٣٦ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ إِنﱠ رَﺳُولَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ - ٢٧١جأَﺑِﻲ اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﺷَرِبَ اﻟْﻛَﻠْبُ ﻓِﻲ إِﻧَﺎءِ أَﺣَدِﻛُمْ ﻓَﻠْﯾَﻐْﺳِﻠْﻪُ ﺳَﺑْﻌًﺎ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻣﺎ ﯾﺟﺎورﻫﺎ ﺑﺷرط ﻛوﻧﻪ ﻣﺎﺋﻌﺎ . ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺣﻛم اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﯾﺗﻌدى ﻋن ﻣﺣﻠﻬﺎ إﻟﻰ - ٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺟﯾس اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺟزء ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺟﺎﺳﺔ . - ٣ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺟﯾس اﻹﻧﺎء اﻟذي ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﻣﺎﺋﻊ . - ٤ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻓﯾﻪ وإن ﻟم ﯾﺗﻐﯾر.عﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل ﯾﻧﺟس ﺑوﻗو اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : دُ اﻟﺻﱠﻣَدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑِﻲ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْ - ٣٧١ ِ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "أَنﱠ رَﺟُﻼً رَأَى ﻛَﻠْﺑًﺎ ﯾَﺄْﻛُلُ ا شﻟﺛﱠرَى ﻣِنْ اﻟْﻌَطَ رﱠﺟُلُ ﺧُﻔﱠﻪُ ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾَﻐْرِفُ ﻟَﻪُ ﺑِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ أَرْوَاﻩُ ﻓَﺷَﻛَرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﻪُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔَ"ﻓَﺄَﺧَذَ اﻟ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﻐرف ﻟﻪ ﺑﻪ" اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﺳؤر اﻟﻛﻠب ﻷن ظﺎﻫرﻩ أﻧﻪ ﺳﻘﻰ اﻟﻛﻠب ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ع ﻟﻧﺎ وﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼف، وﻟو ﻗﻠﻧﺎ ﻓﯾﻪ. وﺗﻌﻘب ﺑﺄن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺷرعﺷر ﺑﻪ ﻟﻛﺎن ﻣﺣﻠﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺳﺦ . اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ : ﻋَنْ وَﻗَﺎلَ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﺷَﺑِﯾبٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑِﻲ ﻋَنْ ﯾُوﻧُسَ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺣَﻣْزَةُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ - ٤٧١ ﻘْﺑِلُ وَﺗُدْﺑِرُ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻓِﻲ زَﻣَﺎنِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻠَمْ أَﺑِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ: "ﻛَﺎﻧَتْ اﻟْﻛِﻼَبُ ﺗَﺑُولُ وَﺗُ ﯾَﻛُوﻧُوا ﯾَرُﺷﱡونَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِنْ ذَﻟِكَ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﺳﺗدل ﺑذﻟك اﺑن ﺑطﺎل ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﺳؤرﻩ ﻷن ﻣن ﺷﺄن اﻟﻛﻼب أن ﺗﺗﺑﻊ ﻣواﺿﻊ اﻟﻣﺄﻛول، اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻض أﺟزاء وﻛﺎن ﺑﻌضﺑﯾوت ﻟﻬم إﻻ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻼ ﯾﺧﻠو أن ﯾﺻل ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌ اﻟﻣﺳﺟد، وﺗﻌﻘب ﺑﺄن طﻬﺎرة اﻟﻣﺳﺟد ﻣﺗﯾﻘﻧﺔ وﻣﺎ ذﻛر ﻣﺷﻛوك ﻓﯾﻪ، واﻟﯾﻘﯾن ﻻ ﯾرﻓﻊ ﺑﺎﻟﺷك. ﺛم دﻻﻟﺔ ﻣﻧطوق اﻟﺣدﯾث اﻟوارد ﻓﻲ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳل ﻣن وﻟوﻏﻪ .ضإن دﻻﻟﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺎر - ٢ ﺗطﻬضر إذا ﻻﻗﺗﻬﺎ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺟﻔﺎف .اﺳﺗدل ﺑﻪ أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن ﻋﻠﻰ أن اﻷر
عدد الصفحات ٦٣٤٦ ﺑﺎب ﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَرَ اﻟْوُﺿُوءَ إِﻻﱠ ﻣِنْ اﻟْﻣَﺧْرَﺟَﯾْنِ ﻣِنْ اﻟْﻘُﺑُلِ وَاﻟدﱡﺑُرِ - ٤٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٨١٠ﻟِﺢٍ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﻟﻧﱠﺿْرُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ اﻟْﺣَﻛَمِ ﻋَنْ ذَﻛْوَانَ أَﺑِﻲ ﺻَﺎ - ﺎءَ وَرَأْﺳُﻪُ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱢ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَرْﺳَلَ إِﻟَﻰ رَﺟُلٍ ﻣِنْ اﻷَﻧْﺻَﺎرِ ﻓَﺟَ ﻋﻠﯾﻪ ﯾَﻘْطُرُ ﻓَﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻟَﻌَﻠﱠﻧَﺎ أَﻋْﺟَﻠْﻧَﺎكَ" ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﻌَمْ ﻓَﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠم: "إِذَا أُﻋْﺟِﻠْتَ أَوْ ﻗُﺣِطْتَ ﻓَﻌَﻠَﯾْكَ اﻟْوُﺿُوءُ " وءُ"ﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ وَﻫْبٌ ﻗَﺎلَ: ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَمْ ﯾَﻘُلْ ﻏُﻧْدَرٌ وَﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ "اﻟْوُﺿُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ أﺑطﺄ ﻋن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣدة اﻻﻏﺗﺳﺎل ﺧﺎﻟف اﻟﻣﻌﻬود ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻘراﺋن، ﻷن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻪ وﻫو ﺳرﻋﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ﻓﻠﻣﺎ رأى ﻋﻠﯾﻪ أﺛر اﻟﻐﺳل دل ﻋﻠﻰ أن ﺷﻐﻠﻪ ﻛﺎن ﺑﻪ . - ٢ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة ﻟﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺄﺧﯾر إﺟﺎﺑﺗﻪ. ٣٥ُ ﺻَ - ﺊ ﺎﺣِﺑَﻪُ ﺑﺎب اﻟرﱠﺟُلُ ﯾُوَﺿﱢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺳَﻼَمٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾَزِﯾدُ ﺑْنُ ﻫَﺎرُونَ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنِ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ - ١٨١ َ ﻣِنْ ﻋَرَﻓﺔَ ﻋَدَلَ إِﻟَﻰ ﻣَوْﻟَﻰ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻋَنْ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﺑْنِ زَﯾْدٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَ ضﻠﱠمَ ﻟَﻣﱠﺎ أَﻓَﺎ أَﺗُﺻَﻠﱢﻲ اﻟﺷﱢﻌْبِ ﻓَﻘَﺿَﻰ ﺣَﺎﺟَﺗَﻪُ ﻗَﺎلَ أُﺳَﺎﻣَﺔُ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻓَﺟَﻌَﻠْتُ أَﺻُبﱡ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻓَﻘُﻠْتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ: "اﻟْﻣُﺻَﻠﱠﻰ أَﻣَﺎﻣَكَ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻷﻗران ﻷن ﯾﺣﯾﻰ وﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﻘﺑﺔ ﺗﺎﺑﻌﯾﺎن ﺻﻐﯾران ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ.ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺳﻧﺎد رواﯾﺔ - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟوﺿوء، ﻟﻛن ﻣن ﯾدﻋﻲ أن اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻻ ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻔر.جاﻟﻣﺷﻘﺔ أو اﻻﺣﺗﯾﺎ
عدد الصفحات ٦٤٥٦ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْوَﻫﱠﺎبِ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنَ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﺳَﻌْ - ٢٨١ ﱟدُ ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﻋَﻠِﻲ ﺑَﺔَ ﯾُﺣَدﱢثُ ﻋَنْ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﺑْنِ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ أَنﱠ ﻧَﺎﻓِﻊَ ﺑْنَ ﺟُﺑَﯾْرِ ﺑْنِ ﻣُطْﻌِمٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ ﻋُرْوَةَ ﺑْنَ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﺑْنِ ﺷُﻌْ نﱠ ﻣُﻐِﯾرَةَ ﺟَﻌَلَ ﺷُﻌْﺑَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺳَﻔَرٍ وَأَﻧﱠﻪُ ذَﻫَبَ ﻟِﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻟَﻪُ وَأَ .وَﻣَﺳَﺢَ ﺑِرَأْﺳِﻪِ وَﻣَﺳَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُﻔﱠﯾْنِ ﯾَﺻُبﱡ اﻟْﻣَﺎءَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻫُوَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻓَﻐَﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ وَﯾَدَﯾْﻪِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻫذا ﻣن اﻟﻘرﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل أن ﯾﻌﻣﻠﻬﺎ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﺑﺧﻼف اﻟﺻﻼة . -٢ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل اﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺻب اﻟﻣﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد اﻟوﺿوء أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل أن ﯾؤﺿﺋﻪ ﻏﯾرﻩ . -٣ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻب وﻛذا إﺣﺿﺎر اﻟﻣﺎء ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ .ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻛراﻫﯾﺔ
عدد الصفحات ٦٥٦٦ ﺑﺎب ﻗِرَاءَةِ اﻟْﻘُرْآنِ ﺑَﻌْدَ اﻟْﺣَدَثِ وَﻏَﯾْرِﻩِ - ٦٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋَﺑْدَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻣَﺧْرَﻣَﺔَ ﺑْنِ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ ﻣَوْﻟَﻰ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَنﱠ - ٣٨١ ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَ جﺳَﻠﱠمَ وَﻫِﻲَ ﺧَﺎﻟَﺗُﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ "أَﻧﱠﻪُ ﺑَﺎتَ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﻋِﻧْدَ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ زَوْ ِ اﻟْوِﺳَﺎدَةِ وَاﺿْطَﺟَﻊَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَأَﻫْﻠُﻪُ ﻓِﻲ طُوﻟِﻬَﺎ ﻓَ ضﻧَﺎمَ ﻓَﺎﺿْطَﺟَﻌْتُ ﻓِﻲ ﻋَرْ ﻘَﻠِﯾلٍ أَوْ ﺑَﻌْدَﻩُ ﺑِﻘَﻠِﯾلٍ اﺳْﺗَﯾْﻘَظَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا اﻧْﺗَﺻَفَ اﻟﻠﱠﯾْلُ أَوْ ﻗَﺑْﻠَﻪُ ﺑِ ْﯾَﺎتِ اﻟْﺧَوَ ﻵلِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺟَﻠَسَ ﯾَﻣْﺳَﺢُ اﻟﻧﱠوْمَ ﻋَنْ وَﺟْﻬِﻪِ ﺑِﯾَدِﻩِ ﺛُمﱠ ﻗَرَأَ اﻟْﻌَﺷْرَ ا آاﺗِمَ ﻣِنْ ﺳُورَةِ ﻣُﻌَﻠﱠﻘَﺔٍ ﻓَ ﱟﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺣْﺳَنَ وُﺿُوءَﻩُ ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻓَﻘُﻣْتُ ﻓَﺻَﻧَﻌْتُ ﻋِﻣْرَانَ ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ إِﻟَﻰ ﺷَن ﻰ ﯾَﻔْﺗِﻠُﻬَﺎ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﻣِﺛْلَ ﻣَﺎ ﺻَﻧَﻊَ ﺛُمﱠ ذَﻫَﺑْتُ ﻓَﻘُﻣْتُ إِﻟَﻰ ﺟَﻧْﺑِﻪِ ﻓَوَﺿَﻊَ ﯾَدَﻩُ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻲ وَأَﺧَذَ ﺑِﺄُذُﻧِﻲ اﻟْﯾُﻣْﻧَ طَﺟَﻊَ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﺎﻩُ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ ﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ أَوْﺗَرَ ﺛُمﱠ اﺿْ رَﻛْﻌَ َ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﺻﱡﺑْﺢَ".جﻓَﻘَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺧَﻔِﯾﻔَﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﺧَرَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻲ ﻓﻗوﻟﻪ: "ﻓﺎﺿطﺟﻌت" ﻗﺎﺋل ذﻟك ﻫو اﺑن ﻋﺑﺎس، وﻓﯾﻪ اﻟﺗﻔﺎت ﻷن أﺳﻠوب اﻟﻛﻼم ﻛﺎن ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻘول ﻓﺎﺿطﺟﻊ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﺑل ذﻟك إﻧﻪ ﺑﺎت. - ٢ ن ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طﻬﺎرة، ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ آﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل : ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ رد ﻣن ﻛرﻩ ﻗراءة اﻟﻘر ﯾﺎت ﺑﻌد ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻣن اﻟﻧوم ﻗﺑل أن ﯾﺗوﺿﺄﻵ. وﺗﻌﻘﺑﻪ اﺑن اﻟﻣﻧﯾر وﻏﯾرﻩ ﺑﺄن ذﻟك وﺳﻠم ﻗرأ ﻫذﻩ ا ، وﻟﯾس ﻛذﻟك، ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: "ﺗﻧﺎم ﻋﯾﻧﺎي وﻻ ﯾﻧﺎم ﻗﻠﺑﻲ " وأﻣﺎ ض ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧوم ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﯾﻧﻘعﻣﻔر ﻛوﻧﻪ ﺗوﺿﺄ ﻋﻘب ذﻟك ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺟدد اﻟوﺿوء أو أﺣدث ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺗوﺿﺄ. ﻗﻠت: وﻫو ﺗﻌﻘﯾب ﺟﯾد ﻛوﻧﻪ أﺣدث ﻓﻲ اﻟﻧوم، ﻟﻛن ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻗول اﺑن ﺑطﺎل: ﺑﻌد ﻗﯾﺎﻣﻪ ﻣن اﻟﻧوم، ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﻌﯾن وﺿوءﻩ ضﻟﻣﺎ ﻋﻘب ذﻟك ﺑﺎﻟوﺿوء ﻛﺎن ظﺎﻫرا ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ أﺣدث، وﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻛون ﻧوﻣﻪ ﻻ ﯾﻧﻘ أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻪ ﺣدث وﻫو ﻧﺎﺋم، ﻧﻌم ﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ أﻧﻪ إن وﻗﻊ ﺷﻌر ﺑﻪ ﺑﺧﻼف ﻏﯾرﻩ.
عدد الصفحات ٦٦٧٦ ﺑﺎب ﻣَﺳْﺢِ اﻟرﱠأْسِ ﻛُﻠﱢﻪِ - ٨٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث رَﺟُﻼً ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﯾَﺣْﯾَﻰ اﻟْﻣَﺎزِﻧِﻲﱢ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ "أَنﱠ - ٥٨١ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻌَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ زَﯾْدٍ وَﻫُوَ ﺟَدﱡ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﯾَﺣْﯾَﻰ أَﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊُ أَنْ ﺗُرِﯾَﻧِﻲ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ َ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻓَﻐَﺳَلَ ﻣَ غَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻧَﻌَمْ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﻣَﺎءٍ ﻓَﺄَﻓْرَ ضرﱠﺗَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﻣَﺿْﻣَ ﺗَﯾْنِ ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣِرْﻓَﻘَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﻣَﺳَﺢَ رَأْﺳَﻪُ ﺑِﯾَدَﯾْﻪِ ﻓَﺄَﻗْﺑَلَ وَاﺳْﺗَﻧْﺛَرَ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻣَرﱠ ﺑَدَأَ ﻣِﻧْﻪُ ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ ﺑِﻬِﻣَﺎ وَأَدْﺑَرَ ﺑَدَأَ ﺑِﻣُﻘَدﱠمِ رَأْﺳِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ ذَﻫَبَ ﺑِﻬِﻣَﺎ إِﻟَﻰ ﻗَﻔَﺎﻩُ ﺛُمﱠ رَدﱠﻫُﻣَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻛَﺎنِ اﻟﱠذِي رِﺟْﻠَﯾْﻪِ". اﻟﺣدﯾث : ﻓواﺋد - ١ ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﻣدﻧﯾون إﻻ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف وﻗد دﺧﻠﻬﺎ. - ٢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "أﺗﺳﺗطﯾﻊ" ﻓﯾﻪ ﻣﻼطﻔﺔ اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﺷﯾﺦ . - ٣ ﻓﯾﻪ ﻏﺳل اﻟﯾد ﻗﺑل إدﺧﺎﻟﻬﺎ اﻹﻧﺎء وﻟو ﻛﺎن ﻣن ﻏﯾر ﻧوم . - ٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﻣن ﻛل ﻏرﻓﺔ. ٥- ﻋﻠﻰ اﻟﯾدﯾن ﻣﻌﺎ غﻓﻲ اﺑﺗداء اﻟوﺿوء .ﻓﯾﻪ اﻹﻓرا - ٦ ﻓﯾﻪ اﻟوﺿوء اﻟواﺣد ﯾﻛون ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻣرة وﺑﻌﺿﻪ ﺑﻣرﺗﯾن وﺑﻌﺿﻪ ﺑﺛﻼث . - ٧ رﻋﯾﺗﻪ واﺑﺗداؤﻫم إﯾﺎﻩ ﺑﻣﺎ ﯾظﻧون أن ﻟﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ .ضﻓﯾﻪ ﻣﺟﻲء اﻹﻣﺎم إﻟﻰ ﺑﯾت ﺑﻌ - ٨ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ إﺣﺿﺎر اﻟﻣﺎء ﻣن ﻏﯾر ﻛراﻫﺔ . - ٩ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﺎﻟﻔﻌل . -٠١ ﻟﻠﺗطﻬر ﻻ ﯾﺻﯾر اﻟﻣﺎء ﻣﺳﺗﻌﻣﻼﻓﯾﻪ أن اﻻﻏﺗراف ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل . -١١ اﺳﺗدل ﺑﻪ أﺑو ﻋواﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗطﻬر ﺑﺎﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل، وﺗوﺟﯾﻬﻪ أن اﻟﻧﯾﺔ ﻟم ﺗذﻛر ﻓﯾﻪ، وﻗد أدﺧل ﯾدﻩ ﻟﻼﻏﺗراف ﺑﻌد ﻏﺳل اﻟوﺟﻪ وﻫو وﻗت ﻏﺳﻠﻬﺎ. -٢١ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب ﻣﺳﺢ اﻟرأس . -٣١ ﺗﻧﺷﺎق ﻣن ﻏرﻓﺔ .ﺳاﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻ -٤١ ﻧﯾﺔ اﻟﻧﺣﺎس وﻏﯾرﻩ.اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺻﻧف آﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗطﻬر ﻣن
عدد الصفحات ٦٧٨٦ ﺑﺎب اﺳْﺗِﻌْﻣَﺎلِ ﻓَﺿْلِ وَﺿُوءِ اﻟﻧﱠﺎسِ - ٠٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث دَمُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﺣَﻛَمُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ ﺟُﺣَﯾْﻔَﺔَ - ٧٨١آَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ رَﺳُولُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ جﯾَﻘُولُ: "ﺧَرَ ﺿْلِ وَﺿُوﺋِﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟْﻬَﺎﺟِرَةِ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِوَﺿُوءٍ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَﺟَﻌَلَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﯾَﺄْﺧُذُونَ ﻣِنْ ﻓَ ﻬْرَ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَاﻟْﻌَﺻْرَ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ وَﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻋَﻧَزَةٌ".ﻓَﯾَﺗَﻣَﺳﱠﺣُونَ ﺑِﻪِ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ اﻟظﱡ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﺑﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل. ﺑﺎب وُﺿُوءِ اﻟرﱠﺟُلِ ﻣَﻊَ اﻣْرَأَﺗِﻪِ وَﻓَﺿْلِ وَﺿُوءِ اﻟْﻣَرْأَةِ - ٣٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ١٩ﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: "ﻛَﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُو - ٣ اﻟرﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻧﱢﺳَﺎءُ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺋُونَ ﻓِﻲ زَﻣَﺎنِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ أن اﻟﺑﺧﺎري ﯾرى أن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻲ زﻣﺎن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ إذا أﺿﺎف اﻟﻔﻌل إﻟﻰ زﻣن اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻛون ﺣﻛﻣﻪ اﻟرﻓﻊ وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ، وﺣﻛﻰ ﻋن ﻗوم ﺧﻼﻓﻪ ﻻﺣﺗﻣﺎل أﻧﻪ ﻟم ﯾطﻠﻊ، وﻫو ﺿﻌﯾف . - ٢ ﺻﻐﺎرا ﻛﻣﺎ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻻﻏﺗراف ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل ﻻ ﯾﺻﯾرﻩ ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻷن أواﻧﯾﻬم ﻛﺎﻧت ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊحﺻر . - ٣ ﻧﻘل اﻟطﺣﺎوي ﺛم اﻟﻘرطﺑﻲ واﻟﻧووي اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻏﺗﺳﺎل اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻣن اﻹﻧﺎء اﻟواﺣد. ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ وﻓﯾﻪ ﻧظر، ﻟﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﺑن اﻟﻣﻧذر ٤٥ِ - حُﺳْلِ وَاﻟْوُﺿُوءِ ﻓِﻲ اﻟْﻣِﺧْﺿَبِ وَاﻟْﻘَدَ ﻐ وَاﻟْﺧَﺷَبِ وَاﻟْﺣِﺟَﺎرَةِ ﺑﺎب اﻟْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ١٩ﻪِ ﺑْنِ ﻋُﺗْﺑَﺔَ أَنﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋُﺑَﯾْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠ - ٨ َ ﻓِﻲ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ: "ﻟَﻣﱠﺎ ﺛَﻘُلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ضﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَاﺷْﺗَدﱠ ﺑِﻪِ وَﺟَﻌُﻪُ اﺳْﺗَﺄْذَنَ أَزْوَاﺟَﻪُ ﻓِﻲ أَنْ ﯾُﻣَرﱠ
عدد الصفحات ٦٨٩٦ ِ ضَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑَﯾْنَ رَﺟُﻠَﯾْنِ ﺗَﺧُطﱡ رِﺟْﻼَﻩُ ﻓِﻲ اﻷَرْجﺑَﯾْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ وَرَﺟُلٍ ﺑَﯾْﺗِﻲ ﻓَﺄَذِنﱠ ﻟَﻪُ ﻓَﺧَرَ ﺧَرَ ﻗَﺎلَ ﻋُﺑَ آْﺧَرُ ﻗُﻠْتُ ﻻَ ﻗَﺎلَ ﻫُوَ ﻋَﻠِﻲﱡ ﻵ ﺑْنُ ﯾْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺄَﺧْﺑَرْتُ ﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺗَدْرِي ﻣَنْ اﻟرﱠﺟُلُ ا ﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ أَﺑِﻲ طَﺎﻟِبٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ وَﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ ﺗُﺣَدﱢثُ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ﻋْﻬَدُ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ" ﺑَﻌْدَﻣَﺎ دَﺧَلَ ﺑَﯾْﺗَﻪُ وَاﺷْﺗَدﱠ وَﺟَﻌُﻪُ "ﻫَرِﯾﻘُوا ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣِنْ ﺳَﺑْﻊِ ﻗِرَبٍ ﻟَمْ ﺗُﺣْﻠَلْ أَوْﻛِﯾَﺗُﻬُنﱠ ﻟَﻌَﻠﱢﻲ أَ ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ جﺛُمﱠ طَﻔِﻘْﻧَﺎ ﻧَﺻُبﱡ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗِﻠْكَ ﺣَﺗﱠﻰ طَﻔِقَ وَأُﺟْﻠِسَ ﻓِﻲ ﻣِﺧْﺿَبٍ ﻟِﺣَﻔْﺻَﺔَ زَوْ َ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ".ج ﯾُﺷِﯾرُ إِﻟَﯾْﻧَﺎ أَنْ ﻗَدْ ﻓَﻌَﻠْﺗُنﱠ ﺛُمﱠ ﺧَرَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺳم ﻛﺎن واﺟﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ، وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻓﻌل ذﻟك ﺗطﯾﯾﺑﺎ ﻟﻬن. - ٢ ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎ ﺛﺑت ذﻟك ﻋن اﺑن ﻋﻣر. وﻗﺎل ﻋطﺎء: إﻧﻣﺎ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛرﻩ اﻻﻏﺗﺳﺎل ﻛرﻩ ﻣن اﻟﻧﺣﺎس رﯾﺣﻪ. ﺑﺎب اﻟْوُﺿُوءِ ﻣِنْ اﻟﺗﱠوْرِ - ٦٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠٠ِﻧَﺎﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدٌ ﻋَنْ ﺛَﺎﺑِتٍ ﻋَنْ أَﻧَسٍ "أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ دَ - ﺈءٍ ﻣِنْ ﻋَﺎ ﺑِ ٍ ﻓِﯾﻪِ ﺷَﻲْءٌ ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَوَﺿَﻊَ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻓِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻧَسٌ ﻓَﺟَﻌَﻠْتُ أَﻧْظُرُ إِﻟَﻰ ا حٍ رَﺣْرَاحﻟْﻣَﺎءِ ﯾَﻧْﺑُﻊُ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﻘَدَ "ﻣِنْ ﺑَﯾْنِ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻧَسٌ ﻓَﺣَزَرْتُ ﻣَنْ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱠﺑْﻌِﯾنَ إِﻟَﻰ اﻟﺛﱠﻣَﺎﻧِﯾنَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١اﺳﺗدل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ رد ﻗول ﻣن ﻗﺎل ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟرأي: إن اﻟوﺿوء ﻣﻘدر ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘدﯾر، ﻷن حﺑﻘدر ﻣن اﻟﻣﺎء ﻣﻌﯾن، ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻏﺗرﻓوا ﻣن ذﻟك اﻟﻘد اﻟﻣﺎء اﻟﻧﺎﺑﻊ ﻟم ﯾﻛن ﻗدرﻩ ﻣﻌﻠوﻣﺎ ﻟﻬم ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﻘدﯾر. ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُﻔﱠﯾْنِ ﺑﺎب اﻟْﻣَﺳْﺢِ - ٨٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠ِ اﻟْﻣِﺻْرِيﱡ ﻋَنْ اﺑْنِ وَﻫْبٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ اﻟْﺣَﺎرِثِ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑُو - ٢ جُ ﺑْنُ اﻟْﻔَرَﻎﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺻْﺑَ ﻌْدِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ وَﻗﱠﺎصٍ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟﻧﱠﺿْرِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ ﻋَنْ ﺳَ
عدد الصفحات ٦٩٠٧ ﻟِكَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﻌَمْ إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺳَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُﻔﱠﯾْنِ وَأَنﱠ ﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻋُﻣَرَ ﺳَﺄَلَ ﻋُﻣَرَ ﻋَنْ ذَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ّ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻼَ ﺗَﺳْﺄَلْ ﻋَﻧْﻪُ ﻏَﯾْرَﻩُ" ﺣَدﱠﺛَكَ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺳَﻌْدٌ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻟِﻌَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنُ ﻋُﻘْﺑَﺔَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑُو اﻟﻧﱠﺿْرِ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَنﱠ ﺳَﻌْدًا......... ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ ﻧَﺣْوَﻩُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ﺑﻧﻘﻠﻪ، ﻓﻔﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻼ ﺗﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ" أي ﻟﻘوة اﻟوﺛوق ﻟﻠﺗرﺟﯾﺢ إذا اﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ اﻟراوي ﻛﺎﻧت ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻘراﺋن اﻟﺗﻲ إذا ﺣﻔت ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻗﺎﻣت ﻣﻘﺎم اﻷﺷﺧﺎص اﻟﻣﺗﻌددة . -٢ . ض دون اﻟﺑﻌضﻓﯾﻪ اﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﻟﺑﻌ -٣ رﯾﺑﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ عﻓﯾﻪ أن ﻋﻣر ﻛﺎن ﯾﻘﺑل ﺧﺑر اﻟواﺣد، وﻣﺎ ﻧﻘل ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺗوﻗف إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧد وﻗو اﻟﻣواﺿﻊ .ضﺑﻌ -٤ .اﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺗﻔﺎوت رﺗب اﻟﻌداﻟﺔ ودﺧول اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻓﻲ ذﻟ ضك ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎر ٥-ﻓﯾﻪ ﺗﻌظﯾم ﻋظﯾم ﻣن ﻋﻣر ﻟﺳﻌد . -٦ ﻣﺎ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻘدﯾم اﻟﺻﺣﺑﺔ ﻗد ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﻣور اﻟ عﺟﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷر ﻏﯾرﻩ . -٧ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻻء أوﻟﻬم ﻣوﺳﻰ، وﻣوﺳﻰ وأﺑو اﻟﻧﺿر ﻗرﯾﻧﺎن ﻣدﻧﯾﺎن. اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ٢٠ﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﺧَﺎﻟِدٍ اﻟْﺣَرﱠاﻧِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﺳَﻌْدِ ﺑْنِ إِ - ٣ ﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊِ / اﺑْنِ ﺟُﺑَﯾْرٍ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﺑْنِ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﺑْنِ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻋَنْ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ِدَاوَةٍ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣَﺎءٌ ﻓَﺻَبﱠ ﺈَ ﻟِﺣَﺎﺟَﺗِﻪِ ﻓَﺎﺗﱠﺑَﻌَﻪُ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةُ ﺑِجَ ﻣِنْ ﺣَﺎﺟَﺗِﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ "أَﻧﱠﻪُ ﺧَرَغﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺣِﯾنَ ﻓَرَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ وَﻣَﺳَﺢَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُﻔﱠﯾْنِ"
عدد الصفحات ٧٠١٧ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻻء. -٢ اﻟوﺿوء دون ﺳﻧﻧﻪ، ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣظﻧﺔ ضاﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻓرو ﻗﻠﺔ اﻟﻣﺎء ﻛﺎﻟﺳﻔر . -٣ اري ﻋن اﻷﻋﯾنﻓﯾﻪ اﻹﺑﻌﺎد ﻋﻧد ﻗﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺔ، واﻟﺗو . -٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟدوام ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة ﻷﻣرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻣﻐﯾرة أن ﯾﺗﺑﻌﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗﻧﺞ ﺑﻪ وإﻧﻣﺎ ﺗوﺿﺄ ﺑﻪ ﺣﯾن رﺟﻊ . -٥ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ . -٦ ﻓﯾﻪ ﻏﺳل ﻣﺎ ﯾﺻﯾب اﻟﯾد ﻣن اﻷذى ﻋﻧد اﻻﺳﺗﺟﻣﺎر . -٧ ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﻔﻲ إزاﻟﺗﻪ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺎء . -٨ ﻰ إزاﻟﺔ اﻟراﺋﺣﺔ ﺑﺎﻟﺗراب وﻧﺣوﻩ.ﻋﻠﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ٩- اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻻ ﯾزال إﻻ ﺑﺎﻟﻣﺎء .ﻗد ﯾﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ أن ﻣﺎ اﻧﺗﺷر ﻋن ١٠- ﺑﺟﻠود اﻟﻣﯾﺗﺔ إذا دﺑﻐت .ﻓﯾﻪ اعﻻﻧﺗﻔﺎ -١١ ﺑﺛﯾﺎب اﻟﻛﻔﺎر ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣﻘق ﻧﺟﺎﺳﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمعﻟﺑس اﻟﺟﺑﺔ اﻻﻧﺗﻔﺎ اﻟروﻣﯾﺔ وﻟم ﯾﺳﺗﻔﺻل . -٢١ ﯾﻧﺟس ﺑﺎﻟﻣوت ﻷن اﻟﺟﺑﺔ ﻛﺎﻧت ﺷﺎﻣﯾﺔ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻوف ﻻ ﺄﻛول أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻣﯾﺗﺎت. وﻛﺎﻧت اﻟﺷﺎم إذ ذاك دار ﻛﻔر وﻣ -٣١ ﯾﺔ اﻟوﺿوء اﻟﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋدة ﺂ ﺑخﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن اﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾن ﻣﻧﺳو ﻏزوة اﻟﻣرﯾﺳﯾﻊ وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، وﻫﻲ ﺑﻌدﻫﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻷﻧﻬﺎ ﻧزﻟت ﻓﻲ . -٤١ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺷﻣﯾر ﻓﻲ اﻟﺳﻔر . -٥١ ﻓﯾﻪ ﻟﺑس اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺿﯾﻘﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻛوﻧﻬﺎ أﻋون ﻋﻠﻰ ذﻟك . -٦١ ﻓﯾﻪ اﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻧن اﻟوﺿوء ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر . -٧١ ﻓﯾﻪ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم وﻟو ﻛﺎﻧت اﻣرأة، ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻌم ﺑﻪ اﻟﺑﻠوى أم ﻻ، ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺑل ﺧﺑر اﻷﻋراﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم. -٨١ ﻏﺳﻠﻪ ﻻ ﯾﺟزئ ﻹﺧراﺟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻓﯾﻪ أن اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﻣضﻌظم اﻟﻣﻔرو ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾدﯾﻪ ﻣن ﺗﺣت اﻟﺟﺑﺔ وﻟم ﯾﻛﺗف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﯾﻪ . ١٩- ﻗد ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ذﻫب إﻟﻰ وﺟوب ﺗﻌﻣﯾم ﻣﺳﺢ اﻟرأس ﻟﻛوﻧﻪ ﻛﻣل ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ وﻟم ﯾﻛﺗف ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن ذراﻋﯾﻪ.
عدد الصفحات ٧١٢٧ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : ٢٠أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷَﯾْﺑَﺎنُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﺟَﻌْﻔَرِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ أُﻣَﯾﱠﺔَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٤ ﺣَرْبُ ﺑْنُ ". وَﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ اﻟﺿﱠﻣْرِيﱢ أَنﱠ أَﺑَﺎﻩُ أَﺧْﺑَرَﻩُ "أَﻧﱠﻪُ رَأَى اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﻣْﺳَﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺧُﻔﱠﯾْنِ ﺷَدﱠادٍ وَأَﺑَﺎنُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﻰ اﻟوﻻء أوﻟﻬم ﯾﺣﯾﻰ وﻫو ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺻﻐﯾر، وأﺑو ﺳﻠﻣﺔ وﺟﻌﻔر ﻗرﯾﻧﺎن. ﺑﺎب إِذَا أَدْﺧَلَ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ وَﻫُﻣَﺎ طَﺎﻫِرَﺗَﺎنِ - ٩٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠لَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎءُ ﻋَنْ ﻋَﺎﻣِرٍ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﺑْنِ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ "ﻛُﻧْتُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎ - ٦ ِﻧﱢﻲ أَدْﺧَﻠْﺗُﻬُﻣَﺎ طَ ﺈَ ﺧُﻔﱠﯾْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ "دَﻋْﻬُﻣَﺎ ﻓَعﺳَﺢَ ﺎﻫِرَﺗَﯾْنِ" ﻓَﻣَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺳَﻔَرٍ ﻓَﺄَﻫْوَﯾْتُ ﻷَِﻧْزِ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﯾﻪ ﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم . - ٢ ﻓﯾﻪ أن ﻟﻠﺧﺎدم أن ﯾﻘﺻد إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻣن ﻋﺎدة ﻣﺧدوﻣﻪ ﻗﺑل أن ﯾﺄﻣرﻩ. - ٣ ﻓﯾﻪ اﻟﻔﻬم ﻋن اﻹﺷﺎرة . - ٤ ﻓﯾﻪ رد اﻟﺟواب ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻘوﻟﻪ: "ﻓﻘﺎل دﻋﻬﻣﺎ ". ٥ِ ﺑﺎب ﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ ﻣِنْ ﻟَﺣْمِ اﻟﺷﱠﺎةِ - ٠ ق وَاﻟﺳﱠوِﯾ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٢٠ﻋَﻣْرِو ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﻋُﻘَﯾْلٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﺟَﻌْﻔَرُ ﺑْنُ - ٨ ﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺣْﺗَزﱡ ﻣِنْ ﻛَﺗِفِ ﺷَﺎةٍ ﻓَدُﻋِﻲَ إِﻟَﻰ ﺑْنِ أُﻣَﯾﱠﺔَ أَنﱠ أَﺑَﺎﻩُ أَﺧْﺑَرَﻩُ "أَﻧﱠﻪُ رَأَى رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ
عدد الصفحات ٧٢٣٧ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﺄَﻟْﻘَﻰ اﻟﺳﱢﻛﱢﯾنَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ وَﻟَمْ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻌﺷﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة ﺧﺎص ﺑﻐﯾر اﻹﻣﺎم اﻟراﺗب . -٢ ﻗطﻊ اﻟﻠﺣم ﺑﺎﻟﺳﻛﯾن، وﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ن ﺛﺑت ﺧص ﺑﻌدم اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟم وأﻫل اﻟﺗرفﺈﻓ . -٣ ﺗﻘﺑل. -إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺻورا - ﻓﯾﻪ أن اﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻲ ٥ِ وَﻟَمْ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ -١قَ ﻣِنْ اﻟﺳﱠوِﯾ ضﺑﺎب ﻣَنْ ﻣَﺿْﻣَ : لاﻷواﻟﺣدﯾث ٢٩٠ﺑَﻧِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﺑُﺷَﯾْرِ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ ﻣَوْﻟَﻰ َ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَ جﺳَﻠﱠمَ ﻋَﺎمَ ﺧَﯾْﺑَرَ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺣَﺎرِﺛَﺔَ أَنﱠ ﺳُوَﯾْدَ ﺑْنَ اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ أَﺧْﺑَرَﻩُ "أَﻧﱠﻪُ ﺧَرَ ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﻪِ ﻓَﺛُرﱢيَ ﻛَﺎﻧُوا ﺑِﺎﻟﺻﱠﻬْﺑَﺎءِ وَﻫِﻲَ أَدْﻧَﻰ ﺧَﯾْﺑَرَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺛُمﱠ دَﻋَﺎ ﺑِﺎﻷَزْوَادِ ﻓَﻠَمْ ﯾُؤْتَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﺳﱠوِﯾقِ َ وَﻣَﺿْﻣَﺿْﻧَﺎ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ وَﻟَمْ ﻓَﺄَﻛَلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَأَﻛَﻠْﻧَﺎ ضﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻐْرِبِ ﻓَﻣَﺿْﻣَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﺛم دﻋﺎ ﺑﺎﻷزواد" ﻓﯾﻪ ﺟﻣﻊ اﻟرﻓﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟزاد ﻓﻲ اﻟﺳﻔر، وإن ﻛﺎن ﺑﻌﺿﻬم أﻛﺛر أﻛﻼ. - ٢ ﻓﻲ اﻟﺗوﻛل .حﻓﯾﻪ ﺣﻣل اﻷزواد ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر وأن ذﻟك ﻻ ﯾﻘد - ٣ اﻟطﻌﺎم ﻋﻧد ﻗﻠﺗﻪ ﻟﯾﺑﯾﻌوﻩ ﻣن أﻫل اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ جﺧراﺈاﻟﻣﻬﻠب أن اﻹﻣﺎم ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﺣﺗﻛرﯾن ﺑ اﻟﺣﺎﺟﺔ . - ٤ ﻓﯾﻪ أن اﻹﻣﺎم ﯾﻧظر ﻷﻫل اﻟﻌﺳﻛر ﻓﯾﺟﻣﻊ اﻟزاد ﻟﯾﺻﯾب ﻣﻧﻪ ﻣن ﻻ زاد ﻣﻌﻪ . ٥- ﻓﯾﻪ ﻓﺎﺋدة اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ﻣن اﻟﺳوﯾق وإن ﻛﺎن ﻻ دﺳم ﻟﻪ أن ﺗﺣﺗﺑس ﺑﻘﺎﯾﺎﻩ ﺑﯾن اﻷﺳﻧﺎن وﻧواﺣﻲ اﻟﺻﻼة.اﻟﻔم ﻓﯾﺷﻐﻠﻪ ﺗﺗﺑﻌﻪ ﻋن أﺣوال - ٦ ﻷﻧﻪ ﻣﺗﻘدم وﺧﯾﺑر ﻛﺎﻧت خﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺿوء ﻣﻣﺎ ﻣﺳت اﻟﻧﺎر ﻣﻧﺳو ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ. ﻗﻠت: ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ، ﻷن أﺑﺎ ﻫرﯾرة ﺣﺿر ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﺧﯾﺑر وروى اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﺿوء ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﻠم، وﻛﺎن ﯾﻔﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم . - ٧ ﻛﺛر ﺑوﺿوء واﺣد .اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺻﻼﺗﯾن ﻓﺄ - ٨ ﻛذﻟك اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ ﺑﻌد اﻟطﻌﺎم.
عدد الصفحات ٧٣٤٧ ٥ُ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﺑَنِ -٢ ض ﺑَﺎب ﻫَلْ ﯾُﻣَﺿْﻣِ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻪِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ وَﻗُﺗَﯾْﺑَﺔُ ﻗَﺎﻻَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﻋُﻘَﯾْلٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠ - ١١٢ َ ضوَﻗَﺎلَ إِنﱠ ﻟَﻪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﺗْﺑَﺔَ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ "أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺷَرِبَ ﻟَﺑَﻧًﺎ ﻓَﻣَﺿْﻣَ دَﺳَﻣًﺎ". ﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ ﯾُوﻧُسُ وَﺻَﺎﻟِﺢُ ﺑْنُ ﻛَﯾْﺳَﺎنَ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ "إن ﻟﻪ دﺳﻣﺎ" ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻋن اﻟﻣﻬﻠب: ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻋﻠﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟوﺿوء ﻣﻣﺎ ﻣﺳت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: اﻟﻧﺎر، وذﻟك ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا أﻟﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻗﻠﺔ اﻟﺗﻧظﯾف ﻓﺄﻣروا ﺑﺎﻟوﺿوء ﻣﻣﺎ ﻣﺳت اﻟﻧﺎر، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﻘررت اﻟﻧظﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺷﺎﻋت ﻧﺳﺦ. - ٢ ﯾﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻏﺳل اﻟﯾدﯾن ﻟﻠﺗﻧظﯾف. ٥ ﺑﺎب اﻟْوُﺿُوءِ ﻣِنْ اﻟﻧﱠوْمِ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَرَ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﻌْﺳَﺔِ وَاﻟﻧﱠﻌْﺳَﺗَﯾْنِ أَوْ اﻟْﺧَﻔْﻘَﺔِ وُﺿُوءًا - ٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث رَﺳُولَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمِ ﺑْنِ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أَنﱠ - ٢١٢ ِنﱠ أَﺣَدَﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﻧَﻌَسَ أَﺣَدُﻛُمْ وَﻫُوَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓَﻠْﯾَرْﻗُدْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَذْﻫَبَ ﺈﻋَﻧْﻪُ اﻟﻧﱠوْمُ ﻓَ
عدد الصفحات ٧٤٥٧ إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ وَﻫُوَ ﻧَﺎﻋِسٌ ﻻَ ﯾَدْرِي ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﯾَﺳْﺗَﻐْﻔِرُ ﻓَﯾَﺳُبﱡ ﻧَﻔْﺳَﻪُ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣوﺟﺑﺔ ﻟﻘطﻊ اﻟﺻﻼة . - ٢ ﻓﯾﻪ اﻷﺧذ ﺑﺎﻻﺣﺗﯾﺎط ﻷﻧﻪ ﻋﻠل ﺑﺄﻣر ﻣﺣﺗﻣل . - ٣ وﺣﺿور اﻟﻘﻠب ﻟﻠﻌﺑﺎعدة .ﻓﯾﻪ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷو - ٤ ﻓﯾﻪ اﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﻛروﻫﺎت ﻓﻲ اﻟطﺎﻋﺎت . ٥- ﻣﻌﯾن .ﺊﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘﯾﯾد ﺑﺷﯾ ٥٥ ﺑﺎب ﻣِنْ اﻟْﻛَﺑَﺎﺋِرِ أَنْ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺗِرَ ﻣِنْ ﺑَوْﻟِﻪِ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ "ﻣَرﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺟَرِﯾرٌ ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورٍ ﻋَنْ ﻣُﺟَﺎﻫِدٍ ﻋَنْ - ٦١٢ ﺑُورِﻫِﻣَﺎ ﻓَﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺣَﺎﺋِطٍ ﻣِنْ ﺣِﯾطَﺎنِ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ أَوْ ﻣَﻛﱠﺔَ ﻓَﺳَﻣِﻊَ ﺻَوْتَ إِﻧْﺳَﺎﻧَﯾْنِ ﯾُﻌَذﱠﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻗُ ﯾرٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ ﻛَﺎنَ أَﺣَدُﻫُﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺗِرُ ﻣِنْ ﺑَوْﻟِﻪِ وَﻛَﺎنَ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﯾُﻌَذﱠﺑَﺎنِ وَﻣَﺎ ﯾُﻌَذﱠﺑَﺎنِ ﻓِﻲ ﻛَﺑِ ْﺧَرُ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔِ" ﺛُمﱠ دَﻋَﺎ ﺑِﺟَرِﯾدَةٍ ﻓَﻛَﺳَرَﻫَﺎ ﻛِﺳْرَﺗَﯾْنِ ﻓَوَﺿَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﻗَﺑْرٍ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻛِﺳْرَ ﻵةً ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ ﯾَﺎ ا ا ﻗَﺎلَ "ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَنْ ﯾُﺧَﻔﱠفَ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﺗَﯾْﺑَﺳَﺎ" أَوْ" إِﻟَﻰ أَنْ ﯾَﯾْﺑَﺳَﺎ"رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِمَ ﻓَﻌَﻠْتَ ﻫَذَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺳﯾﺎق اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺑول ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻋذاب اﻟﻘﺑر ﺧﺻوﺻﯾﺔ . - ٢ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻫو ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ أﻧﻪ دﻋﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣدة ﺑﻘﺎء اﻟﻧداوة، ﻻ أن ﻓﻲ اﻟﺟرﯾدة ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺻﻪ، وﻻ أن ﻓﻲ اﻟرطب ﻣﻌﻧﻰ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑس. - ٣ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ داﻣﺗﺎ ﻟرطﺑﺗﯾن ﺗﻣﻧﻌﺎن اﻟﻌذاب ﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﻟﻧﺎ ﻛﻌدد اﻟزﺑﺎﻧﯾﺔ. - ٤ ﻗد اﺳﺗﻧﻛر اﻟﺧطﺎﺑﻲ وﻣن ﺗﺑﻌﻪ وﺿﻊ اﻟﻧﺎس اﻟﺟرﯾد وﻧﺣوﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺑر ﻋﻣﻼ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث. ٥- رﻛﺔ ﯾدﻩ.ﻗﺎل اﻟطرطوﺷﻲ: ﻷن ذﻟك ﺧﺎص ﺑﺑ -٦ ﻓﯾﻪ إﺛﺑﺎت ﻋذاب اﻟﻘﺑر . -٧ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣﻼﺑﺳﺔ اﻟﺑول، وﯾﻠﺗﺣق ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﺑدن واﻟﺛوب . -٨ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟوب إزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﺧص اﻟوﺟوب ﺑوﻗت إرادة اﻟﺻﻼة .
عدد الصفحات ٧٥٦٧ ُ اﻟْﻣَﺎءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑَوْلِ قﺑَﺎبُ ﯾُﻬَرِﯾ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻗَﺎلَ: "ﺟَﺎءَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺧَﺎﻟِدُ ﺑْنُ ﻣَﺧْﻠَدٍ ﻗَﺎلَ وَﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻓَﺑَﺎلَ ﻓِﻲ طَﺎﺋِﻔَﺔِ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻓَزَﺟَرَﻩُ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓَﻧَﻬَﺎﻫُمْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَ ﱞﻠﱠمَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَﺿَﻰ ﺑَوْﻟَﻪُ أَﻣَرَ أَﻋْرَاﺑِﻲ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِذَﻧُوبٍ ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺄُﻫْرِﯾقَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ أن اﻻﺣﺗراز ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻣﻘررا ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﻟﻬذا ﺑﺎدروا إﻟﻰ اﻹﻧﻛﺎر ﺑﺣﺿرﺗﻪ وﻟﻣﺎ ﺗﻘرر ﻋﻧدﻫم أﯾﺿﺎ ﻣن طﻠب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺑل اﺳﺗﺋذاﻧﻪ، واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر. -٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻌﻣوم إﻟﻰ أن ﯾظﻬر اﻟﺧﺻوص . -٣ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ إزاﻟﺔ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻋﻧد زوال اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻷﻣرﻫم ﻋﻧد ﻓراﻏﻪ ﺑﺻب اﻟﻣﺎء. -٤ ﯾﻛﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﯾﻪ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﻣﺎء ﻹزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ، ﻷن اﻟﺟﻔﺎف ﺑﺎﻟرﯾﺢ أو اﻟﺷﻣس ﻟو ﻛﺎن اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑطﻠب اﻟدﻟو. -٥ طﺎﻫرة، وﯾﻠﺗﺣق ﺑﻪ ﻏﯾر اﻟواﻗﻌﺔ .ضﻓﯾﻪ أن ﻏﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷر -٦ ﻋﻠﻰ ضﯾﺳﺗدل ﺑﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺷﺗراط ﻧﺿوب اﻟﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻟو اﺷﺗرط ﻟﺗوﻗﻔت طﻬﺎرة اﻷر اﻟﺟﻔﺎف. وﻛذا ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻋﺻر اﻟﺛوب إذ ﻻ ﻓﺎرق. -٧ ﻓﯾﻪ اﻟرﻓق ﺑﺎﻟﺟﺎﻫل وﺗﻌﻠﯾﻣﻪ ﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻪ ﻣن ﻏﯾر ﺗﻌﻧﯾف إذا ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻣﻧﻪ ﻋﻧﺎدا، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ إن إﻟﻰ اﺳﺗﺋﻼﻓﻪ.جﻛﺎن ﻣﻣن ﯾﺣﺗﺎ -٨ ﻓﯾﻪ رأﻓﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺣﺳن ﺧﻠﻘﻪ . ٩- ﻓﯾﻪ ﺗﻌظﯾم اﻟﻣﺳﺟد وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﻋن اﻷﻗذار. ١٠- ﺗطﻬر ﺑﺻب اﻟﻣﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﺷﺗرط ﺣﻔرﻫﺎ، ﺧﻼﻓﺎ ضﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا: ﻻ ﻓﯾﻪ أن اﻷر ﺗطﻬر إﻻ ﺑﺣﻔرﻫﺎ، ﻛذا أطﻠق اﻟﻧووي وﻏﯾرﻩ، واﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟﺗﻔﺻﯾل ﺑﯾن إذا ﻛﺎﻧت رﺧوة إﻟﻰ ﺣﻔر، وﺑﯾن ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﺻﻠﺑﺔ ﻓﻼ ﺑد ﻣن جﺑﺣﯾث ﯾﺗﺧﻠﻠﻬﺎ اﻟﻣﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﻐﻣرﻫﺎ ﻓﻬذﻩ ﻻ ﺗﺣﺗﺎ ﺣﻔرﻫﺎ . ٥ﺑﺎب ﺑَوْلِ اﻟﺻﱢﺑْﯾَﺎنِ - ٩ : اﻷولاﻟﺣدﯾث نِ ﻋُﺗْﺑَﺔَ دﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ ﺣَ - ٣٢٢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻋَنْ أُمﱢ ﻗَﯾْسٍ ﺑِﻧْتِ ﻣِﺣْﺻَنٍ أَﻧﱠﻬَﺎ أَﺗَتْ ﺑِﺎﺑْنٍ ﻟَﻬَﺎ ﺻَﻐِﯾرٍ ﻟَمْ ﯾَﺄْﻛُلْ اﻟطﱠﻌَﺎمَ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ
عدد الصفحات ٧٦٧٧ ﻓَﻧَﺿَﺣَﻪُ وَﻟَمْ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺄَﺟْﻠَﺳَﻪُ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﺣَﺟْرِﻩِ ﻓَﺑَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺛَوْﺑِﻪِ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﻣَﺎءٍ ﯾَﻐْﺳِﻠْﻪُ. ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ اﻟﻧدب إﻟﻰ ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة واﻟﺗواﺿﻊ . -٢ ﻓﯾﻪ اﻟرﻓق ﺑﺎﻟﺻﻐﺎر . -٣ ﺗﺣﻧﯾك اﻟﻣوﻟود . ﻓﯾﻪ -٤ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺑرك ﺑﺄﻫل اﻟﻔﺿل وﺣﻣل اﻷطﻔﺎل إﻟﯾﻬم ﺣﺎل اﻟوﻻدة وﺑﻌدﻫﺎ، ﻗﺎل اﺑن ﺑﺎز –رﺣﻣﻪ اﷲ – اﻟﺻواب أن ذﻟك ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ ﻟﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ ﻓﯾﻪ اﻟﺑرﻛﺔ وﺧﺻﻪ ﺑﻪ دون ﻏﯾرﻩ . -٥ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻐﺳل ﻻ ﺑد ﻓﯾﻪ ﻣنضأﻣر زاﺋد ﻋﻠﻰ ﻣﺟرد إﯾﺻﺎل اﻟﻣﺎء إﻟﻰ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌ اﻟﻣﺣل. ﻗﻠت: وﻫو ﻣﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬم، ﻷﻧﻬم ﯾدﻋون أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺿﺢ ﻫﻧﺎ اﻟﻐﺳل. -٦ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻟﯾس ﺗﺟوﯾز ﻣن ﺟوز اﻟﻧﺿﺢ ﻣن أﺟل أن ﺑول اﻟﺻﺑﻲ ﻏﯾر ﻧﺟس، وﻟﻛﻧﻪ ﻟﺗﺧﻔﯾف ﻧﺟﺎﺳﺗﻪ. ﺑﺎب اﻟْﺑَوْلِ ﻋِﻧْدَ ﺻَﺎﺣِﺑِﻪِ وَاﻟﺗﱠﺳَﺗﱡرِ ﺑِﺎﻟْﺣَﺎﺋِطِ - ١٦ : اﻷولدﯾث اﻟﺣ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺷَﯾْﺑَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺟَرِﯾرٌ ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ وَاﺋِلٍ ﻋَنْ ﺣُذَﯾْﻔَﺔَ ﻗَﺎلَ: - ٥٢٢ ﻓَﻘَﺎمَ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﻘُومُ أَﺣَدُﻛُمْ "رَأَﯾْﺗُﻧِﻲ أَﻧَﺎ وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻧَﺗَﻣَﺎﺷَﻰ ﻓَﺄَﺗَﻰ ﺳُﺑَﺎطَﺔَ ﻗَوْمٍ ﺧَﻠْفَ ﺣَﺎﺋِطٍ َ".غ ﻓَﺑَﺎلَ ﻓَﺎﻧْﺗَﺑَذْتُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إِﻟَﻲﱠ ﻓَﺟِﺋْﺗُﻪُ ﻓَﻘُﻣْتُ ﻋِﻧْدَ ﻋَﻘِﺑِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ ﻓَرَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻰ" ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺑﻌد ﻣﻧﻪ ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾراﻩ. -٢ واﻹﺗﯾﺎن ﺑﺄﻋظم اﻟﻣﺻﻠﺣﺗﯾن إذا ﻟم ﯾﻣﻛﻧﺎ ﻣﻌﺎ، وﺑﯾﺎﻧﻪ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ دﻓﻊ أﺷد اﻟﻣﻔﺳدﺗﯾن ﺑﺄﺧﻔﻬﻣﺎ أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾطﯾل اﻟﺟﻠوس ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ وﯾﻛﺛر ﻣن زﯾﺎرة أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻻت ﻟم ﯾؤﺧرﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌد ﻛﻌﺎدﺗﻪ .ضوﻋﯾﺎدﺗﻬم، ﻓﻠﻣﺎ ﺣﺿرﻩ اﻟﺑول وﻫو ﻓﻲ ﺑﻌ ﺑﺎب اﻟْﺑَوْلِ ﻋِﻧْدَ ﺳُﺑَﺎطَﺔِ ﻗَوْمٍ -٢٦ : اﻷولاﻟﺣدﯾث
عدد الصفحات ٧٧٨٧ ﻗﺎل ﻛﺎن أﺑو ﻣوﺳﻰ واﺋل أﺑﻲﻋن ﻣﻧﺻورﻋن ﺷﻌﺑﺔﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋرﻋرة ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ - ٦٢٢ اﻷﺷﻌري ﯾﺷدد ﻓﻲ اﻟﺑول وﯾﻘول إن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻛﺎن إذا أﺻﺎب ﺛوب أﺣدﻫم ﻗرﺿﻪ ﻓﻘﺎل ﺣذﯾﻔﺔ ﻟﯾﺗﻪ . أﻣﺳك أﺗﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﺑﺎطﺔ ﻗوم ﻓﺑﺎل ﻗﺎﺋﻣﺎ اﻟﺣدﯾث :ﻓواﺋد - ١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻟﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺛل رؤوس اﻹﺑر ﻣن اﻟﺑول ، وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ .ﺊﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ ﺑدﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﺷﯾ - ٢ ش.ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺑول ﻗﺎﺋﻣﺎً ﻣن ﻏﯾر ﻛراﻫﺔ إذا أﻣن اﻟرﺷﺎ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟدﱠمِ - ٣٦ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﺛَﻧﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻧِﻲ ﻓَﺎطِﻣَﺔُ ﻋَنْ أَﺳْﻣَﺎءَ ﻗَﺎﻟَتْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٧٢٢ "ﺟَﺎءَت ُ ﻓِﻲ اﻟﺛﱠوْبِ ﻛَﯾْفَ ﺗَﺻْﻧَﻊُ ض ﻗَﺎلَ اﻣْرَأَةٌ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ: أَرَأَﯾْتَ إِﺣْدَاﻧَﺎ ﺗَﺣِﯾ "ﺗَﺣُﺗﱡﻪُ ﺛُمﱠ ﺗَﻘْرُﺻُﻪُ ﺑِﺎﻟْﻣَﺎءِ وَﺗَﻧْﺿَﺣُﻪُ وَﺗُﺻَﻠﱢﻲ ﻓِﯾﻪِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت إﻧﻣﺎ ﺗزال ﺑﺎﻟﻣﺎء دون ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت، ﻷن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟدم ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ إﺟﻣﺎﻋﺎ، وﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور، اﻟﻣﺎء ﻹزاﻟﺔ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ. وﻋن أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ وأﺑﻲ ﯾوﺳف ﯾﺟوز ﺗطﻬﯾر اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺑﻛل ﻣﺎﺋﻊ أي ﯾﺗﻌﯾن ذا أﺻﺎﺑﻪ ﺈ ﻓﯾﻪ، ﻓضطﺎﻫر، وﻣن ﺣﺟﺗﻬم ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ " ﻣﺎ ﻛﺎن ﻹﺣداﻧﺎ إﻻ ﺛوب واﺣد ﺗﺣﯾ ﻗﺎﻟت ﺑرﯾﻘﻬﺎ ﻓﻣﺻﺗﻪ ﺑظﻔرﻫﺎ " وﻷﺑﻲ داود " ﺑﻠﺗﻪ ﺑرﯾﻘﻬﺎ"، وﺟﻪ اﻟﺣﺟﺔ ﻣﻧﻪ ضﺷﻲء ﻣن دم اﻟﺣﯾ ﯾطﻬر ﻟزاد اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ.أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن اﻟرﯾق ﻻ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟْﻣَﻧِﻲﱢ وَﻓَرْﻛِﻪِ وَﻏَﺳْلِ ﻣَﺎ ﯾُﺻِﯾبُ ﻣِنْ اﻟْﻣَرْأَةِ - ٤٦ : اﻷولاﻟﺣدﯾث
عدد الصفحات ٧٨