فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٧٤ ﺑﺎب ﻣَنْ ﻻَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ ﻣِنْ اﻟﺷﱠكﱢ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺳْﺗَﯾْﻘِنَ - ٤ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ اﻟْﻣُﺳَﯾﱠبِ وَﻋَنْ ﻋَﺑﱠﺎدِ ﺑْ - ٧٣١ﱞنِ ﺗَﻣِﯾمٍ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲ ﯾُﺧَﯾﱠلُ إِﻟَﯾْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺟِدُ اﻟﺷﱠﻲْءَ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻋَﻣﱢﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺷَﻛَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ اﻟرﱠﺟُلُ اﻟﱠذِي ﻓَﻘَﺎلَ "ﻻَ ﯾَﻧْﻔَﺗِلْ أَوْ ﻻَ ﯾَﻧْﺻَرِفْ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺳْﻣَﻊَ ﺻَوْﺗًﺎ أَوْ ﯾَﺟِدَ رِﯾﺣًﺎ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﺟد اﻟﺷﻲء" ﻓﯾﻪ اﻟﻌدول ﻋن ذﻛر اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺳﺗﻘذر ﺑﺧﺎص اﺳﻣﻪ إﻻ ﻟﻠﺿرورة. -٢ ﻷن اﻟﺻورة ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻟﻣس ﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻪ ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻣن اﺳﺗدضل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻣس اﻟدﺑر ﻻ ﯾﻧﻘ ﻻ ﻋﯾﻧﻪ. -٣ دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﺻﻼة ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﯾﻘن اﻟﺣدث . -٤ ﻗﺎل اﻟﻧووي: "ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﺻل ﻓﻲ ﺣﻛم ﺑﻘﺎء اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ أﺻوﻟﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﯾﻘن ﺧﻼف ذﻟك، وﻻ ﯾﺿر اﻟﺷك اﻟطﺎرئ ﻋﻠﯾﻬﺎ". -٥ ﻋﻠﻰ ﻣن وﺟد ﻣﻧﻪ رﯾﺢ اﻟﺧﻣر ﻷﻧﻪ اﻋﺗﺑر وﺟدان ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻟﻣن أوﺟب اﻟﺣد اﻟرﯾﺢ ورﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﻛم، وﯾﻣﻛن اﻟﻔرق ﺑﺄن اﻟﺣدود ﺗدرأ ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺔ واﻟﺷﺑﻬﺔ ﻫﻧﺎ ﻗﺎﺋﻣﺔ، ﺑﺧﻼف ﻧﻪ ﻣﺗﺣﻘق. اﻷولﺈ ﻓ

٨٤ ٥ﺑﺎب اﻟﺗﱠﺧْﻔِﯾفِ ﻓِﻲ اﻟْوُﺿُوءِ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﻋَﻣْرٍو ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻛُرَﯾْبٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ - ٨٣١ ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻧَﺎمَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﻔَﺦَ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ وَرُﺑﱠﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﺿْطَﺟَﻊَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﻔَﺦَ ﻟَﺗِﻲ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ ﺛُمﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺑِﻪِ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻣَرﱠةً ﺑَﻌْدَ ﻣَرﱠةٍ ﻋَنْ ﻋَﻣْرٍو ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ "ﺑِتﱡ ﻋِﻧْدَ ﺧَﺎ ِ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻗَﺎمَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﻓَﻘَﺎمَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛَﺎنَ ضﻓِﻲ ﺑَﻌْ ﻣُﻌَﻠﱠقٍ وُﺿُوءًا ﺧَﻔِﯾﻔًﺎ ﯾُﺧَﻔﱢﻔُﻪُ ﻋَﻣْرٌو وَﯾُﻘَﻠﱢﻠُﻪُ وَﻗَﺎمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄْتُ ﱟﻧَﺣْوًا ﻣِﻣﱠﺎ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻣِنْ ﺷَن ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﺷِﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓَﺣَوﱠﻟَﻧِﻲ ﻓَﺟَﻌَﻠَﻧِﻲ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﺛُمﱠ ﺟِﺋْتُ ﻓَﻘُﻣْتُ ﻋَنْ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ وَرُﺑﱠ ذَﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﻘَﺎمَ ﻣَﻌَﻪُ إِﻟَﻰﺂاﻟﺻﱠﻼَةِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺛُمﱠ اﺿْطَﺟَﻊَ ﻓَﻧَﺎمَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﻔَﺦَ ﺛُمﱠ أَﺗَﺎﻩُ اﻟْﻣُﻧَﺎدِي ﻓَ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟِﻌَﻣْرٍو: "إِنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ ﯾَﻘُوﻟُونَ إِنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺗَﻧَﺎمُ ﻋَﯾْﻧُﻪُ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ وَﻟَمْ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ". وَﻻَ ﯾَﻧَﺎمُ ﻗَﻠْﺑُﻪُ" ﻗَﺎلَ ﻋَﻣْرٌو: "ﺳَﻣِﻌْتُ ﻋُﺑَﯾْدَ إِﻧﱢﻲ أَرَى ﻓِ }ﻲ اﺑْنَ ﻋُﻣَﯾْرٍ ﯾَﻘُولُ رُؤْﯾَﺎ اﻷَﻧْﺑِﯾَﺎءِ وَﺣْﻲٌ ﺛُمﱠ ﻗَرَأَ "{اﻟْﻣَﻧَﺎمِ أَﻧﱢﻲ أَذْﺑَﺣُكَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎب اﻟدﻟك، ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﯾﻣﻛن اﺧﺗﺻﺎرﻩ ﻻﺧﺗﺻرﻩ، ﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟدﻟك. ﯾﺧﺗﺻرﻩ"ﺈوﻫﻲ دﻋوى ﻣردودة، ﻓ - ٢ اﻟﺣدثﻗوﻟﻪ: "ﻓﺻﻠﻰ وﻟم ﯾﺗوﺿﺄ" ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧوم ﻟﯾس ﺣدﺛﺎ ﺑل ﻣظﻧﺔ .

٩٤ ِ اﻟْوُﺿُوءِ - ٦غ ﺑﺎب إِﺳْﺑَﺎ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٣١٩ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنِ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ ﻣَوْﻟَﻰ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻋَنْ - أُﺳَﺎﻣَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣِنْ ﻋَرَﻓَﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﺷﱢﻌْبِ ﺑْنِ زَﯾْدٍ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻌَﻪُ ﯾَﻘُولُ "دَﻓَﻊَ رَﺳُولُ ْ اﻟْوُﺿُوءَ ﻓَﻘُﻠْتُ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ "اﻟﺻﱠﻼَةُ أَﻣَﺎﻣَ ﻎكَ" ﻓَرَﻛِبَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَ ﻧَزَلَ ﻓَﺑَﺎلَ ﺛُمﱠ ﺗَوَﺿﱠﺄَ وَﻟَمْ ﯾُﺳْﺑِ َ ﻛُلﱡ إِﻧْﺳَﺎنٍ ﺑَﻌِﯾرَ اﻟْﻣُزْدَﻟِﻔَﺔَ خَ اﻟْوُﺿُوءَ ﺛُمﱠ أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻣَﻐْرِبَ ﺛُمﱠ أَﻧَﺎﻎﻩُ ﻓِﻲ ﻧَزَلَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَﺄَﺳْﺑَ ﻣَﻧْزِﻟِﻪِ ﺛُمﱠ أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟْﻌِﺷَﺎءُ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ وَﻟَمْ ﯾُﺻَلﱢ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ". ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﯾﺔ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻋن ﺗﺎﺑﻌﻲ: ﻣوﺳﻰ ﻋن ﻛرﯾبﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﻣدﻧﯾون، وﻓﯾﻪ روا . - ٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟوﺿوء ﻟﻠدوام ﻋﻠﻰ اﻟطﻬﺎرة . -٣ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ : ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ إﻋﺎدة اﻟوﺿوء ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺻﻼة وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون أﺣدث. -٤ زمﻓﺎﺋدة": اﻟﻣﺎء اﻟذي ﺗوﺿﺄ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﻠﺗﺋذ ﻛﺎن ﻣن ﻣﺎء زﻣ أﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻧﺎد ﺣﺳن ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب، ﻓﯾﺳﺗﻔﺎد ﺈأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻓﻲ زﯾﺎدات ﻣﺳﻧد أﺑﯾﻪ ﺑ ﻣﻧﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻣﻧﻊ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻐﯾر اﻟﺷرب.

٠٥ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟْوَﺟْﻪِ ﺑِﺎﻟْﯾَدَﯾْنِ ﻣِنْ ﻏَرْﻓَﺔٍ وَاﺣِدَةٍ - ٧ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٤١٠نُ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَﺑُو ﺳَﻠَﻣَﺔَ اﻟْﺧُزَاﻋِﻲﱡ ﻣَﻧْﺻُورُ ﺑْنُ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﺑْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - وَﺟْﻬَﻪُ أَﺧَذَ لَ ﺑِﻼَلٍ ﯾَﻌْﻧِﻲ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ زَﯾْدِ ﺑْنِ أَﺳْﻠَمَ ﻋَنْ ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ "أَﻧﱠﻪُ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَﻐَﺳَ َ ﺑِﻬَﺎ وَاﺳْﺗَﻧْﺷَقَ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺟَﻌَلَ ﺑِﻬَﺎ ﻫَﻛَذَا أَﺿَﺎﻓَﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﯾَ ضدِﻩِ اﻷُﺧْرَى ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻣَﺿْﻣَ ﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻐَﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ ﯾَدَﻩُ ﻓَﻐَﺳَلَ ﺑِﻬِﻣَﺎ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻐَﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ ﯾَدَﻩُ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﺛُمﱠ أَ ّاﻟْﯾُﺳْرَى ﺛُمﱠ ﻣَﺳَﺢَ ﺑِرَأْﺳِﻪِ ﺛُم ﱠ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ ﺣَﺗﱠﻰ ﻏَﺳَﻠَﻬَﺎ ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً أُﺧْرَى شأَﺧَذَ ﻏَرْﻓَﺔً ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﻓَرَ ا رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄُ".ﻓَﻐَﺳَلَ ﺑِﻬَﺎ رِﺟْﻠَﻪُ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟْﯾُﺳْرَى ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻫَﻛَذَ ﻓواﺋداﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺿﻣﺿﺔ واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق ﺑﻐرﻓﺔ واﺣدة . -٢ ﻓﯾﻪ ﻏﺳل اﻟوﺟﻪ ﺑﺎﻟﯾدﯾن ﺟﻣﯾﻌﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﻐرﻓﺔ واﺣدة . -٣ اﻟﻌﺿو إذا ﻏﺳل ﻣرة اﺳﺗدل اﺑن ﺑطﺎل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل طﻬور، ﻷن ن اﻟﻣﺎء اﻟذي ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﯾد ﻣﻧﻬﺎ ﯾﻼﻗﻲ ﻣﺎء اﻟﻌﺿو اﻟذي ﯾﻠﯾﻪ. وأﺟﯾب ﺑﺄن اﻟﻣﺎء ﻣﺎ ﺈواﺣدة ﻓ دام ﻣﺗﺻﻼ ﺑﺎﻟﯾد ﻣﺛﻼ ﻻ ﯾﺳﻣﻰ ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﻔﺻل . ِ - ٨عﺑﺎب اﻟﺗﱠﺳْﻣِﯾَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺣَﺎلٍ وَﻋِﻧْدَ اﻟْوِﻗَﺎ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺟَرِﯾرٌ ﻋَنْ ﻣَﻧْﺻُورٍ ﻋَنْ ﺳَﺎﻟِمِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ اﻟْﺟَﻌْدِ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَ ١٤١ ُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ "ﻟَوْ أَنﱠ أَﺣَدَﻛُمْ إِذَا أَﺗَﻰ أَﻫْﻠَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻎﺟَﻧﱢﺑْﻧَﺎ ﺑِﺎﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﯾَﺑْﻠُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ وَﺟَﻧﱢبْ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﻣَﺎ رَزَﻗْﺗَﻧَﺎ ﻓَﻘُﺿِﻲَ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ وَﻟَدٌ ﻟَمْ ﯾَﺿُرﱡﻩُ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ، ﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر عﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺿﻌﯾف ﻣﺎ ورد ﻣن ﻛراﻫﺔ ذﻛر اﷲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﯾن اﻟﺧﻼء واﻟوﻗﺎ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﺻﺣﺗﻪ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﺑﺎب ﻷﻧﻪ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﺎل إرادةعاﻟﺟﻣﺎ اﻷﺧرى.

١٥ ﺑﺎب وَﺿْﻊِ اﻟْﻣَﺎءِ ﻋِﻧْدَ اﻟْﺧَﻼَءِ - ٠١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫَﺎﺷِمُ ﺑْنُ اﻟْﻘَﺎﺳِمِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ وَرْﻗَﺎءُ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟ - ٣٤١ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ دَﺧَلَ اﻟْﺧَﻼَءَ ﻓَوَﺿَﻌْتُ ﻟَﻪُ وَﺿُوءًا ﻗَﺎلَ ﻣَنْ وَﺿَﻊَ ﯾَزِﯾدَ ﻋَنْ ﻓَﺄُﺧْﺑِرَ ﻓَﻘَﺎلَ "اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻓَﻘﱢﻬْﻪُ ﻓِﻲ اﻟدﱢﯾنِ"؟ ﻫَذَا ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﻟﺗﯾﻣﻲ: ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻣﻛﺎﻓﺄة ﺑﺎﻟدﻋﺎء. ﻣَنْ ﺗَﺑَرﱠزَ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﺑِﻧَﺗَﯾْنِ ﺑﺎب - ٢١ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺑﱠﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ ﺣَ - ٥٤١ ﻋَنْ "أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘُولُ إِنﱠ ﻧَﺎﺳًﺎ ﯾَﻘُوﻟُونَ إِذَا ﻗَﻌَدْتَ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺎﺟَﺗِكَ ﻋَﻣﱢﻪِ وَاﺳِﻊِ ﺑْنِ ﺣَﺑﱠﺎنَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ ﻬْرِ ﺑَﯾْتٍ ﻟَﻧَﺎ ﻓَرَأَﯾْتُ ﻓَﻼَ ﺗَﺳْﺗَﻘْﺑِلْ اﻟْﻘِﺑْﻠَﺔَ وَﻻَ ﺑَﯾْتَ اﻟْﻣَﻘْدِسِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻟَﻘَدْ ارْﺗَﻘَﯾْتُ ﯾَوْﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ظَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﺑِﻧَﺗَﯾْنِ ﻣُﺳْﺗَﻘْﺑِﻼً ﺑَﯾْتَ اﻟْﻣَﻘْدِسِ ﻟِﺣَﺎﺟَﺗِﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻟَﻌَﻠﱠكَ ﻣِنْ اﻟﱠذِﯾنَ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ِ ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻋَﻠَﻰ أَوْرَاﻛِﻬِمْ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻻَ أَدْرِي وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِكٌ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟﱠذِي ﯾُﺻَﻠﱢﻲ وَﻻَ ﯾَرْﺗَﻔِﻊُ ﻋَنْ اﻷَ ضﯾَﺳْﺟُدُ رْ ِ"ض وَﻫُوَ ﻻَﺻِقٌ ﺑِﺎﻷَرْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺷدة ﺣرص اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ أﺣوال اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﺗﺑﻌﻬﺎ، وﻛذا ﻛﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ. -٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺳﺗدﺑﺎر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ .

٢٥ ِ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ إِﻟَﻰ اﻟْﺑَرَازِ - ٣١جﺑﺎب ﺧُرُو : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺻَﻠﱠﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎءُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمِ ﺑْنِ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ - ٧٤١ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "ﻗَدْ أُذِنَ أَنْ ﺗَﺧْرُﺟْنَ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺗِﻛُنﱠ" ﻗَﺎلَ ﻫِﺷَﺎمٌ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟْﺑَرَازَ اﺋد اﻟﺣدﯾث :ﻓو - ١ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻓﻘﻪ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻣﺎ ﻟﻬن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﺻﺎﻟﺣﻬن - ٢ ﻋﻠﻰ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ أﻧﻪ اﻟﺻواب وﺣﯾث ﻻ ﯾﻘﺻد اﻟﺗﻌﻧت .ﻸﻓﯾﻪ ﻣراﺟﻌﺔ اﻷدﻧﻰ ﻟ - ٣ ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻘﺑﺔ ﻟﻌﻣر. - ٤ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﻛﻼم اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟطرق ﻟﻠﺿرورة . ٥- اﻟﻘول ﻟﻣن ﯾﻘﺻد اﻟﺧﯾر .ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻹﻏﻼظ ﻓﻲ - ٦ ﻓﯾﻪ ﺟواز وﻋظ اﻟرﺟل أﻣﻪ ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻷن ﺳودة ﻣن أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن . - ٧ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎن ﯾﻧﺗظر اﻟوﺣﻲ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺷرﻋﯾﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﻣرﻫن ﯾﺔ .ﻵ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت احﺑﺎﻟﺣﺟﺎب ﻣﻊ وﺿو

٣٥ ١٥ ﺑﺎب اﻻِﺳْﺗِﻧْﺟَﺎءِ ﺑِﺎﻟْﻣَﺎءِ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٥١٠أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻫِﺷَﺎمُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻣُﻌَﺎذٍ وَاﺳْﻣُﻪُ ﻋَطَﺎءُ ﺑْنُ - َ ﻟِﺣَﺎﺟَﺗِﻪِ أَﺟِﻲءُ أَﻧَﺎ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﯾَﻘُولُ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ جإِذَا ﺧَرَ وَﻏُﻼَمٌ ﻣَﻌَﻧَﺎ إِدَاوَةٌ ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ ﯾَﻌْﻧِﻲ ﯾَﺳْﺗَﻧْﺟِﻲ ﺑِﻪِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ( ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻗد اﺳﺗﻧﺟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺎءجﻓﺧر)ﺟﺎء ﻋﻧد ﻣﺳﻠم ﻣن طرﯾق ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء ﻋن ﻋطﺎء ﻋن أﻧس ﻟﺣدﯾث ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟرد ﻋﻠﻰ وﻗد ﺑﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟرواﯾﺔ أن ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﻣن ﻗول أﻧس راوي ا ث ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻗﺎل ﻷن اﻷﺻﯾﻠﻲ ﺣﯾث ﺗﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺧﺎري اﺳﺗدﻻﻟﻪ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾ ﻋن -أي أﺣد اﻟرواة-ﻗوﻟﻪ " ﯾﺳﺗﻧﺟﻲ ﺑﻪ " ﻟﯾس ﻫو ﻣن ﻗول أﻧس إﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻗول أﺑﻲ اﻟوﻟﯾد ﺷﻌﺑﺔ . -٢ ﻣن ﻗول ﻋطﺎء اﻟراوي ﻋن أﻧس ﻓﯾﻛون ﻣرﺳﻼً جﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أﻧﻪ ﻣدر ﻛﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﺑن اﻟﺗﯾن ﻋن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﺑوﻧﻲ .

٤٥ ﺑﺎب ﺣَﻣْلِ اﻟْﻌَﻧَزَةِ ﻣَﻊَ اﻟْﻣَﺎءِ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺗِﻧْﺟَﺎءِ - ٧١ اﻷولاﻟﺣدﯾث : ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺟَﻌْﻔَرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ - ٥٢١ ﻧَﺎ وَﻏُﻼَمٌ إِدَاوَةً ﺳَﻣِﻊَ أَﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﯾَﻘُولُ: "ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَدْﺧُلُ اﻟْﺧَﻼَءَ ﻓَﺄَﺣْﻣِلُ أَ ". ﻣِنْ ﻣَﺎءٍ وَﻋَﻧَزَةً ﯾَﺳْﺗَﻧْﺟِﻲ ﺑِﺎﻟْﻣَﺎءِ ﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ اﻟﻧﱠﺿْرُ وَﺷَﺎذَانُ جﱞﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ اﻟْﻌَﻧَزَةُ ﻋَﺻًﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ زُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١اﺳﺗدل اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻏﺳل اﻟﺑول . -٢ﻟﯾﺣﺻل ﻟﻬم اﻟﺗﻣرن ﻋﻠﻰ -ﺧﺻوﺻﺎ إذا أرﺻدوا ﻟذﻟك -ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺳﺗﺧدام اﻷﺣرار اﻟﺗواﺿﻊ. -٣ اﺑن ﻣﺳﻌود ﺑذﻟك. حﻓﯾﻪ أن ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺷرﻓﺎ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم، ﻟﻛون أﺑﻲ اﻟدرداء ﻣد -٤ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﺑن ﺣﺑﯾب ﺣﯾث ﻣﻧﻊ اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻣطﻌوم ﻷن ﻣﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎن ﻋذﺑﺎ. ٥-اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗوﺿؤ ﻣن اﻷواﻧﻲ دون اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺑرك، وﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم إﻻ ﻟو اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺟد اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺑرك ﻓﻌدل ﻋﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻷواﻧﻲ. ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﺎب ﻻَ ﯾُﻣْﺳِكُ ذَﻛَرَﻩُ ﺑِﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ إِذَا ﺑَﺎلَ - ٩١ اﻷولاﻟﺣدﯾث : أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻷَوْزَاﻋِﻲﱡ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ - ٤٥١ رَﻩُ ﺑِﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ وَﻻَ ﯾَﺳْﺗَﻧْﺟِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "إِذَا ﺑَﺎلَ أَﺣَدُﻛُمْ ﻓَﻼَ ﯾَﺄْﺧُذَنﱠ ذَﻛَ ﺑِﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ وَﻻَ ﯾَﺗَﻧَﻔﱠسْ ﻓِﻲ اﻹِﻧَﺎءِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ اﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛون اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻣﻧﻊ اﻻﺳﺗﻧﺟ شﺎء ﺑﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﺎﺗم اﻟﻣﻧﻘو ﻰ .اﻷوﻟاﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﻟﺗﺷرﯾف اﻟﯾﻣﯾن ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻣن ﺑﺎب

٥٥ ﺑﺎب اﻻِﺳْﺗِﻧْﺟَﺎءِ ﺑِﺎﻟْﺣِﺟَﺎرَةِ - ٠٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرٍو اﻟْﻣَﻛﱢﻲﱡ ﻋَنْ ﺟَدﱢﻩِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ اﻟْﻣَﻛﱢﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرُو ﺑْنُ ﯾَﺣْﯾَﻰ - ٥٥١ َ ﻟِﺣَﺎﺟَﺗِﻪِ ﻓَﻛَﺎنَ ﻻَ ﯾَﻠْﺗَﻔِ جتُ ﻓَدَﻧَوْتُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ "اﺗﱠﺑَﻌْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﺧَرَ ْ ﺑِﻬَﺎ أَوْ ﻧَﺣْوَ ضﻩُ وَﻻَ ﺗَﺄْﺗِﻧِﻲ ﺑِﻌَظْمٍ وَﻻَ رَوْثٍ" ﻓَﺄَﺗَﯾْﺗُﻪُ ﺑِﺄَﺣْﺟَﺎرٍ ﺑِطَرَفِ ﺛِﯾَﺎﺑِﻲ ﻓَوَﺿَﻌْﺗُﻬَﺎ "اﺑْﻐِﻧِﻲ أَﺣْﺟَﺎرًا أَﺳْﺗَﻧْﻔِ إِﻟَﻰ ﺟَﻧْﺑِﻪِ وَأَﻋْرَﺿْتُ ﻋَﻧْﻪُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَﺿَﻰ أَﺗْﺑَﻌَﻪُ ﺑِﻬِنﱠ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ " ﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﻣﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﺎء واﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗوﻟﻪ: ض"أﺳﺗﻧﻔ ن ﻣﻌﻧﺎﻩ اﺳﺗﻧﺟﻲﺈﻓ . -٢ اﻟﺳﺎدات وإن ﻟم ﯾﺄﻣروا ﺑذﻟك .ع ﻓﯾﻪ ﺟواز اﺗﺑﺎ -٣ رﻋﯾﺗﻪ .ضﻓﯾﻪ اﺳﺗﺧدام اﻹﻣﺎم ﺑﻌ -٤ ﻋن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ .ض ﻓﯾﻪ اﻹﻋرا -٥ ﻓﻼ غ إﻟﻰ طﻠﺑﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻔراجﻓﯾﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﺟﻰ ﺑﻪ وإﻋدادﻩ ﻋﻧدﻩ ﻟﺋﻼ ﯾﺣﺗﺎ ﯾﺄﻣن اﻟﺗﻠوث.

٦٥ ﯾُﺳْﺗَﻧْﺟَﻰ ﺑِرَوْثٍ ﺑﺎب ﻻَ - ١٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث دُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زُﻫَﯾْرٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻗَﺎلَ ﻟَﯾْسَ أَﺑُو ﻋُﺑَﯾْدَةَ ذَﻛَرَﻩُ وَﻟَﻛِنْ ﻋَﺑْ ٦٥١ ﺗِﯾَﻪُ اﻷَﺳْوَدِ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ ﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﻘُولُ "أَﺗَﻰ آاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ اﻟْﻐَﺎﺋِطَ ﻓَﺄَﻣَرَﻧِﻲ أَنْ ﺄَﺧَذَ اﻟْﺣَﺟَرَﯾْنِ وَأَﻟْﻘَﻰ ﺑِﺛَﻼَﺛَﺔِ أَﺣْﺟَﺎرٍ ﻓَوَﺟَدْتُ ﺣَﺟَرَﯾْنِ وَاﻟْﺗَﻣَﺳْتُ اﻟﺛﱠﺎﻟِثَ ﻓَﻠَمْ أَﺟِدْﻩُ ﻓَﺄَﺧَذْتُ رَوْﺛَﺔً ﻓَﺄَﺗَﯾْﺗُﻪُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَ "ﻫَذَا رِﻛْسٌ" . اﻟرﱠوْﺛَﺔَ وَﻗَﺎلَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﺑﺛﻼﺛﺔ أﺣﺟﺎر" ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻠﻣﺎن ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل: "وﻻ ﯾﺳﺗﻧﺞ أﺣدﻛم ﺑﺄﻗل ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺟﺎر " . - ٢ ﻗوﻟﻪ: "وأﻟﻘﻰ اﻟروﺛﺔ" اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟطﺣﺎوي ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺷﺗراط اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻗﺎل: ﻷﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻣﺷﺗرطﺎ ﻟطﻠب ﺛﺎﻟﺛﺎ، ﻛذا ﻗﺎل، وﻏﻔل رﺣﻣﻪ اﷲ ﻋﻣﺎ أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﻣن طرﯾق ﻣﻌﻣر ﻋن أﺑﻲ ن ﻓﯾﻪ: "ﻓﺄﻟﻘﻰ اﻟروﺛﺔ وﻗﺎل: إﻧﻬﺎ رﻛس، ﺈإﺳﺣﺎق ﻋن ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓ اﺋﺗﻧﻲ ﺑﺣﺟر " ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت أﺛﺑﺎت.

٧٥ ﺑﺎب اﻟْوُﺿُوءِ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ - ٤٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٥١٩نﱠ ﻋَطَﺎءَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻷُوَﯾْﺳِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﺳَﻌْدٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ أَ - َ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﻔﱠﯾْﻪِ ﺑْنَ ﯾَزِﯾدَ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَنﱠ ﺣُﻣْرَانَ ﻣَوْﻟَﻰ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ أَﺧْﺑَرَﻩُ "أَﻧﱠﻪُ رَأَى ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنَ ﻋَﻔﱠﺎنَ دَﻋَﺎغِﻧَﺎءٍ ﻓَﺄَﻓْرَﺈﺑِ َ وَاﺳْﺗَﻧْﺷَقَ ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ وَﺟْﻬَﻪُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ضوَﯾَدَﯾْﻪِ إِﻟَﻰ ﺛَﻼَثَ ﻣِرَارٍ ﻓَﻐَﺳَﻠَﻬُﻣَﺎ ﺛُمﱠ أَدْﺧَلَ ﯾَﻣِﯾﻧَﻪُ ﻓِﻲ اﻹِﻧَﺎءِ ﻓَﻣَﺿْﻣَ ﻪِ ﺛَﻼَثَ ﻣِرَارٍ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﯾْنِ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل رﺳول اﷲ اﻟْﻣِرْﻓَﻘَﯾْنِ ﺛَﻼَثَ ﻣِرَارٍ ﺛُمﱠ ﻣَﺳَﺢَ ﺑِرَأْﺳِﻪِ ﺛُمﱠ ﻏَﺳَلَ رِﺟْﻠَﯾْ ﻪُ ﻣَﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻣَنْ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻧَﺣْوَ وُﺿُوﺋِﻲ ﻫَذَا ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ رَﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﻻَ ﯾُﺣَدﱢثُ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ ﻧَﻔْﺳَﻪُ ﻏُﻔِرَ ﻟَ ﺗَﻘَدﱠمَ ﻣِنْ ذَﻧْﺑِﻪ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ، وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن: ﺣﻣران وﻫو ﺑﺿم اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ اﺑن أﺑﺎن، وﻋطﺎء، واﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﻣدﻧﯾون واﺑن ﺷﻬﺎب. - ٢ ﻓﯾﻪ ﻏﺳل اﻟﯾدﯾن ﻗﺑل إدﺧﺎﻟﻬﻣﺎ اﻹﻧﺎء وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻋﻘب ﻧوم اﺣﺗﯾﺎطﺎ. - ٣ ﻓﯾﻪ اﻻﻏﺗراف ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن. - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺷﺗراط ﻧﯾﺔ اﻻﻏﺗراف، وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻧﻔﯾﺎ وﻻ إﺛﺑﺎﺗﺎ. ٥- اﻟﻣﺿﻣﺿﺔﻓﯾﻪ ﺗﺄﺧﯾر اﻟوﺟﻪ ﻋن واﻻﺳﺗﻧﺷﺎق . - ٦ ﻓﯾﻪ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ إﺣﺿﺎر ﻣﺎ ﯾﺗوﺿﺄ ﺑﻪ. - ٧ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: ﯾﺳﺗﺣب اﻟﺗﺛﻠﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺢ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺳل، واﺳﺗدل ﻟﻪ ﺑظﺎﻫر رواﯾﺔ ﻟﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺗوﺿﺄ ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻼﺛﺎ، وأﺟﯾب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟﻣل ﺗﺑﯾن ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟب أو ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﻐﺳول .أن اﻟﻣﺳﺢ ﻟم ﯾﺗﻛرر ﻓﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎ - ٨ ﻛﻠﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺳﺢ اﻟرأس ﻣرة حﻗﺎل أﺑو داود ﻓﻲ اﻟﺳﻧن: "أﺣﺎدﯾث ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻﺣﺎ "؛واﺣدة . - ٩ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺻﻼة رﻛﻌﺗﯾن ﻋﻘب اﻟوﺿوء . -٠١ وأﺿﺑط ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم .ﻎﻓﯾﻪ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻟﻛوﻧﻪ أﺑﻠ -١١ ﺗﯾﺎن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑﺛم .ﻺﻓﯾﻪ اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﻲ أﻋﺿﺎء اﻟوﺿوء ﻟ -٢١ ﻓﯾﻪ اﻟﺗرﻏﯾب ﻓﻲ اﻹﺧﻼص . -٣١ ﻓﯾﻪ ﺗﺣذﯾر ﻣن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ﻣن ﻋدم اﻟﻘﺑول .

٨٥ ٢٥ﺑﺎب اﻻِﺳْﺗِﻧْﺛَﺎرِ ﻓِﻲ اﻟْوُﺿُوءِ - : اﻷولاﻟﺣدﯾث اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ذَﻛَرَﻩُ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ وَﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ زَﯾْدٍ وَﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُمْ ﻋَنْ رِﯾسَ أَﻧﱠﻪُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدَانُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾُوﻧُسُ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑُو إِدْ - ١٦١ ﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ "ﻣَنْ ﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻓَﻠْﯾَﺳْﺗَﻧْﺛِرْ وَﻣَنْ اﺳْﺗَﺟْﻣَرَ ﻓَﻠْﯾُوﺗِرْ"ﺳَﻣِﻊَ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻗﺎل ﺑوﺟوب اﻻﺳﺗﻧﺛﺎر وﻓﯾﻪ ﺗﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﻣن ﻧﻘل ضﻓﯾﻪ ﺗﺻرﯾﺢ اﺑن ﺑطﺎل ﺑﺄن ﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوﺑﻪ. عاﻹﺟﻣﺎ - ٢ اﺳﺗدل اﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻧدب . - ٣ ﻣن ضﺗﯾﺎن ﻓﯾﻪ ﺑﺣرف اﻟﺷرط، وﻻ دﻻﻟﺔ اﺳﺗدل ﺑﻌﻺﻧﻔﻰ وﺟوب اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻟ ﻓﯾﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻣﻘﺗﺿﺎﻩ اﻟﺗﺧﯾﯾر ﺑﯾن اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﺑﺎﻟﻣﺎء أو ﺑﺎﻷﺣﺟﺎر .

٩٥ ﺑﺎب اﻻِﺳْﺗِﺟْﻣَﺎرِ وِﺗْرًا - ٦٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ - ٢٦١جﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ وَﻣَنْ اﺳْﺗَﺟْﻣَرَ ﻓَﻠْﯾُوﺗِرْ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﺗَوَﺿﱠﺄَ أَﺣَدُﻛُمْ ﻓَﻠْﯾَﺟْﻌَلْ ﻓِﻲ أَﻧْﻔِﻪِ ﺛُمﱠ ﻟِﯾَﻧْﺛُرْ ِنﱠ أَﺣَدَﻛُمْ ﻻَ ﯾَدْرِي أَﯾْنَ ﺑَﺎﺗَتْ ﯾَدُﻩُ"وَإِذَا اﺳْﺗَﯾْﻘَظَ أَﺣَدُﻛُمْ ﻣِ ﺈ نْ ﻧَوْﻣِﻪِ ﻓَﻠْﯾَﻐْﺳِلْ ﯾَدَﻩُ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾُدْﺧِﻠَﻬَﺎ ﻓِﻲ وَﺿُوﺋِﻪِ ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ن أﺣدﻛم" ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي: ﻓﯾﻪ إﯾﻣﺎء إﻟﻰ أن اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺑذﻟك اﺣﺗﻣﺎل ﺈﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻓ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ . - ٢ ﻋﻠﺔ اﻟﻧﻬﻲ اﺣﺗﻣﺎل ﻫل ﻻﻗت ﯾدﻩ ﻣﺎ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺎء أو ﻻ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻻ ﯾدري" ﻓﯾﻪ أن وﻣﻘﺗﺿﺎﻩ إﻟﺣﺎق ﻣن ﺷك ﻓﻲ ذﻟك وﻟو ﻛﺎن ﻣﺳﺗﯾﻘظﺎ . - ٣ اﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن ورود اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ وﺑﯾن ورود اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء، وﻫو ظﺎﻫر. - ٤ ﻧﻬﺎ ﺗؤﺛر اﻟﺗﻧﺟﯾس وإن ﻟم ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد أن اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺎء، وﻫو ﺻﺣﯾﺢ، ﻟﻛن ﻛو ﯾﺗﻐﯾر ﻓﯾﻪ ﻧظر، ﻷن ﻣطﻠق اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﺻوص اﻟﺗﺄﺛﯾر ﺑﺎﻟﺗﻧﺟﯾس، ﻓﯾﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون اﻟﻛراﻫﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﯾﻘن أﺷد ﻣن اﻟﻛراﻫﺔ ﺑﺎﻟﻣظﻧون ، وﻣرادﻩ أﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻗطﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘول ﺑﺎﻟﺗﻐﯾر .إن اﻟﻣﺎء ﻻ ﯾﻧﺟس إﻻ ٥- ﻓﯾﻪ اﻷﺧذ ﺑﺎﻟوﺛﯾﻘﺔ . - ٦ ﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة .ﻓﯾﻪ اﻟﻌﻣل ﺑﺎ - ٧ ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣﻧﻪ إذا ﺣﺻل اﻹﻓﻬﺎم ﺑﻬﺎ . - ٨ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻏﺳل اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﻷﻧﻪ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﺛﻠﯾث ﻋﻧد ﺗوﻫﻣﻬﺎ ﻓﻌﻧد ﺗﯾﻘﻧﻬﺎ أوﻟﻰ. - ٩ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻓﯾﻪ أن ﻣوﺿﻊ اﻻﺳﺗﻧﺟﺎء ﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺛر اﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ﻋﻠﯾﻪ . -٠١ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﯾﻪ إﯾﺟﺎب اﻟوﺿوء ﻣن اﻟﻧوم . -١١ ﺣﻛﻰ أﺑو ﻋواﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ أن ﻓﯾﻪ ﺗﻘوﯾﺔ ﻣن ﯾﻘول ﺑﺎﻟوﺿوء ﻣن ﻣس اﻟذﻛر . -٢١ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﺻﺎﺣب اﻟﺧﺻﺎل ﻣن اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ. ﻓﯾﻪ أن اﻟﻘﻠﯾل ﻣن اﻟﻣﺎء ﻻ ﯾﺻﯾر دﺧﺎل اﻟﯾد ﻓﯾﻪ ﻟﻣن أراد اﻟوﺿوء .ﺈﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﺑ

٠٦ اﻟرﱢﺟْﻠَﯾْنِ وَﻻَ ﯾَﻣْﺳَﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘَدَﻣَﯾْنِ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ - ٧٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث و ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَوَاﻧَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺑِﺷْرٍ ﻋَنْ ﯾُوﺳُفَ ﺑْنِ ﻣَﺎﻫَكَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرٍ - ٣٦١ مَ ﻋَﻧﱠﺎ ﻓِﻲ ﺳَﻔْرَةٍ ﺳَﺎﻓَرْﻧَﺎﻫَﺎ ﻓَﺄَدْرَﻛَﻧَﺎ وَﻗَدْ أَرْﻫَﻘْﻧَﺎ اﻟْﻌَﺻْرَ ﻓَﺟَﻌَﻠْﻧَﺎ ﻗَﺎلَ: ﺗَﺧَﻠﱠفَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠ َْﻋْﻘَﺎبِ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ" ﻣَرﱠﺗَﯾْنِ أَوْ ﺛَ ﻸ ﻼَﺛًﺎ.ﻧَﺗَوَﺿﱠﺄُ وَﻧَﻣْﺳَﺢُ ﻋَﻠَﻰ أَرْﺟُﻠِﻧَﺎ ﻓَﻧَﺎدَى ﺑِﺄَﻋْﻠَﻰ ﺻَوْﺗِﻪِ "وَﯾْلٌ ﻟِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻣﻧﻪ اﻟﺑﺧﺎري أن اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﯾﻬم ﻛﺎن ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺳﺢ ﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "وﻧﻣﺳﺢ عﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻧﺎ" اﻧﺗز اﻟرﺟل .ضﺑﺳﺑب اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﺳل ﺑﻌ - ٢ ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي: ﻟﻣﺎ أﻣرﻫم ﺑﺗﻌﻣﯾم ﻏﺳل اﻟرﺟﻠﯾن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣﻌﺔ دل ﻋﻠﻰ أن ﻓرﺿﻬﺎ ﻓرﺿﻬﺎ اﻟﻐﺳل. وﺗﻌﻘﺑﻪ اﺑن اﻟﻣﻧﯾر ﺑﺄن اﻟﺗﻌﻣﯾم ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻐﺳل، ﻓﺎﻟرأس ﺗﻌم ﺑﺎﻟﻣﺳﺢ وﻟﯾس اﻟﻐﺳل. - ٣ ﻓﯾﻪ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻫل . - ٤ ﻓﯾﻪ رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر . ٥- ﻓﯾﻪ ﺗﻛرار اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﺗﻔﻬم . ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻷَﻋْﻘَﺎبِ - ٩٢ : اﻷولاﻟﺣدﯾث دَمُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ إِﯾَﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ زِﯾَﺎدٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ ﻫُ - ٥٦١آرَﯾْرَةَ وَﻛَﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ِنﱠ أَﺑَﺎ اﻟْﻘَﺎﺳِ ﺈمِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ ﯾَﻣُرﱡ ﺑِﻧَﺎ وَاﻟﻧﱠﺎسُ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺋُونَ ﻣِنْ اﻟْﻣِطْﻬَرَةِ ﻗَﺎلَ أَﺳْﺑِﻐُوا اﻟْوُﺿُوءَ ﻓَ َْﻋْﻘَﺎبِ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎرِ"ﻸ "وَﯾْلٌ ﻟِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ذﻛر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻛﻧﯾﺗﻪ وﻫو ﺣﺳن، وذﻛرﻩ ﺑوﺻف اﻟرﺳﺎﻟﺔ أﺣﺳن . - ٢ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻌﺎﻟم ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻔﺗﻰ ﺑﻪ ﻟﯾﻛون أوﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس ﺳﺎﻣﻌﻪ .

١٦ ﺑﺎب ﻏَﺳْلِ اﻟرﱢﺟْﻠَﯾْنِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠﻌْﻠَﯾْنِ وَﻻَ ﯾَﻣْﺳَﺢُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﻌْﻠَﯾْنِ - ٠٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻟﻌﺑد أﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﺑﯾد ﺑن ﺟرﯾﺞ ﻋن ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑري ﻋن ﻣﺎﻟك ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف ﺣدﺛﻧﺎ- ٦٦١ ﻬﺎ ﻗﺎل وﻣﺎ ﻫﻲ ﯾﺎرأﯾﺗك ﺗﺻﻧﻊ أرﺑﻌﺎ ﻟم أر أﺣدا ﻣن أﺻﺣﺎﺑك ﯾﺻﻧﻌ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﯾﺎ اﷲ ﺑن ﻋﻣر رأﯾﺗك ﻻ ﺗﻣس ﻣن اﻷرﻛﺎن إﻻ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن ورأﯾﺗك ﺗﻠﺑس اﻟﻧﻌﺎل ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞﻎاﻟﺳﺑﺗﯾﺔ ورأﯾﺗك ﺗﺻﺑ ﻋﺑد ﯾوم اﻟﺗروﯾﺔ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻧﺎس إذا رأوا اﻟﻬﻼل وﻟم ﺗﻬل أﻧت ﺣﺗﻰ ﻛﺎن ﺑﻣﻛﺔ ورأﯾﺗك إذا ﻛﻧت ﺑﺎﻟﺻﻔرة ﻧﻲ اﷲﺈﻧﻲ وﺳﻠم ﯾﻣس إﻻ اﻟﯾﻣﺎﻧﯾﯾن وأﻣﺎ اﻟﻧﻌﺎل اﻟﺳﺑﺗﯾﺔﻟم أر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ أﻣﺎ اﻷرﻛﺎن ﻓﺈﻓ وﯾﺗوﺿﺄ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺣب أن رأﯾت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻠﺑس اﻟﻧﻌل اﻟﺗﻲ ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﺷﻌر ﻧﻲ رأﯾت رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲﺈ ﺑﻬﺎ وأﻣﺎ أﻟﺑﺳﻬﺎ وأﻣﺎ اﻟﺻﻔرة ﻓﻎ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﺎ أﺣب أن أﺻﺑﻎﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺻﺑ ﻧﻲ ﻟم أر رﺳول اﷲﺈ . ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﻬل ﺣﺗﻰ ﺗﻧﺑﻌث ﺑﻪ راﺣﻠﺗﻪ اﻹﻫﻼل ﻓ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ رواﯾﺔ اﻷﻗران ﻷن ﻋﺑﯾداً وﺳﻌﯾداً ﺗﺎﺑﻌﯾﺎن ﻣن طﺑﻘﺔ واﺣدة. -٢ ﻫم ﻋﺑﯾد ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻠﻣون ﻗوﻟﻪ "اﻷآرﻛﺎن " ظﺎﻫرﻩ أن ﻏﯾر اﺑن ﻋﻣر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ر اﻷرﻛﺎن ﻛﻠﻬﺎ وﻗد ﺻﺢ ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ واﺑن اﻟزﺑﯾر . َﺳْلِ ﺑﺎب اﻟﺗﱠ - ١٣ﻐﯾَﻣﱡنِ ﻓِﻲ اﻟْوُﺿُوءِ وَاﻟْ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻔْصُ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺷْﻌَثُ ﺑْنُ ﺳُﻠَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑِﻲ ﻋَنْ - ٨٦١ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﻌْﺟِﺑُﻪُ اﻟﺗﱠﯾَﻣﱡنُ ﻓِﻲ ﺗَﻧَﻌﱡﻠِﻪِ وَﺗَرَﺟﱡﻠِﻪِ وَطُﻬُورِﻩِ ﻣَﺳْرُوقٍ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ "ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻓِﻲ ﺷَﺄْﻧِﻪِ ﻛُﻠﱢﻪِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺑداءة ﺑﺷق اﻟرأس اﻷﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﺗرﺟل واﻟﻐﺳل واﻟﺣﻠق، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻹزاﻟﺔ ﻓﯾﺑدأ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻷﯾﺳر، ﺑل ﻫو ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺗزﯾﯾن . - ٢ ﯾﻪ اﻟﺑداءة ﺑﺎﻟرﺟل اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻧﻌل وﻓﻲ إزاﻟﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﯾﺳرى ﻓ - ٣ ﻓﯾﻪ اﻟﺑداءة ﺑﺎﻟﯾد اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻓﻲ اﻟوﺿوء وﻛذا اﻟرﺟل، وﺑﺎﻟﺷق اﻷﯾﻣن ﻓﻲ اﻟﻐﺳل. - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺻﻼة ﻋن ﯾﻣﯾن اﻹﻣﺎم وﻓﻲ ﻣﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣﺳﺟد وﻓﻲ اﻷﻛل واﻟﺷرب ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن .

٢٦ ٥- اﻟﻣﺳﺗﻣرة اﺳﺗﺣﺑﺎب اعﻟﺑداءة ﺑﺎﻟﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻛرﯾم ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻗﺎﻋدة اﻟﺷر واﻟﺗزﯾﯾن، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺿدﻫﻣﺎ اﺳﺗﺣب ﻓﯾﻪ اﻟﺗﯾﺎﺳر. ﺑﺎب اﻟْﺗِﻣَﺎسِ اﻟْوَﺿُوءِ إِذَا ﺣَﺎﻧَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ - ٢٣ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ٦١٩أَﻧَسِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ إِﺳْﺣَﺎقَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ طَﻠْﺣَﺔَ ﻋَنْ - ﺗَﻣَسَ اﻟﻧﱠﺎسُ اﻟْوَﺿُوءَ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ "رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﺣَﺎﻧَتْ ﺻَﻼَةُ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻓَﺎﻟْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺟِدُوﻩُ ﻓَﺄُﺗِﻲَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِوَﺿُوءٍ ﻓَوَﺿَﻊَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﯾْتُ اﻟْﻣَﺎءَ ﯾَﻧْﺑُﻊُ ﻣِنْ ﺗَﺣْتِ أَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَوَﺿﱠﺋُوا ﻣِنْ ذَﻟِكَ اﻹِﻧَﺎءِ ﯾَدَﻩُ وَأَﻣَرَ اﻟﻧﱠﺎسَ أَنْ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺋُوا ﻣِﻧْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَرَأَ ﺧِرِﻫِمْ".آ ﻋِﻧْدِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣواﺳﺎة ﻣﺷروﻋﺔ ﻋﻧد اﻟﺿرورة ﻟﻣن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺿل ﻋن وﺿوﺋﻪ. -٢ ﻣن اﻟﻣﺎء اﻟﻘﻠﯾل ﻻ ﯾﺻﯾر اﻟﻣﺎء ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ . ﺊﻓﯾﻪ أن اﻏﺗراف اﻟﻣﺗوﺿ -٣ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣر ﺑﻐﺳل اﻟﯾد ﻗﺑل إدﺧﺎﻟﻬﺎ اﻹﻧﺎء أﻣر ﻧدب ﻻ ﺣﺗم.اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟ ْﺳَلُ ﺑِﻪِ ﺷَﻌَرُ اﻹِﻧْﺳَﺎنِ - ٣٣ ﻐ ﺑﺎب اﻟْﻣَﺎءِ اﻟﱠذِي ﯾُ : اﻷولاﻟﺣدﯾث ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَوْنٍ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣِﯾمِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺳَﻌِﯾدُ ﺑْنُ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺎدٌ - ١٧١ أَوﱠلَ ﻣَنْ أَﺧَذَ اﺑْنِ ﺳِﯾرِﯾنَ ﻋَنْ أَﻧَسٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻟَﻣﱠﺎ ﺣَﻠَقَ رَأْﺳَﻪُ ﻛَﺎنَ أَﺑُو طَﻠْﺣَﺔَ ﻣِنْ ﺷَﻌَرِﻩِ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ دﻣﻲ وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺟﻣﻬور وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋﻧدﻧﺎ .ﻵ ﻓﯾﻪ طﻬﺎرة ﺷﻌر ا - ٢ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺑرك ﺑﺷﻌرﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺟواز اﻗﺗﻧﺎﺋﻪ . - ٣ ﻓﯾﻪ اﻟﻣواﺳﺎة ﺑﯾن اﻷﺻﺣﺎب ﻓﻲ اﻟﻌطﯾﺔ واﻟﻬدﯾﺔ. - ٤ أﻗول: وﻓﯾﻪ أن اﻟﻣواﺳﺎة ﻻ ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻣﺳﺎواة. ٥- ﻓﯾﻪ ﺗﻧﻔﯾل ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ .