فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٨٧ ٣- ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ: ﺫﻜﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﻷﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺼﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ . ٤- ﻗﻭﻟﻪ " ﺴَﺭَﺭَ ﻫَﺫَﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ " ﺍﻟﺴﺭﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻜﺴﺭﻫﺎ ﻭﻀﻤﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺴﺭﺓ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺴﺭﺍﺭ ﺒﻔﺘﺢ ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻜﺴﺭﻩ، ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻔﺭﺍء ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺴﺭﺍﺭ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺴﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ. ﻭﻨﻘل ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻥ ﺴﺭﺭﻩ ﺃﻭﻟﻪ، ﻭﻨﻘل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻜﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺴﺭﺭ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺤﻜﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺭﺭ ﺠﻤﻊ ﺴﺭﺓ ﻭﺴﺭﺓ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﻫﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻨﺩﺏ، ﺒل ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻬﻲ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﻤﻥ ﺼﺎﻤﻪ ﻷﺠل ﺭﻤﻀﺎﻥ . ٥- ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﺴﺅﺍﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺅﺍل ﺯﺠﺭ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﻘﻀﺎء ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭﺠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎء ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻭﺍل. ٦- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻗﻭﻟﻪ ﺴﺅﺍل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻜﻠﻑ، ﻭﻴﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل "ﻻ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ" ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺴﺅﺍل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻟﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺽ، ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻪ؟ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻨﻬﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺃﺤﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺘﺭﻙ ﺼﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺄﻤﺭﻩ ﺒﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﺤﺎﻓﻅﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻅﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻷﻥ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ. ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻟﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍ ﻫـ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻀﻌﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫ. ٨- ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ: ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﻷﺠل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ، ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺜﻥ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ . ٩- ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤل ﻟﻤﻥ ﺤﻤل ﺴﺭﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﻟﻨﻬﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﻭ

٩٧ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺤﻤل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺤﻤﻼ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ . ٠١- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ : ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻌﺩل ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﺨﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻓﺼﻡ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ" . ١١- ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ . ٢١- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﻔﺭﺽ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺫﻟﻙ. ٣٦ - ﺒﺎﺏ ﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡِ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﺼْﺒَﺢَ ﺼَﺎﺌِﻤًﺎ ﻴَﻭْﻡَ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺃَﻥْ ﻴُﻔْﻁِﺭَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﻋَﺎﺼِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺠُﺭَﻴْﺞٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺩِ ﺒْﻥِ ﺠُﺒَﻴْﺭِ ﺒْﻥِ ﺸَﻴْﺒَﺔَ ﻋَﻥْ ﻤُﺤَﻤﱠﺩِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺩٍ ﻗَﺎلَ ﺴَﺄَﻟْﺕُ ﺠَﺎﺒِﺭًﺍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻨَﻬَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻥْ ﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡِ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَ ﺔِ ﻗَﺎلَ ﻨَﻌَﻡْ ﺯَﺍﺩَ ﻏَﻴْﺭُ ﺃَﺒِﻲ ﻋَﺎﺼِﻡٍ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﺃَﻥْ ﻴَﻨْﻔَﺭِﺩَ ﺒِﺼَﻭْﻤﻪٍ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺭﺠﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻜﻴﻭﻥ ﺇﻻ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻬﻭ ﺒﺼﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﺩﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﺎ ﺒﻤﻜﺔ ﺯﻤﺎﻨﺎ. ٢- ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺒﻬﺎ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٥٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋُﻤَﺭُ ﺒْﻥُ ﺤَﻔْﺹِ ﺒْﻥِ ﻏِﻴَﺎﺙٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَ ﺎ ﺃَﺒِﻲ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻷَﻋْﻤَﺵُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺼَﺎﻟِﺢٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻘُﻭلُ ﻻَ ﻴَﺼُﻭﻤَﻥﱠ ﺃَﺤَﺩُﻜُﻡْ ﻴَﻭْﻡَ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﺇِﻻﱠ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﻗَﺒْﻠَﻪُ ﺃَﻭْ ﺒَﻌْﺩَﻩُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺠﻭﺍﺯﻩ ﻟﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺍﺘﻔﻕ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺼﻭﻤﻬﺎ ﻜﻤﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﺒﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻓﻭﺍﻓﻕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ . ٢- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺼﻭﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﻴﻭﻡ ﻗﺩﻭﻡ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﺃﻭ ﻴﻭﻡ ﺸﻔﺎء ﻓﻼﻥ.

٠٨ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ٦٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺸُﻌْﺒَﺔَ ﺡ ﻭ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻏُﻨْﺩَﺭٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺸُﻌْﺒَﺔُ ﻋَﻥْ ﻗَ ﺘَﺎﺩَﺓَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺃَﻴﱡﻭﺏَ ﻋَﻥْ ﺠُﻭَﻴْﺭِﻴَﺔَ ﺒِﻨْﺕِ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﺴَﻠﱠﻡَ ﺩَﺨَلَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻴَﻭْﻡَ ﺍﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِ ﻭَﻫِﻲَ ﺼَﺎﺌِﻤَﺔٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﺃَﺼُﻤْﺕِ ﺃَﻤْﺱِ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻻَ ﻗَﺎلَ ﺘُﺭِﻴﺩِﻴﻥَ ﺃَﻥْ ﺘَﺼُﻭﻤِﻲ ﻏَﺩًﺍ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻻَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻓْﻁِﺭِﻱ ﻭَﻗَﺎلَ ﺤَﻤﱠﺎﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﺠَﻌْﺩِ ﺴَﻤِﻊَ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺃَﺒُﻭ ﺃَﻴﱡﻭﺏَ "ﺃَﻥﱠ ﺠُﻭَﻴْﺭِﻴَ ﺔَ ﺤَﺩﱠﺜَﺘْﻪُ ﻓَﺄَﻤَﺭَﻫَﺎ ﻓَﺄَﻓْﻁَﺭَﺕْ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ " ﻭﻗَﺎلَ ﺤَﻤﱠﺎﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﺠَﻌْﺩِ " ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﻭﻴﺭﻴﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻬﺎ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ٢- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﺇﻓﺭﺍﺩ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . ٣- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ: ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻭﻟﻭ ﺼﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ، ﺒﺨﻼﻑ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺼﻭﻤﻪ ﻟﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ. ٤- ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻨﻊ ﺼﻭﻤﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﺫﺭ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ: ﻻ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ٥- ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﻨﺯﻴﻪ . ٦- ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ . ٧- ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ: ﻟﻡ ﺃﺴﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ: ﻟﻌل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤﺎﻟﻜﺎ. ﻭﺯﻋﻡ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﻥ ﻜﻼﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻷﻨﻪ ﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺨﺹ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ. ٨- ﻋﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻤﻨﻬﻡ: ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺼﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﻜﺭﻩ ﻭﺤﺩﻩ، ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺹ. ٩- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻭﺍﻟﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺼﺎﻡ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ. ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﺴﺘﻭﺍءﻩ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻜل ﺠﻬﺔ، ﻭﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻤﻌﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻨﺘﻔﺕ ﻋﻨﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻱ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ. ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﻟﺌﻼ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺒﻘﺎء ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻤﻊ ﺼﻭﻡ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻌﻪ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻩ ﺠﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻴﻭﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﺘﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺼﻴﺭ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ .

١٨ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻓﻴﻔﺘﺘﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﺎﻟﺴﺒﺕ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺘﻘﺽ ﺒﺜﺒﻭﺕ ﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺎﻟﻴﻬﻭﺩ ﻻ ﻴﻌﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺕ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺘﺭﻙ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ ﻟﺘﺤﺘﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ. ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ : ﺨﻭﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺠﻭﺒﻪ، ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺘﻘﺽ ﺒﺼﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ. ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ : ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺨﺸﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﺫﻟﻙ، ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ: ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺘﻘﺽ ﺒﺈﺠﺎﺯﺓ ﺼﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﺠﺎﺯ ﺒﻌﺩﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﺫﻫﺒﻪ. ﺴﺎﺩﺴﻬﺎ : ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﺄﻤﻭﺭﻭﻥ ﺒﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻤﻭﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ. ﺃﻗﻭﻯ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﻭﻻﻫﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻭﻟﻬﺎ . ٤٦ - ﺒﺎﺏ ﻫَلْ ﻴَﺨُﺹﱡ ﺸَﻴْﺌًﺎ ﻤِﻥْ ﺍﻷَﻴﱠﺎﻡِ؟ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٧٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺴُﻔْﻴَﺎﻥَ ﻋَﻥْ ﻤَﻨْﺼُﻭﺭٍ ﻋَﻥْ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﻋَﻥْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ ﻗُﻠْﺕُ ﻟِﻌَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻫَلْ ﻜَﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﺨْﺘَﺹﱡ ﻤِﻥْ ﺍﻷَﻴﱠﺎﻡِ ﺸَﻴْﺌًﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻻَ ﻜَﺎﻥَ ﻋَﻤَﻠُﻪُ ﺩِﻴﻤَﺔً ﻭَﺃَﻴﱡﻜُﻡْ ﻴُﻁِﻴﻕُ ﻤَﺎ ﻜَﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴُﻁِﻴﻕُ؟ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ: ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺘﺤﺭﻱ ﺼﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺨﺼﺹ ﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻜﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻴﻭﻡ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺜﻼ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺴﺒﺕ، ﻭﻴﺸﻜل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺼﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ، ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻻ. ﻗﻠﺕ: ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻋﺩﺓ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺤﺔ .

٢٨ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل: ﻟﻌل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ، ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ" ﻭﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺴﺄل ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻫل ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﺽ؟ ﻓﻘﺎﻟﺕ: "ﻻ، ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺩﻴﻤﺔ" ﺘﻌﻨﻲ ﻟﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﻟﺘﻌﻴﻨﺕ ﻭﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ٥٦ - ﺒﺎﺏ ﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡِ ﻋَﺭَﻓَﺔَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٨٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﻤَﺎﻟِﻙٍ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺴَﺎﻟِﻡٌ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻋُﻤَﻴْﺭٌ ﻤَﻭْﻟَﻰ ﺃُﻡﱢ ﺍﻟْﻔَﻀْ لِ ﺃَﻥﱠ ﺃُﻡﱠ ﺍﻟْﻔَﻀْلِ ﺤَﺩﱠﺜَﺘْﻪُ ﺡ ﻭ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺍﻟﻨﱠﻀْﺭِ ﻤَﻭْﻟَﻰ ﻋُﻤَﺭَ ﺒْﻥِ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻥْ ﻋُﻤَﻴْﺭٍ ﻤَﻭْﻟَﻰ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﻌَﺒﱠﺎﺱِ ﻋَﻥْ ﺃُﻡﱢ ﺍﻟْﻔَﻀْلِ ﺒِﻨْﺕِ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺃَﻥﱠ ﻨَﺎﺴًﺎ ﺘَﻤَﺎﺭَﻭْﺍ ﻋِﻨْﺩَﻫَﺎ ﻴَﻭْﻡَ ﻋَﺭَ ﻓَﺔَ ﻓِﻲ ﺼَﻭْﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺒَﻌْﻀُﻬُﻡْ ﻫُﻭَ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻭَﻗَﺎلَ ﺒَﻌْﻀُﻬُﻡْ ﻟَﻴْﺱَ ﺒِﺼَﺎﺌِ ﻡٍ ﻓَﺄَﺭْﺴَﻠَﺕْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺒِﻘَﺩَﺡِ ﻟَﺒَﻥٍ ﻭَﻫُﻭَ ﻭَﺍﻗِﻑٌ ﻋَﻠَﻰ ﺒَﻌِﻴﺭِﻩِ ﻓَﺸَﺭِﺒَﻪُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﻫﺫﺍ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻌﺘﺎﺩﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺎﺌﻡ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺌﻡ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺴﺎﻓﺭﺍ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٩٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺴُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﺒْﻥُ ﻭَ ﻫْﺏٍ ﺃَﻭْ ﻗُﺭِﺉَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﻋَﻤْﺭٌﻭ ﻋَﻥْ ﺒُﻜَﻴْﺭٍ ﻋَﻥْ ﻜُﺭَﻴْﺏٍ ﻋَﻥْ ﻤَﻴْﻤُﻭﻨَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱَ ﺸَﻜﱡﻭﺍ ﻓِﻲ ﺼِﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠ ﻡَ ﻴَﻭْﻡَ ﻋَﺭَﻓَﺔَ ﻓَﺄَﺭْﺴَﻠَﺕْ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺒِﺤِﻼَﺏٍ ﻭَﻫُﻭَ ﻭَ ﺍﻗِﻑٌ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻭْﻗِﻑِ ﻓَﺸَﺭِﺏَ ﻤِﻨْﻪُ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻴَﻨْﻅُﺭُﻭﻥَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻨﺼﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺒﺤﻼﺏ" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺎء ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﻼﺏ: ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﻤﺤﻠﻭﺏ، ﻭﻗﺩ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺎء ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻥ.

٣٨ ٣- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﺒﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻷﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻻﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺇﺫ ﻗﺩ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺃﻓﻀل ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ . ٤- ﺠﺎء ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎل: ﻴﺠﺏ ﻓﻁﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻟﻠﺤﺎﺝ . ٥- ﺠﺎء ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ: ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﻴﺤﻜﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ . ٦- ﺠﺎء ﻋﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ ﻗﺎل: ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎء، ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ٧- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ: ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻓﻁﺭﻩ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻁﺎء ﻤﻥ ﺃﻓﻁﺭﻩ ﻟﻴﺘﻘﻭﻯ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺜل ﺃﺠﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ. ٨- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﻁﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﻌﺭﻓﺔ ﻟﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺤﺎﺝ ﺒﻤﻜﺔ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻀﻌﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ . ٩- ﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻓﻁﺭ ﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺇﻓﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ٠١- ﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺭﻩ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻋﻥ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﺃﻴﺎﻡ ﻤﻨﻰ ﻋﻴﺩﻨﺎ ﺃﻫل ﺍﻹﺴﻼﻡ". ١١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﺃﻗﻁﻊ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺨﺒﺭ . ٢١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﻤﺒﺎﺡ ﻭﻻ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻀﺭﻭﺭﺓ . ٣١- ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﻔﺼﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻫل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﺎل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻭ ﻻ ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ: ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻴﺕ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ٤١- ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺴﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ٥١- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ٦١- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء . ٧١- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺴﺅﺍل. ٨١- ﻓﻴﻪ ﻓﻁﻨﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻔﻀل ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎل، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺤﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻬﻴﺭﺓ . ٩١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﺎﻭل ﻓﻀﻠﻪ ﺃﺤﺩﺍ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺼﺘﻪ ﺒﻪ، ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﺍ ﻫـ.

٤٨ ٠٢- ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ "ﻓﺸﺭﺏ ﻤﻨﻪ" ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺸﺭﺒﻪ ﻤﻨﻪ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻟﻌل ﺍﺴﺘﺒﻘﺎءﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻜﺎﻥ ﻗﺼﺩﺍ ﻹﻁﺎﻟﺔ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ١٢- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ . ٧٦ - ﺒﺎﺏ ﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺤْﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٩٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻌَﺎﺫٌ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺍﺒْﻥُ ﻋَﻭْﻥٍ ﻋَﻥْ ﺯِﻴَﺎﺩِ ﺒْﻥِ ﺠُﺒَﻴْﺭٍ ﻗَﺎلَ ﺠَﺎءَ ﺭَﺠُلٌ ﺇِﻟَﻰ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺭَﺠُلٌ ﻨَﺫَﺭَ ﺃَﻥْ ﻴَﺼُﻭﻡَ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﻗَﺎلَ ﺃَﻅُﻨﱡﻪُ ﻗَﺎلَ ﺍﻟِﺎﺜْﻨَﻴْﻥِ ﻓَﻭَﺍﻓَﻕَ ﺫَﻟِﻙَ ﻴَﻭْﻡَ ﻋِﻴﺩٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﺍﺒْﻥُ ﻋُﻤَﺭَ ﺃَﻤَﺭَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺒِﻭَﻓَﺎءِ ﺍﻟﻨﱠﺫْﺭِ ﻭَﻨَﻬَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِ ﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻥْ ﺼَﻭْﻡِ ﻫَﺫَﺍ ﺍﻟْﻴَﻭْﻡِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﺒﻭﻓﺎء ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﺦ" ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ: ﺘﻭﺭﻉ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻴﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻘﻬﺎء ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ. ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻟﻴﻠﻴﻥ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻴﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺴﻠﻑ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎء. ٣- ﺯﻋﻡ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺨﺎﺹ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺃﻓﻬﻤﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﺎﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻭﻟﻜل ﻋﻴﺩ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ؟ ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺘﺼﻡ. ٤- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ: ﺘﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻌﻴﻨﻪ. ٥- ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ: ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﻪ ﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺏ.

٥٨ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٥٩٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺤَﺠﱠﺎﺝُ ﺒْﻥُ ﻤِﻨْﻬَﺎلٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺸُﻌْﺒَﺔُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟْﻤَﻠِ ﻙِ ﺒْﻥُ ﻋُﻤَﻴْﺭٍ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻗَﺯَﻋَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺃَﺒَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩٍ ﺍﻟْﺨُﺩْﺭِﻱﱠ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﻏَﺯَﺍ ﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺜِﻨْ ﺘَﻲْ ﻋَﺸْﺭَﺓَ ﻏَﺯْﻭَﺓً ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺃَﺭْﺒَﻌًﺎ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﺄَﻋْﺠَﺒْﻨَﻨِﻲ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺘُﺴَﺎﻓِﺭْ ﺍﻟْﻤَﺭْﺃَﺓُ ﻤَﺴِﻴﺭَﺓَ ﻴَﻭْﻤَﻴْﻥِ ﺇِﻻﱠ ﻭَﻤَﻌَﻬَﺎ ﺯَﻭْﺠُﻬَﺎ ﺃَﻭْ ﺫُﻭ ﻤَﺤْﺭَﻡٍ ﻭَﻻَ ﺼَﻭْﻡَ ﻓِﻲ ﻴَﻭْﻤَﻴْﻥِ ﺍﻟْﻔِﻁْﺭِ ﻭَﺍﻷَﻀْﺤَﻰ ﻭَﻻَ ﺼَﻼَﺓَ ﺒَﻌْﺩَ ﺍﻟﺼﱡﺒْﺢِ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﻁْﻠُﻊَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺱُ ﻭَﻻَ ﺒَﻌْﺩَ ﺍﻟْﻌَﺼْ ﺭِ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﻐْﺭُﺏَ ﻭَﻻَ ﺘُﺸَﺩﱡ ﺍﻟﺭﱢﺤَﺎلُ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻟَﻰ ﺜَﻼَﺜَﺔِ ﻤَﺴَﺎﺠِﺩَ ﻤَﺴْﺠِﺩِ ﺍﻟْﺤَﺭَﺍﻡِ ﻭَﻤَﺴْﺠِﺩِ ﺍﻷَﻗْﺼَﻰ، ﻭَﻤَﺴْﺠِﺩِﻱ ﻫَﺫَﺍ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺼﻴﺎﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺍﻟﻨﺤﺭ ﺨﺎﺼﺔ . ٨٦ - ﺒﺎﺏ ﺼِﻴَﺎﻡِ ﺃَﻴﱠﺎﻡِ ﺍﻟﺘﱠﺸْﺭِﻴﻕِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٦٩٩١- ﻭَﻗَﺎلَ ﻟِﻲ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﺃَﺒِﻲ ﻜَﺎﻨَﺕْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔُ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺘَﺼُﻭﻡُ ﺃَﻴﱠﺎﻡَ ﺍﻟﺘﱠﺸْﺭِﻴﻕِ ﺒِﻤِﻨًﻰ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﺃَﺒُﻭﻫَﺎ ﻴَﺼُﻭﻤُﻬَﺎ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ" ﻜﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻭﻗﻭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺭﺍء . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٧٩٩١- ٨٩٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺒَﺸﱠﺎﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻏُﻨْﺩَﺭٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺸُﻌْﺒَﺔُ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻋَﺒْﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥَ ﻋِﻴﺴﻰ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﻟَﻴْﻠَﻰ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺯﱡﻫْﺭِﻱﱢ ﻋَﻥْ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﻭَﻋَﻥْ ﺴَﺎﻟِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻡْ ﻗَﺎﻻَ ﻟَﻡْ ﻴُ ﺭَﺨﱠﺹْ ﻓِﻲ ﺃَﻴﱠﺎﻡِ ﺍﻟﺘﱠﺸْﺭِﻴﻕِ ﺃَﻥْ ﻴُﺼَﻤْﻥَ ﺇِﻻﱠ ﻟِﻤَﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﺠِﺩْ ﺍﻟْﻬَﺩْﻱَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :

٦٨ ١- ﺴﻤﻴﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻷﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻷﻀﺎﺤﻲ ﺘﺸﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺘﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﻻ ﻴﻨﺤﺭ ﺤﺘﻰ ﺘﺸﺭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﻴل ﻷﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺘﻘﻊ ﻋﻨﺩ ﺸﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺩﺒﺭ ﻜل ﺼﻼﺓ . ٢- ﻫل ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﻴﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺞ ﺃﻭ ﻴﺠﻭﺯ ﺼﻴﺎﻤﻬﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ؟ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء، ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ . ٣- ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﻭﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ . ٤- ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ٥- ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻤﻨﻌﻪ ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻠﻬﺩﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ . ٦- ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻴﺼﻭﻤﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﻥ . ٧- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ "ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻜﺫﺍ" ﻫل ﻟﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻠﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻀﻔﻪ، ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻪ "ﺭﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺫﺍ ﻭﻋﺯﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻔﻌل ﻜﺫﺍ" ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﻭﺍء . ٨- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺇﻥ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ "ﻟﻡ ﻴﺭﺨﺹ" ﺃﺨﺫﺍﻩ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟَﻡْ ﻴَﺠِﺩْ ﻓَﺼِﻴَﺎﻡُ ﺜَﻼﺜَﺔِ ﺃَﻴﱠﺎﻡٍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺤَﺞﱢ ﻓﻴﺩﺨل ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺭﻓﻭﻉ ﺒل ﻫﻭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻬﻤﺎﻩ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ٩٩٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﺴَﺎﻟِﻡِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﻋَ ﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡُ ﻟِﻤَﻥْ ﺘَﻤَﺘﱠﻊَ ﺒِﺎﻟْﻌُﻤْ ﺭَﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺞﱢ ﺇِﻟَﻰ ﻴَﻭْﻡِ ﻋَﺭَﻓَﺔَ ﻓَﺈِﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﺠِﺩْ ﻫَﺩْﻴًﺎ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﺼُﻡْ ﺼَﺎﻡَ ﺃَﻴﱠﺎﻡَ ﻤِﻨًﻰ" ﻭَﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﻤِﺜْﻠَﻪُ ﺘَﺎﺒَﻌَﻪُ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡُ ﺒْﻥُ ﺴَ ﻌْﺩٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻷﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻻ ﻴﺼﺎﻡ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺼﻴﺎﻡ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺩل ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻵﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻴﺔ.

٧٨ ٩٦ - ﺒﺎﺏ ﺼِﻴَﺎﻡِ ﻴَﻭْﻡِ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٠٠٢- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺕ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﺘﺼﻭﻤﻪ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺼﻭﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺼﺎﻤﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻓﻤﻥ ﺸﺎء ﺼﺎﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺸﺎء ﺘﺭﻜﻪ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل ﻓﺤﻴﻨﺌﺫ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺭﺽ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﺇﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺜﻡ ﻓﺭﺽ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﻉ، ﻓﻌﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺼﺤﺔ ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﺭﺽ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﺦ ﻓﺭﻀﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ . ٢- ﻨﻘل ﻋﻴﺎﺽ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺒﻘﺎء ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻟﻜﻥ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ . ٣- ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﻔﺭﺽ ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺘﺤﺏ . ٤- ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻜﺭﻩ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺫﻟﻙ . ٥- ﺴﺒﺏ ﺼﻴﺎﻡ ﻗﺭﻴﺵ ﻟﻌﺎﺸﻭﺭﺍء ﻓﻠﻌﻠﻬﻡ ﺘﻠﻘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺴﺎﻟﻑ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻅﻤﻭﻨﻪ ﺒﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﺜﻡ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ "ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺒﺎﻏﻨﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ" ﻋﻥ

٨٨ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل: ﺃﺫﻨﺒﺕ ﻗﺭﻴﺵ ﺫﻨﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻌﻅﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﻡ: ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻴﻜﻔﺭ ﺫﻟﻙ، ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٣٠٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤَﺴْﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﻤَﺎﻟِﻙٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﺤُﻤَﻴْﺩِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﻤُﻌَ ﺎﻭِﻴَﺔَ ﺒْﻥَ ﺃَﺒِﻲ ﺴُﻔْﻴَﺎﻥَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻴَﻭْﻡَ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ ﻋَﺎﻡَ ﺤَﺞﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤِﻨْﺒَﺭِ ﻴَﻘُﻭلُ ﻴَﺎ ﺃَﻫْلَ ﺍﻟْ ﻤَﺩِﻴﻨَﺔِ ﺃَﻴْﻥَ ﻋُﻠَﻤَﺎﺅُﻜُﻡْ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻘُﻭلُ: "ﻫَﺫَﺍ ﻴَﻭْﻡُ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﻜْﺘُﺏْ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻡْ ﺼِﻴَﺎﻤَﻪُ ﻭَﺃَﻨَﺎ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻓَﻤَﻥْ ﺸَﺎءَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻡْ ﻭَﻤَﻥْ ﺸَﺎءَ ﻓَﻠْﻴُﻔْﻁِﺭْ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺤﺠﺔ ﺤﺠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ، ﻭﺁﺨﺭ ﺤﺠﺔ ﺤﺠﻬﺎ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺅﻜﻡ" ؟ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء . ٣- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﺭﻀﺎ ﻗﻁ، ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ: ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻜﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻡ ﺨﺹ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺠﻭﺒﻪ . ٤- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻭﻤﻪ ﺜﻡ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺜﻡ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺒﺎﻟﻨﺩﺍء ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺜﻡ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻜل ﺒﺎﻹﻤﺴﺎﻙ ﺜﻡ ﺯﻴﺎﺩﺘﻪ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺭﻀﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺒﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﻠﻡ: "ﻟﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء" ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒل ﻫﻭ ﺒﺎﻕ، ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﺠﻭﺒﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺘﺄﻜﺩ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻀﻌﻔﻪ، ﺒل ﺘﺄﻜﺩ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﺒﺎﻕ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل: "ﻟﺌﻥ ﻋﺸﺕ ﻷﺼﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ" . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ٤٠٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﻤَﻌْﻤَﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟْﻭَﺍﺭِﺙِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﻴﱡﻭﺏُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﺴَﻌِﻴﺩِ ﺒْﻥِ ﺠُﺒَﻴْ ﺭٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻗَﺩِﻡَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺍﻟْﻤَﺩِﻴﻨَﺔَ ﻓَﺭَﺃَﻯ ﺍﻟْﻴَﻬُﻭﺩَ ﺘَﺼُﻭﻡُ ﻴَﻭْﻡَ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَﺎ ﻫَﺫَﺍ ﻗَﺎﻟُﻭﺍ ﻫَﺫَﺍ ﻴَﻭْﻡٌ ﺼَﺎﻟِﺢٌ ﻫَﺫَﺍ ﻴَﻭْﻡٌ ﻨَﺠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺒَﻨِﻲ ﺇِﺴْﺭَﺍﺌِﻴلَ ﻤِﻥْ ﻋَﺩُﻭﱢ ﻫِﻡْ ﻓَﺼَﺎﻤَﻪُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺄَﻨَﺎ ﺃَﺤَﻕﱡ ﺒِﻤُﻭﺴَﻰ ﻤِﻨْﻜُﻡْ ﻓَﺼَﺎﻤَﻪُ ﻭَﺃَﻤَﺭَ ﺒِﺼِﻴَﺎﻤِﻪِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :

٩٨ ١- ﺍﺴﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻻﻗﺘﻀﺎﺌﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﻴﻥ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺼﻴﺎﻤﺎ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﺒﻴﻊ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻋﻠﻤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺴﺅﺍﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ، ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺤﺫﻓﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺼﻴﺎﻤﺎ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﺼﺎﺩﻑ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﺒﺤﺴﺎﺒﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻤﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺃﺤﻘﻴﺘﻬﻡ ﺒﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻹﻀﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻭﻫﺩﺍﻴﺔ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل، ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﻭل. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ" ﺍﺴﺘﺸﻜل ﺭﺠﻭﻋﻪ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﺩﻗﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﻋﻨﺩﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺒﺫﻟﻙ، ﺯﺍﺩ ﻋﻴﺎﺽ ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﺒﻥ ﺴﻼﻡ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ، ﺒل ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻤﻪ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ، ﻓﻐﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺤﻜﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﺤﺎل ﻭﺠﻭﺍﺏ ﺴﺅﺍل. ٣- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﺇﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ" ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺫ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ . ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻟﻌل ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﺭﻉ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﻜﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﺼﻭﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻟﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ، ﺃﻭ ﺃﺫﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل ﺨﻴﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻴﺼﻭﻤﻭﻨﻪ ﻭﺴﺄﻟﻬﻡ ﻭﺼﺎﻤﻪ ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ ﺍﺤﺘﻤل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺌﻼﻓﺎ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﻟﻔﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﻘﺒﺎل ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ٦٠٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋُﺒَﻴْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﻴَﺯِﻴﺩَ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ ﺭَ ﺃَﻴْﺕُ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﺘَﺤَﺭﱠﻯ ﺼِﻴَﺎﻡَ ﻴَﻭْﻡٍ ﻓَﻀﱠﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺭِﻩِ ﺇِﻻﱠ ﻫَﺫَﺍ ﺍﻟْﻴَﻭْﻡَ ﻴَﻭْﻡَ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ ﻭَﻫَﺫَﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭَ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﺸَﻬْﺭَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﺴﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻡ ﻏﻴﺭﻩ .

٠٩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ٧٠٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻟْﻤَﻜﱢﻲﱡ ﺒْﻥُ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺯِﻴﺩُ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻋُﺒَﻴْﺩٍ ﻋَﻥْ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﺒْﻥِ ﺍﻷَﻜْﻭَﻉِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺃَﻤَﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺭَﺠُﻠًﺎ ﻤِﻥْ ﺃَﺴْﻠَﻡَ ﺃَﻥْ ﺃَﺫﱢﻥْ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺃَﻥﱠ ﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﺃَﻜَلَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻡْ ﺒَﻘِﻴﱠﺔَ ﻴَﻭْﻤِﻪِ ﻭَﻤَﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﻜُﻥْ ﺃَﻜَلَ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻡْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟْﻴَﻭْﻡَ ﻴَﻭْﻡُ ﻋَﺎﺸُﻭﺭَﺍءَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺯﺍء ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻨﻴﺔ ﻟﻤﻥ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺼﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻜﻤﻥ ﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻴﺠﺯﺌﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜل ﺒﻘﻀﺎء ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺈﻤﺴﺎﻜﻪ. ١٣- ﻜِﺘَﺎﺏ ﺼَﻼَﺓِ ﺍﻟﺘﱠﺭَﺍﻭِﻴﺢِ ١ - ﺒﺎﺏ ﻓَﻀْلِ ﻤَﻥْ ﻗَﺎﻡَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٩٠٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﺤُﻤَﻴْﺩِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِ ﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗﺎل: "ﻤَﻥْ ﻗَﺎﻡَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺇِﻴﻤَﺎﻨًﺎ ﻭَﺍﺤْﺘِﺴَﺎﺒًﺎ ﻏُﻔِﺭَ ﻟَﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻘَﺩﱠﻡَ ﻤِﻥْ ﺫَﻨْﺒِﻪِ " ﻗَﺎلَ ﺍﺒْﻥُ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻓَﺘُﻭُﻓﱢﻲَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﺍﻷَﻤْﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻙَ ﺜُﻡﱠ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻷَﻤْﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻙَ ﻓِﻲ ﺨِﻼَﻓَﺔِ ﺃَﺒِﻲ ﺒَ ﻜْﺭٍ ﻭَﺼَﺩْﺭًﺍ ﻤِﻥْ ﺨِﻼَﻓَﺔِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ" ﺃﻱ ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﺒﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺜﻭﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ" ﺃﻱ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻸﺠﺭ ﻻ ﻟﻘﺼﺩ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺭﻴﺎء ﺃﻭ ﻨﺤﻭﻩ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻏﻔﺭ ﻟﻪ" ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﻐﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ، ﻭﺒﻪ ﺠﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ: ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺌﺭ، ﻭﺒﻪ ﺤﺭﻡ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﻋﻴﺎﺽ ﻷﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ: ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺼﻐﻴﺭﺓ .

١٩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٠١٠٢- ﻭَﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﺒْﻥِ ﺍﻟﺯﱡﺒَﻴْﺭِ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩٍ ﺍﻟْﻘَ ﺎﺭِﻱﱢ ﺃَﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﺨَﺭَﺠْﺕُ ﻤَﻊَ ﻋُﻤَﺭَ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﺨَﻁﱠﺎﺏِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻓِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺃَﻭْﺯَﺍﻉٌ ﻤُﺘَﻔَ ﺭﱢﻗُﻭﻥَ ﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﺍﻟﺭﱠﺠُلُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﺍﻟﺭﱠﺠُلُ ﻓَﻴُﺼَﻠﱢﻲ ﺒِﺼَﻼَﺘِﻪِ ﺍﻟﺭﱠﻫْﻁُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻤَﺭُ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭَﻯ ﻟَﻭْ ﺠَﻤَﻌْﺕُ ﻫَﺅُﻻَءِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺎﺭِﺉٍ ﻭَﺍﺤِﺩٍ ﻟَﻜَﺎﻥَ ﺃَﻤْﺜَلَ ﺜُﻡﱠ ﻋَﺯَﻡَ ﻓَﺠَﻤَﻌَﻬُﻡْ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﺒَﻲﱢ ﺒْﻥِ ﻜَﻌْﺏٍ ﺜُﻡﱠ ﺨَﺭَﺠْﺕُ ﻤَﻌَﻪُ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﺃُﺨْ ﺭَﻯ ﻭَﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻴُﺼَﻠﱡﻭﻥَ ﺒِﺼَﻼَﺓِ ﻗَﺎﺭِﺌِﻬِﻡْ ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺭُ ﻨِﻌْﻡَ ﺍﻟْﺒِﺩْﻋَﺔُ ﻫَﺫِﻩِ ﻭَﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻴَﻨَﺎﻤُﻭﻥَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻓْﻀَلُ ﻤِﻥْ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻴَﻘُﻭﻤُﻭﻥَ ﻴُﺭِﻴﺩُ ﺁﺨِﺭَ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻴَﻘُﻭﻤُﻭﻥَ ﺃَﻭﱠﻟَﻪُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻭﺯﺍﻉ" ﺒﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺯﺍﻱ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ، ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ: "ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ" ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻔﻅﻲ . ٢- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺌﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ . ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻤﺜل" ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻋﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﻠﻰ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻜﺭﻫﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻘﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺼل ﺍﻷﻤﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﻗﻭل ﻋﻤﺭ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﺒﺄﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻭﺍﻅﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻌﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻓﻀل . ٥- ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻭﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺃﻓﻀل ﻋﻤﻼ ﺒﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺃﻓﻀل ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺭء ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ" . ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ : ﺇﻥ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﻭﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ. ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل: ﻗﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ﻷﻥ ﻋﻤﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ، ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ: ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻻ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل ﻭﻻ ﺘﺨﺘل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻭﺍء، ﻓﻤﻥ ﻓﻘﺩ ﺒﻌﺽ ﺫﻟﻙ ﻓﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻓﻀل. ٨- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ" ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ "ﻨﻌﻤﺕ ﺍﻟﺒﺩﻋﺔ" ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺎء ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺘﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻲ ﺤﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭﻗﺩ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ.

٢٩ ٩- ﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ: "ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺼﻰ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ" . ٠١- ﺭﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻘﺎل ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ؛ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺜﺒﺕ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ١١- ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻘﺎل ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ . ٢١- ﺭﻭﻯ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺨﺼﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺘﺭ . ٣١- ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ" . ٤١- ﺭﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﺎء ﻗﺎل: "ﺃﺩﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﺜﻼﺙ ﺭﻜﻌﺎﺕ ﺍﻟﻭﺘﺭ" . ٥١- ﺭﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻗﺎل: "ﺃﺩﺭﻜﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺇﻤﺎﺭﺓ ﺃﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ - ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ - ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺴﺕ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻭﻴﻭﺘﺭﻭﻥ ﺒﺜﻼﺙ" ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻨﺩﻨﺎ. ٦١- ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺘﺴﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﺒﻤﻜﺔ ﺒﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻀﻴﻕ" . ٧١- ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل: ﺇﻥ ﺃﻁﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻭﺃﻗﻠﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﺤﺴﻥ، ﻭﺇﻥ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺃﺨﻔﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﻓﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺤﺏ ﺇﻟﻲ. ٨١- ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ: ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺭﻜﻌﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻭﺘﺭ. ٩١- ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ: ﺘﺼﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻭﻴﻭﺘﺭ ﺒﺴﺒﻊ . ٠٢- ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﻤﻜﻥ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﻭﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎ ﻓﺤﻴﺙ ﻴﻁﻴل ﺍﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺘﻘل ﺍﻟﺭﻜﻌﺎﺕ ﻭﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ، ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻭﺘﺭ ﺒﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺒﺜﻼﺙ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ٢١٠٢- ﻭﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺒُﻜَﻴْﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺙُ ﻋَﻥْ ﻋُﻘَﻴْلٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﻋُﺭْﻭَﺓُ ﺃَﻥﱠ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﺨْﺒَﺭَﺘْﻪُ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺨَﺭَﺝَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻤِﻥْ ﺠَﻭْﻑِ ﺍﻟﻠﱠ ﻴْلِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻭَﺼَﻠﱠﻰ ﺭِﺠَﺎلٌ ﺒِﺼَﻼَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺼْﺒَﺢَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻓَﺘَﺤَﺩﱠﺜُﻭﺍ ﻓَﺎﺠْﺘَﻤَﻊَ ﺃَﻜْﺜَﺭُ ﻤِﻨْﻬُﻡْ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓَﺼَﻠﱠﻭْﺍ ﻤَﻌَﻪُ ﻓَﺄَﺼْﺒَﺢَ

٣٩ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻓَﺘَﺤَﺩﱠﺜُﻭﺍ ﻓَﻜَﺜُﺭَ ﺃَﻫْلُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩِ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔِ ﻓَﺨَﺭَﺝَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓَﺼَﻠﱠﻭْﺍ ﺒِﺼَﻼَﺘِﻪِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻜَﺎﻨَﺕْ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻠَﺔُ ﺍﻟﺭﱠﺍﺒِﻌَﺔُ ﻋَﺠَﺯَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺩُ ﻋَﻥْ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﺤَﺘﱠﻰ ﺨَﺭَﺝَ ﻟِﺼَﻼَﺓِ ﺍﻟﺼﱡ ﺒْﺢِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ ﺍﻟْﻔَﺠْﺭَ ﺃَﻗْﺒَلَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻓَﺘَﺸَﻬﱠﺩَ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎلَ ﺃَﻤﱠﺎ ﺒَﻌْﺩُ ﻓَﺈِﻨﱠﻪُ ﻟَﻡْ ﻴَﺨْﻑَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻤَﻜَﺎﻨُﻜُﻡْ ﻭَﻟَﻜِﻨﱢﻲ ﺨَﺸِﻴﺕُ ﺃَﻥْ ﺘُﻔْﺘَﺭَﺽَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻡْ ﻓَﺘَﻌْﺠِﺯُﻭﺍ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻓَﺘُﻭُﻓﱢﻲَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﺍﻷَﻤْﺭُ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِ ﻙَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻤﻠﺯﻡ ﺇﺫ ﻻ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ. ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻗﺘﺩﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ٢٣ – ﻜﺘﺎﺏ ﻓَﻀْلِ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ٢ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟْﺘِﻤَﺎﺱِ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥١٠٢- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﻨَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭِﺠَ ﺎﻟًﺎ ﻤِﻥْ ﺃَﺼْﺤَﺎﺏِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃُﺭُﻭﺍ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْ ﻘَﺩْﺭِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻡِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ، ﻓَﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺃَﺭَﻯ ﺭُﺅْﻴَﺎﻜُﻡْ ﻗَﺩْ ﺘَﻭَﺍﻁَﺄَﺕْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ ﻓَﻤَﻥْ ﻜَﺎﻥَ ﻤُﺘَﺤَﺭﱢﻴﻬَﺎ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺤَﺭﱠ ﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﺍﻷَﻭَﺍﺨِﺭِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺅﻴﺎﻜﻡ" ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ ﻜﺫﺍ ﺠﺎء ﺒﺈﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﺭﺍﺌﻴﻜﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺭﺅﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ. ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ: ﻜﺫﺍ ﺭﻭﻱ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻭﻫﻭ ﺠﺎﺌﺯ ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭ، ﻗﺎل: ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﺭﺅﺍﻜﻡ ﺠﻤﻊ ﺭﺅﻴﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺠﻤﻊ .