فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

١١١ -٨٢ ﺻﺑﻌﯾﻬﺎ" أي أﺷﺎرت، وﻫو ﻣن إطﻼق اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل.ﻗوﻟﻪ: ﺈ"وﻗﺎﻟت ﺑ -٩٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز أﺧذ أﻣوال اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﻟﺿرورة ﺑﺛﻣن إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻣن، ﻷﻧﻪ ﺑﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺎء ﻛﺎن ﻣﻣﻠوﻛﺎ ﻟﻠﻣرأة وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺻوﻣﺔ اﻟﻧﻔس واﻟﻣﺎل، ؛وﻓﯾﻪ ﻧظر إﻟﻰ ﺛﺑوت ذﻟك. وإﻧﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ اﺣﺗﻣﺎﻻ.جوﯾﺣﺗﺎ -٠٣ اﻟﻣﺎء، وﻫو ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم.ضﻓﯾﻪ ﺟواز طﻌﺎم اﻟﻣﺧﺎرﺟﺔ، ﻷﻧﻬم ﺗﺧﺎرﺟوا ﻓﻲ ﻋو -١٣ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺧوارق ﻻ ﺗﻐﯾر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ. َ ﺗَﯾَﻣﱠمَ - ٧ شَ أَوْ اﻟْﻣَوْتَ أَوْ ﺧَﺎفَ اﻟْﻌَطَ ض ﺑﺎب إِذَا ﺧَﺎفَ اﻟْﺟُﻧُبُ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳِﻪِ اﻟْﻣَرَ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺑْنُ ﺧَﺎﻟِدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﻫُوَ ﻏُﻧْدَرٌ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ وَاﺋِلٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑِﺷْرُ - ٥٤٣ ﻲ ﻫَذَا تُ ﻟَﻬُمْ ﻓِ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ ﻟِﻌَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ: "إِذَا ﻟَمْ ﯾَﺟِدْ اﻟْﻣَﺎءَ ﻻَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻗَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَوْ رَﺧﱠﺻْ رَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﻟَمْ أَرَ ﻛَﺎنَ إِذَا وَﺟَدَ أَﺣَدُﻫُمْ اﻟْﺑَرْدَ ﻗَﺎلَ ﻫَﻛَذَا ﯾَﻌْﻧِﻲ ﺗَﯾَﻣﱠمَ وَﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ ﻓَﺄَﯾْنَ ﻗَوْلُ ﻋَﻣﱠﺎرٍ ﻟِﻌُﻣَ ﻋُﻣَرَ ﻗَﻧِﻊَ ﺑِﻘَوْلِ ﻋَﻣﱠﺎرٍ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث: - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﻗﺎل ﻫﻛذا" ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﺷَﻘِﯾقَ ﺑْنَ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ: - ٦٤٣ شﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﻣَرُ ﺑْنُ ﺣَﻔْصٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑِﻲ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻷَﻋْﻣَ إِذَا أَﺟْﻧَبَ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺟِدْ ﻣَﺎءً "ﻛُﻧْتُ ﻋِﻧْدَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺑِﻲ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ أَرَأَﯾْتَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻣﱠﺎرٍ ﺣِﯾنَ ﻛَﯾْفَ ﯾَﺻْﻧَﻊُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺟِدَ اﻟْﻣَﺎءَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻛَﯾْفَ ﺗَﺻْﻧَﻊُ ﺑِﻘَوْلِ ﻋَ ﻟَمْ ﺗَرَ ﻋُﻣَرَ ﻟَمْ ﯾَﻘْﻧَﻊْ ﺑِذَﻟِكَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ ﻓَدَﻋْﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "ﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﻔِﯾكَ" ﻗَﺎلَ أَ ْﯾَﺔِ ﻓَﻣَﺎ دَرَى ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱠﺎ ﻟَوْ رَﺧﱠﺻْﻧَﺎ ﻵﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ ﻫَذَا ﻣِنْ ﻗَوْلِ ﻋَﻣﱠﺎرٍ ﻛَﯾْفَ ﺗَﺻْﻧَﻊُ ﺑِﻬَذِﻩِ ا ِﻧﱠﻣَﺎ ﻛَرِﻩَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻬَذَا ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ".ﻻَوْﺷَكَ إِذَا ﺑَرَدَ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَدِﻫِمْ اﻟْ ﺈﻣَﺎءُ أَنْ ﯾَدَﻋَﻪُ وَﯾَﺗَﯾَﻣﱠمَ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻟِﺷَﻘِﯾقٍ ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻹﻧﺗﻘﺎل ﻣن دﻟﯾل اﻟﻰ دﻟﯾل أوﺿﺢ ﻣﻧﻪ، وﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻹﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻣﺎﻓﯾﻪ اﻻﺗﻔﺎق. - ٢ د .ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺗﯾﻣم ﻟﻠﺟﻧب ﺑﺧﻼف ﻣﺎﻧﻘل ﻋن ﻋﻣر واﺑن ﻣﺳﻌو - ٣ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺛﺑوت ﺣﺟﺔ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻟﻪ"ﻓﻣﺎ درى ﻋﺑد اﷲ ﻣﺎ ﯾﻘول" .

٢١١ ﺑﺎب اﻟﺗﱠﯾَﻣﱡمُ ﺿَرْﺑَﺔٌ - ٨ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ِ ﻋَنْ ﺷَﻘِﯾقٍ ﻗَﺎلَ: "ﻛُﻧْتُ ﺟَﺎﻟِﺳًﺎ ﻣَ - ٧٤٣شﻊَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺳَﻼَمٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَﺑُو ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﻋَنْ اﻷَﻋْﻣَ ﻬْرًا أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺑِﻲ ﻣُوﺳَﻰ اﻷَﺷْﻌَرِيﱢ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ: "ﻟَوْ أَنﱠ رَﺟُﻼً أَﺟْﻧَبَ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺟِدْ اﻟْﻣَﺎءَ ﺷَ ْﯾَﺔِ ﻓِﻲ ﺳُورَةِ اﻟْﻣَﺎﺋِدَةِ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِدُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺗَ ﻵﯾَﻣﱠﻣُوا ﺻَﻌِﯾدًا طَﯾﱢﺑًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺑْدُ ﯾَﺗَﯾَﻣﱠمُ وَﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓَﻛَﯾْفَ ﺗَﺻْﻧَﻌُونَ ﺑِﻬَذِﻩِ ا ﻣَﺎ ﻛَرِﻫْﺗُمْ ﻫَذَا ﻟِذَا اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَوْ رُﺧﱢصَ ﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ ﻫَذَا ﻻَوْﺷَﻛُوا إِذَا ﺑَرَدَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ اﻟْﻣَﺎءُ أَنْ ﯾَﺗَﯾَﻣﱠﻣُوا اﻟﺻﱠﻌِﯾدَ ﻗُﻠْتُ وَإِﻧﱠ ﻣﱠﺎرٍ ﻟِﻌُﻣَرَ ﺑَﻌَﺛَﻧِﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ أَﻟَمْ ﺗَﺳْﻣَﻊْ ﻗَوْلَ ﻋَ ُ اﻟدﱠاﺑﱠﺔُ ﻓَذَﻛَرْتُ ذَﻟِكَ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠ غﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺄَﺟْﻧَﺑْتُ ﻓَﻠَمْ أَﺟِد اﻟْﻣَﺎءَ ﻓَﺗَﻣَرﱠﻏْتُ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻌِﯾدِ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻣَرﱠ ِ ﺛُمﱠ ﻧَﻔَﺿَﻬَﺎ ﺛُمﱠ ﻣَﺳَﺢَ ﺑِﻬِﻣَﺎ ظَﻬْ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱠ ضرَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﻔِﯾكَ أَنْ ﺗَﺻْﻧَﻊَ ﻫَﻛَذَا ﻓَﺿَرَبَ ﺑِﻛَﻔﱢﻪِ ﺿَرْﺑَﺔً ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْ ﻟَمْ ﯾَﻘْﻧَﻊْ ﺑِﻘَوْلِ ﻋَﻣﱠﺎرٍ ﻛَﻔﱢﻪِ ﺑِﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ أَوْ ظَﻬْرَ ﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ ﺑِﻛَﻔﱢﻪِ ﺛُمﱠ ﻣَﺳَﺢَ ﺑِﻬِﻣَﺎ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻓَﻠَمْ ﺗَرَ ﻋُﻣَرَ ِ ﻋَنْ ﺷَﻘِﯾقٍ ﻛُﻧْتُ ﻣَﻊَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺑِﻲ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ أَﻟَمْ ﺗَﺳْﻣَﻊْ ﻗَ شوْلَ وَزَادَ ﯾَﻌْﻠَﻰ ﻋَنْ اﻷَﻋْﻣَ ﻧْتَ ﻓَﺄَﺟْﻧَﺑْتُ ﻓَﺗَﻣَﻌﱠﻛْتُ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻌِﯾدِ ﻓَﺄَﺗَﯾْﻧَﺎ ﻋَﻣﱠﺎرٍ ﻟِﻌُﻣَرَ إِنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑَﻌَﺛَﻧِﻲ أَﻧَﺎ وَأَ وَﻛَﻔﱠﯾْﻪِ وَاﺣِدَةً".رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺄَﺧْﺑَرْﻧَﺎﻩُ ﻓَﻘَﺎلَ "إِﻧﱠﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﻔِﯾكَ ﻫَﻛَذَا" وَﻣَﺳَﺢَ وَﺟْﻬَﻪُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﻠﻬذا ﻟم ﯾدﻓﻊ دﻟﯾل أﺑﻲ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺑد اﷲ ﻛﺎن ﯾرىعأن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﺟﻣﺎ ﻣوﺳﻰ . -٢ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻣﺟزﺋﺔ ﻓﯾﺣﻣل ﻣﺎ ورد زاﺋدا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﻣل. -٣ ﻓﯾﻪ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺿرﺑﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم، وﻧﻘﻠﻪ اﺑن اﻟﻣﻧذر ﻋن ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء واﺧﺗﺎرﻩ. -٤ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺗرﺗﯾب ﻏﯾر ﻣﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺗﯾﻣم. اﻟﺗﯾﻣماﻧﺗﻬﻰ ﻛﺗﺎب

٣١١ ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة -٨ ﺑﺎب ﻛَﯾْفَ ﻓُرِﺿَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓِﻲ اﻹِﺳْرَاءِ - ١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٤٣٩ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ، ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ، ﻋَنْ ﯾُوﻧُسَ، ﻋَنِ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ، ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ، ﻗَ ـﺎلَ ﯾُﺣَدﱢثُ أَنﱠ ﱟَ ﻋَنْ ﺳَﻘْفِ ﺑَﯾْﺗِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺑِﻣَﻛﱠﺔَ، ﻓَﻧَزَلَ " رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ أَﺑُو ذَرجﻓُرِ ٍ ﺣِﻛْﻣَﺔً وَإِﯾﻣَﺎﻧًﺎﺊَ ﺻَدْرِي، ﺛُمﱠ ﻏَﺳَﻠَﻪُ ﺑِﻣَﺎءِ زَﻣْزَمَ، ﺛُمﱠ ﺟَﺎءَ ﺑِطَﺳْتٍ ﻣِنْ ذَﻫَبٍ ﻣُﻣْﺗَﻠِج، ﻓَﺄَﻓْرَﻏَﻪُ ﻓِﻲ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﻓَﻔَرَ َ ﺑِﻲ إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟِﺋْتُ إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻗَ ﺻَدْرِي ﺛُ جﺎلَ ﺟِﺑْرِﯾلُ مﱠ أَطْﺑَﻘَﻪُ، ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﺑِﯾَدِي ﻓَﻌَرَ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗَﺎلَ ﻫَلْ ﻣَﻌَكَ أَﺣَدٌ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ ﻣَﻌِﻲ . ﻗَﺎلَ ﻣَنْ ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ﺟِﺑْرِﯾلُ . ﻟِﺧَﺎزِنِ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻓْﺗَﺢْ ِذَا رَﺟُلٌ ﻗَﺎﻋِدٌ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ أَﺳْوِدَةٌ . ﻓَﻘَﺎلَ أُرْﺳِلَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَمْ . ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمﺈﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻓَﺗَﺢَ ﻋَﻠَوْﻧَﺎ اﻟﺳﱠﻣَﺎءَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ، ﻓَ ﻗِﺑَلَ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ ﺑَﻛَﻰ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ وَﻋَﻠَﻰ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ أَﺳْوِدَةٌ، إِذَا ﻧَظَرَ ﻗِﺑَلَ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﺿَﺣِكَ، وَإِذَا ﻧَظَرَ دَمُ . وَاﻻِﺑْنِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ آوَﻫَذِﻩِ اﻷَﺳْوِدَةُ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ وَﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ ﻧَﺳَمُ ﺑَﻧِﯾﻪِ، ﻓَﺄَﻫْلُ . ﻗُﻠْتُ ﻟِﺟِﺑْرِﯾلَ ﻣَنْ ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ِذَا ﻧَظَرَ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﺿَﺣِكَ، وَإِذَا ﻧَظَرَ اﻟْﯾَﻣِﯾنِ ﻣِﻧْﻬُمْ أَﻫْلُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ، ﺈوَاﻷَﺳْوِدَةُ اﻟﱠﺗِﻲ ﻋَنْ ﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ أَﻫْلُ اﻟﻧﱠﺎرِ، ﻓَ َ ﺑِﻲ إِﻟَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻟﺛﱠﺎﻧِﯾَﺔِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﺧَﺎزِﻧِﻬَﺎ اﻓْﺗَﺢْ جﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺧَﺎزِﻧُﻬَﺎ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ . ﻗِﺑَلَ ﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ ﺑَﻛَﻰ، ﺣَﺗﱠﻰ ﻋَرَ ﺻَﻠَوَاتُ اﻟﻠﱠﻪِ . " ﻓَﻔَﺗَﺢَ ولاﻷـدَمَ وَإِدْرِﯾسَ وَﻣُوﺳَﻰ وَﻋِﯾﺳَﻰ وَإِﺑْرَاﻫِﯾمَ آﻗَﺎلَ أَﻧَسٌ ﻓَذَﻛَرَ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَدَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَوَاتِ دَمَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ اﻟدﱡ آ وَﻟَمْ ﯾُﺛْﺑِتْ ﻛَﯾْفَ ﻣَﻧَﺎزِﻟُﻬُمْ، ﻏَﯾْرَ أَﻧﱠﻪُ ذَﻛَرَ أَﻧﱠﻪُ وَﺟَدَ ـﻧْﯾَﺎ، وَإِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ِدْرِﯾسَ ﻗَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ . اﻟﺳﱠﺎدِﺳَﺔِ ﺈﻗَﺎلَ أَﻧَسٌ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻣَرﱠ ﺟِﺑْرِﯾلُ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑِ ِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ خِ ﺛُمﱠ ﻣَرَرْتُ . ﻓَﻘُﻠْتُ ﻣَنْ ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا إِدْرِﯾسُ . وَاﻷَخﺑِﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ وَاﻷَ ِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ . ﻗُﻠْتُ ﻣَنْ ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ﻣُوﺳَﻰ . اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ خ . ﺛُمﱠ ﻣَرَرْتُ ﺑِﻌِﯾﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺎﻷَ ِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ وَاﻻِﺑْنِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺢِ ﺛُمﱠ ﻣَرَرْ . ﻗُﻠْتُ ﻣَنْ ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا ﻋِﯾﺳَﻰﺈﻗُﻠْتُ ﻣَنْ . تُ ﺑِ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻓَﺄَﺧْﺑَرَﻧِﻲ اﺑْنُ ﺣَزْمٍ أَنﱠ اﺑْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ وَأَﺑَﺎ ﺣَﺑﱠﺔَ . " ﻫَذَا ﻗَﺎلَ ﻫَذَا إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم َ ﺑِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ظَﻬَرْتُ ﻟِﻣُﺳْﺗَوًى أَﺳْﻣَﻊُ ﻓِﯾﻪِ " ﺎﻧَﺎ ﯾَﻘُوﻻَنِ ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻷَﻧْﺻَﺎرِيﱠ ﻛَ جﺛُمﱠ ﻋُرِ َ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ " ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺣَزْمٍ وَأَﻧَسُ ﺑْنُ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . " ﺻَرِﯾفَ اﻷَﻗْﻼَمِ ضﻓَﻔَرَ َ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَكَ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺗِكَ ﻗُﻠْتُ أُﻣﱠﺗِﻲ ضﺧَﻣْﺳِﯾنَ ﺻَﻼَةً، ﻓَرَﺟَﻌْتُ ﺑِذَﻟِكَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻣَرَرْتُ ﻋَﻠَﻰ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﻓَرَ َ ﺧَﻣْﺳِﯾنَ ﺻَﻼَةً ضِنﱠ أُﻣﱠﺗَكَ ﻻَ ﺗُطِﯾقُ ذَﻟِكَ . ﻓَرَﺈرَﺟَﻌْتُ ﻓَرَاﺟَﻌْتُ ﻓَوَﺿَﻊَ ﺷَطْرَﻫَﺎ، ﻓَ . ﻗَﺎلَ ﻓَﺎرْﺟِﻊْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢكَ، ﻓَ ِنﱠ أُﻣﱠﺗَكَ ﻻَ ﺗُطِﯾقُ، ﻓَرَاﺟَﻌْتُ ﻓَوَﺿَﻊَ ﺷَطْرَﻫَﺎ، ﻓَرَﺟَﻌْتُ . إِﻟَﻰ ﻣُوﺳَﻰ ﻗُﻠْتُ وَﺿَﻊَ ﺷَطْرَﻫَﺎﺈﻓَﻘَﺎلَ رَاﺟِﻊْ رَﺑﱠكَ، ﻓَ ِنﱠ أُﻣﱠﺗَكَ ﻻَ ﺗُطِﯾقُ ذَﻟِكَ، ﻓَرَاﺟَﻌْﺗُﻪُ ﺈﺧَﻣْسٌ وَﻫْﻰَ ﺧَﻣْﺳُونَ، ﻻَ ﯾُﺑَدﱠلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻫِﻲَ .

ﻫَﺎ، ﻓَرَﺟَﻌْتُ . إِﻟَﻰ ﻣُوﺳَﻰ ﻗُﻠْتُ وَﺿَﻊَ ﺷَطْرَﻫَﺎﺈﻓَﻘَﺎلَ رَاﺟِﻊْ رَﺑﱠكَ، ﻓَ ِنﱠ أُﻣﱠﺗَكَ ﻻَ ﺗُطِﯾقُ ذَﻟِكَ، ﻓَرَاﺟَﻌْﺗُﻪُ ﺈﺧَﻣْسٌ وَﻫْﻰَ ﺧَﻣْﺳُونَ، ﻻَ ﯾُﺑَدﱠلُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻫِﻲَ . إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ارْﺟِﻊْ إِﻟَﻰ رَﺑﱢكَ، ﻓَ ﺛُمﱠ اﻧْطَﻠَقَ ﺑِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ اﻧْﺗَﻬَﻰ . ﻓَﻘُﻠْتُ اﺳْﺗَﺣْﯾَﯾْتُ ﻣِنْ رَﺑﱢﻲ . ﻓَرَﺟَﻌْتُ إِﻟَﻰ ﻣُوﺳَﻰ ﻓَﻘَﺎلَ رَاﺟِﻊْ رَﺑﱠكَ . اﻟْﻘَوْلُ ﻟَدَىﱠ

٤١١ ِذَا ﻓِﯾﻬَﺎ ﺣَﺑَﺎﯾِلُ اﻟﻠﱡؤْﻟُؤِ، وَإِذَا ﺑِﻲ إِﻟَﻰ ﺳِدْرَةِ اﻟْﻣُﻧْﺗَﻬَﻰ، وَﻏَﺷِﯾَﻬَﺎ أَﻟْوَانٌ ﻻَ أَدْرِي ﻣَﺎ ﺈﻫِﻲَ، ﺛُمﱠ أُدْﺧِﻠْتُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ، ﻓَ . " ﺗُرَاﺑُﻬَﺎ اﻟْﻣِﺳْكُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ وﻗﻊ ﻏﯾر ﻣرة ﻟﻛون اﻹﺳراء إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ﻟم ﯾذﻛر جاﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻌرا ﻫﻧﺎ ، وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ﻫو ﻣن اﺧﺗﺻﺎر اﻟراوي . -٢ .ﻧﯾر ﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺗﺣﻘق أن اﻟﺳﻣﺎء ﻟم ﺗﻔﺗﺢ إﻻ ﻣن أﺟﻠﻪ ، ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻟو وﺟدﻩ ﻣﻔﺗوﺣﺎً ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣ -٣ . ﻓﯾﻪ ﻣن أدب اﻻﺳﺗﺋذان أن اﻟﻣﺳﺗﺄذن ﯾﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺋﻼ ﯾﻠﺗﺑس ﺑﻐﯾرﻩ -٤ ﻓﯾﻪ أن رﺳول اﻟرﺟل ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم إذﻧﻪ . -٥ ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻣﺎ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ذﻛر اﺑن اﻟﻣﻧﯾر ﻫﻧﺎ ﻧﻛﺗﺔ ﻟطﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أﻣرﻩ أن ﯾرﺟﻊ ﺑﻌد أن ﺻﺎرت ﺧﻣﺳﺎً ﻓﻘﺎل :"اﺳﺗﺣﯾﯾت ﻣن رﺑﻲ " ﯾﺣﺗﻣل أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺗﻔرس ﻣن ﻛون اﻟﺗﺧﻔﯾف وﻗﻊ ﺧﻣﺳﺎً ﺧﻣﺳﺎً أﻧﻪ ﻟو ﺳﺄل اﻟﺗﺧﻔﯾف ﺑﻌد أن ﺻﺎرت ﺧﻣﺳﺎً ﻟﻛﺎن ﺳﺎﺋﻼً ﻓﻲ رﻓﻌﻬﺎ ﻓﻠذﻟك اﺳﺗﺣﯾﻰ . -٦ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻓرﺿﯾﺔ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻛﺎﻟوﺗر . -٧ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ اﻹﻧﺷﺎءات وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣؤﻛدة ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻘوم ﻓﯾﻣﺎ أﻛد . اﺳﺗدل -٨ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻧﺳﺦ ﻗﺑل اﻟﻔﻌل . ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠوْبِ اﻟْوَاﺣِدِ ﻣُﻠْﺗَﺣِﻔًﺎ ﺑِﻪِ - ٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ أَنﱠ ﻋُﻣَرَ ﺑْنَ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أَﺧْﺑَرَﻩُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺑَﯾْدُ ﺑْنُ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو - ٦٥٣ مﱢ ﺳَﻠَﻣَﺔَ وَاﺿِﻌًﺎ ﻗَﺎلَ: "رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ وَاﺣِدٍ ﻣُﺷْﺗَﻣِﻼً ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺑَﯾْتِ أُ .طَرَﻓَﯾْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺗِﻘَﯾْﻪِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﻛﺎن وﻫو ﺑﯾت أم ﺳﻠﻣﺔ وﻫﻲ واﻟدة اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣذﻛور ﻋﻣر اﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ رﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . -٢ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﺎﺋدة اﻻﻟﺗﺣﺎف اﻟﻣذﻛور أن ﻻ ﯾﻧظر اﻟﻣﺻﻠﻲ إﻟﻰ ﻋورة ﻧﻔﺳﻪ إذا رﻛﻊ، وﻟﺋﻼ واﻟﺳﺟود.عﯾﺳﻘط اﻟﺛوب ﻋﻧد اﻟرﻛو

٥١١ :اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾْدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ أُوَﯾْسٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣَﺎﻟِكُ ﺑْنُ أَﻧَسٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟﻧﱠﺿْرِ ﻣَوْﻟَﻰ ﻋُﻣَرَ ﺑْنِ ﻋُﺑَ - ٧٥٣ ٍ ﺑِﻧْتَ ﺊٍ ﺑِﻧْتِ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِبٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ أُمﱠ ﻫَﺎﻧِﺊأَﺑِﻲ طَﺎﻟِبٍ ﺗَﻘُولُ: "ذَﻫَﺑْتُ اﻟﻠﱠﻪِ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻣُرﱠةَ ﻣَوْﻟَﻰ أُمﱢ ﻫَﺎﻧِ ﻩُ ﻗَﺎﻟَتْ ﻓَﺳَﻠﱠﻣْتُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَﺎمَ اﻟْﻔَﺗْﺢِ ﻓَوَﺟَدْﺗُﻪُ ﯾَﻐْﺗَﺳِلُ وَﻓَﺎطِﻣَﺔُ اﺑْﻧَﺗُﻪُ ﺗَﺳْﺗُرُ ٍ ﺑِﻧْتُ أَﺑِﻲ طَﺎﺊَ ﻣِنْ ﻏُﺳْﻠِﻪِ ﻗَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَنْ ﻫَذِﻩِ ﻓَﻘُﻠْتُ أَﻧَﺎ أُمﱡ ﻫَﺎﻧِغٍ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻓَرَﺊﻟِبٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَرْﺣَﺑًﺎ ﺑِﺄُمﱢ ﻫَﺎﻧِ ﻗَﺎﺗِلٌ رَﺟُﻼً ﻗَدْ ﺛَﻣَﺎﻧِﻲَ رَﻛَﻌَﺎتٍ ﻣُﻠْﺗَﺣِﻔًﺎ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ وَاﺣِدٍ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻧْﺻَرَفَ ﻗُﻠْتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ زَﻋَمَ اﺑْنُ أُﻣﱢﻲ أَﻧﱠﻪُ ٍ ﻗَﺎﻟَتْ أُمﱡ أَﺟَرْﺗُﻪُ ﻓُﻼَنَ اﺑْنَ ﻫُ ﺊﺑَﯾْرَةَﻓَﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻗَدْ أَﺟَرْﻧَﺎ ﻣَنْ أَﺟَرْتِ ﯾَﺎ أُمﱠ ﻫَﺎﻧِ ٍ" وَذَاكَ ﺿُﺣًﻰ".ﺊ ﻫَﺎﻧِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ . ﻗوﻟﻪ: "زﻋم اﺑن أﻣﻲ" ﻫو ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب. - ٢ ﻓﯾﻪ إطﻼق اﺳم اﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻠﺑس ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﺔ. اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ اﻟْﻣُﺳَﯾﱠبِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ - ٨٥٣ رﺳول اﷲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ ﺳَﺎﺋِﻼً ﺳَﺄَلَ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ وَاﺣِدٍ ﻓَﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "أَوَﻟِﻛُﻠﱢﻛُمْ ﺛَوْﺑَﺎنِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻟﻔظﻪ اﺳﺗﺧﺑﺎر وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺛﯾﺎب .

٦١١ ٥ ﺑﺎب إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠوْبِ اﻟْوَاﺣِدِ ﻓَﻠْﯾَﺟْﻌَلْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺗِﻘَﯾْﻪِ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٦٣٠أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷَﯾْﺑَﺎنُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ ﻋِﻛْرِﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْﺗُﻪُ أَوْ ﻛُﻧْتُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - نْ ﺻَﻠﱠﻰ ﯾَﻘُولُ: "ﻣَ ﺳَﺄَﻟْﺗُﻪُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ ﯾَﻘُولُ أَﺷْﻬَدُ أَﻧﱢﻲ ﺳَﻣِﻌْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ وَاﺣِدٍ ﻓَﻠْﯾُﺧَﺎﻟِفْ ﺑَﯾْنَ طَرَﻓَﯾْﻪِ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻣﻧﻌﻘد ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗرﻛﻪ.عﻗﺎل اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ: ظﺎﻫر اﻟﻧﻬﻲ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﺣرﯾم ﻟﻛن اﻹﺟﻣﺎ -٢اﺳﺗدل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺟوب ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺛوب ﻛﺎن أﺣد طرﻓﯾﻪ ﻧﺳﺎﺋﻪ وﻫﻲ ﻧﺎﺋﻣﺔ، ضﻗﺎل: وﻣﻌﻠوم أن اﻟطرف اﻟذي ﻫو ﻻﺑﺳﻪ ﻣن اﻟﺛوب ﻏﯾر ﻣﺗﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌ ﻷن ﯾﺗزر ﺑﻪ وﯾﻔﺿل ﻣﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺎﺗﻘﻪ. ﺑَﺎب إِذَا ﻛَﺎنَ اﻟﺛﱠوْبُ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ - ٦ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺎلَ ﺳَﺄَﻟْﻧَﺎ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻓُﻠَﯾْﺢُ ﺑْنُ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ اﻟْﺣَﺎرِثِ ﻗَ - ١٦٣ ِ أَﺳْﻔَﺎرِﻩِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠوْبِ اﻟْوَاﺣِدِ ﻓَﻘَﺎلَ: "ﺧَرَﺟْتُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ضﻓِﻲ ﺑَﻌْ ِ أَﻣْرِي ﻓَوَﺟَدْﺗُﻪُ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ وَﻋَﻠَﻲﱠ ﺛَوْبٌ وَاﺣِدٌ ضﻓَﺎﺷْﺗَﻣَﻠْتُ ﺑِﻪِ وَﺻَﻠﱠﯾْتُ إِﻟَﻰ ﺟَﺎﻧِﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻧْﺻَرَفَ ﻓَﺟِﺋْتُ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﻟِﺑَﻌْ ﻗُﻠْتُ ﻛَﺎنَ ﺛَوْبٌ ﻗَﺎلَ "ﻣَﺎ اﻟﺳﱡرَى ﯾَﺎ ﺟَﺎﺑِرُ" ﻓَﺄَﺧْﺑَرْﺗُﻪُ ﺑِﺣَﺎﺟَﺗِﻲ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻓَرَﻏْتُ ﻗَﺎلَ "ﻣَﺎ ﻫَذَا اﻻِﺷْﺗِﻣَﺎلُ اﻟﱠذِي رَأَﯾْتُ" ِنْ ﻛَﺎنَ وَاﺳِﻌًﺎ ﺈ ﻓَﺎﻟْﺗَﺣِفْ ﺑِﻪِ وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺿَﯾﱢﻘًﺎ ﻓَﺎﺗﱠزِرْ ﺑِﻪِ".ﯾَﻌْﻧِﻲ ﺿَﺎقَ ﻗَﺎلَ "ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻣﻧﻪ ﯾدﻩ. ﻗﻠت: جﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: اﻻﺷﺗﻣﺎل اﻟذي أﻧﻛرﻩ ﻫو أن ﯾدﯾر اﻟﺛوب ﻋﻠﻰ ﺑدﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﺧر ﻛﺄﻧﻪ أﺧذﻩ ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﻣﺎء ﻋﻠﻰ أﺣد اﻷوﺟﻪ، ﻟﻛن ﺑﯾن ﻣﺳﻠم ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ أن اﻹﻧﻛﺎر ﻛﺎن ﯾﻘﺎﺑﺳﺑب أن اﻟﺛوب ﻛﺎن ﺿ .

٧١١ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠد ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﺳُﻔْﯾَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑُو ﺣَﺎزِمٍ ﻋَنْ ﺳَﻬْلِ ﺑْنِ ﺳَﻌْدٍ ﻗَﺎلَ: "ﻛَ - ٢٦٣ ﺻﱢﺑْﯾَﺎنِ وَﯾُﻘَﺎلُ ﻟِﻠﻧﱢﺳَﺎءِ رِﺟَﺎلٌ ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَﺎﻗِدِي أُزْرِﻫِمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻋْﻧَﺎﻗِﻬِمْ ﻛَﻬَﯾْﺋَﺔِ اﻟ ﻻَ ﺗَرْﻓَﻌْنَ رُءُوﺳَﻛُنﱠ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺳْﺗَوِيَ اﻟرﱢﺟَﺎلُ ﺟُﻠُوﺳًﺎ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺗﻧوﯾﻊ وﻫو ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﺑﻌﺿﻬم ﻛﺎن ﺑﺧﻼف ذﻟك . -٢ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺗر.ﻎﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ أن اﻟﺛوب إذا أﻣﻛن اﻻﻟﺗﺣﺎف ﺑﻪ ﻛﺎن أوﻟﻰ ﻣن اﻻﺋﺗزار ﻷﻧﻪ أﺑﻠ -٣ ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب اﻟﺗﺳﺗر ﻣن أﺳﻔل. ﯾؤﺧذ ﺑﺎب ﻛَرَاﻫِﯾَﺔِ اﻟﺗﱠﻌَرﱢي ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَﻏَﯾْرِﻫَﺎ - ٨ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎءُ - ٤٦٣حﺑْنُ إِﺳْﺣَﺎقَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣَطَرُ ﺑْنُ اﻟْﻔَﺿْلِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ رَوْ ﯾَﻧْﻘُلُ ﻣَﻌَﻬُمْ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻗَﺎلَ "ﺳَﻣِﻌْتُ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْنَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾُﺣَدﱢثُ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ ﻣﱡﻪُ ﯾَﺎ اﺑْنَ أَﺧِﻲ ﻟَوْ ﺣَﻠَﻠْتَ إِزَارَكَ ﻓَﺟَﻌَﻠْتَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻧْﻛِﺑَﯾْكَ اﻟْﺣِﺟَﺎرَةَ ﻟِﻠْﻛَﻌْﺑَﺔِ وَﻋَﻠَﯾْﻪِ إِزَارُﻩُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻌَﺑﱠﺎسُ ﻋَ ﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَﻣَﺎ رُﺋِﻲَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻋُرْ &ﯾَﺎﻧًﺎ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ دُونَ اﻟْﺣِﺟَﺎرَةِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺣَﻠﱠﻪُ ﻓَﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻧْﻛِﺑَﯾْﻪِ ﻓَﺳَﻘَطَ ﻣَﻐْﺷِﯾ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ". ث :ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾ - ١ ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن ﻣﺻوﻧﺎ ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗﻘﺑﺢ ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ وﺑﻌدﻫﺎ. - ٢ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﻌري ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺎس .

٨١١ ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻣِﯾصِ وَاﻟﺳﱠرَاوِﯾلِ وَاﻟﺗﱡﺑﱠﺎنِ وَاﻟْﻘَﺑَﺎءِ - ٩ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدُ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻋَنْ أَﯾﱡوبَ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎمَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﺣَرْبٍ ﻗَﺎلَ - ٥٦٣ ﻠﱡﻛُمْ ﯾَﺟِدُ ﺛَوْﺑَﯾْنِ" ﺛُمﱠ رَﺟُلٌ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋَنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠوْبِ اﻟْوَاﺣِدِ ﻓَﻘَﺎلَ "أَوَﻛُ اءٍ ﻓِﻲ إِزَارٍ لَ رَﺟُلٌ ﻋُﻣَرَ ﻓَﻘَﺎلَ إِذَا وَﺳﱠﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَﺄَوْﺳِﻌُوا ﺟَﻣَﻊَ رَﺟُلٌ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺛِﯾَﺎﺑَﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺟُلٌ ﻓِﻲ إِزَارٍ وَرِدَ ﺳَﺄَ ﺎنٍ وَﻗَﺑَﺎءٍ ﻓِﻲ وَﻗَﻣِﯾصٍ ﻓِﻲ إِزَارٍ وَﻗَﺑَﺎءٍ ﻓِﻲ ﺳَرَاوِﯾلَ وَرِدَاءٍ ﻓِﻲ ﺳَرَاوِﯾلَ وَﻗَﻣِﯾصٍ ﻓِﻲ ﺳَرَاوِﯾلَ وَﻗَﺑَﺎءٍ ﻓِﻲ ﺗُﺑﱠ ﺗُﺑﱠﺎنٍ وَﻗَﻣِﯾصٍ ﻗَﺎلَ وَأَﺣْﺳِﺑُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ ﺗُﺑﱠﺎنٍ وَرِدَاءٍ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺛﯾﺎب ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن أن اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺛوب اﻟواﺣد ﻛﺎن ﻟﺿﯾق اﻟﺣﺎل. - ٢ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﺛوﺑﯾن أﻓﺿل ﻣن اﻟﺛوب اﻟواﺣد .

