٩٧ ٣٢٠ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗُﺗَﯾْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَزِﯾدُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرٌو ﯾَﻌْﻧِﻲ اﺑْنَ ﻣَﯾْﻣُونٍ ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ - ﯾْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ ﺳَﻣِﻌْتُ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ و ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْوَاﺣِدِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﻣَﯾْﻣُونٍ ﻋَنْ ﺳُﻠَ ﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻗَﺎلَ ﺳَﺄَﻟْتُ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَنْ اﻟْﻣَﻧِﻲﱢ ﯾُﺻِﯾبُ اﻟﺛﱠوْبَ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ "ﻛُﻧْتُ أَﻏْﺳِﻠُﻪُ ﻣِنْ ﺛَوْبِ رَﺳُولِ ا ُ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَأَﺛَرُ اﻟْﻐَﺳْلِ ﻓِﻲ ﺛَوْﺑِﻪِ ﺑُﻘَﻊُ اﻟْﻣَﺎءِ .ج وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﯾَﺧْرُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ" ﺳﺄﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ " رد ﻋﻠﻰ اﻟﺑراز ﺣﯾث زﻋم أن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﺑن ﯾﺳﺎر ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣن ﻋﺎﺋﺷﺔ، اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ﻋن ﻏﯾرﻩ . ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑزار ﻣﺳﺑوق ﺑﻬذﻩ اﻟدﻋوى، ﻓﻘد ﺣﻛﺎﻩ - ٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺳؤال اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣﻧﻪ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻌﻠم اﻷﺣﻛﺎم . - ٣ .جزواﻸﻓﯾﻪ ﺧدﻣﺔ اﻟزوﺟﺎت ﻟ - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ أن ﺑﻘﺎء اﻷﺛر ﺑﻌد زوال اﻟﻌﯾن ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻻ ﯾﺿر . َﻧَمِ - ٦٦ﻐ وَﻣَرَاﺑِﺿِﻬَﺎ ﺑﺎب أَﺑْوَالِ اﻹِﺑِلِ وَاﻟدﱠوَابﱢ وَاﻟْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث
عدد الصفحات ٧٩٠٨ ﻣَﺎﻟِكٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﺣَرْبٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدُ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻋَنْ أَﯾﱡوبَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻗِﻼَﺑَﺔَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ - ٣٣٢ ٍ وَأَنْ ﻗَﺎلَ: "ﻗَدِمَ أُﻧَﺎسٌ ﻣِنْ ﻋُﻛْلٍ أَوْ ﻋُرَﯾْﻧَﺔَ ﻓَﺎﺟْﺗَوَوْا اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔَ ﻓَﺄَﻣَرَﻫُ حمْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﻠِﻘَﺎ وَﺳَﻠﱠمَ وَاﺳْﺗَﺎﻗُوا اﻟﻧﱠﻌَمَ ﯾَﺷْرَﺑُوا ﻣِنْ أَﺑْوَاﻟِﻬَﺎ وَأَﻟْﺑَﺎﻧِﻬَﺎ ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘُوا ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺻَﺣﱡوا ﻗَﺗَﻠُوا رَاﻋِﻲَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺛَﺎرِﻫِمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ارْﺗَﻔَﻊَ اﻟﻧﱠﻬَﺎرُ ﺟِﻲءَ ﺑِﻬِمْ ﻓَﺄَﻣَرَ ﻓَﻘَطَﻊَ أَﯾْدِﯾَﻬُمْ وَأَرْﺟُﻠَﻬُمْ ﻓَﺟَﺎءَ اﻟْﺧَﺑَرُ ﻓِﻲ أَوﱠلِ اآﻟﻧﱠﻬَﺎرِ ﻓَﺑَﻌَثَ ﻓِﻲ وَﺳُﻣِرَتْ أَﻋْﯾُﻧُﻬُمْ وَأُﻟْﻘُوا ﻓِﻲ اﻟْﺣَرﱠةِ ﯾَﺳْﺗَﺳْﻘُونَ ﻓَﻼَ ﯾُﺳْﻘَوْنَ". ﻠُوا وَﻛَﻔَرُوا ﺑَﻌْدَ إِﯾﻣَﺎﻧِﻬِمْ، وَﺣَﺎرَﺑُوا اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻗِﻼَﺑَﺔَ: ﻓَﻬَؤُﻻَءِ ﺳَرَﻗُوا وَﻗَﺗَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ﻓﯾﻪ ﻗدوم اﻟوﻓود ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم، وﻧظرﻩ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم . -٢ﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟطب واﻟﺗداوي ﺑﺄﻟﺑﺎن اﻹﺑل وأﺑواﻟﻬﺎ . -٣ﻓﯾﻪ أن ﻛل ﺟﺳد ﯾطب ﺑﻣﺎ اﻋﺗﺎدﻩ . -٤ﺑﺔ إن ﻗﻠﻧﺎ إن ﻗﺗﻠﻬم ﻛﺎن ﻗﺻﺎﺻﺎ .ﺣراﻓﯾﻪ ﻗﺗل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟواﺣد ﺳواء ﻗﺗﻠوﻩ ﻏﯾﻠﺔ أو ٥-ﻟﯾس ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ .ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺎص و -٦ﺣراء، وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرى ﻓﻔﯾﻪ ﺧﻼف ﺛﺑوت ﺣﻛم اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻓﯾﻪ -٧ذن اﻹﻣﺎم.ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل أﺑﻧﺎء اﻟﺳﺑﯾل إﺑل اﻟﺻدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرب وﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺈ - ٨ وﻟﻠﻌرب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ. ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻣل ﺑﻘول اﻟﻘﺎﺋف، ﺑﺎب إِذَا أُﻟْﻘِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ظَﻬْرِ اﻟْﻣُﺻَﻠﱢﻲ ﻗَذَرٌ أَوْ ﺟِﯾﻔَﺔٌ ﻟَمْ ﺗَﻔْﺳُدْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺻَﻼَﺗُﻪُ - ٩٦ : اﻷولاﻟﺣدﯾث
عدد الصفحات ٨٠١٨ ٤٢٠ﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدَانُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑِﻲ ﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻋَنْ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﻣَﯾْﻣُونٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠ - و ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﻗَﺎلَ حﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُرَﯾْﺢُ ﺑْنُ ﻗَﺎلَ ﺑَﯾْﻧَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺳَﺎﺟِدٌ ﻗَﺎلَ نٍ أَنﱠ ﻋَﺑْدَ ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﻣَﯾْﻣُو ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻋِﻧْدَ اﻟْﺑَﯾْتِ وَأَﺑُو ﺟَﻬْلٍ وَأَﺻْﺣَﺎبٌ ﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻣَﺳْﻌُودٍ ﺣَدﱠﺛَﻪُ "أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ أَﯾﱡﻛُمْ ﯾَﺟِﻲءُ ﺑِﺳَﻠَﻰ ﺟَزُورِ ﺑَﻧِﻲ ﻓُﻼَنٍ ﻓَﯾَﺿَﻌُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ظَﻬْرِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ إِذَاضﺳَﺟَدَ ﺟُﻠُوسٌ إِذْ ﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ ﻟِﺑَﻌْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﺿَﻌَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ظَﻬْرِﻩِ ﺑَﯾْنَ ﻛَﺗِﻔَﯾْﻪِ ﻓَﺎﻧْﺑَﻌَثَ أَﺷْﻘَﻰ اﻟْﻘَوْمِ ﻓَﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻓَﻧَظَرَ ﺣَﺗﱠﻰ ﺳَﺟَدَ ٍ وَ ضرَﺳُولُ وَأَﻧَﺎ أَﻧْظُرُ ﻻَ أُﻏْﻧِﻲ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲ ﻣَﻧَﻌَﺔٌ ﻗَﺎلَ ﻓَﺟَﻌَﻠُوا ﯾَﺿْﺣَﻛُونَ وَﯾُﺣِﯾلُ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْ ﺳَﻠﱠمَ ﺳَﺎﺟِدٌ ﻻَ ﯾَرْﻓَﻊُ رَأْﺳَﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺟَﺎءَﺗْﻪُ ﻓَﺎطِﻣَﺔُ ﻓَطَرَﺣَتْ ﻋَنْ ظَﻬْرِﻩِ ﻓَرَﻓَﻊَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَ ٍ" ﺛَﻼَثَ ﻣَرﱠاتٍ ﻓَﺷَقﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ إِ شﻬِمْ ﻗَﺎلَ ذْ دَﻋَﺎ ﻋَﻠَﯾْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ رَأْﺳَﻪُ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ "اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺑِﻘُرَﯾْ ﻠَﯾْكَ ﺑِﻌُﺗْﺑَﺔَ ﺑْنِ رَﺑِﯾﻌَﺔَ وَﻛَﺎﻧُوا ﯾَرَوْنَ أَنﱠ اﻟدﱠﻋْوَةَ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ اﻟْﺑَﻠَدِ ﻣُﺳْﺗَﺟَﺎﺑَﺔٌ ﺛُمﱠ ﺳَﻣﱠﻰ "اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺑِﺄَﺑِﻲ ﺟَﻬْلٍ وَﻋَ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻣُﻌَﯾْطٍ" وَﻋَدﱠ اﻟﺳﱠﺎﺑِﻊَ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺣْﻔَظْ ﻗَﺎلَ وَﺷَﯾْﺑَﺔَ ﺑْنِ رَﺑِﯾﻌَﺔَ وَاﻟْوَﻟِﯾدِ ﺑْنِ ﻋُﺗْﺑَﺔَ وَأُﻣَﯾﱠﺔَ ﺑْنِ ﺧَﻠَفٍ وَﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻘَﻠِﯾبِ ﻗَﻠِﯾبِ ﺑَدْرٍ .ﻓَوَاﻟﱠذِي ﻧَﻔْﺳِﻲ ﺑِﯾَدِﻩِ ﻟَﻘَدْ رَأَﯾْتُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻋَدﱠ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَرْﻋَﻰ ﻓِﻲ اﻟْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻟﻛﻔﺎر، وﻣﺎ ازدادت ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻻ ﺗﻌظﯾﻣﺎ.ﻓﯾﻪ ﺗﻌظﯾم اﻟدﻋﺎء ﺑﻣﻛﺔ ﻋﻧد - ٢ ﻓﯾﻪ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺻدﻗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﺧوﻓﻬم ﻣن دﻋﺎﺋﻪ. - ٣ ذاﻩ .آﻓﯾﻪ ﺣﻠﻣﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻣن - ٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟدﻋﺎء ﺛﻼﺛﺎ، وﻗد ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺳﻼم ﺛﻼﺛﺎ وﻏﯾر ذﻟك. ٥- ﻬم: ﻣﺣﻠﻪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺎﻓرا، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﯾﺳﺗﺣب ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم، ﻟﻛن ﻗﺎل ﺑﻌﺿ اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻪ واﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔ ،وﻟو ﻗﯾل: ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻓر ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﯾدا ﻰ أن اﻷوﻟﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون اطﻠﻊ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣذﻛورﯾن ﻻ ﯾؤﻣﻧون، و ﯾدﻋﻲ ﻟﻛل ﺣﻲ ﺑﺎﻟﻬداﯾﺔ. - ٦ ﺻﻐرﻫﺎ، ﻟﺷرﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻣﻬﺎ وﻧﻔﺳﻬﺎ. ﻫراء ﻣنﻓﯾﻪ ﻗوة ﻧﻔس ﻓﺎطﻣﺔ اﻟز - ٧ ﻛد ﻣن اﻟﺳﺑب واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺑﺔ " أﺷﻘﻰ اﻟﻘوم " ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﯾﻬم أﺑو آﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﺟﻬل وﻫو أﺷد ﻣﻧﻪ ﻛﻔرا وأذى ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . - ٨ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺣدث ﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ اﻧﻌﻘﺎدﻫﺎ اﺑﺗداء ﻻ ﺗﺑطل ﺻﻼﺗﻪ وﻟو ﺗﻣﺎدى . - ٩ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻓرث ﻣﺎ ﯾؤﻛل ﻟﺣﻣﻪ . -٠١ ضوﻫو ﺿﻌﯾفاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻟﯾﺳت ﺑﻔر . ﺑﺎب ﻻَ ﯾَﺟُوزُ اﻟْوُﺿُوءُ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺑِﯾذِ وَﻻَ اﻟْﻣُﺳْﻛِرِ . -١٧
عدد الصفحات ٨١٢٨ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔﻋن ﺳﻠﻣﺔ أﺑﻲﻋن اﻟزﻫريﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎنﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٢٤٢ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﻛل ﺷراب أﺳﻛر ﻓﻬو ﺣرام . واﺋد اﻟﺣدﯾث :ﻓ - ١ ﻛﺎن .عﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﯾل اﻟﻣﺳﻛر وﻛﺛﯾرﻩ ﺣرام ﻣن أي ﻧو ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟْﻣَرْأَةِ أَﺑَﺎﻫَﺎ اﻟدﱠمَ ﻋَنْ وَﺟْﻬِﻪِ - ٢٧ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَﺎزِمٍ ﺳَﻣِﻊَ ﺳَﻬْلَ ﺑْنَ ﺳَﻌْدٍ اﻟﺳﱠﺎﻋِدِيﱠ وَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﺑْنُ ﻋُﯾَﯾْﻧَﺔَ - ٣٤٢ ُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَ حﺎ ﺑَﻘِﻲَ أَﺣَدٌ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻪِ اﻟﻧﱠﺎسُ وَﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْﻧَﻪُ أَﺣَدٌ ﺑِﺄَيﱢ ﺷَﻲْءٍ دُووِيَ ﺟُرْ ﯾَﺟِﻲءُ ﱞﺑِﺗُرْﺳِﻪِ ﻓِﯾﻪِ ﻣَﺎءٌ وَﻓَﺎطِﻣَﺔُ ﺗَﻐْﺳِلُ ﻋَنْ وَﺟْﻬِﻪِ اﻟدﱠمَ ﻓَﺄُﺧِذَ ﺣَﺻِﯾرٌ ﻓَﺄُﺣْرِقَ ﻓَﺣُﺷِﻲَ ﺑِﻪِ ﻣِﻧﱢﻲ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﻲ ﺟُرْﺣُﻪُ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ .حﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗداوي، وﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺟرا - ٢ ﻓﻲ اﻟﺗوﻛل ﻟﺻدورﻩ ﻣن ﺳﯾد اﻟﻣﺗوﻛﻠﯾن.حﻓﯾﻪ اﺗﺧﺎذ اﻟﺗرس ﻓﻲ اﻟﺣرب، وأن ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك ﻻ ﯾﻘد - ٣ ﻓﯾﻪ ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻣرأة ﻷﺑﯾﻬﺎ، وﻛذﻟك ﻟﻐﯾرﻩ ﻣن ذوي ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، وﻣداواﺗﻬﺎ ﻷﻣراﺿﻬم. ﺑﺎب اﻟﺳﱢوَاكِ - ٣٧ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﯾﻪِ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدُ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻋَنْ ﻏَﯾْﻼَنَ ﺑْنِ ﺟَرِﯾرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺑُرْدَةَ ﻋَنْ أَﺑِ - ٤٤٢ ْ وَاﻟﺳﱢوَاكُ ﻓِﻲ "أَﺗَﯾْ عْ أُعُ تُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَوَﺟَدْﺗُﻪُ ﯾَﺳْﺗَنﱡ ﺑِﺳِوَاكٍ ﺑِﯾَدِﻩِ ﯾَﻘُولُ أُع ﻓِﯾﻪِ ﻛَﺄَﻧﱠﻪ ﯾَﺗَﻬَوﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺳواك ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن طوﻻ، أﻣﺎ اﻷﺳﻧﺎن ﻓﺎﻷﺣب ﻓﯾﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻋرﺿﺎ . - ٢ واك وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻷﺳﻧﺎن .ﻓﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾد اﻟﺳ - ٣ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺳواك ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻧظﯾف واﻟﺗطﯾب ﻻ ﻣن ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﻟﻘﺎذورات، ﻟﻛوﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﺧﺗف ﺑﻪ . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ :
عدد الصفحات ٨٢٣٨ "ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺟَرِﯾرٌ ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ وَاﺋِلٍ ﻋَنْ ﺣُذَﯾْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ - ٥٤٢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ إِذَا ﻗَﺎمَ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﯾَﺷُوصُ ﻓَﺎﻩُ ﺑِﺎﻟﺳﱢوَاكِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻟﺗﻐﯾر اﻟﻔم ضﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺳواك ﻋﻧد اﻟﻘﯾﺎم ﻣن اﻟﻧوم ﻷن اﻟﻧوم ﻣﻘﺗ ﻟﻣﺎ ﯾﺗﺻﺎﻋد إﻟﯾﻪ ﻣن أﺑﺧرة اﻟﻣﻌدة . - ٢ ﻌﯾد ظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ: "ﻣن اﻟﻠﯾل " ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎﻟﺔ، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﺧص ﺑﻣﺎ إذا ﻗﺎم ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟ إﻟﻰ اﻟﺻﻼة. ﻗﻠت: وﯾدل ﻋﻠﯾﻪ رواﯾﺔ اﻟﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺑﻠﻔظ: "إذا ﻗﺎم ﻟﻠﺗﻬﺟد " وﻟﻣﺳﻠم ﻧﺣوﻩ، وﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﯾﺷﻬد ﻟﻪ، وﻛﺄن ذﻟك ﻫو اﻟﺳر ﻓﻲ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺗرﺟﻣﺔ. رِ ﺑﺎب دَﻓْﻊِ اﻟﺳﱢوَاكِ إِﻟَﻰ اﻷَﻛْﺑَ -٤٧ : اﻷولاﻟﺣدﯾث وَﺳَﻠﱠمَ وَﻗَﺎلَ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺻَﺧْرُ ﺑْنُ ﺟُوَﯾْرِﯾَﺔَ ﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ - ٦٤٢ ْﺧَرِ ﻵﻓَﻧَﺎوَﻟْتُ اﻟﺳﱢوَاكَ اﻷَﺻْﻐَرَ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻓَﻘِﯾلَ ﻗَﺎلَ "أَرَاﻧِﻲ أَﺗَﺳَوﱠكُ ﺑِﺳِوَاكٍ ﻓَﺟَﺎءَﻧِﻲ رَﺟُﻼَنِ أَﺣَدُﻫُﻣَﺎ أَﻛْﺑَرُ ﻣِنْ ا نْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻟِﻲ ﻛَﺑﱢرْ ﻓَدَﻓَﻌْﺗُﻪُ إِﻟَﻰ اﻷَﻛْﺑَرِ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ" ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ اﺧْﺗَﺻَرَﻩُ ﻧُﻌَﯾْمٌ ﻋَنْ اﺑْن اﻟْﻣُﺑَﺎرَكِ ﻋَ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ دﯾم ذي اﻟﺳن ﻓﻲ اﻟﺳواك، وﯾﻠﺗﺣق ﺑﻪ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب واﻟﻣﺷﻲ واﻟﻛﻼم.ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﯾﻪ ﺗﻘ - ٢ ذا ﺗرﺗﺑوا ﻓﺎﻟﺳﻧﺔ ﺣﯾﻧﺋذ ﺗﻘدم اﻷﯾﻣن، وﻫو ﺈﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب: ﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗرﺗب اﻟﻘوم ﻓﻲ اﻟﺟﻠوس، ﻓ ﺻﺣﯾﺢ . - ٣ ﻓﯾﻪ أن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺳواك اﻟﻐﯾر ﻟﯾس ﺑﻣﻛروﻩ، إﻻ أن اﻟﻣﺳﺗﺣب أن ﯾﻐﺳﻠﻪ ﺛم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ . ٧٥ﺑَﺎتَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْوُﺿُوءِ ﺑﺎب ﻓَﺿْلِ ﻣَنْ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث نِ ﻋُﺑَﯾْدَةَ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﻣُﻘَﺎﺗِلٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورٍ ﻋَنْ ﺳَﻌْدِ ﺑْ
عدد الصفحات ٨٣٤٨ تَ ﻣَﺿْﺟَﻌَكَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄْ وُﺿُوءَكَ ﻟِﻠﺻﱠﻼَةِ ﺛُمﱠ اﻟْﺑَرَاءِ ﺑْنِ ﻋَﺎزِبٍ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "إِذَا أَﺗَﯾْ ظَﻬْرِي إِﻟَﯾْكَ اﺿْطَﺟِﻊْ ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻘﱢكَ اﻷَﯾْﻣَنِ ﺛُمﱠ ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ أَﺳْﻠَﻣْتُ وَﺟْﻬِﻲ إِﻟَﯾْكَ وَﻓَوﱠﺿْتُ أَﻣْرِي إِﻟَﯾْكَ وَأَﻟْﺟَﺄْتُ ﻣَﻧْتُ ﺑِﻛِﺗَﺎﺑِكَ اﻟﱠذِي أَﻧْزَﻟْتَ وَﺑِﻧَﺑِﯾﱢكَ اﻟﱠذِي أَرْﺳَﻠْتَ رَﻏْﺑَﺔً وَرَﻫْﺑَﺔً إِﻟَﯾْكَ ﻻَ ﻣَﻠْﺟَﺄَ وَﻻَ ﻣَﻧْﺟَﺎ ﻣِ آﻧْكَ إِﻻﱠ إِﻟَﯾْكَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﺧِرَ ﻣَﺎ ﺗَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَرَدﱠدْﺗُﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ آِنْ ﻣُتﱠ ﻣِنْ ﻟَﯾْﻠَﺗِكَ ﻓَﺄَﻧْتَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِطْرَةِ وَاﺟْﻌَﻠْﻬُنﱠ ﺈاﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓَ ﻣَﻧْتُ ﺑِﻛِﺗَﺎﺑِكَ اﻟﱠذِي أَﻧْزَﻟْتَ ﻗُﻠْتُ وَرَﺳُوﻟِكَ ﻗَﺎلَ "ﻻَ وَﻧَﺑِﯾﱢكَ ﻋَ آ اﻟﱠذِي أَرْﺳَﻠْتَ"ﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺑَﻠَﻐْتُ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻗﺎل ﻻ وﻧﺑﯾك اﻟذي أرﺳﻠت" ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ﻣﻧﻊ رواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ . - ٢ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أﺷﺎر ﺑﻘوﻟﻪ:"وﻧﺑﯾك " إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺑﯾﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻛون رﺳوﻻ أو ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ورﺳوﻟك اﻟذي أرﺳﻠت " وﺻف زاﺋد ﺑﺧﻼف ﻗوﻟﻪ: "وﻧﺑﯾك اﻟذي أرﺳﻠت " ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء ﺳلﻐ ﻛﺗﺎب اﻟ ُﺳْلِ - -١ﻐ ﺑﺎب اﻟْوُﺿُوءِ ﻗَﺑْلَ اﻟْ
عدد الصفحات ٨٤٥٨ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ِ - ٨٤٢ج اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمِ ﺑْنِ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ زَوْ اﻏْﺗَﺳَلَ ﻣِنْ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِ ﺑَدَأَ ﻓَﻐَﺳَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺻُبﱡ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻟِﻠﺻﱠﻼَةِ ﺛُمﱠ ﯾُدْﺧِلُ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺎءِ ﻓَﯾُﺧَﻠﱢلُ ﺑِﻬَﺎ أُﺻُولَ ﺷَﻌَرِﻩِ ﺛُمﱠ ﯾَ ُ اﻟْﻣَﺎءَ ﻋَ ض ﻠَﻰ ﺟِﻠْدِﻩِ ﻛُﻠﱢﻪِ".ﺛَﻼَثَ ﻏُرَفٍ ﺑِﯾَدَﯾْﻪِ ﺛُمﱠ ﯾُﻔِﯾ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﺿﺄ ﺻﻼة" ﻓﯾﻪ اﺣﺗراز ﻋن اﻟوﺿوء اﻟﻠﻐوي . - ٢ : اﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺗﺧﻠﯾل ﺷﻌر اﻟﺟﺳد ﻓﻲ اﻟﻐﺳل إﻣﺎ ﻟﻌﻣوم ضﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ ﻗوﻟﻪ: "أﺻول اﻟﺷﻌر " وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻌر اﻟرأس. - ٣ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﺛﻠﯾث ﻓﻲ اﻟﻐﺳل . - ٤ " أي ﯾﺳﯾل، واﻹﻓﺎﺿﺔ اﻹﺳﺎﻟﺔ. اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻣن ﻟم ﯾﺷﺗرط اﻟدﻟك وﻫو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﺛم ضﯾﻔﯾ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻏﺳل، واﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻐﺳل ﻗﺎﺋم. ضظﺎﻫر. وﻗﺎل اﻟﻣﺎزري: ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻷن أﻓﺎ ﻗﻠت: وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ واﷲ أﻋﻠم. ٥- اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب إﻛﻣﺎل اﻟوﺿوء ﻗﺑل اﻟﻐﺳل، وﻻ ﯾؤﺧر ﻏﺳل اﻟرﺟﻠﯾن إﻟﻰ ﻓراﻏﻪ ﻣن ﻗوﻟﻬﺎ " ﻛﻣﺎ ﯾﺗوﺿﺄ ﻟﻠﺻﻼة "وﻫو ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ٤٢٩ِ ﻋَنْ ﺳَﺎﻟِمِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ اﻟْﺟَﻌْدِ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ - شﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ اﻷَﻋْﻣَ ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎﻟَتْ: "ﺗَوَﺿﱠﺄَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَ جﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻋَنْ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ زَوْ َ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﻣَ ضﺎءَ ﺛُمﱠ ﻧَﺣﱠﻰ وَﺳَﻠﱠمَ وُﺿُوءَﻩُ ﻟِﻠﺻﱠﻼَةِ ﻏَﯾْرَ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ وَﻏَﺳَلَ ﻓَرْﺟَﻪُ وَﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﻣِنْ اﻷَذَى ﺛُمﱠ أَﻓَﺎ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ ﻓَﻐَﺳَﻠَﻬُﻣَﺎ ﻫَذِﻩِ ﻏُﺳْﻠُﻪُ ﻣِنْ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻟﻠﺻﻼة ﻏﯾر رﺟﻠﯾﻪ" ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺗﺄﺧﯾر اﻟرﺟﻠﯾن ﻓﻲ وﺿوء اﻟﻐﺳل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "وﺿوءﻩ . - ٢ ذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﺄﺧﯾر ﻏﺳل اﻟرﺟﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل، وﻋن ﻣﺎﻟك إن ﻛﺎن اﻟﻣﻛﺎن ﻏﯾر ﻧظﯾف ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﺣب ﺗﺄﺧﯾرﻫﻣﺎ وإﻻ ﻓﺎﻟﺗﻘدﯾم، وﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻓﺿل ﻗوﻻن، ﻗﺎل اﻟﻧووي وﺿوءﻩ، ﻗﺎل: ﻷن أﻛﺛر اﻟرواﯾﺎت ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أﺻﺣﻬﻣﺎ وأﺷﻬرﻫﻣﺎ وﻣﺧﺗﺎرﻫﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻛﻣل وﻣﯾﻣوﻧﺔ ﻛذﻟك. - ٣ واﻻﺧﺗﺗﺎم ﺑﺄﻋﺿﺎء اﻟوﺿوء.حﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾر ﻏﺳل اﻟرﺟﻠﯾن ﻟﯾﺣﺻل اﻻﻓﺗﺗﺎ
عدد الصفحات ٨٥٦٨ - ٤ ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟوﺿوء إذ اﻟواو ﻻ ﺗﻘﺗﺿﻲ جﻗوﻟﻪ: "وﻏﺳل ﻓرﺟﻪ" ﯾﻪ ﺗﻘدﯾم وﺗﺄﺧﯾر، ﻷن ﻏﺳل اﻟﻔر اﻟﺗرﺗﯾب . ٥- ق اﻟوﺿوء .اﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﻔرﯾ - ٦ ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻟﻠﻣﻐﺗرف ﻣن اﻟﻣﺎءغاﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻹﻓرا . - ٧ ﻛذﻟك اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ . - ٨ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟواﺟب ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻣرة واﺣدة . - ٩ ﻟﻪ ﺗﺟدﯾد ﻛذﻟك اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﺗوﺿﺄ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻐﺳل أﻛﻣل عﺑﺎﻗﻲ أﻋﺿﺎء ﺑدﻧﻪ ﻻ ﯾﺷر اﻟوﺿوء ﻣن ﻏﯾر ﺣدث . -٠١ اﻟﯾدﯾن ﻣن ﻣﺎء اﻟﻐﺳل وﻛذا اﻟوﺿوء، وﻓﯾﻪ ﺣدﯾث ضﻛذﻟك اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻧﻔ اﻟﺷﯾطﺎنحﻧﻬﺎ ﻣرواﺈﺿﻌﯾف أوردﻩ اﻟراﻓﻌﻲ وﻏﯾرﻩ وﻟﻔظﻪ: "ﻻ ﺗﻧﻔﺿوا أﯾدﯾﻛم ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻓ " . -١١ ﺣﺿﺎر ﻣﺎء اﻟﻐﺳل واﻟوﺿوء ﻟﻘوﻟﻬﺎﺈﻓﻲ رواﯾﺔ ﺣﻔص وﻏﯾرﻩ: ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑ "وﺿﻌت ﻟرﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻏﺳﻼ " . -٢١ ﻓﯾﻪ ﺧدﻣﺔ اﻟزوﺟﺎت ﻷزواﺟﻬن . -٣١ ﺑﻬﺎ .جﻓﯾﻪ اﻟﺻب ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻟﻐﺳل اﻟﻔر -٤١ ﻟﻣن ﯾرﯾد اﻻﻏﺗرافجﻟﺋﻼ ﯾدﺧﻠﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻪ ﺗﻘدﯾم ﻏﺳل اﻟﻛﻔﯾن ﻋﻠﻰ ﻏﺳل اﻟﻔر ﻟﺗواﻟﻲ ﺎﻷوﻟوﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯾﺳﺗﻘذر، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺎء ﻓﻲ إﺑرﯾق ﻣﺛﻼ ﻓجﻰ ﺗﻘدﯾم ﻏﺳل اﻟﻔر أﻋﺿﺎء اﻟوﺿوء . ﺑﺎب ﻏُﺳْلِ اﻟرﱠﺟُلِ ﻣَﻊَ اﻣْرَأَﺗِﻪِ - ٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٥٢٠دَمُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ إِﯾَﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ أَﺑِﻲ - آذِﺋْبٍ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ٍ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ اﻟْﻔَرَ حقُ"."ﻛُﻧْتُ أَﻏْﺗَﺳِلُ أَﻧَﺎ وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣِنْ إِﻧَﺎءٍ وَاﺣِدٍ ﻣِنْ ﻗَدَ
عدد الصفحات ٨٦٧٨ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻣرأﺗﻪ وﻋﻛﺳﻪ .اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟداودي ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻧظر اﻟرﺟل إﻟﻰ ﻋورة ِ وَﻧَﺣْوِﻩِ - ٣عُﺳْلِ ﺑِﺎﻟﺻﱠﺎ ﻐ ﺑﺎب اﻟْ :اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻛْرِ ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻋَﺑْدُ اﻟﺻﱠﻣَدِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑُو ﺑَ - ١٥٢ "دَﺧَﻠْتُ أَﻧَﺎ وَأَﺧُو ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻓَﺳَﺄَﻟَﻬَﺎ أَﺧُوﻫَﺎ ﻋَنْ ﻏُﺳْلِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺣَﻔْصٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﯾَﻘُولُ: ٍ ﻓَﺎﻏْﺗَﺳَﻠَتْ وَأَﻓَﺎﺿَتْ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻬَﺎ وَﺑَﯾْﻧَﻧَﺎعِﻧَﺎءٍ ﻧَﺣْوًا ﻣِنْ ﺻَﺎﺈوَﺑَﯾْﻧَﻬَﺎ ﺣِﺟَﺎبٌ" ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَدَﻋَتْ ﺑِ ٍ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَ ع ﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ: ﻗَﺎلَ ﯾَزِﯾدُ ﺑْنُ ﻫَﺎرُونَ وَﺑَﻬْزٌ وَاﻟْﺟُدﱢيﱡ ﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ: ﻗَدْرِ ﺻَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ : ظﺎﻫرﻩ أﻧﻬﻣﺎ رأﯾﺎ ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ضﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "وﺑﯾﻧﻧﺎ وﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﺟﺎب" ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎ أرﺿﻌﺗﻪ عأﺧﺗﻬﺎ أم وأﻋﺎﻟﻲ ﺟﺳدﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺣل ﻧظرﻩ ﻟﻠﻣﺣرم ﻷﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺔ أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻣن اﻟرﺿﺎ ﻛﻠﺛوم، وإﻧﻣﺎ ﺳﺗرت أﺳﺎﻓل ﺑدﻧﻬﺎ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻠﻣﺣرم اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ ﻗﺎل: وإﻻ ﻟم ﯾﻛن ﻻﻏﺗﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺣﺿرﺗﻬﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ. - ٢ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻋﺎﺋﺷﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻷﻧﻪ أوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : دَمَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زُﻫَﯾْرٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَ - ٢٥٢آﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ٌ أَﺑُو ﺟَﻌْﻔَرٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻋِﻧْدَ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُوَ وَأَﺑُوﻩُ وَﻋِﻧْدَﻩُ ﻗَوْمٌ ﻓَﺳَﺄَﻟُوﻩُ ﻋَنْ اﻟْﻐُﺳْلِ ﻓَ عﻘَﺎلَ ﯾَﻛْﻔِﯾكَ ﺻَﺎ ﻔِﯾﻧِﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺟَﺎﺑِرٌ ﻛَﺎنَ ﯾَﻛْﻔِﻲ ﻣَنْ ﻫُوَ أَوْﻓَﻰ ﻣِﻧْكَ ﺷَﻌَرًا وَﺧَﯾْرٌ ﻣِﻧْكَ ﺛُمﱠ أَﻣﱠﻧَﺎ ﻓِﻲ ﺛَوْبٍ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُلٌ ﻣَﺎ ﯾَﻛْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث :
عدد الصفحات ٨٧٨٨ - ١ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﻰ جﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻠف ﻣن اﻻﺣﺗﺟﺎ ذﻟك . - ٢ اﻟﺣق وﺗﺣذﯾر اﻟﺳﺎﻣﻌﯾن ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟرد ﺑﻌﻧف ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻣﺎري ﺑﻐﯾر حﻋﻠم إذا ﻗﺻد اﻟراد إﯾﺿﺎ ﻣن ﻣﺛل ذﻟك . - ٣ ﻓﯾﻪ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﻧطﻊ واﻹﺳراف ﻓﻲ اﻟﻣﺎء. ُﺳْلِ - ٦ﻐﺑﺎب ﻣَنْ ﺑَدَأَ ﺑِﺎﻟْﺣِﻼَبِ أَوْ اﻟطﱢﯾبِ ﻋِﻧْدَ اﻟْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَﻧْظَﻠَﺔَ ﻋَنْ اﻟْﻘَﺎﺳِمِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ: "ﻛَﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﺛَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَﺎﺻِمٍ ﻋَنْ - ٨٥٢ ﻔﱢﻪِ ﻓَﺑَدَأَ ﺑِﺷِقﱢ رَأْﺳِﻪِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ إِذَا اﻏْﺗَﺳَلَ ﻣِنْ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِ دَﻋَﺎ ﺑِﺷَﻲْءٍ ﻧَﺣْوَ اﻟْﺣِﻼَبِ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑِﻛَ ﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺳَطِ رَأْﺳِﻪِ".اﻷَﯾْﻣَنِ ﺛُمﱠ اﻷَﯾْﺳَرِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑِﻬِﻣَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ أﺑﻲ داود: اﻟﺣﻼب إﻧﺎء ﯾﺳﻊ ﻗدر ﺣﻠب ﻧﺎﻗﺔ، ﻗﺎل: وﻗد ذﻛرﻩ اﻟﺑﺧﺎري حﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﺷر وﺗﺄوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟطﯾب ﻓﻲ اﻟطﻬور . - ٢ ﻓﯾﻪ اﻟﺑداءة ﺑﺷق اﻟرأس ﻟﻛوﻧﻪ أﻛﺛر ﺷﻌﺛﺎ ﻣن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺑدن ﻣن أﺟل اﻟﺷﻌر . - ٣ ضﻋﻠﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟطﯾب ﻋﻧد اﻟﻐﺳل ﺗﺄﺳﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. - ٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺑداءة ﺑﺎﻟﻣﯾﺎﻣن ﻓﻲ اﻟﺗطﻬر. ٥- ﻓﯾﻪ اﻻﺟﺗزاء ﺑﺎﻟﻐﺳل ﺑﺛﻼث ﻏرﻓﺎت . ْﺳِﻠَﻬَﺎ إِذَا ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدِﻩِ ﻗَذَرٌ - ٩ ﻐﺑﺎب ﻫَلْ ﯾُدْﺧِلُ اﻟْﺟُﻧُبُ ﯾَدَﻩُ ﻓِﻲ اﻹِﻧَﺎءِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَ ﻏَﯾْرُ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋُﻣَرَ وَاﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ وَأَدْﺧَلَ اﺑْنُ ﻋُﻣَرَ وَاﻟْﺑَرَاءُ ﺑْنُ ﻋَﺎزِبٍ ﯾَدَﻩُ ﻓِﻲ اﻟطﱠﻬُورِ وَﻟَمْ ﯾَﻐْﺳِﻠْﻬَﺎ ﺛُمﱠ ﺗَوَﺿﱠﺄَ وَﻟَمْ ﯾَرَ اﺑْنُ ﺑَﺄْﺳًﺎ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻧْﺗَﺿِﺢُ ﻣِنْ ﻏُﺳْلِ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔِ
عدد الصفحات ٨٨٩٨ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻏﺗراف اﻟﺟﻧب ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل .ﻓﯾﻪ -٢ ﻓﯾﻪ أن اﻻﻏﺗراف ﻻ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﺗطﻬر ﺑذﻟك اﻟﻣﺎء وﻻ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﺿل ﻣﻧﻪ . -٣ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻧﻐﻣﺎس اﻟﺟﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﺎء اﻟداﺋم إﻧﻣﺎ ﻟﻠﺗﻧزﯾﻪ وﻛراﻫﯾﺔ أن ﯾﺳﺗﻘذر، ﻻ ﻟﻛوﻧﻪ ﻧﺟﺳﺎً ﺑﺎﻧﻐﻣﺎس اﻟﺟﻧب ﻓﯾﻬﻪ . ﺛُمﱠ ﻋَﺎدَ وَﻣَنْ دَارَ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺳَﺎﺋِﻪِ ﻓِﻲ ﻏُﺳْلٍ وَاﺣِدٍ ﺑﺎب إِذَا ﺟَﺎﻣَﻊَ - ٢١ اﻷولاﻟﺣدﯾث : ﺎ أَﻧَسُ ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْنُ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑِﻲ ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَ - ٨٦٢ ﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَدُورُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺳَﺎﺋِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔِ اﻟْوَاﺣِدَةِ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﯾْلِ وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرِ وَﻫُنﱠ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ "ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠ نْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﺎلَ ﺳَﻌِﯾدٌ ﻋَ إِﺣْدَى ﻋَﺷْرَةَ" ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْتُ ﻷَِﻧَسٍ أَوَﻛَﺎنَ ﯾُطِﯾﻘُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﺗَﺣَدﱠثُ أَﻧﱠﻪُ أُﻋْطِﻲَ ﻗُوﱠةَ ﺛَﻼَﺛِﯾنَ وَﻗَ إِنﱠ أَﻧَﺳًﺎ ﺣَدﱠﺛَﻬُمْ: ﺗِﺳْﻊُ ﻧِﺳْوَةٍ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ، وﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻛﻣﺎل اﻟﺑﻧﯾﺔ عﻓﯾﻪ ﻣﺎ أﻋطﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣن اﻟﻘوة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎ وﺻﺣﺔ اﻟذﻛورﯾﺔ . - ٢ ﻓﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺛرة أزواﺟﻪ أن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ظﺎﻫرة ﯾطﻠﻌن ﻋﻠﯾﺎ ﻓﯾﻧﻘﻠﻧﻬﺎ . - ٣ ﺑن اﻟﺗﯾن ﻟﻘول ﻣﺎﻟك ﺑﻠزوم اﻟظﻬﺎر ﻣن اﻹﻣﺎء ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟزاﺋدﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﺳﺗدل ﺑﻪ ا اﻟﺗﺳﻊ ﻣﺎرﯾﺔ ورﯾﺣﺎﻧﺔ، وﻗد أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻟﻔظ ﻧﺳﺎﺋﻪ . - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن اﻟﻣﻧﯾر ﻋﻠﻰ ﺟواز وطء اﻟﺣرة ﺑﻌد اﻷﻣﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻏﺳل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وﻻ ﻏﯾرﻩ . ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟْﻣَذْيِ وَاﻟْوُﺿُوءِ ﻣِﻧْﻪُ - ٣١ :اﻷولاﻟﺣدﯾث ٦٢٩ ﻗَﺎلَ: " - ﱟﻛُﻧْتُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَاﺋِدَةُ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَﺻِﯾنٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ ﻋَﻠِﻲ اﺑْﻧَﺗِﻪِ ﻓَﺳَﺄَلَ ﻓَﻘَﺎلَ "ﺗَوَﺿﱠﺄْ وَاﻏْﺳِلْ رَﺟُﻼً ﻣَذﱠاءً ﻓَﺄَﻣَرْتُ رَﺟُﻼً أَنْ ﯾَﺳْﺄَلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻟِﻣَﻛَﺎنِ ذَﻛَرَكَ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث :
عدد الصفحات ٨٩٠٩ -١ اﻟﻣذي .ج اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺳل ﻻ ﯾﺟب ﺑﺧرو -٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾن اﻟﻣﺎء ﻓﯾﻪ دون اﻷﺣﺟﺎر وﻧﺣوﻫﺎ ﻷن ظﺎﻫرﻩ ﯾﻌﯾن اﻟﻐﺳل واﻟﻣﻌﯾن ﻻ ﯾﻘﻊ اﻻﻣﺗﺛﺎل إﻻ ﺑﻪ . -٣ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واضﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎب اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻋﻣﻼ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻟﻛن اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌ ﻓﻼ ﺗﺟب اﻟﻣﺟﺎوزة ج اﻟﺧﺎرجن اﻟﻣوﺟوب ﻟﻐﺳﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﻫو ﺧروﺈاﻟﺟﻣﻬور ﻧظروا إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻪ . -٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣذي وﻫو ظﺎﻫر . -٥ ﻣر ﺑﺎﻟوﺿوء ﻣﻊ اﻟوﺻف ﺑﺻﯾﻸﻐﺔ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟوﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﻪ ﺳﻠس اﻟﻣذي ﻟ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛرة . -٦ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد، وﻓﯾﻪ ﻧظر . -٧ وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻟﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ ﻣن أن عﻓﯾﻪ ﺟواز اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر اﻟﻣظﻧون ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘطو اﻟﺳؤال ﻛﺎن ﺑﺣﺿرة ﻋﻠﻲ. -٨ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻻﺳﺗﻧﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء . ٩- ﻗد ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ ﺟواز دﻋوى اﻟوﻛﯾل ﺑﺣﺿرة ﻣوﻛﻠﻪ . ١٠- ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺣرﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺗوﻗﯾرﻩ . -١١ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻷدب ﻓﻲ ﺗرك اﻟﻣواﺟﻬﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣﻧﻪ ﻋرﻓﺎ . -٢١ اﻟﻣرأة وﻧﺣوﻩ ﺑﺣﺿرة عﻓﯾﻪ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﻣﻊ اﻷﺻﻬﺎر وﺗرك ذﻛر ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺟﻣﺎ أﻗﺎرﺑﻬﺎ . وَﺑَﻘِﻲَ أَﺛَرُ اﻟطﱢﯾبِ ﺑَﺎب ﻣَنْ ﺗَطَﯾﱠبَ ﺛُمﱠ اﻏْﺗَﺳَلَ - ٤١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٧٢٠ﻪِ ﻗَﺎلَ: "ﺳَﺄَﻟْتُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَوَاﻧَﺔَ ﻋَنْ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺑْنِ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ اﻟْﻣُﻧْﺗَﺷِرِ ﻋَنْ أَﺑِﯾ - ﺻْﺑِﺢَ ﻣُﺣْرِﻣًﺎ أَﻧْﺿَﺦُ طِﯾﺑًﺎ" ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ: أَﻧَﺎ طَﯾﱠﺑْتُ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻓَذَﻛَرْتُ ﻟَﻬَﺎ ﻗَوْلَ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ "ﻣَﺎ أُﺣِبﱡ أَنْ أُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺛُمﱠ طَﺎفَ ﻓِﻲ ﻧِﺳَﺎﺋِﻪِ ﺛُمﱠ أَﺻْﺑَﺢَ ﻣُﺣْرِﻣًﺎ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث :
عدد الصفحات ٩٠١٩ - ١ ﺑﺎﻟدﻟﯾل .ض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌضﻓﯾﻪ رد ﺑﻌ - ٢ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ج أزواعاﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻫن ﻣن أﻓﺎﺿل ﻓﯾﻪ اطﻼ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ . - ٣ ﻓﯾﻪ ﺧدﻣﻪ اﻟزوﺟﺎت ﻷزواﺟﻬن . - ٤ ﻓﯾﻪ اﻟﺗطﯾب ﻋﻧد اﻹﺣرام . ٥- .عﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﯾﻪ أن اﻟﺳﻧﺔ اﺗﺧﺎذ اﻟطﯾب ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧد اﻟﺟﻣﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : دَمُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ إِﯾَﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ١٧٢آﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﺣَﻛَمُ ﻋَنْ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَنْ اﻷَﺳْوَدِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ "ﻛَﺄَﻧﱢﻲ أَﻧْظُرُ إِﻟَﻰ وَﺑِﯾصِ اﻟطﱢﯾبِ ﻓِﻲ ﻣَﻔْرِقِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻫُوَ ﻣُﺣْرِمٌ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ رم ﻻ ﯾﺿر ﺑﺧﻼف اﺑﺗداﺋﻪ ﺑﻌد اﻹﺣرام .ﻓﯾﻪ أن ﺑﻘﺎء اﻟطﯾب ﻋﻠﻰ ﺑدن اﻟﻣﺣ ُ ﻛَﻣَﺎ ﻫُوَ وَﻻَ ﯾَﺗَﯾَﻣﱠمُ - ٧١ ج ﺑﺎب إِذَا ذَﻛَرَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ أَﻧﱠﻪُ ﺟُﻧُبٌ ﯾَﺧْرُ : اﻷولاﻟﺣدﯾث نْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾُوﻧُسُ ﻋَ - ٥٧٢ َ إِﻟَﯾْﻧَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ جﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ "أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ وَﻋُدﱢﻟَتْ اﻟﺻﱡﻔُوفُ ﻗِﯾَﺎﻣًﺎ ﻓَﺧَرَ َ إِﻟَﯾْﻧَﺎ وَرَأْﺳُﻪُ ﯾَﻘْطُرُ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَﺎمَ ﻓِﻲ ﻣُﺻَﻼَﻩُ ذَﻛَرَ أَﻧﱠﻪُ ﺟُﻧُبٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻧَﺎ "ﻣَ جﻛَﺎﻧَﻛُمْ" ﺛُمﱠ رَﺟَﻊَ ﻓَﺎﻏْﺗَﺳَلَ ﺛُمﱠ ﺧَرَ ﻓَﻛَﺑﱠرَ ﻓَﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ ﻣَﻌَﻪُ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل . - ٢ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ ﺟواز اﻟﺗﺧﻠل اﻟﻛﺛﯾر ﺑﯾن اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺻﻼة . ﻓِﻲ اﻟْﺧَﻠْوَةِ وَﻣَنْ ﺗَﺳَﺗﱠرَ ﻓَﺎﻟﺗﱠﺳَﺗﱡرُ أَﻓْﺿَلُ ﺑَﺎب ﻣَنْ اﻏْﺗَﺳَلَ ﻋُرْﯾَﺎﻧًﺎ وَﺣْدَﻩُ - ٠٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٧٢٩رﱠ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺟَرَادٌ وَﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "ﺑَﯾْﻧَﺎ أَﯾﱡوبُ ﯾَﻐْﺗَﺳِلُ ﻋُرْﯾَﺎﻧًﺎ ﻓَﺧَ - ﺣْﺗَﺛِﻲ ﻓِﻲ ﺛَوْﺑِﻪِ ﻓَﻧَﺎدَاﻩُ رَﺑﱡﻪُ ﯾَﺎ أَﯾﱡوبُ أَﻟَمْ أَﻛُنْ أَﻏْﻧَﯾْﺗُكَ ﻋَﻣﱠﺎ ﺗَرَى ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ وَﻋِزﱠﺗِكَ ﻣِنْ ذَﻫَبٍ ﻓَﺟَﻌَلَ أَﯾﱡوبُ ﯾَ طَﺎءِ ﺑْنِ وَﻟَﻛِنْ ﻻَ ﻏِﻧَﻰ ﺑِﻲ ﻋَنْ ﺑَرَﻛَﺗِكَ" وَرَوَاﻩُ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﻋَنْ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنِ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻋَنْ ﺻَﻔْوَانَ ﺑْنِ ﺳُﻠَﯾْمٍ ﻋَنْ ﻋَ .."ﺳَﺎرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "ﺑَﯾْﻧَﺎ أَﯾﱡوبُ ﯾَﻐْﺗَﺳِلُ ﻋُرْﯾَﺎﻧًﺎ.ﯾَ
عدد الصفحات ٩١٢٩ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن ﺣدﯾث أﯾوب أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﺗﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟراد، وﻟم ﻋﻠﻰ ﺟوازﻩ.ﯾﻌﺎﺗﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺗﺳﺎل ﻋرﯾﺎﻧﺎ ﻓدل ﺑﺎب إِذَا اﺣْﺗَﻠَﻣَتْ اﻟْﻣَرْأَةُ - ٢٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمِ ﺑْنِ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ زَﯾْﻧَبَ ﺑِﻧْتِ - ٢٨٢ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ: "ﺟَﺎءَتْ أُمﱡ ﺳُﻠَﯾْمٍ اﻣْرَأَةُ أَﺑِﻲ طَﻠْﺣَﺔَ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ أُمﱢ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أُمﱢ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ لٍ إِذَا ﻫِﻲَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺣْﯾِﻲ ﻣِنْ اﻟْﺣَقﱢ ﻫَلْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻣِنْ ﻏُﺳْ ﻓَﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻧَﻌَمْ إِذَا رَأَتْ اﻟْﻣَﺎءَ".اﺣْﺗَﻠَﻣَتْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻛل اﻟﻧﺳﺎء ﯾﺣﺗﻠﻣن . - ٢ ، ع اﻟﻧﺳﺎء ﻻ ﯾﺣﺗﻠﻣن، واﻟظﺎﻫر أن ﻣراد اﺑن ﺑطﺎل اﻟﺟواز ﻻ اﻟوﻗوضﻗﯾل ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺑﻌ أي ﻓﯾﻬن ﻗﺎﺑﻠﯾﺔ ذﻟك. - ٣ ﻟﻐﺳل ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻹﻧزال، وﻧﻔﻰ اﺑن ﺑطﺎل اﻟﺧﻼف ﻓﯾﻪ .ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ وﺟوب ا - ٤ ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن ﻣﺎء اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺑرز، وإﻧﻣﺎ ﯾﻌرف إﻧزاﻟﻬﺎ ﺑﺷﻬوﺗﻬﺎ . ٥- ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﻣرأة ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ. - ٦ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺗﺑﺳم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺟب . ِ اﻟْﺟُﻧُبِ وَأَنﱠ اﻟْﻣُﺳْﻠِمَ ﻻَ ﯾَﻧْﺟُسُ -٣٢ ق ﺑﺎب ﻋَرَ : اﻷولاﻟﺣدﯾث رَاﻓِﻊٍ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣُﻣَﯾْدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑَﻛْرٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ - ٣٨٢ ِ طَرِﯾقِ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وَﻫُ ضوَ ﺟُﻧُبٌ ﻓَﺎﻧْﺧَﻧَﺳْتُ ﻣِﻧْﻪُ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻟَﻘِﯾَﻪُ ﻓِﻲ ﺑَﻌْ وَأَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﯾْرِ ﻓَذَﻫَبَ ﻓَﺎﻏْﺗَﺳَلَ ﺛُمﱠ ﺟَﺎءَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﯾْنَ ﻛُﻧْتَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧْتُ ﺟُﻧُﺑًﺎ ﻓَﻛَرِﻫْتُ أَنْ أُﺟَﺎﻟِﺳَكَ
عدد الصفحات ٩٢٣٩ طَﻬَﺎرَةٍ ﻓَﻘَﺎلَ "ﺳُﺑْﺣَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟْﻣُﺳْﻠِمَ ﻻَ ﯾَﻧْﺟُسُ" ﯾث :ﻓواﺋد اﻟﺣد - ١ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟطﻬﺎرة ﻋﻧد ﻣﻼﺑﺳﺔ اﻷﻣور اﻟﻣﻌظﻣﺔ . - ٢ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﺣﺗرام أﻫل اﻟﻔﺿل وﺗوﻗﯾرﻫم وﻣﺻﺎﺣﺑﻬم ﻋﻠﻰ أﻛﻣل اﻟﻬﯾﺋﺎت. - ٣ " ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ؟ إذا أراد أن ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﻟﻘوﻟﻪ: "أﯾن ﻛﻧتعﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﺳﺗﺋذان اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻣﺗﺑو ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﯾﻔﺎرﻗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻠﻣﻪ. - ٤ ﻟﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻواب وإن ﻟم ﯾﺳﺄﻟﻪ.ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﻧعﺑﯾﻪ اﻟﻣﺗﺑو ٥- ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻻﻏﺗﺳﺎل ﻋن أول وﻗت وﺟوﺑﻪ . - ٦ ﺑوب ﻋﻠﯾﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن اﻟﺟﻧب إذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺑﺋر ﻓﻧوى اﻻﻏﺗﺳﺎل أن ﻣﺎء اﻟﺑﺋر ﯾﻧﺟس . - ٧ ﻠب اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻋرق اﻟﺟﻧب ﻷن ﺑدﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺟس ﺑﺎﻟﺟﻧﺎﺑﺔ، ﻓﻛذﻟك ﻣﺎ ﺗﺣ ﻣﻧﻪ. - ٨ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﺻرف اﻟﺟﻧب ﻓﻲ ﺣواﺋﺟﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻐﺗﺳل . - ٧٢ﺑﺎب اﻟﺟﻧب ﯾﺗوﺿﺄ ﺛم ﯾﻧﺎم : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠٩ ﻣَرَ أَﻧﱠﻪُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُ - اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ذَﻛَرَ ﻋُﻣَرُ ﺑْنُ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ ﻟِرَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﺗُﺻِﯾﺑُﻪُ اﻟْﺟَﻧَﺎﺑَﺔُ ﻣِنْ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "ﺗَوَﺿﱠﺄْ وَاﻏْﺳِلْ ذَﻛَرَكَ ﺛُمﱠ ﻧَمْ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ أن ﻏﺳل اﻟﺟﻧﺎﺑﺔ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، وإﻧﻣﺎ ﯾﺗﺿﯾق ﻋﻧد اﻟﻘﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة . - ٢ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﻧظﯾف ﻋﻧد اﻟﻧوم، ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي: واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺑﻌد ﻋن اﻟوﺳﺦ ﻧﻬﺎ ﺗﻘرب ﻣن ذﻟكﺈ. واﻟرﯾﺢ اﻟﻛرﯾﻬﺔ ﺑﺧﻼف اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻓ ض ﻛﺗﺎب اﻟﺣﯾ ِ رَأْسَ - ٢ ض زَوْﺟِﻬَﺎ وَﺗَرْﺟِﯾﻠِﻪِ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟْﺣَﺎﺋِ : اﻷولاﻟﺣدﯾث
عدد الصفحات ٩٣٤٩ ٢٩ﻲ ﻫِﺷَﺎمُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ أَنﱠ اﺑْنَ ﺟُرَﯾْﺞٍ أَﺧْﺑَرَﻫُمْ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِ - ٦ ُ أَوْ ﺗَ ضدْﻧُو ﻣِﻧﱢﻲ اﻟْﻣَرْأَةُ وَﻫِﻲَ ﺟُﻧُبٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُرْوَةُ ﻛُلﱡ ذَﻟِكَ ﺑْنُ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ أَﻧﱠﻪُ ﺳُﺋِلَ: "أَﺗَﺧْدُﻣُﻧِﻲ اﻟْﺣَﺎﺋِ رَﺟﱢلُ ﺗَﻌْﻧِﻲ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻫَﯾﱢنٌ وَﻛُلﱡ ذَﻟِكَ ﺗَﺧْدُﻣُﻧِﻲ وَﻟَﯾْسَ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَدٍ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﺑَﺄْسٌ أَﺧْﺑَرَﺗْﻧِﻲ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﺗُ ٌ وَرَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣِﯾﻧَﺋِذٍ ﻣُﺟَﺎوِرٌ رَأْسَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ضوَﺳَﻠﱠمَ وَﻫِﻲَ ﺣَﺎﺋِ ٌ". ض ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﯾُدْﻧِﻲ ﻟَﻬَﺎ رَأْﺳَﻪُ وَﻫِﻲَ ﻓِﻲ ﺣُﺟْرَﺗِﻬَﺎ ﻓَﺗُرَﺟﱢﻠُﻪُ وَﻫِﻲَ ﺣَﺎﺋِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ وﻋرﻗﻬﺎ .ضﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﺑدن اﻟﺣﺎﺋ -٢ وﻣﻘدﻣﺎﺗﻪ . ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔعﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌﺗﻛف ﻫﻲ اﻟﺟﻣﺎ -٣ ﻻ ﺗدﺧل اﻟﻣﺳﺟد.ضﻓﯾﻪ أن اﻟﺣﺎﺋ -٤ اﻟوﺿوء، ﻛذا ﻗﺎل. ضﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أن اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻣطﻠﻘﺎ ﺗﻧﻘ وﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻷن اﻻﻋﺗﻛﺎف ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ اﻟوﺿوء، وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﻋﻘب ذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟوﺿوء.ﺑﺎﻟﺻﻼة، و ضﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ذﻟك ﻓﻣس اﻟﺷﻌر ﻻ ﯾﻧﻘ ٌ - ٣ض ﺑﺎب ﻗِرَاءَةِ اﻟرﱠﺟُلِ ﻓِﻲ ﺣَﺟْرِ اﻣْرَأَﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ ﺣَﺎﺋِ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٩ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ نﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ اﻟْﻔَﺿْلُ ﺑْنُ دُﻛَﯾْنٍ ﺳَﻣِﻊَ زُﻫَﯾْرًا ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورِ ﺑْنِ ﺻَﻔِﯾﱠﺔَ أَنﱠ أُﻣﱠﻪُ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻪُ أَ - ٧ ٌ ﺛُمﱠ ﯾَﻘْرَأُ ا ضُ ﻓِﻲ ﺣَﺟْرِي وَأَﻧَﺎ ﺣَﺎﺋِﺊنَ".ﺣَدﱠﺛَﺗْﻬَﺎ "أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ ﯾَﺗﱠﻛِآ ﻟْﻘُرْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ن ﻷن ﻗراءﺗﻬﺎ ﻟو آ ﻻ ﺗﻘرأ اﻟﻘرضﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد : ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﻌل إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺣﺎﺋ ﻟﻣﺎ ﺗوﻫم اﻣﺗﻧﺎن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺣﺟرﻫﺎ ﺣﺗﻰ اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺟﺎﺋزة . - ٢ ض.ﻓﯾﻪ ﺟواز ﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﺣﺎﺋ - ٣ وﺛﯾﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة ﻣﺎﻟم ﯾﻠﺣق ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ .ضﻓﯾﻪ أن ذات اﻟﺣﺎﺋ - ٤ ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻘراءة ﺑﻘرب ﻣﺣل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ . ٥- ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ إﻟﻰ ض إذا ﻛﺎﻧت أﺛواﺑﻬﺎ طﺎﻫرة .ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺳﺗﻧﺎد اﻟﻣرﯾضاﻟﺣﺎﺋ َ ﻧِﻔَﺎﺳًﺎ - ٤ ضﺑﺎب ﻣَنْ ﺳَﻣﱠﻰ اﻟﻧﱢﻔَﺎسَ ﺣَﯾْﺿًﺎ وَاﻟْﺣَﯾْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٩ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﻣَﻛﱢﻲﱡ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أَنﱠ - ٨
عدد الصفحات ٩٤