﺮى،ﻋﻨﺪﻣﺎﻧﺒﺤﺚﰲﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﱢاﻟﻜﱪى،أنﻣﺎﺷﻮﻫﺪﰲأﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦاﻷﺣﻮالاﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺷﻮﻫﺪﻣﺜﻠﻪأﻳﺎماﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﻘﺪرﺋﻲﰲﻫﺎﺗيناﻟﺜﻮرﺗينأنﺷﺄن اﻟﻌﻘﻞﺿﺌﻴﻞﰲاﻧﺘﺸﺎرالمﻌﺘﻘﺪ،وأناﻻﺿﻄﻬﺎداتﻓﺎﻗﺪةاﻟﺘﺄﺛير،وأنﺗﺴﺎﻣﺢالمﻌﺘﻘﺪات المﺘﺒﺎﻳﻨﺔﻣﺴﺘﺤﻴﻞ،وأنأﺷﺪالمﻈﺎﻟﻢوالمﻼﺣﻢﻳﺼﺪرﻋﻦﺗﺼﺎدماﻟﻌﻘﺎﺋﺪالمﺨﺘﻠﻔﺔ،وأﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞﺗﺒﺪﻳﻞﻋﻘﻴﺪةاﻟﻨﺎسﻗﺒﻞﺗﺒﺪﻳﻞﻛﻴﺎﻧﻬﻢ. ﻓﺒﻌﺪأنﻳﺜﺒﺖﻋﻨﺪﻧﺎذﻟﻚﻛﻠﻪﻧﺪركاﻟﺴﺒﺐﰲاﻧﺘﺸﺎرإﻧﺠﻴﻞاﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔوَﻓﻖَ اﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩتﺑﻬﺎاﻷﻧﺎﺟﻴﻞاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻷﺧﺮى،وﻻﺳﻴﻤﺎإﻧﺠﻴﻞﻛﺎﻟْﭭَﻦ. وإذاوﺟﺪﺷﺒﻪٌﺷﺪﻳﺪﺑينﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﻛﺜﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲ،وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺜﻮراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻛﺎﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﺈنﻫﻨﺎﻟﻚﻓﺮﻗًﺎﻇﺎﻫﺮًاﺑينﻧﺘﺎﺋﺠﻬﻤﺎ،وﻫﺬااﻟﻔﺮق ﻳﻮﺿﺢﻟﻨﺎاﻟﴪﱠﰲﺗﻔﺎوتدواﻣﻬﻤﺎ،وﺑﻴﺎنذﻟﻚ:أﻧﻪﻟﻴﺲﰲاﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺗﺠﺮﺑﺔﺗﺜﺒﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨينﺿﻼﻟﻬﻢ؛ﻷنذﻟﻚﻳﺴﺘﺪﻋﻲاﻃﻼﻋﻬﻢﻋﲆﻣﺎﰲاﻟﻠﻮحالمﺤﻔﻮظ،وأﻣﺎاﻟﺜﻮرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻓﺈنﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎﻟﻢﺗﻠﺒﺚأنﺗﺜﺒﺖﻣﺎﰲالمﺬاﻫﺐاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻣﻦاﻟﺨﻄﺄواﻟﻀﻼل ﻓﻴﻀﻄﺮاﻟﻨﺎس—إذذاك—إﱃﺗﺮﻛﻬﺎ،ﻓﻌﲆﻫﺬااﻟﻮﺟﻪاﺿﻄﺮأﺷﺪاﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔﺗﻌﺼﺒًﺎإﱃ اﻟﻌﺪولﻋﻦﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎرأواﰲأواﺧﺮﻋﻬﺪاﻟﺪﻳﺮﻛﺘﻮارأنﺗﻄﺒﻴﻖالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ أوﺟﺐإﴍافﻓﺮﻧﺴﺔﻋﲆاﻟﺨﺮابواﻟﺸﻘﺎء،وﻟﻢﻳﺪُمﻣﻦﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢﺳﻮىﺑﻀﻌﺔﻣﺒﺎدئَ ﻳﺼﻌﺐﺗﺤﻘﻴﻖأﻣﺮﻫﺎ،ﻛﻤﺒﺪأاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﻘﺎﺋﻞ:إنالمﺴﺎواةأﺳﺎسﺳﻌﺎدةاﻟﻨﺎس. (أﻧﺼﺎراﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲاﻷوﻟﻮن 2) اﻧﺘﻬﺖﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﺑﻌﺪﻣﺎاﺷﺘﺪﺗﺄﺛيرﻫﺎﰲﻋﻮاﻃﻒاﻟﻨﺎسوﻣﺒﺎدﺋﻬﻢاﻷدﺑﻴﺔ، وﻫﺬهاﻟﺜﻮرةاﻟﺼﻐيرةاﻟﺸﺄنﰲﺑﺪاءﺗﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺠﲆﰲاﻧﺘﻘﺎدﺗﴫفاﻹﻛﻠيروسالمﻤﻘﻮت وﰲدﻋﻮةاﻟﻨﺎسإﱃاﻟﻌﻤﻞﺑﻨﺼﻮصاﻹﻧﺠﻴﻞ،ﻻﰲدﻋﻮﺗﻬﻢإﱃﺣﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮ،ﻓﻘﺪﻛﺎن ﻛﺎﻟﭭﻦﻏيرﻣﺘﺴﺎﻣﺢﻛﺮوﺑﺴﭙير،وﻛﺎنرﺟﺎلاﻟﻨﻈﺮﻳﻘﻮﻟﻮنإﻧﻪﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﺮﻋﻴﺔأنﺗﻜﻮن ﻋﲆدﻳﻦﻣﻠﻮﻛﻬﺎ،وﻫﺬاﻣﺎوﻗﻊﻓﻌﻼً،ﻓﻔﻲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲﻋﻤﻬﺎاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﺣﻞالمﻠﻮك ﻣﺤﻞاﻟﺒﺎﺑﺎﺣﻘﻮﻗًﺎوﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ. وﻗﺪاﻧﺘﴩاﻹﻳﻤﺎناﻟﺠﺪﻳﺪﺑﺒﻂءﰲﻓﺮﻧﺴﺔﰲﺑﺪءاﻷﻣﺮ؛ﻟﻌﺪمﻋﻼﻧﻴﺘﻪوﻓﻘﺪانوﺳﺎﺋﻞ إذاﻋﺘﻪ،ﻓﻠﻢﻳﻨﻀﻢإﱃﻟﻮﺛﺮ،ﺳﻨﺔ٠٢٥١،ﺳﻮىﺑﻀﻌﺔأﺷﺨﺎص،وﻟﻜﻦلمﺎﻛﺜﺮأﻧﺼﺎره، ﺳﻨﺔ٥٣٥١،رُﺋﻲأنإﺣﺮاﻗﻬﻢأﻣﺮﴐوري. وﺳﻬﱠﻞاﻻﺿﻄﻬﺎداﻧﺘﺸﺎراﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﺗﺒﻌًﺎﻟﻠﺴﻨﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔالمﻌﺮوﻓﺔ،وﻛﺎنأول المﺆﻣﻨينﺑﻪاﻟﻘﺴﺎوﺳﺔواﻟﻘﻀﺎةوأﻫﻞاﻟﺤِﺮَف،وﻗﺪﺗﻢإﻗﺒﺎﻟﻬﻢﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻌﺪوىاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺘﻠﻘين. وﻣﻦالمﺸﻬﻮدأﻧﻪﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺸﻴﻊﻣﻌﺘﻘﺪﺟﺪﻳﺪﺑيناﻟﻨﺎسﻳﻠﺘﻒﺣﻮﻟﻪرﺟﺎلﻻﻳﻬﻤﻬﻢ ﻣﻦأﻣﺮهﺳﻮىأﻧﻬﻢﻳﺮوَنﻓﻴﻪوﺳﻴﻠﺔﻹرواءﺷﻬﻮاﺗﻬﻢوأﻃﻤﺎﻋﻬﻢ،وﻗﺪوﻗﻊذﻟﻚأﻳﺎم اﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲﰲﺑﻠﺪانﻛﺜيرة،وﻻﺳﻴﻤﺎﰲألمﺎﻧﻴﺔوإﻧﻜﻠﱰة،ﻓﻠﻤﺎﻗﺎلﻟﻮﺛﺮإﻧﻪﻻﺣﺎﺟﺔ ﻟﻺﻛﻠيروسﺑﺎلمﺎلوﺟﺪأﻣﺮاءُألمﺎﻧﻴﺔاﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻳﻌﺪُﻫﻢﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼءﻋﲆأﻣﻮالاﻟﻜﻨﻴﺴﺔدﻳﻨًﺎ ﻃﻴﺒًﺎﻧﺎﻓﻌًﺎ. (ﻗﻴﻤﺔﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ 3) ﻗﻠﺒﺖﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲأورﺑﺔ،وﻛﺎدتﺗﺪﻣﱢﺮﻓﺮﻧﺴﺔﺑﺘﺤﻮﻳﻠﻬﺎإﻳﺎﻫﺎﻣﺪةﺧﻤﺴينﺳﻨﺔ إﱃﺳﺎﺣﺔﺣﺮب،وﻣﺎأﺗﺘﻪﻣﻦاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻟﻢﺗﺄتِﻣﺜﻠﻪأﻳﺔﺣﺎدﺛﺔﺗﻌﺪِﻟﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚ ﻗﻠﺔﻗﻴﻤﺘﻬﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. 32

اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات واﻷدﻟﺔﻋﲆأنالمﻌﺘﻘﺪاتﺗﻨﺘﴩﺑﻌﻴﺪةﻣﻦاﻟﻌﻘﻞﻛﺜيرة،وﻣﺎأﻗﺎماﻟﻨﻔﻮسوأﻗﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦالمﺬاﻫﺐاﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔأﻳﺎمﺛﻮرةاﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲ،وﻻﺳﻴﻤﺎﻣﺬﻫﺐﻛﺎﻟﭭﻦ،ﻻﻳﺴﺘﺤﻖأن ﻳﺒﺤﺚﻋﻨﻪﻣﻦﺟﻬﺔالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇ. ﻓﻠﻮﺛﺮاﻟﺬيﻫﻤﻪأﻣﺮﺳﻌﺎدﺗﻪاﻷﺑﺪﻳﺔوﺧﺎفﻣﻦاﻟﺸﻴﻄﺎنﺧﻮﻓًﺎﻟﻢﻳﻘﺪرﻛﺎﻫﻨﻪﻋﲆ إزاﻟﺘﻪﻛﺎنﻳﺒﺤﺚﻋﻦأﻗﻮىاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻳُﺮﴈﺑﻬﺎﷲﻟﻴﺘﻘﻲﺟﺤﻴﻤﻪ،وﺑﻌﺪأنﴍعﰲ إﻧﻜﺎرﺣﻖاﻟﺒﺎﺑﺎﰲﺑﻴﻊالمﻐﻔﺮةرﻓﺾﻣﺎﻟﻪوﻟﻜﻨﻴﺴﺘﻪﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎنرﻓﻀًﺎﺗﺎﻣٍّﺎ،وأﻧﺤﻰ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔﻋﲆاﻟﻄﻘﻮساﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻻﻋﱰافوﻋﺒﺎدةاﻟﻘﺪﻳﺴينوﴏﱠحﺑﺄﻧﻪﻻﻳﺠﻮزﻟﻠﻨﺼﺎرى أنﻳﺘﺒﻌﻮاﻏيرﻣﺎﺟﺎءﰲاﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪس،ﺛﻢﻗﺎلإناﻟﻨﺠﺎةاﻷﺑﺪﻳﺔﻻﺗﻜﻮنإﻻﺑﻔﻀﻞ ﷲوﻛﺮﻣﻪ،وﻟﻢﻳﺤﺪدﻟﻮﺛﺮ ﺑﺄوﺿﺢﻣﻦذﻟﻚﻓﺠﻌﻠﻬﺎأﺳﺎسﻣﺬﻫﺐﻻﻳﺰالأﻛﺜﺮاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنﺗﺎﺑﻌينﻟﻪ،ﻓﻌﻨﺪﻛﺎﻟﭭﻦ » اﻟﻈﻠﻢ أوﻏﻮﺳﺘﻦ،أنﷲاﻟﻘﺎدرﻋﲆﻛﻞﳾءﻳُﻌْﻨَﻰﺑﺨﻠﻖأﻧﺎسﻟﻴﻜﻮﻧﻮاﺧﺎﻟﺪﻳﻦﰲاﻟﻨﺎرﻏير ﻣﺒﺎلﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢوﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ،وﻣﻤﺎﻳﺴﺘﻮﻗﻒاﻟﻨﻈﺮأنﺗﺴﺘﻮﱄﻫﺬهاﻟﻐﺒﺎوةاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮسزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً،وأنﺗﻈﻞﻣﺴﺘﺤْﻮذةﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎسﺣﺘﻰاﻵن. وﻫﻨﺎﻟﻚﺷﺒﻪﺑينﻧﻔﺴﻴﺔﻛﺎﻟﭭﻦروﺑﺴﭙير،ﻓﻜﺎناﻷولﻛﺎﻟﺜﺎﻧﻲأﺳﺘﺎذًاﻏيرﻣﱰددﰲ ﻗﺘﻞﻣﻦﻟﻢﻳﻜﻦﻋﲆﻣﺬﻫﺒﻪ،وﻛﺎنﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪاﻟﺠﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻠﻪ وﻧﺴﺘﺪلﻣﻦﺣﺎﻟﺔﻛﺎﻟﭭﻦوأﻧﺼﺎرهﻋﲆأنالمﺘﻨﺎﻗﻀﺎتﺗﻠﺘﺌﻢﰲأدﻣﻐﺔالمﺆﻣﻨين، ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞﻣﻦﺣﻴﺚالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻘﲇأنﻧﺜﺒﺖأﺧﻼقﻋﲆﻣﺒﺪأ ﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﻧﺎﺟﻮنوﺑﻌﻀﻬﻢﻣﻌﺬﺑﻮن،ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ،وﻣﻊذﻟﻚﻟﻢﻳَﻠْﻖَﻛﺎﻟﭭﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔﰲإﺑﺪاعأﺧﻼقﻗﻮﻳﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆأﺳﺎسﻏيرﻣﻨﻄﻘﻲ. (اﻧﺘﺸﺎراﻹﺻﻼحاﻟﺪﻳﻨﻲ 4) ﻟﻢﻳﻨﺘﴩﻫﺬااﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺨﻄﺐواﻟﱪاﻫيناﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،ﺑﻞﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺘﻲﺑﺤﺜﻨﺎﻋﻨﻬﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ،أيﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻴﺪواﻟﺘﻜﺮارواﻟﻌﺪوىاﻟﻨﻔﺴﻴﺔواﻟﻨﻔﻮذ،وﻗﺪاﻧﺘﴩتاﻷﻓﻜﺎراﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﻌﺪذﻟﻚﰲﻓﺮﻧﺴﺔﻋﲆﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔأﻳﻀًﺎ. وﺳﺎﻋﺪاﻻﺿﻄﻬﺎدﻋﲆﻫﺬااﻻﻧﺘﺸﺎر،إذﻧﺸﺄﻋﻦﻛﻞﺣﺎدﺛﺔﻗﺘﻞدﺧﻮلأﻧﺎسﰲ المﺬﻫﺐاﻟﺠﺪﻳﺪ،ﻓﻠﻤﺎﺳﻴﻖَاﻟﻘﺎﴈالمﺤﻜﻮمﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻹﺣﺮاق،إﻧﺪﻧﱪغ،إﱃاﻟﻨﺎرﺳﺎرإﻟﻴﻬﺎ 33

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ وﻫﻮﻳﺤﺚاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﲆاﻋﺘﻨﺎقﻣﺬﻫﺒﻪ،وﻗﺪﻗﺎلأﺣﺪاﻟﺮواةإنﻋﺪداﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنزادﺑين ﻃﻼبالمﺪارسﺑﻔﻌﻞﺟﻠﺪهوﺻﱪهأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺑﻜﺘﺐﻛﺎﻟﭭﻦ. وﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻄﻌﻮنأﻟﺴﻨﺔالمﺤﻜﻮمﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺎﻹﺣﺮاقﺧﻮﻓًﺎﻣﻦأنﻳﺨﺎﻃﺒﻮااﻟﻘﻮم،وﻗﺪ زاداﻟﺘﻌﺬﻳﺐَﻫﻮﻻًﺗﻘﻴﻴﺪُاﻟﻀﺤﺎﻳﺎﺑﺴﻼﺳﻞﻣﻦﺣﺪﻳﺪ؛ﻹدﺧﺎﻟﻬﻢﰲاﻟﻨﺎروإﺧﺮاﺟﻬﻢﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮاتﻛﺜيرة. ﻛﻞذﻟﻚﻟﻢﻳﺜﻦاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنﻋﻦﻣﺬﻫﺒﻬﻢاﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻊأﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﻮﻋﺪونﺑﺎﻟﻌﻔﻮﺑﻌﺪ أنﺗﻤﺴﻬﻢاﻟﻨﺎر. ولمﺎﻋﺪلﻓﺮﻧﺴﻮااﻷولﻋﻦﺗﺴﺎﻣﺤﻪﺳﻨﺔ٥٣٥١أﻣﺮﺑﺈﴐاماﻟﻮﻗﻴﺪﰲﺳﺘﺔﻣﻮاﻗﺪ ﰲﺑﺎرﻳﺲ،وﻗﺪاﻛﺘﻔﻰرﺟﺎلاﻟﻌﻬﺪﺑﻤﻘﺼﻠﺔواﺣﺪةﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻫﻮﻣﻌﻠﻮم،وﻗﺪﻇﻬﺮأن اﻟﻌﺬابﻟﻢﻳﻜﻦأﻟﻴﻤًﺎﻋﻨﺪالمﺆﻣﻨين،ﺣﺘﻰإﻧﻪﺷﻮﻫﺪﻗﺒﻞذﻟﻚﻋﺪمﺷﻌﻮرﺷﻬﺪاءالمﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬابﻟﺘﻨﻮﻳﻤﻪإﻳﺎﻫﻢ،وﻣﻦالمﺴﺎﺋﻞالمﻌﺮوﻓﺔﰲاﻟﻮﻗﺖاﻟﺤﺎﴐأنﺑﻌﺾﻃﺮقاﻟﺘﻨﻮﻳﻢ ﺗﺒﻄﻞاﻟﺤﺲﺗﻤﺎﻣًﺎ. واﻟﺨﻼﺻﺔ:أناﻧﺘﺸﺎرذﻟﻚالمﺬﻫﺐﻛﺎنﴎﻳﻌًﺎ،ﻓﻔﻲﺳﻨﺔ٠٦٥١أُﺻﻠﺤﺖأﻟﻔﺎ ﻛﻨﻴﺴﺔﰲﻓﺮﻧﺴﺔواﻧﺘﺤﻠﻪﻛﺜيرﻣﻦاﻷﻣﺮاءاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻻﻳﺒﺎﻟﻮنﺑﻪإﻻﻗﻠﻴﻼًﰲﺑﺪءاﻷﻣﺮ. (ﺗﺼﺎدمالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﺴﺎﻣﺢ 5) ذﻛﺮتﻏيرﻣﺮةأنﻋﺪماﻟﺘﺴﺎﻣﺢﻳﻼزمالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﻘﻮﻳﺔ،واﻟﺜﻮراتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﻟﺔﻋﲆذﻟﻚﻛﺜيرة،وﻗﺪأﺛﺒﺘﺖﻫﺬهاﻟﺜﻮراتأنﻋﺪماﻟﺘﺴﺎﻣﺢﺑينأﻧﺼﺎرالمﻌﺘﻘﺪات المﺘﻘﺎرﺑﺔﻳﻜﻮنأﺷﺪﻣﻤﺎﺑينأﻧﺼﺎرالمﻌﺘﻘﺪاتالمﺘﺒﺎﻋﺪةﻛﺎﻹﺳﻼمواﻟﻨﴫاﻧﻴﺔﻣﺜﻼً،ﻓﺈذا ﻧﻈﺮﻧﺎإﱃالمﻌﺘﻘﺪاتاﻟﺘﻲﺷﻄﺮتﻓﺮﻧﺴﺔزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼًرأﻳﻨﺎﻫﺎﻻﺗﺨﺘﻠﻒإﻻﰲاﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ،ﻓﺎﻟﻜﻮﺛﻮﻟﻴﻜﻲواﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻲإﻟﻬﻬﻤﺎواﺣﺪوﻻﻳﺨﺘﻠﻔﺎنإﻻﰲﻛﻴﻔﻴﺔﻋﺒﺎدﺗﻪ،وﻟﻮ ﻛﺎنﻟﻠﻌﻘﻞﺷﺄنﰲﺻﻮغﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻤﺎﻷراﻫﻤﺎأنﷲﻻﻳﺒﺎﱄﺑﺎﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻳﻌﺒﺪﻋﻠﻴﻬﺎ. ولمﺎﻛﺎناﻟﻌﻘﻞﻏيرﻣﺆﺛﺮﰲدﻣﺎغالمﺆﻣﻨيناﺳﺘﻤﺮاﻟﱪوﺗﺴﺘﺎنواﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚﻋﲆ اﻻﻗﺘﺘﺎلﺑﻘﺴﻮة،وﻣﺎﺳﻌﻰﻓﻴﻪالمﻠﻮكﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒﺑيناﻟﻔﺮﻗﺘينذﻫﺐأدراجاﻟﺮﻳﺎح،وﻗﺪ ذﻫﺐﻋﻦﺑﺎلﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎدوﻣﺪﻳﺴﻴﺲأناﻟﺘﺴﺎﻣﺢ—وإنأﻣﻜﻦﺑيناﻷﻓﺮاد—ﻻﻳﻜﻮنﺑين اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﻓﻌﻨﺪﻣﺎﺟﻤﻌﺖﻋﻠﻤﺎءاﻟﻼﻫﻮتﺧﺎﺿﻮاﻏﻤﺎرالمﻨﺎﻗﺸﺔواﻟﺸﺘﻢﻣﻦﻏيرأنﻳﺤﻴﺪ واﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻋﻦﻋﻘﻴﺪﺗﻪ،ﺛﻢرأت،ﺳﻨﺔ٢٦٥١،أنﻧﴩﻫﺎﻣﺮﺳﻮﻣًﺎﺗﻤﻨﺢﻓﻴﻪاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎن ﺣﻖاﻻﺟﺘﻤﺎعواﻟﻌﺒﺎدةﺟﻬﺮًاأﻗﺮبإﱃاﻟﻨﺠﺎح. 34

اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺜﻮرات وﻫﺬااﻟﺘﺴﺎﻣﺢ،اﻟﺤﺴﻦﻧﻈﺮﻳٍّﺎواﻟﺴﻴﺊﻋﻤﻠﻴٍّﺎ،ﻟﻢﻳﻨﺸﺄﻋﻨﻪﻏيرإﻳﻐﺎرﺻﺪور رﺟﺎلاﻟﺤﺰﺑين،ﻓﺎﺿﻄﻬﺪاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎناﻷﻗﻮﻳﺎءﰲﺟﻨﻮبﻓﺮﻧﺴﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚﻟﻜﻲﻳﱰك ﻫﺆﻻءﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ،وﻛﺎﻧﻮاﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻬﻢوﻳﻨﻬﺒﻮنﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺤﺒﻂﻋﻤﻠﻬﻢ،وﻗﺪأﺻﺎب اﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنَﻧﻈيرُذﻟﻚﰲاﻷﻣﻜﻨﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖاﻷﻛﺜﺮﻳﺔﻓﻴﻬﺎﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ. وﻗﺪﻧﺸﺄﻋﻦﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﻘﺎدﺣﺮوبدﻳﻨﻴﺔﴐﱠﺟﺖﻓﺮﻧﺴﺔﺑﺎﻟﺪمزﻣﻨًﺎﻃﻮﻳﻼً، ﻓﻤﺪﻧﻬﺎدُﻣﱢﺮتواﻟﺪﻣﺎءﺳُﻔِﻜﺖ،وﻟﴪﻋﺎنﻣﺎاﺗﺼﻒﻫﺬااﻟﻨﺰاعﺑﺎﻟﻘﺴﻮةاﻟﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. أُﺑﻴﺪاﻟﺸﻴﻮخواﻟﻨﺴﺎءواﻷﻃﻔﺎل،وﺻﺎررﺋﻴﺲﭘﺮلمﺎنإﻛﺲاﻟﺒﺎروندوﺑﻴﺪﻣﺜﺎﻻً ﻳﻘﺘﺪىﺑﻪﻟﻘﺘﻠﻪﰲﻋﴩةأﻳﺎمﺛﻼﺛﺔآﻻفﺷﺨﺺوﺗﺪﻣيرهﺛﻼثﻣﺪنواﺛﻨﺘينوﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻳﺔ،وﻛﺎنﻣﻮﻧﻠﻮكﻳﻄﺮحأﺗﺒﺎعﻛﺎﻟﭭﻦﰲاﻵﺑﺎرﺣﺘﻰﺗﻤﺘﻠﺊ،وﻟﻢﻳﻔﻌﻞاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎن أﻗﻞﻣﻦذﻟﻚﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﻌﺘﺪونﻋﲆاﻟﻜﻨﺎﺋﺲاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔوﻳﺘﻄﺎوﻟﻮنﻋﲆاﻟﻘﺒﻮرواﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻛﺘﻄﺎولرﺟﺎلاﻟﻌﻬﺪﻣﻦﺑﻌﺪﻫﻢﻋﲆﻗﺒﻮرالمﻠﻮك. أﺧﺬتﺗﻠﻚاﻟﺤﻮادثﺗﻔﻜﻚﻋﺮىﻓﺮﻧﺴﺔ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﰲأواﺧﺮﻋﻬﺪﻫﻨﺮياﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺎتﺻﻐيرةﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻣﺘﺸﺎﻛﺴﺔ،وﻗﺪﺗﻀﺎءﻟﺖﺳﻠﻄﺔالمﻠﻮكﻓﻜﺎﻧﺖﺑﻠْﻮَاﺗﻤﲇﻋﲆ ﻫﻨﺮياﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺬيﻓﺮﱠﻣﻦﻋﺎﺻﻤﺘﻪﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻬﺎ،وﻗﺪﺷﺎﻫﺪاﻟﺴﺎﺋﺢﻟﻴﺒُﻮﻣﺎﻧُﻮ،ﺳﻨﺔ٧٧٥١، ﰲﻓﺮﻧﺴﺔﻣﺪﻧًﺎﻛﺒيرة،ﻣﺜﻞأورﻟﻴﺎنوﺑﻠﻮَاوﺗﻮروﭘﻮاﺗﻴﻪ،ﻋﻤﱠﻬﺎاﻟﺨﺮاب،وﻛﻨﺎﺋﺲﻣﺘﺪاﻋﻴﺔ وﻗﺒﻮرًاﻣﻬﺪﻣﺔ. واﻟﻮاﻗﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﻛﺖﻣﻦﺑينوﻗﺎﺋﻊذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖأﺳﻮأذﻛﺮﻫﻲﻣﺬﺑﺤﺔﺳﺎنﺑﺎرﺗﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲأﻣﺮﺑﻬﺎ،ﺳﻨﺔ٢٧٥١،ﺷﺎرلاﻟﺘﺎﺳﻊوﻛﺎﺗﺮﻳﻨﺎدوﻣﻴﺪﻳﺴﻴﺲ. ﻻﻳﺘﻄﻠﺐاﻟﺠﺰمُﺑﺄﻧﻪﻟﻢﻳﻮﺟﺪﻣﻠﻚﻗﺎدرﻋﲆاﻷﻣﺮﺑﻮﻗﻮعﻣﺜﻞذﻟﻚاﻟﺤﺎدثﺑﺤﺜًﺎ ﻧﻔﺴﻴٍّﺎدﻗﻴﻘًﺎ،ﻓﻠﻢﺗﻜﻦواﻗﻌﺔﺳﺎنﺑﺎرﺗﻠﻤﻲﺟﺮﻣًﺎاﻗﱰﻓﻪالمﻠﻚ،ﺑﻞﺟﺮﻣًﺎﺷﻌﺒﻴٍّﺎ،ﻓﻠﻤﺎﻗﺘﻠﺖ ﻛﺎﺗﺮﻳﻦدوﻣﻴﺪﻳﺴﻴﺲﰲﺑﺎرﻳﺲﺧﻤﺴﺔﻣﻦزﻋﻤﺎءاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎناﻟﺬﻳﻦﻇﻨﺖأﻧﻬﻢﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﻬﺎوﺑﺎلمﻠﻚوﺷﺎعذﻟﻚﰲﺑﺎرﻳﺲاﻧﻘﺾأﴍافاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚواﻟﺤﺮسالمﻠﻜﻲواﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆاﻟﺨﻮارجﻓﻘﺘﻠﻮاﻣﻨﻬﻢأﻟﻔﻲﻧﻔﺲ،وﻗﺪﺣﺬاﺳﻜﺎناﻟﻮﻻﻳﺎتﺣﺬوأﻫﻞﺑﺎرﻳﺲﰲذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻣﻞاﻟﻌﺪوىﻓﺴﻔﻜﻮادﻣﺎءﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦﺛﻤﺎﻧﻴﺔآﻻفﻧﻔﺲ. ولمﺎﺳﻜﱠﻦاﻟﺰﻣﺎناﻟﺤﻤﻴﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻗﻠﻴﻼًأﻧﺤﻰالمﺆرﺧﻮنﻣﻦﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻚوﻏيرﻫﻢﻋﲆ ﻣﺬﺑﺤﺔﺳﺎنﺑﺎرﺗﻠﻤﻲﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔﻓﺄﺛﺒﺘﻮاﻟﻨﺎﺑﺬﻟﻚأناﻟﻮﻗﻮفﻋﲆﻧﻔﺴﻴﺔﻋﴫﻣﻦﺧﻼل ﻧﻔﺴﻴﺔﻋﴫآﺧﺮأﻣﺮﻣﺘﻌﺬر. 35

ﻧﺴﻴﺔ روحاﻟﺜﻮراتواﻟﺜﻮرةاﻟﻔﺮ ﻟﻢﻳﻮﺟﱠﻪإﱃﺣﺎدﺛﺔﺳﺎنﺑﺎرﺗﻠﻤﻲأﻳﺎموﻗﻮﻋﻬﺎﳾءﻣﻦاﻻﻧﺘﻘﺎدﰲأورﺑﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ، وﻗﺪأوﺟﺒﺖﺣﻤﺎﺳﺔﻻﺗﻮﺻﻒ،ﻓﻜﺎدﻓﻴﻠﻴﺐاﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺼﺒﺢﻣﺠﻨﻮﻧًﺎﻟﺸﺪةﻓﺮﺣﻪﻋﻨﺪﻣﺎﺑﻠﻐﻪ وﻗﻮﻋﻬﺎ،وﺗﺴﺎﻗﻄﺖأﻧﻮاعاﻟﺘﻬﻨﺌﺔﻋﲆﻣﻠﻚﻓﺮﻧﺴﺔأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺴﺎﻗﻂﻋﻠﻴﻪﻟﻮﻧﺎل ﻧﴫًاﻋﺰﻳﺰًاﰲﺳﺎﺣﺔاﻟﺤﺮب،وﻟﻢﻳﺒﺪاﻟﴪورﻋﲆأﺣﺪﻛﻤﺎﺑﺪاﻋﲆاﻟﺒﺎﺑﺎﻏﺮﻳﻐﻮاراﻟﺜﺎﻟﺚ وﺑﺈﻳﻘﺎدﻧيراناﻟﻔﺮح،وﺑﺈﻃﻼق 1ﻋﴩ،ﻓﻘﺪأﻣﺮﺑﴬبأوﺳﻤﺔﺧﺎﺻﺔﺗﺨﻠﻴﺪًاﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ، المﺪاﻓﻊ،وﺑﺈﻗﺎﻣﺔﻗﺪادﻳﺲﻛﺜيرة،وﺑﺠﻌﻞاﻟﺮﺳﱠﺎمﻓﺎزاريﻳﺼﻮرﻋﲆﺟُﺪراناﻟﭭﺎﺗﻴﻜﺎن ﻣﻨﺎﻇﺮﻫﺎ،ﺛﻢأرﺳﻞإﱃﻣﻠﻚﻓﺮﻧﺴﺔﺳﻔيرًاﻟﻴﻬﻨﺌﻪﺑﻌﻤﻠﻪالمﺠﻴﺪ،ﻓﻬﺬهاﻷﻧﺒﺎءاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺪﻟﻨﺎﻋﲆﻧﻔﺴﻴﺔالمﺆﻣﻨينﰲﻛﻞدور. وﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔأﻻﻳﺒﻘﻰاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنﻣﻜﺘﻮﰲاﻷﻳﺪيإزاءﻫﺬهالمﻠﺤﻤﺔ،ﻓﻘﺪﺑﻠﻎ اﻣﺘﻌﺎﺿﻬﻢﻣﺒﻠﻐًﺎﺟﻌﻞﻫﻨﺮياﻟﺜﺎﻟﺚﻳﻤﻨﺤﻬﻢﰲﻣﺮﺳﻮمﻳﻮﻟﻴﻮ،اﻟﺬيﻧﴩهﺳﻨﺔ٦٧٥١، ﺣﺮﻳﺔدﻳﻨﻴﺔﺗﺎﻣﺔوﺛﻤﺎﻧﻴﺔأﻣﺎﻛﻦﺣﺼﻴﻨﺔوأنﻳﻜﻮنﻋﺪدﻫﻢﰲﺑﻌﺾاﻟﱪلمﺎﻧﺎتﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﻌﺪداﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ. وﻟﻢﻳﻨﺸﺄﻋﻦﻫﺬهاﻻﻣﺘﻴﺎزاتاﻟﻘﻬﺮﻳﺔارﺗﻴﺎحﰲاﻟﻨﻔﻮس،ﻓﻘﺪﺗﺄﻟﺐاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚوﻋﲆ رأﺳﻬﻢدوكدوﻏﻴﺰ،وأوﻗﺪواﻧيرانﺣﺮبﻟﻢﻳﻄﻔﺌﻬﺎﻫﻨﺮياﻟﺮاﺑﻊإﻻﺑﺎرﺗﺪادهﺳﻨﺔ ٣٩٥١وﺑﻮﺿﻌﻪﻣﺮﺳﻮمﻧﺎﻧﺖ. ﻧﻌﻢ،إﻧﻪأﺿﻌﻒﺟﺬوﺗﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻘﺾِﻋﻠﻴﻬﺎ،إذرﻓﻊاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنراﻳﺔاﻟﻌﺼﻴﺎن أﻳﺎمﻟﻮﻳﺲاﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩﻓﺎﺿﻄﺮرﻳﺸﻠﻴﻮ،ﺳﻨﺔ٧٢٦١،إﱃﻣﺤﺎﴏةﻻروﺷﻴﻞﺣﻴﺚﻫﻠﻚ ٠٠٠٥١ﻣﻦاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎن،ولمﺎﻛﺎنﻫﺬااﻟﻜﺮدﻳﻨﺎلاﻟﺸﻬيرذاروحﺳﻴﺎﺳﻴﺔﻋﺎﻟﻴﺔﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ. وﻟﻢﻳﺪمﻫﺬااﻟﺘﺴﺎﻣﺢﻃﻮﻳﻼً،ﻓﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪالمﺘﻨﺎﻗﻀﺔﻻﺗﻈﻞﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔﻣﻦﻏيرأن ﺗﺘﺼﺎدمﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺸﻌﺮإﺣﺪاﻫﺎﺑﻘﺪرﺗﻬﺎﻋﲆﻗﻬﺮاﻷﺧﺮى،ﻓﻠﻤﺎﺿﻌﻒاﻟﭙﺮوﺗﺴﺘﺎنﰲ أﻳﺎمﻟﻮﻳﺲاﻟﺮاﺑﻊﻋﴩﻋﺪﻟﻮاﻋﻦاﻟﻘﻴﺎمﺑﺄﻳﺔﺣﺮﻛﺔﻋﺪاﺋﻴﺔوأﺻﺒﺤﻮاﻣﺴﺎلمين،وﻗﺪﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ٠٠٠٠٠٢١ﻧﻔﺲوﻛﺎنﻟﻬﻢ٠٠٦ﻛﻨﻴﺴﺔﻟﻬﺎ٠٠٧ﻗﺴﻴﺲ،وﺑﻤﺎأنﺑﻘﺎءﻫﻢﰲ ﻓﺮﻧﺴﺔﻣﻤﺎﻟﻢﻳﺼﱪﻋﻠﻴﻪﻛﻬﻨﺔاﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚأﺧﺬواﰲاﺿﻄﻬﺎدﻫﻢﻓﺎﻋﺘﻤﺪﻟﻮﻳﺲاﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ وزﻋﺖاﻷوﺳﻤﺔﻋﲆﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻮﺟﻮهواﻷﻛﺎﺑﺮ،وإﱃاﻵنﻳﻮﺟﺪﺛﻼﺛﺔﻣﻨﻬﺎﰲالمﻜﺘﺒﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ:أﺣﺪﻫﺎ 1 ذﻫﺐواﻟﺜﺎﻧﻲﻣﻦﻓﻀﺔواﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦﻧﺤﺎس،وﻗﺪرﺳﻤﺖﻋﲆﻫﺬهاﻷوﺳﻤﺔﺻﻮرةﻏﺮﻳﻐﻮاراﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ وﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻣﻠﻚﻳﴬبﺑﺎﻟﺴﻴﻒأﻋﻨﺎقاﻟﺨﻮارجﺛﻢﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔ 36