٩١١ ﺑﺎب ﻣَﺎ ﯾُذْﻛَرُ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺧِذِ - ٢١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋن ﺻﻬﯾب ﺑن اﻟﻌزﯾز ﻋﺑدﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﯾﺔ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾلﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﺑن ﯾﻌﻘوبﺣدﺛﻧﺎ -١٧٣ ﯾﻧﺎ ﻋﻧدﻫﺎ ﺻﻼة اﻟﻐداة ﺑﻐﻠس ﻓرﻛب أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻏزا ﺧﯾﺑر ﻓﺻﻠ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻧﺑﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ورﻛب أﺑو طﻠﺣﺔ وأﻧﺎ ردﯾف أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻓﺄﺟرى ﻧﺑﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ زﻗﺎق ﺧﯾﺑر وإن رﻛﺑﺗﻲ ﻟﺗﻣس ﻓﺧذ ﻧﺑﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺛم ﺣﺳر اﻹزار ﻋن ﻓﺧذﻩ ﻓﺧذ ﻧﺑﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾضﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﻣﺎ دﺧل اﻟﻘرﯾﺔ ﻗﺎل اﷲ أﻛﺑر ﺧرﺑت ﺣﺗﻰ إﻧﻲ أﻧظر إﻟﻰ ﺑﯾﺎ ﻓﺳﺎءﺧﯾﺑر إﻧﺎ إذا ﻧزﻟﻧﺎ ﺑﺳﺎﺣﺔ ﻗوم ح اﻟﻘوم إ اﻟﻣﻧذرﯾن ﺻﺑﺎجﻟﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻘﺎﻟوا ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎ ﻗﺎل وﺧر ﻗﺎل ﻓﺄﺻﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻧوة ﻓﺟﻣﻊ اﻟﺳﺑﻲ ش أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ واﻟﺧﻣﯾس ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺟﯾضﻣﺣﻣد ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز وﻗﺎل ﺑﻌ ﻓﺟﺎء دﺣﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ أﻋطﻧﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺑﻲ ﻗﺎل اذﻫب ﻓﺧذ ﺟﺎرﯾﺔ ﻲ اﷲ أﻋطﯾت دﺣﯾﺔ ﺻﻔﯾﺔ ﻓﺄﺧذ ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﺣﯾﻲ ﻓﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﻧﺑ ﺑﻧت ﺣﯾﻲ ﺳﯾدة ﻗرﯾظﺔ واﻟﻧﺿﯾر ﻻ ﺗﺻﻠﺢ إﻻ ﻟك ﻗﺎل ادﻋوﻩ ﺑﻬﺎ ﻓﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻧظر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﺧذ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣن اﻟﺳﺑﻲ ﻏﯾرﻫﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻋﺗﻘﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺗزوﺟﻬﺎ ﻓﻘﺎل وﺟﻬﺎ ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟطرﯾق ﺟﻬزﺗﻬﺎ ﻟﻪ أم ﺳﻠﯾم ﻟﻪ ﺛﺎﺑت ﯾﺎ أﺑﺎ ﺣﻣزة ﻣﺎ أﺻدﻗﻬﺎ ﻗﺎل ﻧﻔﺳﻬﺎ أﻋﺗﻘﻬﺎ وﺗز ﺑﻪ ﺊﻓﺄﻫدﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻣن اﻟﻠﯾل ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋروﺳﺎ ﻓﻘﺎل ﻣن ﻛﺎن ﻋﻧدﻩ ﺷﻲء ﻓﻠﯾﺟ وﺑﺳط ﻧطﻌﺎ ﻓﺟﻌل اﻟرﺟل ﯾﺟﻲء ﺑﺎﻟﺗﻣر وﺟﻌل اﻟرﺟل ﯾﺟﻲء ﺑﺎﻟﺳﻣن ﻗﺎل وأﺣﺳﺑﻪ ﻗد ذﻛر اﻟﺳوﯾق ﻗﺎل ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمﻓﺣﺎﺳوا ﺣﯾﺳﺎ ﻓﻛﺎﻧت وﻟﯾﻣﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ . ﻓﯾﻪ ﺟواز إطﻼق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﻛرﻫﻪ -٢ .ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻹرداف ، وﻣﺣﻠﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟداﺑﺔ ﻣطﯾﻘﺔ -٣ ذﻫب أﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﻔﺧذ ﻋورة . :ﻗﺎل اﻟﻧووي -٤ ﺟرﯾر واﺑنﻓﻲ رواﯾﺔ : اﻟﻌورة اﻟﻘﺑل واﻟدﺑر ﻓﻘط ، وﺑﻪ ﻗﺎل أﻫل اﻟظﺎﻫر وﻣﺎﻟكﻋن أﺣﻣد ﻗﻠت : ﻓﻲ ﺛﺑوت ذﻟك ﻋن اﺑن ﺟرﯾر ﻧظر ، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻬذﯾﺑﻪ . واﻹﺻطﺧري ورد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن اﻟﻔﺧذ ﻟﯾﺳت ﺑﻌورة

٠٢١ ﺑﺎب إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ ﻟَﻪُ أَﻋْﻼَمٌ وَﻧَظَرَ إِﻟَﻰ ﻋَﻠَﻣِﻬَﺎ - ٤١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﯾُوﻧُسَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﺳَﻌْدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ - ٣٧٣ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ ﺧَﻣِﯾﺻَﺔٍ ﻟَﻬَﺎ أَﻋْﻼَمٌ ﻓَﻧَظَرَ إِﻟَﻰ ﻧَظْرَةً ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻧْﺻَرَفَ ﻗَﺎلَ اذْﻫَﺑُوا ﺑِﺧَﻣِﯾﺻَﺗِﻲ ﻫَذِﻩِ إِﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﺟَﻬْمٍ وَأْﺗُوﻧِﻲ ﺑِﺄَﻧْﺑِﺟَﺎﻧِﯾﱠﺔِ أَﺑِﻲ أَﻋْﻼَﻣِﻬَﺎ ﻧِﻔًﺎ ﻋَنْ ﺻَﻼَﺗِﻲ وَﻗَﺎلَ ﻫِﺷَﺎمُ ﺑْنُ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗﺎﻻآِﻧﱠﻬَﺎ أَﻟْﻬَﺗْﻧِﻲ ﺈﻟﻧﺑﻲ ﺟَﻬْمٍ ﻓَ "ﻛﻧت أﻧظر إﻟﻰ ﻋﻠﻣﻬﺎ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﺄﺧﺎف أن ﺗﻔﺗﻧﻧﻲ"ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺟﻬم )ﻗوﻟﻪ : ( -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -إﻧﻣﺎ ﺧﺻﻪ ؛رﺳﺎل اﻟﺧﻣﯾﺻﺔ ﺈﺑ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . - ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﻫداﻫﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ -٢ اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎ ﺑﻪ إﻧﻣﺎ طﻠب ﻣﻧﻪ ﺛوﺑﺎ ﻏﯾرﻫﺎ ﻟﯾﻌﻠﻣﻪ أﻧﻪ ﻟم ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﻫدﯾﺗﻪ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: . -٣ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل : ﻓﯾﻪ أن اﻟواﻫب إذا ردت ﻋﻠﯾﻪ ﻋطﯾﺗﻪ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻛون ﻫو اﻟراﺟﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻠﻪ أن ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر ﻛراﻫﺔ . ﻗﻠت : وﻫذا ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ واﺣدة . -٤ :ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾدشﻓﯾﻪ ﻣﺑﺎدرة اﻟرﺳول إﻟﻰ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺻﻼة ، وﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺧد ﻓﯾﻬﺎ . -٥ وﻧﺣوﻫﺎ .ﻓﯾﻪ ﻛراﻫﯾﺔ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺷﻐش واﻟﻧﻘوغ ل ﻋن اﻟﺻﻼة ﻣن اﻷﺻﺑﺎ -٦ ﻓﯾﻪ ﻗﺑول اﻟﻬدﯾﺔ ﻣن اﻷﺻﺣﺎب واﻹرﺳﺎل إﻟﯾﻬم . -٧ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﻌﺎطﺎة ﻟﻌدم ذﻛر اﻟﺻﯾﻐﺔ . اﻟﺑﺎﺟﻲاﺳﺗدل ﺑﻪ -٨ ﻟظﺎﻫرة ﺗﺄﺛﯾراً ﻓﻲ اﻟﻘﻠوب اﻟطﺎﻫرة ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ : ﻓﯾﻪ إﯾذان ﺑﺄن ﻟﻠﺻور واﻷﺷﯾﺎء ا واﻟﻧﻔوس اﻟزﻛﯾﺔ .

١٢١ ١٥ وَﻣَﺎ ﯾُﻧْﻬَﻰ ﻋَنْ - ؟ﺑﺎب إِنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ ﻣُﺻَﻠﱠبٍ أَوْ ﺗَﺻَﺎوِﯾرَ ﻫَلْ ﺗَﻔْﺳُدُ ﺻَﻼَﺗُﻪُ ذَﻟِكَ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋَﺑْدُ اﻟْوَارِثِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْنُ ﺻُﻬَﯾْبٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻣَﻌْﻣَرٍ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﻣْرٍو ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٤٧٣ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻛَﺎنَ ﻗِرَامٌ ﻟِﻌَﺎﺋِﺷَﺔَ ﺳَﺗَرَتْ ﺑِﻪِ ﺟَﺎﻧِبَ ﺑَﯾْﺗِﻬَﺎ ﻓَﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "أَﻣِﯾطِﻲ ِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺗَزَالُ ﺗَﺻَﺎوِﯾرُﻩُ ﺗَﻌْرِ ﺈُ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ"ﻋَﻧﱠﺎ ﻗِرَاﻣَكِ ﻫَذَا ﻓَ ض ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ . اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون -٢ ﻷﻧﻪ ؛ﻟم ﯾﻘطﻌﻬﺎ وﻟم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻓﯾﻪ اﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﻔﺳد ﺑذﻟك . ﯾﻌدﻫﺎ ِ وَاﻟْﻣِﻧْﺑَرِ وَاﻟْﺧَﺷَبِ -٨١ح ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡطُو : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﺣَﺎزِمٍ ﻗَﺎلَ: "ﺳَﺄَﻟُوا ﺳَﻬْلَ ﺑْنَ ﺳَﻌْدٍ ﻣِنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ ا - ٧٧٣ ﻼَﻧَﺔَ ﻟِرَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ أَيﱢ ﺷَﻲْءٍ اﻟْﻣِﻧْﺑَرُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ أَﻋْﻠَمُ ﻣِﻧﱢﻲ ﻫُوَ ﻣِنْ أَﺛْلِ اﻟْﻐَﺎﺑَﺔِ ﻋَﻣِﻠَﻪُ ﻓُﻼَنٌ ﻣَوْﻟَﻰ ﻓُ ﺎﺳْﺗَﻘْﺑَلَ اﻟْﻘِﺑْﻠَﺔَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻗَﺎمَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣِﯾنَ ﻋُﻣِلَ وَوُﺿِﻊَ ﻓَ ِ ﺛُمﱠ ﻛَﺑﱠرَ وَﻗَﺎمَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓَﻘَرَأَ وَرَﻛَﻊَ وَرَﻛَﻊَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺛُمﱠ رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﺛُمﱠ ضرَﺟَﻊَ اﻟْﻘَﻬْﻘَرَى ﻓَﺳَﺟَدَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَرْ ِ ﻓَﻬَذَا ﺷَﺄْﻧُﻪُ ض ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺎدَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣِﻧْﺑَرِ ﺛُمﱠ رَﻛَﻊَ ﺛُمﱠ رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﺛُمﱠ رَﺟَﻊَ اﻟْﻘَﻬْﻘَرَى ﺣَﺗﱠﻰ ﺳَﺟَدَ ﺑِﺎﻷَرْ ِﻧﱠﻣَﺎ أَرَدْتُ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ اﻟْﻣَدِﯾﻧِﻲﱢ ﺳَﺄَﻟَﻧِﻲ أَﺣْﻣَدُ ﺈﺑْنُ ﺣَﻧْﺑَلٍ رَﺣِﻣَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَنْ ﻫَذَا اﻟْﺣَدِﯾثِ ﻗَﺎلَ ﻓَ ا اﻟْﺣَدِﯾثِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ أَﻋْﻠَﻰ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﻼَ ﺑَﺄْسَ أَنْ ﯾَﻛُونَ اﻹِﻣَﺎمُ أَﻋْﻠَﻰ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎسِ ﺑِﻬَذَ ﻗَﺎلَ ﻻَ" ﻗَﺎلَ ﻓَﻘُﻠْتُ إِنﱠ ؟ ﺳُﻔْﯾَﺎنَ ﺑْنَ ﻋُﯾَﯾْﻧَﺔَ ﻛَﺎنَ ﯾُﺳْﺄَلُ ﻋَنْ ﻫَذَا ﻛَﺛِﯾرًا ﻓَﻠَمْ ﺗَﺳْﻣَﻌْﻪُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر . - ٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺧﺗﻼف ﻣوﻗف اﻹﻣﺎم واﻟﻣﺄﻣوم ﻓﻲ اﻟﻌﻠو واﻟﺳﻔل . - ٣ ﻣوﺿﻌﻪ.ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻌﻣل اﻟﯾﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ - ٤ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب، وﻛرﻩ ذﻟك اﻟﺣﺳن واﺑن ﺳﯾرﯾن .

٢٢١ ﺑﺎب إِذَا أَﺻَﺎبَ ﺛَوْبُ اﻟْﻣُﺻَﻠﱢﻲ اﻣْرَأَﺗَﻪُ إِذَا ﺳَﺟَدَ - ٩١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٧٣٩ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺳدد ﻋن ﺧﺎﻟد ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺷداد ﻋن ﻣﯾﻣوﻧﺔ ﻗﺎﻟت - "ﻛﺎن ، ورﺑﻣﺎ أﺻﺎﺑﻧﻲ ﺛوﺑﻪ إذا ﺳﺟد "ﻗﺎﻟت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾضﻪ وﺳﻠم ﯾﺻﻠﻲ وأﻧﺎ ﺣذاءﻩ وأﻧﺎ ﺣﺎﺋ "وﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣرة" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ طﺎﻫرة . ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﯾن اﻟﺣﺎﺋ -٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻼﻗﺎة ﺑدن اﻟطﺎﻫر وﺛﯾﺎﺑﻪ ﻻ ﺗﻔﺳد اﻟﺻﻼة وﻟو ﻛﺎن ﻣﺗﻠﺑﺳﺎ ﺑﻧﺟﺎﺳﺔ ﺣﻛﻣﯾﺔ. -٣ ﻧت ﻋﯾﻧﯾﺔ ﻗد ﺗﺿر .ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ إذا ﻛﺎ -٤ ﻓﯾﻪ أن ﻣﺣﺎذاة اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﻔﺳد اﻟﺻﻼة . -٥ ﻗوﻟﻪ: "وﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣرة". ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ روي ﻋن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾؤﺗﻲ ﺑﺗراب ﻓﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣرة ﻓﻼ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﯾﺳﺟد ﻋﻠﯾﻪ، وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ عاﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗواﺿﻊ واﻟﺧﺷو ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ .

٣٢١ ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَﺻِﯾرِ - ٠٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٨٣٠أَﻧَسِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ إِﺳْﺣَﺎقَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ طَﻠْﺣَﺔَ ﻋَنْ - ﺄَﻛَلَ ﻣِﻧْﻪُ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ "أَنﱠ ﺟَدﱠﺗَﻪُ ﻣُﻠَﯾْﻛَﺔَ دَﻋَتْ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻟِطَﻌَﺎمٍ ﺻَﻧَﻌَﺗْﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَ ُِﺻَلﱢ ﻟَﻛُمْ ﻗَﺎلَ أَﻧَسٌ ﻓَﻘُﻣْتُ إِﻟَﻰ ﺣَﺻِﯾرٍ ﻟَﻧَﺎ ﻗَدْ اﺳْوَدﱠ ﻣِنْ طُولِ ﻣَﺎ ﻟُﺑِ ﻸسَ ﻓَﻧَﺿَﺣْﺗُﻪُ ﺑِﻣَﺎءٍ ﻓَﻘَﺎمَ "ﻗُوﻣُوا" ﻓَ ﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﺻَﻔَﻔْتُ وَاﻟْﯾَﺗِﯾمَ وَرَاءَﻩُ وَاﻟْﻌَﺟُوزُ ﻣِنْ وَرَاﺋِﻧَﺎ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﻟَﻧَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ اﻧْﺻَرَفَ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟوﺿوء ﻣﻣﺎ ﻣﺳت اﻟﻧﺎر ﻟﻛوﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺑﻌد ( ﺛم ﻗﺎل ﻗوﻣوا)ﻗوﻟﻪ : اﻟطﻌﺎم ، وﻓﯾﻪ ﻧظر . -٢ ﯾﺳﻣﻰ ﻟﺑﺳﺎ .ش ﻓﯾﻪ أن اﻻﻓﺗرا -٣ اﻟﺣرﯾر ﻟﻌﻣوم اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻟﺑس اﻟﺣرﯾر ، وﻻ ﯾرد ﻋﻠﻰ ذﻟك أن شاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻓﺗرا شﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﻧث ﺑﺎﻻﻓﺗراﺈﻣن ﺣﻠف ﻻ ﯾﻠﺑس ﺣرﯾرا ﻓ; . ﻣﺎن ﻣﺑﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرفﻷن اﻷﯾ -٤ ﻓﯾﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻋوة وﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻋرﺳﺎً وﻟو ﻛﺎن اﻟداﻋﻲ اﻣرأة ﻟﻛن ﺣﯾث ﺗؤﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ . -٥ ﻓﯾﻪ اﻷﻛل ﻣن طﻌﺎم اﻟدﻋوة . -٦ . ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت -٧ ﻓﯾﻪ ﺗﻧظﯾف ﻣﻛﺎن اﻟﻣﺻﻠﻰ . -٨ ﻓﯾﻪ ﻗﯾﺎم اﻟﺻﺑﻲ ﻣﻊ اﻟرﺟل ﺻﻔﺎ . ٩- ﻓﯾﻪ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﺳﺎء ﻋن ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل . ١٠- اﻟﻣرأة ﺻﻔﺎ وﺣدﻫﺎ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌﻬﺎ اﻣرأة ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﯾﻪ ﻗﯾﺎم > -١١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺻﻼة اﻟﻣﻧﻔرد ﺧﻠف اﻟﺻف وﺣدﻩ ، وﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻟذﻟك . -٢١ ﻓﯾﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻧﻬﺎر ﻋﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن اﺷﺗرط أرﺑﻌﺎ . -٣١ ﻓﯾﻪ ﺻﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﺻﺑﻲ اﻟﻣﻣﯾز ووﺿوﺋﻪ . -٤١ ث ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻧﻔردا ﺣﯾﻓﯾﻪ أن ﻣﺣل اﻟﻔﺿل اﻟوارد ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ . ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻪﺑل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ﻫو إذ ذاك أﻓﺿل وﻻ ﻛﺎﻟﺗﻌﻠﯾم ،

٤٢١ ِ وَﺻَﻠﱠﻰ أَﻧَسٌ ﻋَﻠَﻰ ﻓِرَاﺷِﻪِ - ٢٢ شﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِرَا : اﻷولاﻟﺣدﯾث أَﺑِﻲ اﻟﻧﱠﺿْرِ ﻣَوْﻟَﻰ ﻋُﻣَرَ ﺑْنِ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ - ٢٨٣ ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ "ﻛُﻧْتُ أَﻧَﺎمُ ﺑَﯾْنَ جﯾَدَيْ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ زَوْ ِذَا ﻗَﺎمَ ﺑَﺳَطْﺗُﻬُﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠ ﺈِذَا ﺳَﺟَدَ ﻏَﻣَزَﻧِﻲ ﻓَﻘَﺑَﺿْتُ رِﺟْﻠَﻲﱠ ﻓَﺈمَ وَرِﺟْﻼَيَ ﻓِﻲ ﻗِﺑْﻠَﺗِﻪِ ﻓَ وَاﻟْﺑُﯾُوتُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻟَﯾْسَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﺻَﺎﺑِﯾﺢُ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟوﺿوء ، وﺗﻌﻘب ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل اﻟﺣﺎ ضﺋل ، اﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻬﺎ " ﻏﻣزﻧﻲ " ﻋﻠﻰ أن ﻟﻣس اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﻧﻘ أو ﺑﺎﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ . -٢ . اﺳﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﻘطﻊ اﻟﺻﻼة -٣ ﺑﻌد ذﻟك ﯾﺳﺗﺻﺑﺣون . ا: ﻓﯾﻪ اﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻬم ﺻﺎرو ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋروةﻋن ﻋراكﻋن ﯾزﯾدﻋن اﻟﻠﯾثﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﯾوﺳف ﺑن اﷲ ﻋﺑدﺣدﺛﻧﺎ - ٢٨٣ اﻟذي ﯾﻧﺎﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪش ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ وﻋﺎﺋﺷﺔ ﻣﻌﺗرﺿﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرا ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث -١ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﻼة اﻟﻰ اﻟﻧﺎﺋم .

٥٢١ اﻟﺛﱠوْبِ ﻓِﻲ ﺷِدﱠةِ اﻟْﺣَرﱢ ﺑﺎب اﻟﺳﱡﺟُودِ ﻋَﻠَﻰ -٣٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث اﻟْﻘَطﱠﺎنُ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻫِﺷَﺎمُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﻔَﺿﱠلِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻏَﺎﻟِبٌ - ٥٨٣ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﯾَﺿَﻊُ أَﺣَدُﻧَﺎ طَرَفَ ﺑَﻛْرِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ اﻟﺛﱠوْبِ ﻣِنْ ﺷِدﱠةِ اﻟْﺣَرﱢ ﻓِﻲ ﻣَﻛَﺎنِ اﻟﺳﱡﺟُودِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون . - ٢ ﻻﺗضﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺛﯾﺎب وﻛذا ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﻠوﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﻠﻲ وﺑﯾن اﻷر ﺣرﻫﺎ وﻛذا ﺑردﻫﺎ. - ٣ ﻋﻧد اﻟﺳﺟود ﻫو اﻷﺻﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻠق ﺑﺳط اﻟﺛوب ﺑﻌدم ضﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻣﺑﺎﺷرة اﻷر اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ. - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺟﺎزة اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺛوب اﻟﻣﺗﺻل ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﻲ . ٥- ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻌﻣل اﻟﻘﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة . - ٦ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة . عﻓﯾﻪ ﻣراﻋﺎة اﻟﺧﺷو - ٧ ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم اﻟظﻬر ﻓﻲ أول اﻟوﻗت . - ٨ ﻻﺗﻔﺎق اﻟﺷﯾﺧﯾنعﻓﯾﻪ أن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ " ﻛﻧﺎ ﻧﻔﻌل ﻛذا " ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣرﻓو ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﯾﻬﻣﺎ . ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱢﻌَﺎلِ - ٤٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث دَمُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ إِﯾَﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَﺑُو ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ - ٦٨٣آﺳَﻌِﯾدُ ﺑْنُ ﯾَزِﯾدَ اﻷَزْدِيﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳَﺄَﻟْتُ أَﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ أَﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓِﻲ ﻧَﻌْﻠَﯾْﻪِ ﻗَﺎلَ "ﻧَﻌَمْ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻌﻠﯾﻪ" ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ .