٦٤ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺸﻲء. ﻗﻠﺕ: ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﻴﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ . ٢٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭء ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺸﺭﻉ . ٣٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ . ٤٣- ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﻘﺒﺢ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺼﺭﻴﺢ ﻟﻔﻅﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻗﻌﺕ ﺃﻭ ﺃﺼﺒﺕ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ - ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ - ﻭﻁﺌﺕ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ. ٥٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ . ٦٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ. ٧٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ . ٨٣- ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻀﺤﻙ ﻋﻨﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺒﺒﻪ . ٩٣- ﻓﻴﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ. ٠٤- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻠﻑ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ . ١٤- ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻭل ﻗﻭل ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻓﻘﺭ ﻤﻨﺎ ﺃﻁﻌﻤﻪ ﺃﻫﻠﻙ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﺼﺩﻗﻪ. ٢٤- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺹ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎء ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻭﻕ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ . ٣٤- ﻓﻴﻪ ﺇﻋﻁﺎء ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ . ٤٤- ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻟﻤﻀﻁﺭ ﺁﺨﺭ.
عدد الصفحات ٥٧٤٧٤ ٢٣- ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻲء ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻭﻗﺎل ﻟﻲ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺴﻤﻊ ﺃﺒﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎء ﻓﻼ ﻴﻔﻁﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻭﻻ ﻴﻭﻟﺞ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻁﺭ ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺼﺢ ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻤﺎ ﺩﺨل ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺝ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻴﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﺜﻡ ﺘﺭﻜﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﺠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻭﺍﺤﺘﺠﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﻟﻴﻼ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺩ ﻭﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺭﻗﻡ ﻭﺃﻡ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﺤﺘﺠﻤﻭﺍ ﺼﻴﺎﻤﺎ ﻭﻗﺎل ﺒﻜﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺘﺠﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻼ ﺘﻨﻬﻰ ﻭﻴﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻷﺜﺎﺭ : ١- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ :ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻲء ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻊ ﺘﻐﺎﻴﺭﻫﻤﺎ ، ﻭﻋﺎﺩﺘﻪ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻡ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺨﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺨﺒﺭﻴﻥ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﺄﺨﺫﻫﻤﺎ ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺨﺭﺍﺝ ﻻ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ . ٢- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺊ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻼ ﻴﻔﻁﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻤﺩﻩ ﻓﻴﻔﻁﺭ ، ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﻼﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻘﻲء ، ﻟﻜﻥ ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ ، ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ . ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ : ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺌﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻷﻗﻴﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ، ﻭﻨﻘﺽ ﻏﻴﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺼﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ، ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٨٣٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻌﻠﻰ ﺒﻥ ﺃﺴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻭﻫﻴﺏ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ ﻭﺍﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٧٥٨٤ ١- ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﻁﻠﻘﺎ ، ﻭﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻁﺎء ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ ﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ، ﻭﺃﻭﺠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎء ، ﻭﺸﺫ ﻋﻁﺎء ﻓﺄﻭﺠﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ، ﻭﻗﺎل ﺒﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ . ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ :ﻭﻤﻤﻥ ﺭﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺃﻨﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ . ٣- ﻭﻗﺎل ﻤﻬﻨﺎ :ﺴﺄﻟﺕ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺎل : ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ " ﺼﺎﺌﻡ " ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ " ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺭﻡ "،ﺜﻡ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻴﻭﺏ ﻫﺫﻩ ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻤﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ . ٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ : ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ "