٢٦ ﻴﻭﺍﺼل ﻓﻠﻴﻭﺍﺼل ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻭﺍﺼل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻜﻬﻴﺌﺘﻜﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﺒﻴﺕ ﻟﻲ ﻤﻁﻌﻡ ﻴﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﺴﺎﻕ ﻴﺴﻘﻴﻥ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ٤٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺸَﻴْﺒَﺔَ ﻭَﻤُ ﺤَﻤﱠﺩٌ ﻗَﺎﻻَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩَﺓُ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡِ ﺒْﻥِ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻨَﻬَﻰ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻥْ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلِ ﺭَﺤْﻤَﺔً ﻟَﻬُ ﻡْ ﻓَﻘَﺎﻟُﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻙَ ﺘُﻭَﺍﺼِلُ ﻗَﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟَﺴْﺕُ ﻜَﻬَﻴْﺌَﺘِﻜُﻡْ ﺇِﻨﱢﻲ ﻴُﻁْﻌِﻤُﻨِﻲ ﺭَﺒﱢﻲ ﻭَﻴَﺴْﻘِﻴﻥِ ﻗَﺎلَ ﺃَﺒُﻭ ﻋَﺒْﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻡْ ﻴَﺫْﻜُﺭْ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥُ ﺭَﺤْﻤَﺔً ﻟَﻬُﻡْ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺭﺤﻤﺔ ﻟﻬﻡ" ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ١- ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺴﺘﻭﺍء ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ . ٢- ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻜل ﺤﻜﻡ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺃﻤﺘﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﺩﻟﻴل . ٣- ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺘﻰ ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﻼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺒﺴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ٤- ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ . ٥- ﻓﻴﻬﺎ ﺜﺒﻭﺕ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃُﺴْﻭَﺓٌ ﺤَﺴَﻨَﺔٌ ٦- ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺼﻔﺘﻪ ﻭﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺌﺘﺴﺎء ﺒﻪ ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫﻡ ﻋﻨﻪ . ٧- ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻻ ﻴﺘﺄﺴﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ. ٨- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺸﺎﻤﺔ ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻜﺎﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﺴﻭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺘﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻟﻀﺤﻰ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﻨﻪ ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻻﺌﺘﺴﺎء ﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ٩- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﻅﺎﻫﺭ ٠١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
عدد الصفحات ٥٩٠٣٦ ١١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ: ﻓﻘﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﻡ ﻭﻗﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ، ﻭﻗﻴل ﻴﺤﺭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺒﺎﺡ ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻨﻘل ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ . ٢١- ﺫﻫﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل، ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﺠﻬﺎﻥ: ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ، ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ "ﺍﻷﻡ" ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﻅﻭﺭ . ٣١- ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻨﻘل ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻙ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﺸﻜﻪ ﻓﻘﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﻤﻪ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ . ٤١- ﺫﻫﺏ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ . ٥١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺭﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺼﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﻭﺼﺎل، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻤﺭﺓ "ﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﻤﺔ" ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ "ﺍﻷﻭﺴﻁ" ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ "ﺃﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﻗﺒل ﻭﺼﺎﻟﻙ ﻭﻻ ﻴﺤل ﻷﺤﺩ ﺒﻌﺩﻙ" ﻓﻠﻴﺱ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺒﺼﺤﻴﺢ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺇﻗﺩﺍﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨﺯﻴﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﺤﺭﻴﻡ ﻭﺇﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺴﻭﻯ ﻓﻲ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﺎل ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﺤﺩ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ . ٩٤ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﱠﻨْﻜِﻴلِ ﻟِﻤَﻥْ ﺃَﻜْﺜَﺭَ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلَ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟْﻴَﻤَﺎﻥِ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺸُﻌَﻴْﺏٌ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺯﱡﻫْﺭِﻱﱢ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺃَﺒُﻭ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺃَ ﻥﱠ ﺃَﺒَﺎ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻨَﻬَﻰ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻥْ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ
عدد الصفحات ٥٩١٤٦ ﺭَﺠُلٌ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻥَ ﺇِﻨﱠﻙَ ﺘُﻭَﺍﺼِلُ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻭَﺃَﻴﱡﻜُﻡْ ﻤِﺜْﻠِﻲ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺒِﻴﺕُ ﻴُﻁْﻌِﻤُﻨِﻲ ﺭَﺒﱢﻲ ﻭَﻴَﺴْﻘِﻴﻥِ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺃَﺒَﻭْﺍ ﺃَﻥْ ﻴَﻨْﺘَﻬُﻭﺍ ﻋَﻥْ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلِ ﻭَﺍﺼَلَ ﺒِﻬِﻡْ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﺜُﻡﱠ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﺜُﻡﱠ ﺭَﺃَﻭْﺍ ﺍﻟْﻬِﻼَلَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻭْ ﺘَﺄَﺨﱠﺭَ ﻟَﺯِﺩْﺘُﻜُﻡْ ﻜَﺎﻟﺘﱠﻨْﻜِﻴلِ ﻟَﻬُﻡْ ﺤِﻴﻥَ ﺃَﺒَﻭْﺍ ﺃَﻥْ ﻴَﻨْﺘَﻬُﻭﺍ . ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺍﺼل ﺒﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼل" ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻗﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺒﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ٢- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻗﻭل "ﻟﻭ" ﻭﺤﻤل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٦٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﺭﱠﺯﱠﺍﻕِ ﻋَﻥْ ﻤَﻌْﻤَﺭٍ ﻋَﻥْ ﻫَﻤﱠﺎﻡٍ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﺃَﺒَﺎ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ: "ﺇِﻴﱠﺎﻜُﻡْ ﻭَﺍﻟْﻭِﺼَﺎلَ ﻤَﺭﱠﺘَﻴْﻥِ ﻗِﻴلَ ﺇِﻨﱠﻙَ ﺘُ ﻭَﺍﺼِلُ ﻗَﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺒِﻴﺕُ ﻴُﻁْﻌِﻤُﻨِﻲ ﺭَﺒﱢﻲ ﻭَﻴَﺴْﻘِﻴﻥِ ﻓَﺎﻜْﻠَﻔُﻭﺍ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻌَﻤَ لِ ﻤَﺎ ﺘُﻁِﻴﻘُﻭﻥَ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻴﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﻴﺴﻘﻴﻨﻲ" ﻓﻘﻴل ﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻁﻌﺎﻡ ﻭﺸﺭﺍﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺼﻴﺎﻤﻪ، ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻭﺍﺼﻼ، ﻭﺒﺄﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻴﻅل" ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺼﺎﺌﻤﺎ، ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻟﻔﻅ: "ﺃﺒﻴﺕ" ﺩﻭﻥ ﺃﻅل، ﻭﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻟﺜﺒﻭﺕ ﻓﻠﻴﺱ ﺤﻤل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺒﺄﻭﻟﻰ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻟﻔﻅ ﺃﻅل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺯل ﻓﻼ ﻴﻀﺭ ﺸﻲء ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺸﺭﺍﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻏﺴل ﺼﺩﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻁﺴﺕ ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺤﺭﺍﻡ. ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﻁﺭ ﺸﺭﻋﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﻕ ﻟﻠﻌﺎﺩﺓ ﻜﺎﻟﻤﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﻟﻴﺱ ﺘﻌﺎﻁﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻜﺄﻜل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻻ ﺘﺒﻁل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ٣- ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ: ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻤﺎ، ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ، ﺒل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ "ﺃﺒﻴﺕ" ﻭﺃﻜﻠﻪ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺘﻲ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﺼﺎﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻗﻴل ﻟﻪ: ﺇﻨﻙ ﺘﻭﺍﺼل، ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
عدد الصفحات ٥٩٢٥٦ ﻜﻬﻴﺌﺘﻜﻡ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﻜل ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻭ ﺸﺭﺏ ﺍﻨﻘﻁﻊ ﻭﺼﺎﻟﻪ، ﺒل ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻁﻌﻤﻨﻲ ﺭﺒﻲ ﻭﻴﺴﻘﻴﻨﻲ، ﻭﻻ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻭﺍﺼﻠﺘﻲ، ﻓﻁﻌﺎﻤﻲ ﻭﺸﺭﺍﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻜﻡ ﻭﺸﺭﺍﺒﻜﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﻌﻨﻰ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﻭﺸﺭﺒﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻜﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﻭﻻ ﻴﺒﻁل ﺒﺫﻟﻙ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﻭﺼﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﺠﺭﻩ. ﻭﺤﺎﺼﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﻤل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺸﻲء ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ٥- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ: ﻗﻭﻟﻪ ﻴﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﻴﺴﻘﻴﻨﻲ ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﻌﻁﻴﻨﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻵﻜل ﻭﺍﻟﺸﺎﺭﺏ، ﻭﻴﻔﻴﺽ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﻤﺴﺩ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﻴﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﻻ ﻜﻼل ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﻼ ﻴﺤﺱ ﺒﺠﻭﻉ ﻭﻻ ﻋﻁﺵ، ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺒﻊ ﻭﻻ ﺭﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﻱ، ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻷﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﻴﻔﻭﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎل، ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻫﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﺎ. ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻭﻴﺒﻌﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﻉ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﺒﻊ ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ. ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ: ﺘﻤﺴﻙ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﻉ ﻭﻴﺸﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻗﺎل: ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻌﻡ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻴﺴﻘﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﺼل ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺠﺎﺌﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻨﻪ؟ ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ؟ ﺜﻡ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻤﻤﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺠﺯ ﺒﺎﻟﺯﺍﻱ ﺠﻤﻊ ﺤﺠﺯﺓ. ﻭﻗﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ، ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: "ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻬﺎﺠﺭﺓ ﻓﺭﺃﻯ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻜﻤﺎ؟ ﻗﺎﻻ: ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻭﻉ، ﻓﻘﺎل: "ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺠﻭﻉ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻤﺎ ﻴﻐﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ"؟ ﻓﺠﻭﺍﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﺇﺫﺍ ﺨﻼ ﺭﺒﻤﺎ ﻀﻌﻑ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻻﻨﺜﻨﺎء ﺒﻁﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺒﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﺸﺘﺩ ﻭﻗﻭﻯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ٨- ﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻴﻁﻌﻤﻨﻲ ﻭﻴﺴﻘﻴﻨﻲ" ﺃﻱ ﻴﺸﻐﻠﻨﻲ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻲ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻐﺫﻱ ﺒﻤﻌﺎﺭﻓﻪ ﻭﻗﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ؛ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻗﺎل: ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺫﺍء ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻏﺫﺍء ﺍﻷﺠﺴﺎﺩ،
عدد الصفحات ٥٩٣٦٦ ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺫﻭﻕ ﻭﺘﺠﺭﺒﺔ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎء ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺒﻐﺫﺍء ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍء ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺭ ﺒﻤﻁﻠﻭﺒﻪ، ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺒﻤﺤﺒﻭﺒﻪ. ١٥ - ﺒﺎﺏ ﻤَﻥْ ﺃَﻗْﺴَﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺨِﻴﻪِ ﻟِﻴُﻔْﻁِﺭَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘﱠﻁَﻭﱡﻉِ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﻀَﺎءً ﺇِﺫَﺍ ﻜَﺎﻥَ ﺃَﻭْﻓَﻕَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٨٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺒَﺸﱠﺎﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺠَﻌْﻔَﺭُ ﺒْﻥُ ﻋَﻭْﻥٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟْﻌُﻤَﻴْﺱِ ﻋَﻥْ ﻋَﻭْﻥِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺠُﺤَﻴْ ﻔَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ ﺁﺨَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺒَﻴْﻥَ ﺴَﻠْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺃَﺒِﻲ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻓَﺯَﺍﺭَ ﺴَﻠْﻤَ ﺎﻥُ ﺃَﺒَﺎ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻓَﺭَﺃَﻯ ﺃُﻡﱠ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻤُﺘَﺒَﺫﱢﻟَﺔً ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ ﻤَﺎ ﺸَﺄْﻨُﻙِ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﺃَﺨُﻭﻙَ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻟَﻴْﺱَ ﻟَﻪُ ﺤَﺎﺠَﺔٌ ﻓِ ﻲ ﺍﻟﺩﱡﻨْﻴَﺎ ﻓَﺠَﺎءَ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻓَﺼَﻨَﻊَ ﻟَﻪُ ﻁَﻌَﺎﻤًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻜُلْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﻨﱢﻲ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻗَﺎلَ ﻤَ ﺎ ﺃَﻨَﺎ ﺒِﺂﻜِلٍ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﺄْﻜُلَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺄَﻜَلَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﱠﻴْلُ ﺫَﻫَﺏَ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻴَﻘُﻭﻡُ ﻗَﺎلَ ﻨَﻡْ ﻓَﻨَﺎﻡَ ﺜُﻡﱠ ﺫَﻫَﺏَ ﻴَﻘُﻭﻡُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻨَﻡْ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻜَﺎﻥَ ﻤِﻥْ ﺁﺨِﺭِ ﺍﻟ ﻠﱠﻴْلِ ﻗَﺎلَ ﺴَﻠْﻤَﺎﻥُ ﻗُﻡْ ﺍﻟْﺂﻥَ ﻓَﺼَﻠﱠﻴَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺴَﻠْﻤَﺎﻥُ ﺇِﻥﱠ ﻟِﺭَﺒﱢﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻙَ ﺤَﻘ ﺤَﻕﱟ ﺤَﻘﱠﻪُ ﻓَﺄَﺘَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﺫَﻜَﺭَ ﺫَﻟِﻙَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺼَﺩَ ﻕَ ﺴَﻠْﻤَﺎﻥُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﺘﺒﺫﻟﺔ" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺜﻨﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﺍل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺃﻱ ﻻﺒﺴﺔ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺒﺫﻟﺔ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﺍل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﻭﺯﻨﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺎﺭﻜﺔ ﻟﻠﺒﺱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ. ٢- ﺃﻡ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻲ ﺨﻴﺭﺓ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﺘﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﺭﺩ ﺍﻷﺴﻠﻤﻴﺔ ﺼﺤﺎﺒﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﺼﺤﺎﺒﻲ، ﻭﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﻤﺎﺘﺕ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻫﺫﻩ ﻗﺒل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء، ﻭﻷﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﺘﺎﺒﻌﻴﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﻫﺠﻴﻤﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﺒﻌﺩﻩ ﺩﻫﺭﺍ ﻭﺭﻭﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﻷﻫﻠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﺎ" ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ: "ﻭﻟﻀﻴﻔﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﺎ" ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ "ﻓﺼﻡ ﻭﺃﻓﻁﺭ، ﻭﺼل ﻭﻨﻡ، ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻫﻠﻙ". ٤- ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺍﺨﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ . ٥- ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴﺕ ﻋﻨﺩﻫﻡ . ٦- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ . ٧- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﺌل .
عدد الصفحات ٥٩٤٧٦ ٨- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ ﻭﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﻔل . ٩- ﻓﻴﻪ ﻓﻀل ﻗﻴﺎﻡ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴل . ٠١- ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﺯﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ . ١١- ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺜﺒﻭﺕ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁء ﻟﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻷﻫﻠﻙ ﻋﻠﻴﻙ ﺤﻘﺎ" ﺜﻡ ﻗﺎل: "ﻭﺍﺌﺕ ﺃﻫﻠﻙ" ﻭﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ٢١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎﺕ ﺇﺫﺍ ﺨﺸﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺂﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺘﻔﻭﻴﺕ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺩﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ. ٣١- ﻓﻴﻪ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . ٤١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ؛ ﻭﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺒﻌﺫﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ. ﻭﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻭﺸﺒﻪ ﺒﻤﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺤﺞ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎءﻩ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻻ ﻴﻘﺎﺱ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺞ ﻴﺅﻤﺭ ﻤﻔﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﻓﺎﺴﺩﻩ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﻤﻔﺴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻓﺘﺭﻗﺎ، ﻭﻷﻨﻪ ﻗﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻪ . ٥١- ﺃﻏﺭﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻓﻨﻘل ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻤﻥ ﺃﻓﺴﺩ ﺼﻭﻤﻪ ﺒﻌﺫﺭ . ٦١- ﺍﺤﺘﺞ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺒﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﻗﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟﺕ: "ﻜﻨﺕ ﺃﻻ ﻭﺤﻔﺼﺔ ﺼﺎﺌﻤﺘﻴﻥ، ﻓﻌﺭﺽ ﻟﻨﺎ ﻁﻌﺎﻡ ﺍﺸﺘﻬﻴﻨﺎﻩ ﻓﺄﻜﻠﻨﺎ ﻤﻨﻪ، ﻓﺠﺎء ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺒﺩﺭﺘﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﻔﺼﺔ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺒﻴﺕ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺕ: ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ" ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل: "ﺍﻗﻀﻴﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﻜﺎﻨﻪ" ﻭﺘﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻀﻌﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫﺫﺍ ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﺜﻕ ﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻭﺼﻭﻻ . ٧١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ : ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻷﻜل ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﺇﻻ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺤﺩﻴﺙ ﺴﻠﻤﺎﻥ . ٨١- ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﺃﻓﻁﺭ ﻤﺘﺄﻭﻻ ﻭﻤﺠﺘﻬﺩﺍ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺫﻭﺭﺍ ﻓﻼ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻤﺎﻟﻙ، ﻓﻠﻭ ﺃﻓﻁﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﻤﺜل ﻋﺫﺭ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎء ، ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺼﻭﺏ ﻓﻌل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻓﺘﺭﻗﻰ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
عدد الصفحات ٥٩٥٨٦ ٢٥ - ﺒﺎﺏ ﺼَﻭْﻡِ ﺸَﻌْﺒَﺎﻥَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٠٧٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﺎﺫ ﺒﻥ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺩﺜﺘﻪ ﻗﺎﻟﺕ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺼﻭﻡ ﺸﻬﺭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻜﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﺎ ﺘﻁﻴﻘﻭﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻤل ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻠﻭﺍ ﻭﺃﺤﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﺩﻭﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻰ ﺼﻼﺓ ﺩﺍﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ . ٢- ﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﻤﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ، ﺃﻭ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺫﺍﺭ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺜﻼ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻴﻪ. ٣- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻗﻭل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﺄﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻓﺄﺨﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺃﻭل ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﺕ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻤﻪ ﻜﻠﻪ ﺍ ﻫـ. ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺘﻜﻠﻔﻪ، ﻭﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﻘﻴﻕ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻟﻔﻅﻪ: "ﻭﻻ ﺼﺎﻡ ﺸﻬﺭﺍ ﻜﺎﻤﻼ ﻗﻁ ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻏﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ". ٤- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻜﺜﺎﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺼﻭﻡ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﻴل: ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻐل ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻟﺴﻔﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل، ﻭﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﺃﺨﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﺼﻭﻡ ﺸﻌﺒﺎﻥ" ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻌﺩﻩ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ . ٥- ﻗﻴل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺁﺨﺭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﺩﻗﺔ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: "ﺴﺌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻓﻀل ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ" ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺏ، ﻭﺼﺩﻗﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﻭﻱ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ".
عدد الصفحات ٥٩٦٩٦ ٦- ﻗﻴل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻜﺜﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻨﺴﺎءﻩ ﻜﻥ ﻴﻘﻀﻴﻥ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﻥ ﻜﻥ ﻴﺅﺨﺭﻥ ﻗﻀﺎء ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻜﻭﻨﻬﻥ ﻜﻥ ﻴﺸﺘﻐﻠﻥ ﻤﻌﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻘﺒﻪ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﺼﻭﻤﻪ ﻤﻔﺘﺭﺽ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺼﺢ ﻤﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻗﺎل: "ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻟﻡ ﺃﺭﻙ ﺘﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻗﺎل: ﺫﻟﻙ ﺸﻬﺭ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺭﺠﺏ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻫﻭ ﺸﻬﺭ ﺘﺭﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻊ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﺎﺌﻡ" ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ ﻟﻜﻥ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ: "ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻜﺘﺏ ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻴﺘﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻴﻨﻲ ﺃﺠﻠﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺼﺎﺌﻡ" ﻭﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﻨﺼﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ. ٣٥ - ﺒﺎﺏ ﻤَﺎ ﻴُﺫْﻜَﺭُ ﻤِﻥْ ﺼَﻭْﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﺇِﻓْﻁَﺎﺭِﻩِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ١٧٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺒْﻥُ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَ ﺒُﻭ ﻋَﻭَﺍﻨَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺒِﺸْﺭٍ ﻋَﻥْ ﺴَﻌِﻴﺩِ ﺒْﻥِ ﺠُﺒَﻴْﺭٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ ﺼَﺎﻡَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺸَﻬْﺭًﺍ ﻜَﺎﻤِﻠًﺎ ﻗَﻁﱡ ﻏَﻴْﺭَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻴَﺼُﻭﻡُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻘُﻭلَ ﺍﻟْﻘَﺎﺌِلُ ﻻَ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻴُﻔْﻁِﺭُ ﻭَﻴُﻔْﻁِﺭُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻘُﻭلَ ﺍﻟْﻘَﺎﺌِلُ ﻻَ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﻴَﺼُﻭﻡُ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٢٧٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟْﻌَﺯِﻴﺯِ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺠَﻌْﻔَﺭٍ ﻋَﻥْ ﺤُﻤَﻴْﺩٍ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﺃَﻨَﺴً ﺎ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻴَﻘُﻭلُ ﻜَ ﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴُﻔْﻁِﺭُ ﻤِﻥْ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ ﺤَﺘﱠﻰ ﻨَﻅُﻥﱠ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻴَﺼُﻭﻡَ ﻤِﻨْﻪُ ﻭَﻴَﺼُﻭﻡُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻨَﻅُﻥﱠ ﺃَﻥْ ﻻَ ﻴُﻔْﻁِﺭَ ﻤِﻨْﻪُ ﺸَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﻻَ ﺘَﺸَﺎءُ ﺘَﺭَﺍﻩُ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﻤُﺼَﻠﱢﻴً ﺎ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘَﻪُ ﻭَﻻَ ﻨَ ﺎﺌِﻤًﺎ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘَﻪُ ﻭَﻗَﺎلَ ﺴُﻠَﻴْﻤَﺎﻥُ ﻋَﻥْ ﺤُﻤَﻴْﺩٍ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﺄَلَ ﺃَﻨَﺴًﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ" ﺡ ٣٧٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٌ ﻫُﻭَ ﺍﺒْﻥُ ﺴَﻼَﻡٍ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺨَﺎﻟِﺩٍ ﺍﻷَﺤْﻤَﺭُ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺤُﻤَﻴْﺩٌ ﻗَﺎلَ ﺴَﺄَﻟْﺕُ ﺃَﻨَﺴًﺎ ﺭَﻀِ ﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺼِﻴَ ﺎﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَﺎ ﻜُﻨْﺕُ ﺃُﺤِﺏﱡ ﺃَﻥْ ﺃَﺭَﺍﻩُ ﻤِﻥْ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ ﺼَﺎﺌِﻤًﺎ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﻤُﻔْﻁِﺭًﺍ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﻗَﺎﺌِﻤًﺎ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﻨَﺎﺌِﻤًﺎ ﺇِﻻﱠ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻪُ ﻭَﻻَ ﻤَﺴِ ﺴْﺕُ ﺨَﺯﱠﺓً ﻭَﻻَ
عدد الصفحات ٥٩٧٠٧ ﺤَﺭِﻴﺭَﺓً ﺃَﻟْﻴَﻥَ ﻤِﻥْ ﻜَﻑﱢ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﻻَ ﺸَﻤِﻤْﺕُ ﻤِﺴْﻜَﺔً ﻭَﻻَ ﻋَﺒِﻴﺭَﺓً ﺃَﻁْﻴَ ﺏَ ﺭَﺍﺌِﺤَﺔً ﻤِﻥْ ﺭَﺍﺌِﺤَﺔِ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ : ١- ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲء ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻩ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﺭﺍﺌﺤﺔ" ﻜﺫﺍ ﻟﻸﻜﺜﺭ ﻭﻟﻠﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ: "ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ". ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺨﻠﻘﺎ ﻓﻬﻭ ﻜل ﺍﻟﻜﻤﺎل ﻭﺠل ﺍﻟﺠﻼل ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ . ٣- ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔل ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻬﺭ . ٤- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺯﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ . ٥- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﻴﻘﺘﺩﻱ ﺒﻪ ﻓﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ . ٧٥ - ﺒﺎﺏ ﺤَﻕﱢ ﺍﻷَﻫْلِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٧٧٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﻤْﺭُﻭ ﺒْﻥُ ﻋَﻠِﻲﱟ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﻋَﺎﺼِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺠُﺭَﻴْﺞٍ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻋَﻁَﺎءً ﺃَﻥﱠ ﺃَﺒَﺎ ﺍﻟْﻌَﺒﱠﺎﺱِ ﺍﻟﺸﱠﺎﻋِﺭَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻩُ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﻋَﺒْﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥَ ﻋَﻤْﺭٍﻭ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺒَﻠَﻎَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَ ﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﻨﱢﻲ ﺃَﺴْﺭُﺩُ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡَ ﻭَﺃُﺼَﻠﱢﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْلَ ﻓَﺈِﻤﱠﺎ ﺃَﺭْﺴَلَ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻭَﺇِﻤﱠﺎ ﻟَﻘِﻴﺘُﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﺃَﻟَﻡْ ﺃُﺨْﺒَﺭْ ﺃَﻨﱠﻙَ ﺘَﺼُﻭﻡُ ﻭَﻻَ ﺘُﻔْﻁِﺭُ ﻭَﺘُﺼَﻠﱢﻲ ﻓَﺼُﻡْ ﻭَﺃَﻓْﻁِﺭْ ﻭَﻗُﻡْ ﻭَﻨَﻡْ ﻓَﺈِﻥﱠ ﻟِﻌَﻴْﻨِﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻙَ ﺤَﻅ ﺃَﻫْﻠِﻙَ ﻋَﻠَﻴْﻙَ ﺤَﻅ ﻓَﺼُﻡْ ﺼِﻴَﺎﻡَ ﺩَﺍﻭُﺩَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴﱠﻼَﻡ ﻗَﺎلَ ﻭَﻜَﻴْﻑَ ﻗَﺎلَ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﺼُﻭﻡُ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﻭَﻴُﻔْﻁِﺭُ ﻴَﻭْﻤًﺎ ﻭَﻻَ ﻴَﻔِﺭﱡ ﺇِﺫَﺍ ﻻَ ﻗَﻰ ﻗَﺎلَ ﻤَﻥْ ﻟِﻲ ﺒِﻬَﺫِﻩِ ﻴَﺎ ﻨَﺒِﻲﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻁَﺎءٌ ﻻَ ﺃَﺩْﺭِﻱ ﻜَﻴْﻑَ ﺫَﻜَﺭَ ﺼِﻴَﺎﻡَ ﺍﻷَﺒَﺩِ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻻَ ﺼَﺎﻡَ ﻤَﻥْ ﺼَﺎﻡَ ﺍﻷَﺒَﺩَ" ﻤَﺭﱠﺘَﻴْﻥ . ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻲ ﺃﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ" ﺴﺒﻘﺕ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﻪ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ: ﻤﺤﺼل ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﺨﺎﺼﺔ، ﺒل ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ، ﻓﻠﻭ ﺍﺴﺘﻔﺭﻍ ﺠﻬﺩﻩ ﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ
عدد الصفحات ٥٩٨١٧ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺒﻘﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻭﻗﺩ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻰ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭ ﻷﺠل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ " . ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻜﻴﻑ ﺫﻜﺭ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻷﺒﺩ ﺍﻟﺦ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻁﺎء ﻟﻡ ﻴﺤﻔﻅ ﻜﻴﻑ ﺠﺎء ﺫﻜﺭ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﻔﻅ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل: "ﻻ ﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻷﺒﺩ" ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﺎء، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺏ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻻ ﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ". ٤- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ . ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻫﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺠﻪ: ﻨﻬﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻭﻴﻔﻁﺭ ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ"، ﻭﺩﻋﺎﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻷﺒﺩ. ٦- ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ. ٧- ﺸﺫ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﻘﺎل ﻴﺤﺭﻡ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻗﺎل: "ﺒﻠﻎ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻓﻌﻼﻩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺓ ﻭﺠﻌل ﻴﻘﻭل: ﻜل ﻴﺎ ﺩﻫﺭﻱ" ٨- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ﻗﻭﻟﻪ ﻻ ﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻷﺒﺩ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﻓﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺩﻋﺎء ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﻡ ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ . ٩- ﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺤﺭﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻜﺎﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ، ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺠﻭﺍﺒﺎ ﻟﻤﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ "ﻻ ﺼﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻓﻁﺭ" ﻭﻫﻭ ﻴﺅﺫﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺠﺭ ﻭﻻ ﺃﺜﻡ، ﻭﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﺎﺯ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺇﻻ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ﻭﺤﺭﺍﻤﺎ، ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺴﺘﺜﻨﺎﺓ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﺸﺭﻋﺎ ﻓﻬﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺽ ﻓﻠﻡ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ، ﻭﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺼﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻓﻁﺭ" ﻟﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ. ٠١- ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﻭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﺎ ؛ ﻓﻤﻥ ﺤﺠﺘﻬﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ: "ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺇﻨﻲ ﺃﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ" ﻓﺤﻤﻠﻭﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ "ﻻ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﻘﻙ ﻓﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻤﻥ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﺃﻭ ﻴﻔﻭﺕ ﺤﻘﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻨﻪ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻤﺘﻨﻌﺎ ﻟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﻷﻥ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻥ ﺴﺅﺍل ﺤﻤﺯﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ
عدد الصفحات ٥٩٩٢٧ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻻ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻴﻘﺎل ﻻ ﻴﻔﻁﺭ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺤﻤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻀﻴﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ "ﻋﻠﻰ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻱ ﻀﻴﻘﺕ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺩﺩ. ﻭﺤﻜﻰ ﺭﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ. ٩٥- ﺒﺎﺏ ﺼﻭﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٩٧٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺁﺩﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺸﻌﺒﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻗﺎل ﺴﻤﻌﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴل ﻓﻘﻠﺕ ﻨﻌﻡ ﻗﺎل ﺇﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﻤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭﻨﻔﻬﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻻ ﺼﺎﻡ ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻜﻠﻪ ﻗﻠﺕ ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻁﻴﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻓﺼﻡ ﺼﻭﻤﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻴﻔﻁﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻔﺭ ﺇﺫﺍ ﻻﻗﻰ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺭﺍء ﻭﻏﻴﺭﻩ ، ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٠٨٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍء ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻗﺎل ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻓﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﺼﻭﻤﻲ ﻓﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻟﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺤﺸﻭﻫﺎ ﻟﻴﻑ ﻓﺠﻠﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺃﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻗﺎل ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﺨﻤﺴﺎ ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﺴﺒﻌﺎ ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﺘﺴﻌﺎ ﻗﻠﺕ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻗﺎل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻻ ﺼﻭﻡ ﻓﻭﻕ ﺼﻭﻡ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﻁﺭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺼﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﻭﺃﻓﻁﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٦٠٠٣٧ ١- "ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ " ﻫﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻗﻴل : ﺯﻴﺩ ﻭﻗﻴل :ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ ، ﻷﺒﻴﻪ ﺼﺤﺒﺔ ، ﻭﻟﻴﺱ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﺃﻋﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ ، ﻭﺁﺨﺭ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺒﺭﻴﺩﺓ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ : " ﺩﺨﻠﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻙ " ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺌﺫﺍﻥ " ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻙ ﺯﻴﺩ " ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﺩ ﺃﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ - ﻭﻗﻴل : ﻋﺎﻤﺭ - ﺍﻟﺠﺭﻤﻲ . ٣- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻻﺴﺘﺌﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﻠﻴﺴﻪ . ٤- ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ ﺤﺸﻭﻫﺎ ﻟﻴﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﻕ ، ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻷﻜﺭﻡ ﺒﻬﺎ ﻨﺒﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ٥- ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﺒﺄﻤﺘﻪ ﻭﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺇﺭﺸﺎﺩﻩ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻬﻡ . ٦- ﻓﻴﻪ ﺤﺜﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻁﻴﻘﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻨﻬﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﻤﻥ ﺇﻓﻀﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﻙ ﺃﻭ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺒﻌﺽ . ٧- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻅﻔﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ . ٨- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ، ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻤﺤل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺎء . ٩- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ، ﻭﻓﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻟﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺫﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﻪ . ٠١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﺘﺤﻼﻑ . ١١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ، ﺒل ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل . ٢١- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﺒﺎﻷﺏ ﻭﺍﻷﻡ . ٣١- ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺩﺍء ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎء - ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ. ٤١- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩ ﻻ ﺘﺠﺏ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻋﻤﺭﻭ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﻭﻯ ﻭﻟﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ، ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﺘﺭﻙ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻷﺒﻴﻪ . ٥١- ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻟﻠﻤﻔﻀﻭل ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ . ٦١- ﻓﻴﻪ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺒﺈﻟﻘﺎء ﺍﻟﻔﺭﺵ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺘﺤﺘﻪ . ٧١- ﻓﻴﻪ ﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺒﺠﻠﻭﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻔﺭﺵ ﻟﻪ ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻡ ﻟﻠﻤﺯﻭﺭ .
عدد الصفحات ٦٠١٤٧ ٠٦ - ﺒﺎﺏ ﺼِﻴَﺎﻡِ ﺃَﻴﱠﺎﻡِ ﺍﻟْﺒِﻴﺽِ ﺜَﻼَﺙَ ﻋَﺸْﺭَﺓَ ﻭَﺃَﺭْﺒَﻊَ ﻋَﺸْﺭَﺓَ ﻭَﺨَﻤْﺱَ ﻋَﺸْﺭَﺓَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ١٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﻤَﻌْﻤَﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟْﻭَﺍﺭِﺙِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﺘﱠﻴﱠﺎﺡِ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺃَﺒُﻭ ﻋُﺜْﻤَﺎﻥَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺃَﻭْﺼَﺎﻨِﻲ ﺨَﻠِﻴﻠِﻲ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺒِﺜَﻼَﺙٍ ﺼِﻴَﺎﻡِ ﺜَﻼَﺜَﺔِ ﺃَﻴﱠﺎﻡٍ ﻤِﻥْ ﻜُ لﱢ ﺸَﻬْﺭٍ ﻭَﺭَﻜْﻌَﺘَﻲْ ﺍﻟﻀﱡﺤَﻰ ﻭَﺃَﻥْ ﺃُﻭﺘِﺭَ ﻗَﺒْلَ ﺃَﻥْ ﺃَﻨَﺎﻡَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻬﺩﻱ . ٢- ﻗﺎل ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ: ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺽ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻤﺎ ﺫﻜﺭ، ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: "ﺠﺎء ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺄﺭﻨﺏ ﻗﺩ ﺸﻭﺍﻫﺎ، ﻓﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺄﻜﻠﻭﺍ ﻭﺃﻤﺴﻙ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ، ﻓﻘﺎل: ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﻜل؟ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻲ ﺃﺼﻭﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻬﺭ، ﻗﺎل: ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﺼﻡ ﺍﻟﻐﺭ، ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺽ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﺼﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ" ﻭﺠﺎء ﺘﻘﻴﻴﺩﻫﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﻤﻠﺤﺎﻥ - ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻬﺎل - ﻋﻨﺩ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺄﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻭﻗﺎل: ﻫﻲ ﻜﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺩﻫﺭ" . ٣- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ "ﺃﻭﺼﺎﻨﻲ ﺨﻠﻴﻠﻲ" ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ "ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﻭﺼﻰ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﺤﺎﻟﻪ. ٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺨﻠﻴﻠﻲ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﻷﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻼﺯﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ . ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ : ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺍﻷﻜﺎﺒﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ . ٦- ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ" : ﺤﺎﺼل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻗﻭﺍل: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﻻ ﺘﺘﻌﻴﻥ ﺒل ﻴﻜﺭﻩ ﺘﻌﻴﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ.
عدد الصفحات ٦٠٢٥٧ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺃﻭل ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﺸﺭ. ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸﺭ. ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ : ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭل ﺴﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺜﻡ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺜﻼﺜﺎء ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﻫﻭ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ. ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ : ﺃﻭل ﺨﻤﻴﺱ ﺜﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﺨﻤﻴﺱ. ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ : ﺃﻭل ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺜﻡ ﺨﻤﻴﺱ ﺜﻡ ﺍﺜﻨﻴﻥ. ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ : ﺃﻭل ﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء. ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ : ﺃﻭل ﻜل ﻋﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ. ﻗﻠﺕ: ﺃﻱ- ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ- ﺒﻘﻲ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺁﺨﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﺘﻤﺕ ﻋﺸﺭﺓ . ١٦ - ﺒﺎﺏ ﻤَﻥْ ﺯَﺍﺭَ ﻗَﻭْﻤًﺎ ﻓَﻠَﻡْ ﻴُﻔْﻁِﺭْ ﻋِﻨْﺩَﻫُﻡْ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺜَﻨﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺨَﺎﻟِﺩٌ ﻫُﻭَ ﺍﺒْﻥُ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺤُﻤَﻴْﺩٌ ﻋَﻥْ ﺃَﻨَﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺩَﺨَلَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﺃُﻡﱢ ﺴُﻠَﻴْﻡٍ ﻓَﺄَﺘَﺘْﻪُ ﺒِﺘَﻤْﺭٍ ﻭَﺴَﻤْﻥٍ ﻗَﺎلَ ﺃَﻋِﻴﺩُﻭﺍ ﺴَﻤْﻨَﻜُﻡْ ﻓِﻲ ﺴِﻘَﺎﺌِﻪِ ﻭَﺘَﻤْﺭَﻜُﻡْ ﻓِﻲ ﻭِﻋَﺎﺌِﻪِ ﻓَﺈِﻨﱢﻲ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ ﻨَﺎﺤِﻴَﺔٍ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﺒَﻴْ ﺕِ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻏَﻴْﺭَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘُﻭﺒَﺔِ ﻓَﺩَﻋَﺎ ﻟِﺄُﻡﱢ ﺴُﻠَﻴْﻡٍ ﻭَﺃَﻫْلِ ﺒَﻴْﺘِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَﺕْ ﺃُﻡﱡ ﺴُﻠَﻴْﻡٍ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻥﱠ ﻟِﻲ ﺨُﻭَﻴْﺼﱠﺔً ﻗَﺎلَ ﻤَﺎ ﻫِﻲَ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﺨَﺎﺩِﻤُﻙَ ﺃَﻨَﺱٌ ﻓَﻤَﺎ ﺘَ ﺭَﻙَ ﺨَﻴْﺭَ ﺁﺨِﺭَﺓٍ ﻭَﻻَ ﺩُﻨْﻴَﺎ ﺇِﻻﱠ ﺩَﻋَﺎ ﻟِﻲ ﺒِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻬُﻡﱠ ﺍﺭْﺯُﻗْﻪُ ﻤَﺎﻟًﺎ ﻭَﻭَﻟَﺩًﺍ ﻭَﺒَﺎﺭِﻙْ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﻨﱢﻲ ﻟَﻤِﻥْ ﺃَﻜْﺜَﺭِ ﺍﻷَﻨْﺼَﺎﺭِ ﻤَﺎﻟًﺎ ﻭَﺤَﺩﱠﺜَﺘْﻨِﻲ ﺍﺒْﻨَﺘِﻲ ﺃُﻤَﻴْﻨَﺔُ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺩُﻓِﻥَ ﻟِﺼُﻠْﺒِﻲ ﻤَﻘْﺩَﻡَ ﺤَﺠﱠﺎﺝٍ ﺍﻟْﺒَﺼْﺭَﺓَ ﺒِﻀْﻊٌ ﻭَﻋِﺸْﺭُﻭﻥَ ﻭَﻤِﺎﺌَﺔٌ" ﻗﺎل ﺍﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻤَﺭْﻴَﻡَ ﺃَﺨْﺒَﺭَ ﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺃَﻴﱡﻭﺏَ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺤُﻤَﻴْﺩٌ ﺴَﻤِﻊَ ﺃَﻨَﺴًﺎ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ . ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺭﺠﺎل ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻠﻬﻡ ﺒﺼﺭﻴﻭﻥ .
عدد الصفحات ٦٠٣٦٧ ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺩﺨل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺴﻠﻴﻡ" ﻫﻲ ﻭﺍﻟﺩﺓ ﺃﻨﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ، ﻭﻭﻗﻊ ﻷﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺃﻡ ﺤﺭﺍﻡ" ﻭﻫﻲ ﺨﺎﻟﺔ ﺃﻨﺱ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻻ ﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺒﻪ: ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺭﺯﻗﻪ ﻤﺎﻻ" ﻭﻗﻊ ﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻌﺩ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ "ﻓﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺒﺜﻼﺙ ﺩﻋﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﺠﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ" ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻐﻔﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺴﻨﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﻪ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: "ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺩﻩ ﻭﺃﻁل ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺍﻏﻔﺭ ﺫﻨﺒﻪ". ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ" ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ. ﻭﻭﻗﻊ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺩﻱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻭﻟﻔﻅﻪ: "ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﺃﺨﺒﺭﺘﻪ ﺃﻨﻪ ﺩﻓﻥ ﻟﺼﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﻭﻡ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﺨﻤﺱ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺃﻨﺱ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻨﻴﻑ ﻭﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺵ ﺃﻨﺱ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺙ ﻭﻴﻘﺎل ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻴﻘﺎل ﺇﺤﺩﻯ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ. ٥- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺒﻀﻊ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ" ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨﺕ ﺴﻴﺭﻴﻥ "ﻭﻟﻘﺩ ﺩﻓﻨﺕ ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻲ ﺴﻭﻯ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻱ ﺨﻤﺴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﺎﺌﺔ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ" ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻗﺎل: "ﺩﻓﻨﺕ ﻤﺎﺌﺔ ﻻ ﺴﻘﻁﺎ ﻭﻻ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩ" ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﻭﺍﻟﻨﻴﻑ، ﻭﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎءﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﻠﺤﺔ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ: "ﻭﺇﻥ ﻭﻟﺩﻱ ﻭﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻱ ﻟﻴﺘﻌﺎﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ". ٦- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺼﻐﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ . ٧- ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﺒﻤﺎ ﺤﻀﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ . ٨- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺭﺩ ﺍﻟﻬﺩﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ . ٩- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ. ٠١- ﻓﻴﻪ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻪ . ١١- ﻓﻴﻪ ﺠﺒﺭ ﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﻤﺯﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺅﻜل ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻋﺎء ﻟﻪ . ٢١- ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﻋﻘﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ٣١- ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ . ٤١- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﺒﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ . ٥١- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻟﺩ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻭﻱ . ٦١- ﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﺘﻘﻠل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ. ٧١- ﻓﻴﻪ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺽ ﺭﻋﻴﺘﻪ .
عدد الصفحات ٦٠٤٧٧ ٨١- ﻓﻴﻪ ﺩﺨﻭل ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ. ٩١- ﻓﻴﻪ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ . ٠٢- ﻓﻴﻪ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺅﺍل . ١٢- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺩﻋﺎء ﺒﻁﻠﺏ ﻜﺜﺭﺘﻬﻡ ﻭﻻ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻴﻬﻡ ﻟﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺒﻤﻭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ. ٢٢- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺒﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻊ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﻟﺩ، ﻭﻜﻭﻥ ﺒﺴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭ ﻟﻪ ﺼﺎﺭ ﻴﺜﻤﺭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ. ٣٢- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺦ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺒﻪ . ٤٢- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻀﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤﻥ ﻗﺼﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ٢٦ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﻤِﻥْ ﺁﺨِﺭِ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٣٨٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻟﺼﱠﻠْﺕُ ﺒْﻥُ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤَﻬْﺩِﻱﱞ ﻋَﻥْ ﻏَﻴْﻼَﻥَ ﺡ ﻭ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺍﻟﻨﱡﻌْﻤَﺎﻥِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤَﻬْﺩِﻱﱡ ﺒْﻥُ ﻤَﻴْﻤُﻭﻥٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻏَﻴْﻼَﻥُ ﺒْﻥُ ﺠَﺭِﻴﺭٍ ﻋَﻥْ ﻤُﻁَﺭﱢﻑٍ ﻋَﻥْ ﻋِﻤْﺭَﺍﻥَ ﺒْﻥِ ﺤُﺼَﻴْﻥٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﺄَﻟَﻪُ ﺃَﻭْ ﺴَﺄَلَ ﺭَﺠُﻠًﺎ ﻭَﻋِﻤْﺭَﺍﻥُ ﻴَﺴْﻤَﻊُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻴَﺎ ﺃَﺒَﺎ ﻓُﻼَﻥٍ ﺃَﻤَﺎ ﺼُ ﻤْﺕَ ﺴَﺭَﺭَ ﻫَﺫَﺍ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭِ ﻗَﺎلَ ﺃَﻅُﻨﱡﻪُ ﻗَﺎلَ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻗَﺎلَ ﺍﻟﺭﱠﺠُلُ ﻻَ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺈِﺫَ ﺍ ﺃَﻓْﻁَﺭْﺕَ ﻓَﺼُﻡْ ﻴَﻭْﻤَﻴْﻥِ ﻟَﻡْ ﻴَﻘُلْ ﺍﻟﺼﱠﻠْﺕُ ﺃَﻅُﻨﱡﻪُ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ . ﻗَﺎلَ ﺃَﺒُﻭ ﻋَﺒْﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻗَﺎلَ ﺜَﺎﺒِﺕٌ ﻋَﻥْ ﻤُﻁَﺭﱢﻑٍ ﻋَﻥْ ﻋِﻤْﺭَﺍﻥَ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ "ﻤِ ﻥْ ﺴَﺭَﺭِ ﺸَﻌْﺒَﺎﻥَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﺒﺼﺭﻴﻭﻥ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻗﺎل ﺃﻅﻨﻪ ﻗﺎل ﻴﻌﻨﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ" ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ، ﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼﻠﺕ، ﻭﻜﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻭﺯﻗﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ .
عدد الصفحات ٦٠٥