٤٩ ٣- ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻅﻡ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٦١٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻌَﺎﺫُ ﺒْﻥُ ﻓَﻀَﺎﻟَﺔَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡٌ ﻋَﻥْ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺴَﺄَﻟْﺕُ ﺃَﺒَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩٍ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﻟِ ﻲ ﺼَﺩِﻴﻘًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺍﻋْﺘَﻜَﻔْﻨَﺎ ﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻷَﻭْﺴَﻁَ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓَﺨَﺭَﺝَ ﺼَﺒِﻴﺤَﺔَ ﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻓَﺨَﻁَﺒَﻨَﺎ ﻭَﻗَﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﺭِﻴﺕُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﺜُﻡﱠ ﺃُﻨْﺴِﻴﺘُﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﻨُﺴﱢﻴﺘُﻬَﺎ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺴُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَ ﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻭَﺘْﺭِ ﻭَﺇِﻨﱢﻲ ﺭَﺃَﻴْﺕُ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﺴْﺠُﺩُ ﻓِﻲ ﻤَﺎءٍ ﻭَﻁِﻴﻥٍ ﻓَﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻋْﺘَﻜَﻑَ ﻤَﻊَ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠ ﻡَ ﻓَﻠْﻴَﺭْﺠِﻊْ ﻓَﺭَﺠَﻌْﻨَﺎ ﻭَﻤَﺎ ﻨَﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻗَﺯَﻋَﺔً ﻓَﺠَﺎءَﺕْ ﺴَﺤَﺎﺒَﺔٌ ﻓَﻤَﻁَﺭَﺕْ ﺤَﺘﱠﻰ ﺴَﺎلَ ﺴَﻘْﻑُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻭَ ﻜَﺎﻥَ ﻤِﻥْ ﺠَﺭِﻴﺩِ ﺍﻟﻨﱠﺨْلِ ﻭَﺃُﻗِﻴﻤَﺕْ ﺍﻟﺼﱠﻼَﺓُ ﻓَﺭَﺃَﻴْﺕُ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﺴْﺠُﺩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَ ﺎءِ ﻭَﺍﻟﻁﱢﻴﻥِ ﺤَﺘﱠﻰ ﺭَﺃَﻴْﺕُ ﺃَﺜَﺭَ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥِ ﻓِﻲ ﺠَﺒْﻬَﺘِﻪِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺒﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﺎ " ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻤﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻓﻲ "ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎء ﻭﺍﻟﻁﻴﻥ" ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ" ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻓﻘﻠﺕ: ﺃﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺨل ﻓﻨﺘﺤﺩﺙ؟ ﻓﺨﺭﺝ، ﻓﻘﻠﺕ: ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺴﺅﺍل، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﺄﻨﻴﺱ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻻﺨﺘﻼء ﺒﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻤﻌﻲ ﻓﻠﻴﺭﺠﻊ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ "ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ" ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ . ٣- ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻙ ﻤﺴﺢ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺌل، ﻭﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ: "ﻭﻭﺠﻬﻪ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﻁﻴﻨﺎ ﻭﻤﺎء" ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻤﺘﻼء ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺴﺘﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ. ٥- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻴﻥ . ٦- ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻷﻓﻀل . ٧- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﺃﻭ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ . ٨- ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺸﻬﺭ . ٩- ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻴﻪ .
عدد الصفحات ٦٢٢٥٩ ٠١- ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ . ١١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ . ٢١- ﻓﻴﻪ ﺘﺭﺘﺏ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎء. ٣١- ﻓﻲ ﺃﻭل ﻗﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤﻊ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ٤١- ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺅﺍل . ٥١- ﻓﻴﻪ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﺫﻟﻙ . ٦١- ﻓﻴﻪ ﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ . ٧١- ﻓﻴﻪ ﺍﺒﺘﺩﺍء ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل . ٨١- ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ . ٩١- ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺘﺴﻬﻴل ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﺇﻟﻴﻬﺎ . ٠٢- ﻗﻴل ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﻔﻊ. ٣ - ﺒﺎﺏ ﺘَﺤَﺭﱢﻱ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻭِﺘْﺭِ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻓِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﺎﺩَﺓَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٧١٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻗُﺘَﻴْﺒَﺔُ ﺒْﻥُ ﺴَﻌِﻴﺩٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلُ ﺒْﻥُ ﺠَﻌْﻔَﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺴُﻬَﻴْلٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗﺎل: "ﺘَﺤَﺭﱠﻭْﺍ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻭِﺘْﺭِ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٧١٠١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡُ ﺒْﻥُ ﺤَﻤْﺯَﺓَ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺍﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺤَﺎﺯِﻡٍ ﻭَﺍﻟﺩﱠﺭَﺍﻭَﺭْﺩِﻱﱡ ﻋَﻥْ ﻴَﺯِﻴﺩَ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﻬَﺎﺩِ ﻋَﻥْ ﻤُﺤَﻤﱠﺩِ ﺒْﻥِ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻌِﻴﺩٍ ﺍﻟْﺨُﺩْﺭِﻱﱢ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻜَﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَ ﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴُﺠَﺎﻭِﺭُ ﻓِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﻭَﺴَﻁِ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ ﻓَ ﺈِﺫَﺍ ﻜَﺎﻥَ ﺤِﻴﻥَ ﻴُﻤْﺴِﻲ ﻤِﻥْ ﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﺘَﻤْﻀِﻲ ﻭَﻴَﺴْﺘَﻘْﺒِلُ ﺇِﺤْﺩَﻯ ﻭَﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﺭَﺠَﻊَ ﺇِﻟَﻰ ﻤَﺴْﻜَﻨِﻪِ ﻭَﺭَﺠَﻊَ ﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﻴُﺠَﺎﻭِﺭُ ﻤَﻌَﻪُ ﻭَﺃَﻨﱠﻪُ ﺃَﻗَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﺸَﻬْﺭٍ ﺠَﺎﻭَﺭَ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﺭْﺠِﻊُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﺨَﻁَﺏَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﻓَﺄَﻤَﺭَﻫُﻡْ ﻤَﺎ ﺸَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎلَ ﻜُﻨْﺕُ ﺃُﺠَﺎﻭِﺭُ ﻫَﺫِﻩِ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺩْ ﺒَﺩَﺍ ﻟِﻲ ﺃَﻥْ ﺃُﺠَﺎﻭِﺭَ ﻫَﺫِﻩِ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭَ ﻓَﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻋْﺘَﻜَﻑَ ﻤَﻌِﻲ ﻓَﻠْﻴَﺜْﺒُﺕْ ﻓِﻲ ﻤُﻌْ ﺘَﻜَﻔِﻪِ ﻭَﻗَﺩْ ﺃُﺭِﻴﺕُ ﻫَﺫِﻩِ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔَ ﺜُﻡﱠ ﺃُﻨْﺴِﻴﺘُﻬَﺎ ﻓَ ﺎﺒْﺘَﻐُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻭَﺍﺒْﺘَﻐُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﻜُلﱢ ﻭِﺘْﺭٍ ﻭَﻗَﺩْ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻨِﻲ ﺃَﺴْﺠُﺩُ ﻓِﻲ
عدد الصفحات ٦٢٣٦٩ ﻤَﺎءٍ ﻭَﻁِﻴﻥٍ ﻓَﺎﺴْﺘَﻬَﻠﱠﺕْ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءُ ﻓِﻲ ﺘِﻠْﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔِ ﻓَﺄَﻤْﻁَﺭَﺕْ ﻓَﻭَﻜَﻑَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩُ ﻓِﻲ ﻤُﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠ ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺇِﺤْﺩَﻯ ﻭَﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻓَﺒَﺼُﺭَﺕْ ﻋَﻴْﻨِﻲ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﻨَﻅَﺭْﺕُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻨْﺼَﺭَ ﻑَ ﻤِﻥْ ﺍﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﻭَﻭَﺠْﻬُﻪُ ﻤُﻤْﺘَﻠِﺊٌ ﻁِﻴﻨًﺎ ﻭَﻤَﺎءً" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ١٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺒْﻥُ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻭُﻫَﻴْ ﺏٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﻴﱡﻭﺏُ ﻋَﻥْ ﻋِﻜْﺭِﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ ﺍﻟْﺘَﻤِﺴُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻟَﻴْ ﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓِﻲ ﺘَﺎﺴِﻌَﺔٍ ﺘَﺒْﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺴَﺎﺒِﻌَﺔٍ ﺘَﺒْﻘَ ﻰ ﻓِﻲ ﺨَﺎﻤِﺴَﺔٍ ﺘَﺒْﻘَﻰ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ؛ ﻭﺘﺤﺼل ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻗﻭﻻ ﻜﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺘﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎء ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻬﻤﺎ . ٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺃﺼﻼ ﻭﺭﺃﺴﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻪ. ٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ. ٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻡ ﻗﺒﻠﻬﻡ، ﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺼﺎﺤﺏ "ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﺠﺤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﺭﺽ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: "ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺘﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎء ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺘﻭﺍ ﺭﻓﻌﺕ؟ ﻗﺎل: ﻻ ﺒل ﻫﻲ ﺒﺎﻗﻴﺔ" ﻭﻋﻤﺩﺘﻬﻡ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ" ﺒﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻘﺎﺼﺭ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺃﻤﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺍﷲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻼ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ. ٥- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺤﻜﺎﻩ ﻗﺎﻀﻲ ﺨﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ؛ ﻭﻤﺄﺨﺫ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺘﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ. ٦- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻴﺎﻟﻴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ؛ ﻭﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ
عدد الصفحات ٦٢٤٧٩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻠﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ" ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ. ٧- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ" ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﺼﺎﺤﺒﺎﻩ ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﺒﻬﻤﺔ . ٨- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﺯﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭﻩ. ٩- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" . ٠١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﻗﺎل ﻨﻘل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻔﻬﻡ" ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ . ١١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﻗﺎل: ﻤﺎ ﺃﺸﻙ ﻭﻻ ﺃﻤﺘﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎ. ٢١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ٣١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﻪ. ٤١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻟﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ، ﻭﻭﺼﻠﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ. ٥١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺠﺯﻡ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺯﻭﻤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﻨﺙ ﻤﻥ ﻋﻠﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﺘﻕ ﻋﺒﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺒل ﺒﺎﻨﻘﻀﺎء ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻗﻴل ﺒﺎﻨﻘﻀﺎء ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ٦١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ : ﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻭﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ . ٧١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﺒﻌﺩ، ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﺃﻨﻪ "ﺴﺄل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ
عدد الصفحات ٦٢٥٨٩ ﻭﺫﻟﻙ ﺼﺒﻴﺤﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻘﺎل: ﻜﻡ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻗﻠﺕ: ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ". ٨١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ: ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﺃﺭﻴﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﺘﻬﺎ" ﻓﺫﻜﺭ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: "ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺒﺩل ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ" ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎل: "ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻥ ﻟﻲ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﺃﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺭﻨﻲ ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ، ﻗﺎل: ﺍﻨﺯل ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ" . ٩١- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻨﻀﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ" ﻭﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻭﻟﻠﺸﻌﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﺤﺠﺘﻬﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﺜﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻨﺯل ﻷﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ . ٠٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ" ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺸﻜل" ﻷﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ. ١٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻟﻡ ﺃﺭﻩ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻴﺎﻀﺎ ﻗﺎل: ﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ. ٢٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺒﻪ ﺠﺯﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﻭﺤﻠﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ . ٣٢- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ. ٤٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ٥٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ. ٦٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺩل ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺠﺢ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ. ٧٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﻤﺜﻠﻪ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ. ٨٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﻗﻼﺒﺔ ﻭﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ . ٩٢- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﺃﺭﺠﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ . ٠٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ : ﻗﻴل ﺃﺭﺠﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ . ١٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﻗﻴل ﺃﺭﺠﺎﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ .
عدد الصفحات ٦٢٦٩٩ ٢٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ: ﻫل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﺴﺒﻌﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ؟ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ. ٣٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ، ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ. ٤٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ. ٥٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ. ٦٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ. ٧٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺘﺎﺴﻊ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ. ٨٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺴﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﺎل، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻤﻨﻘﻁﻊ، ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻤﻨﻘﻁﻊ ﺃﻴﻀﺎ. ٩٣- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﺴﺒﻊ ﻴﺒﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻴﻤﻀﻴﻥ" ﻭﻷﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ "ﺴﺎﺒﻌﻪ ﺘﻤﻀﻲ ﺃﻭ ﺴﺎﺒﻌﺔ ﺘﺒﻘﻰ" . ٠٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ، ﻭﻷﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﺒﻠﻔﻅ: "ﺘﺎﺴﻌﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺴﺎﺒﻌﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺨﺎﻤﺴﺔ ﺘﺒﻘﻰ" ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ" ﻗﻭﻟﻪ ﺘﺎﺴﻌﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ..ﺍﻟﺦ. ١٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻷﻭﺍﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ. ٢٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ. ٣٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻔﺎﻉ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻗﺭﺃﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﻤﻐﻠﻁﺎﻱ. ٤٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﻨﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﺠﺒل، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﺤﺘﻤل ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ
عدد الصفحات ٦٢٧٠٠١ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺘﺤﺘﻤل ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺘﻨﺤل ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﻐﺎﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻤﺎ ﻤﻀﻰ. ٥٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ : ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﻴﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻨﻴﺱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ "ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻘﺎل: ﺘﺤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل: ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻗﺎل: ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻴﺤﻴﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺕ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻘﺼﺭ". ٦٤- ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻴل" ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺨﻠﺩﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ "ﺃﻥ ﺃﻋﺭﺍﺒﻴﺎ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻤﺘﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟ ﻓﻘﺎل ﺍﻁﻠﺒﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺁﺨﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺭﺴل ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ . ٧٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻻ ﺁﺨﺭ، ﻭﺃﻨﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﻗﺎل: ﻗﺩ ﺘﻅﺎﻫﺭﺕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻹﻨﻜﺎﺭ ﺫﻟﻙ. ٨٤- ﻨﻘل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻗﻭﻻ ﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻭ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ. ٩٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﺃﺭﺠﺤﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺘﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺃﺭﺠﺎﻫﺎ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭ، ﻭﺃﺭﺠﻰ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﻨﻴﺱ، ﻭﺃﺭﺠﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ. ٠٥- ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻬﺎ، ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻟﻭ ﻋﻴﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﻻﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﺤﻭﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ١٥- ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ "ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻬﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﺜﻡ ﻭﻓﻘﺕ ﻟﻪ" ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺃﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ. ٢٥- ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺯﺭ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل: "ﻤﻥ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﺤﻭل ﻴﺼﺏ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ" ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻠﻘﻭﻟﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ. ٣٥- ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ: "ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ" ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ: "ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ" : ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﻤﻪ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻱ، ﻭﻻ ﺃﻨﻜﺭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻻﺒﺘﻐﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﻭﻓﻕ ﻟﻪ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ .
عدد الصفحات ٦٢٨١٠١ ٤٥- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﻓﻲ ﺇﺨﻔﺎء ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺫﺏ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻌﻴﻭﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻘﺎ ﻟﻡ ﻴﺨﻑ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﺘﻜﺫﻴﺏ ﻟﺫﻟﻙ ﺒل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻤﻥ ﺸﺎء ﺍﷲ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻑ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ . ٥٥- ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺭﺩ ﻟﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻓﻠﻡ ﺘﻔﺘﻪ ﻁﻭل ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ، ﻭﻟﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ. ﻭﻋﺎﺭﻀﻪ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻪ، ﺒل ﻫﻭ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻹﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ . ٤ - ﺒﺎﺏ ﺭَﻓْﻊِ ﻤَﻌْﺭِﻓَﺔِ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻟِﺘَﻼَﺤِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٣٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺨَﺎﻟِﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺤُﻤَﻴْﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﻨَﺱٌ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﺎﺩَﺓَ ﺒْﻥِ ﺍﻟﺼﱠﺎﻤِﺕِ ﻗَﺎلَ ﺨَﺭَﺝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠ ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻟِﻴُﺨْﺒِﺭَﻨَﺎ ﺒِﻠَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓَﺘَﻼَﺤَﻰ ﺭَﺠُﻼَﻥِ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻥَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺨَﺭَﺠْﺕُ ﻟِﺄُﺨْﺒِﺭَﻜُﻡْ ﺒِﻠَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓَﺘَﻼَﺤَﻰ ﻓُﻼَﻥٌ ﻭَﻓُﻼَﻥٌ ﻓَﺭُﻓِﻌَﺕْ ﻭَﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻴَﻜُﻭﻥَ ﺨَﻴْﺭًﺍ ﻟَﻜُ ﻡْ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺴُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ﺘﱠﺎﺴِﻌَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴﱠﺎﺒِﻌَﺔِ ﻭَﺍﻟْﺨَﺎﻤِﺴَﺔِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٦٢٩٢٠١ ١- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ" ﺒﻌﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺭﻓﻌﺕ، ﻭﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺘﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻴﺭﺍ" ﻓﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺨﻔﺎءﻫﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻜل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ . ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺘﻼﺤﻲ" ﺍﻟﻤﻼﺤﺎﺓ : ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺘﻤﺔ . ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺠﻼﻥ" ﻗﻴل ﻫﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﺭﺩ ﻭﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺩﺤﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ. ٥- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺭﻓﻌﺕ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﻗﻠﺒﻲ، ﻓﻨﺴﻴﺕ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻟﻼﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﺘﺨﺎﺼﻤﻴﻥ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺭﻓﻌﺕ ﺒﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻻ ﻟﻠﻴﻠﺔ. ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ : ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﻓﻌﺕ ﺃﻱ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺒﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺭﻓﻌﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ، ﻗﺎل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺭﻓﻌﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺭﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻊ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺨﺎﺼﻤﺎ ﺭﻓﻌﺕ ﺒﻌﺩ، ﻓﻨﺯل ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ . ٧- ﺭﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﻓﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﺴﺄل ﺯﻴﻨﺏ ﺒﻨﺕ ﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ:ﻻ، ﻟﻭ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻏﻴﺭﻫﺎ. ٨- ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻓﻲ "ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺎﺕ" ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻜﺘﻤﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻤﻥ ﺭﺁﻫﺎ؛ ﻗﺎل: ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﺭ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺩﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ . ٩- ﺫﻜﺭ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ" ﺫﻟﻙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ" ﻗﺎل: ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻼ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﺏ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻼ ﻴﺘﺸﺎﻏل ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺫﻜﺭﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﻓﻴﻭﻗﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﺭ، ﻭﻴﺴﺘﺄﻨﺱ ﻟﻪ ﺒﻘﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡﻙَ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺨْﻭَﺘِﻙَ . ٥ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟْﻌَﻤَلِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺴُﻔْﻴَﺎﻥُ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻴَﻌْﻔُﻭﺭٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺍﻟﻀﱡﺤَﻰ ﻋَﻥْ ﻤَﺴْﺭُﻭﻕٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﺨَلَ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭُ ﺸَﺩﱠ ﻤِﺌْﺯَﺭَﻩُ ﻭَﺃَﺤْﻴَﺎ ﻟَﻴْﻠَﻪُ ﻭَﺃَﻴْﻘَﻅَ ﺃَﻫْﻠَﻪُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٦٣٠٣٠١ ١- ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺸﺩﺩﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺌﺯﺭﻱ ﺃﻱ ﺘﺸﻤﺭﺕ ﻟﻪ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺸﻤﻴﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍل ﻤﻌﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻘﻭل ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺸﺩ ﻤﺌﺯﺭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺤﻠﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻭﺸﻤﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺎﺼﻡ ﺒﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ "ﺸﺩ ﻤﺌﺯﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺯل ﺍﻟﻨﺴﺎء" ﻓﻌﻁﻔﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﺘﻘﻭﻯ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﻭل. ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻻﻋﺘﻜﺎﻑ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ: "ﻭﺃﻴﻘﻅ ﺃﻫﻠﻪ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺘﻜﻔﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﺤﺩ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻓﻘﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺤﺩﻴﺙ: "ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ"؛ ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﻜﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻥ ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻅﻬﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ. ٣٣ - ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ١ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻜَﺎﻑِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻭَﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻜَﺎﻑِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺠِﺩِ ﻜُﻠﱢﻬَﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلُ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺍﺒْﻥُ ﻭَﻫْﺏٍ ﻋَﻥْ ﻴُﻭﻨُﺱَ ﺃَﻥﱠ ﻨَﺎﻓِﻌًﺎ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻩُ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻜَﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻌْﺘَﻜِﻑُ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻷَ ﻭَﺍﺨِﺭَ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ .
عدد الصفحات ٦٣١٤٠١ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٦٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺙُ ﻋَﻥْ ﻋُﻘَﻴْلٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﺒْﻥِ ﺍﻟﺯﱡﺒَﻴْﺭِ ﻋَ ﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺝِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَ ﻠﱠﻡَ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﻌْﺘَﻜِﻑُ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭَ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﻭَﻓﱠﺎﻩُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺜُﻡﱠ ﺍﻋْﺘَﻜَﻑَ ﺃَﺯْﻭَﺍﺠُﻪُ ﻤِﻥْ ﺒَﻌْﺩِﻩِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ : ١- ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ ﺇﻻ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ . ٢- ﺃﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭل ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺩﻡ، ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻟﻠﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻓﻀل . ٣- ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻭﺍﺕ، ﻭﺨﺼﻪ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻔل ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﻌﻤﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺴﺠﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﺴﺘﺤﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﺸﺭﻁﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺒﺎﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ . ٥- ﺨﺼﻪ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﻱ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ . ٦- ﺨﺼﻪ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ . ٧- ﺨﺼﻪ ﻋﻁﺎء ﺒﻤﺴﺠﺩ ﻤﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ . ٨- ﺨﺼﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺒﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ . ٩- ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺯﺍﺩ: "ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﺎﻩ ﺍﷲ، ﺜﻡ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ"، ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﺴﺦ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ. ٠١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل: ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ. ١١- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ: ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺨﻼﻓﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻨﻭﻥ. ٢ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟْﺤَﺎﺌِﺽِ ﺘُﺭَﺠﱢلُ ﺭَﺃْﺱَ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﻜِﻑِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٨٢٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﺃَﺒِﻲ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴُﺼْﻐِﻲ ﺇِﻟَﻲﱠ ﺭَﺃْﺴَﻪُ ﻭَﻫُﻭَ ﻤُﺠَﺎﻭِﺭٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻓَﺄُﺭَﺠﱢﻠُﻪُ ﻭَ ﺃَﻨَﺎ
عدد الصفحات ٦٣٢٥٠١ ﺤَﺎﺌِ ﺽٌ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺎﻟﻙ. ٢- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﻴﺏ ﻭﺍﻟﻐﺴل ﻭﺍﻟﺤﻠﻕ ﻭﺍﻟﺘﺯﻴﻥ ﺇﻟﺤﺎﻗﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺠل، ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺘﻜﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ. ٣- ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ . ٥- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺨﺭﺝ ﺒﻌﺽ ﺒﺩﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﻠﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﻨﺙ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ. ٥ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻜَﺎﻑِ ﻟَﻴْﻠًﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٣٠٢- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺴﺩﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺴﺄل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﺜﻡ ﻜﻨﺕ ﻨﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻜﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ ﻗﺎل ﻓﺄﻭﻑ ﺒﻨﺫﺭﻙ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ " ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺴﺄل" ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻌﺭﺍﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺭﺠﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻨﻴﻥ ﻭﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻷﻥ ﻏﺯﻭﺓ ﺤﻨﻴﻥ ﻤﺘﺎﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ "ﻜﻨﺕ ﻨﺫﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ " ﺯﺍﺩ ﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻏﻴﺎﺙ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺴﻠﻤﺕ ﺴﺄﻟﺕ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺒل ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﺼﺭﺡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭﻗﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻠﻔﻅ ﻨﺫﺭ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻜﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ . ٣- ﻗﻭﻟﻪ "ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻜﻑ ﻟﻴﻠﺔ " ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﺱ ﻅﺭﻓﺎ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻁﺎ ﻵﻤﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺜﻡ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﺩل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺠﻤﻊ ﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻨﺫﺭ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻴﻭﻤﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻴﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻠﻴﻠﺘﻪ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﻗل ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ .
عدد الصفحات ٦٣٣٦٠١ ٦ - ﺒﺎﺏ ﺍﻋْﺘِﻜَﺎﻑِ ﺍﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٣٣٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎﻥِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺤَﻤﱠﺎﺩُ ﺒْﻥُ ﺯَﻴْﺩٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﻋَﻤْﺭَﺓَ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻌْﺘَﻜِﻑُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِ ﺭِ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓَﻜُﻨْﺕُ ﺃَﻀْﺭِﺏُ ﻟَﻪُ ﺨِﺒَﺎءً ﻓَﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﺍﻟﺼﱡﺒْﺢَ ﺜُﻡﱠ ﻴَﺩْﺨُﻠُﻪُ ﻓَﺎﺴْﺘَﺄْﺫَﻨَﺕْ ﺤَﻔْﺼَﺔُ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺃَﻥْ ﺘَﻀْﺭِﺏَ ﺨِﺒَﺎءً ﻓَﺄَﺫِﻨَﺕْ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻀَﺭَ ﺒَﺕْ ﺨِﺒَﺎءً ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺭَﺃَﺘْﻪُ ﺯَﻴْﻨَﺏُ ﺍﺒْﻨَﺔُ ﺠَﺤْﺵٍ ﻀَﺭَﺒَﺕْ ﺨِﺒَﺎءً ﺁﺨَﺭَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَ ﺼْﺒَﺢَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺭَﺃَﻯ ﺍﻷَﺨْﺒِﻴَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَﺎ ﻫَﺫَﺍ ﻓَﺄُﺨْﺒِﺭَ ﻓَﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺃَﺍﻟْﺒِﺭﱠ ﺘُﺭَﻭْﻥَ ﺒِﻬِﻥﱠ ﻓَﺘَﺭَﻙَ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻜَﺎﻑَ ﺫَﻟِﻙَ ﺍﻟﺸﱠ ﻬْﺭَ ﺜُﻡﱠ ﺍﻋْﺘَﻜَﻑَ ﻋَﺸْﺭًﺍ ﻤِﻥْ ﺸَﻭﱠﺍلٍ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺍﺤﺘﺞ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ - ﺃﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ - ﺃﻨﻬﻥ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻟﻘﻁﻌﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ٣- ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ ﺒﻴﺘﻬﺎ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ. ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ" ﻜﺄﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻬﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺊ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﺨﺭﺝ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ . ٥- ﻗﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ : ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻭﻡ، ﻷﻥ ﺃﻭل ﺸﻭﺍل ﻫﻭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺼﻭﻤﻪ ﺤﺭﺍﻡ. ٦- ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ: ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﻓل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺘﺕ ﺘﻘﻀﻲ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﺎ . ٧- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺜﻡ ﺃﺒﻁﻠﻪ. ٨- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺘﻌﺘﻜﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻜﻔﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺫﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﺎ. ٩- ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺜﻡ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﺃﺜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻤﺘﻨﻌﺕ . ٠١- ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ١١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﻀﺭﺏ ﺍﻷﺨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ .
عدد الصفحات ٦٣٤٧٠١ ٢١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺃﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﻜﻔﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ . ٣١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻪ ؛ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻨﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻠﺯﻭﻡ . ٤١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ. ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ: ﻴﺩﺨل ﻗﺒﻴل ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﺃﻭﻟﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﺨل ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﻠﻴل، ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻴﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﻭﻻ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﻪ ﺜﻡ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﺘﺭﻜﻪ . ٥١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺸﺭﻁ ﻟﻼﻋﺘﻜﺎﻑ . ٦١- ﻗﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﻠﻴﺔ: ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺁﻟﺒﺭ ﺘﺭﺩﻥ" ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺇﺫ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺒﺭ ﻟﻬﻥ، ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻭﺍﻀﺢ . ٧١- ﻓﻴﻪ ﺸﺅﻡ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻓﻀل ﻷﺠﻠﻪ . ٨١- ﻓﻴﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻓﻀل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ . ٩١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺨﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺘﺭﻜﻪ ﻭﻗﻁﻌﻪ . ٠٢- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﻜﺎﻑ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ . ١٢- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻜﻔﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﺴﺘﺤﺏ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ، ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻀﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ. ٢٢- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺤﻔﺼﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﺄﺫﻥ ﺇﻻ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻋﺎﺌﺸﺔ. ٨- ﺒﺎﺏ ﻫَلْ ﻴَﺨْﺭُﺝُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﻜِﻑُ ﻟِﺤَﻭَﺍﺌِﺠِﻪِ ﺇِﻟَﻰ ﺒَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥٣٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟْﻴَﻤَﺎﻥِ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺸُﻌَﻴْﺏٌ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺯﱡﻫْﺭِﻱﱢ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻥِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺼَﻔِﻴﱠﺔَ ﺯَﻭْﺝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﺘْﻪُ ﺃَﻨﱠﻬَﺎ ﺠَﺎءَﺕْ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺘَﺯُﻭﺭُﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻋْﺘِﻜَﺎﻓِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ
عدد الصفحات ٦٣٥٨٠١ ﻓَﺘَﺤَﺩﱠﺜَﺕْ ﻋِﻨْﺩَﻩُ ﺴَﺎﻋَﺔً ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎﻤَﺕْ ﺘَﻨْﻘَﻠِ ﺏُ ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻤَﻌَﻬَﺎ ﻴَﻘْﻠِﺒُﻬَﺎ ﺤَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺒَﻠَﻐَﺕْ ﺒَﺎﺏَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻋِﻨْﺩَ ﺒَﺎﺏِ ﺃُﻡﱢ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻤَﺭﱠ ﺭَﺠُﻼَﻥِ ﻤِﻥْ ﺍﻷَﻨْﺼَﺎﺭِ ﻓَﺴَﻠﱠﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُ ﻤَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺭِﺴْﻠِﻜُﻤَﺎ ﺇِﻨﱠﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﺼَﻔِﻴﱠﺔُ ﺒِﻨْﺕُ ﺤُﻴَﻲﱟ ﻓَﻘَﺎﻻَ ﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻜَﺒُﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻁَﺎﻥَ ﻴَﺒْﻠُﻎُ ﻤِﻥْ ﺍﻹِﻨْﺴَﺎﻥِ ﻤَﺒْ ﻠَﻎَ ﺍﻟﺩﱠﻡِ ﻭَﺇِﻨﱢﻲ ﺨَﺸِﻴﺕُ ﺃَﻥْ ﻴَﻘْﺫِﻑَ ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻭﺒِﻜُﻤَﺎ ﺸَﻴْﺌًﺎ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻥ ﺼﻔﻴﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ" ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ "ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﺼﻔﻴﺔ"ﻭﻓﻲ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺴﻨﺔ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻷﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘﺕ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ . ٢- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻘﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﻓﻴﻪ ﻹﺘﻴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﺼﻔﻴﺔ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﺭ ﺭﺠﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ" ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﻁﺎﺭ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ" ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺃﺴﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﻀﻴﺭ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﺸﺘﻐﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺸﻴﻴﻊ ﺯﺍﺌﺭﻩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ . ٥- ﻓﻴﻪ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺨﻠﻭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﺒﺎﻟﺯﻭﺠﺔ . ٦- ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﻤﻌﺘﻜﻑ . ٧- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﻔﻘﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺘﻪ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻹﺜﻡ. ٨- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﺴﻭء ﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻜﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺘﺄﻜﺩ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ ﻓﻌﻼ ﻴﻭﺠﺏ ﺴﻭء ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﺹ . ٩- ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺎﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻠﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻓﻴﺎ ﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ. ٠١- ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺒﻴﻭﺕ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻟﻴﻬﻥ . ١١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﻼ . ٢١- ﻓﻴﻪ ﻗﻭل "ﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ" ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ، ﻗﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺘﻬﻭﻴﻠﻪ ﻭﻟﻠﺤﻴﺎء ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ .
عدد الصفحات ٦٣٦٩٠١ ٣١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻷﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﻜﻑ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻜﺎﻓﻪ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺯﻤﻨﺎ ﻴﺴﻴﺭﺍ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻨﺯل ﺼﻔﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﺎﺼل ﺯﺍﺌﺩ. ٩ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﻜَﺎﻑِ ﻭَﺨَﺭَﺝَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺼَﺒِﻴﺤَﺔَ ﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٦٣٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤُﻨِﻴﺭٍ ﺴَﻤِﻊَ ﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﺒْﻥَ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺒَﺎﺭَﻙِ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻜَﺜِﻴﺭٍ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺃَﺒَﺎ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﺒْﻥَ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﻗَﺎلَ ﺴَﺄَﻟْﺕُ ﺃَﺒَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩٍ ﺍﻟْﺨُﺩْﺭِﻱﱠ ﺭَ ﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗُﻠْﺕُ ﻫَلْ ﺴَﻤِﻌْﺕَ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﺫْﻜُﺭُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻗَﺎلَ ﻨَﻌَﻡِ ﺍﻋْﺘَﻜَﻔْﻨَﺎ ﻤَﻊَ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭَ ﺍﻷَﻭْﺴَﻁَ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺨَﺭَﺠْﻨَﺎ ﺼَﺒِﻴﺤَﺔَ ﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺨَ ﻁَﺒَﻨَﺎ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺼَﺒِﻴﺤَﺔَ ﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺇِﻨﱢ ﻲ ﺃُﺭِﻴﺕُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻭَﺇِﻨﱢﻲ ﻨُﺴﱢﻴﺘُﻬَﺎ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺴُﻭﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻓِﻲ ﻭِﺘْﺭٍ ﻓَﺈِﻨﱢﻲ ﺭَﺃَﻴْﺕُ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﺴْﺠُﺩُ ﻓِﻲ ﻤَﺎءٍ ﻭَﻁِﻴﻥٍ ﻭَﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻋْﺘَﻜَﻑَ ﻤَﻊَ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻠْﻴَﺭْﺠِﻊْ ﻓَﺭَﺠَﻊَ ﺍ ﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻭَﻤَﺎ ﻨَﺭَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻗَﺯَﻋَﺔً ﻗَﺎلَ ﻓَﺠَﺎءَﺕْ ﺴَﺤَﺎﺒَﺔٌ ﻓَﻤَﻁَﺭَﺕْ ﻭَﺃُﻗِﻴﻤَﺕْ ﺍﻟﺼﱠﻼَﺓُ ﻓَﺴَﺠَﺩَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺎءِ ﺤَﺘﱠﻰ ﺭَﺃَﻴْﺕُ ﺃَﺜَﺭَ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥِ ﻓِﻲ ﺃَﺭْﻨَﺒَﺘِﻪِ ﻭَ ﺠَﺒْﻬَﺘِﻪِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺠﺩ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ: "ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺃﺴﺠﺩ" ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻔﺎل: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨﻪ ﺭﺃﻯ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺜﻡ ﻨﺴﻴﻬﺎ ﻷﻥ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺴﻰ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﻤﺼﻨﻑ ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ. ٢١ - ﺒﺎﺏ ﻫَلْ ﻴَﺩْﺭَﺃُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺘَﻜِﻑُ ﻋَﻥْ ﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٩٣٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلُ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﺃَﺨِﻲ ﻋَﻥْ ﺴُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻋَﻥْ ﻤُﺤَﻤﱠﺩِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﻋَﺘِﻴﻕٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻥِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺼَﻔِﻴﱠﺔَ ﺒِﻨْﺕَ ﺤُﻴَﻲﱟ ﺃَﺨْﺒَﺭَﺘْﻪُ ﺡ
عدد الصفحات ٦٣٧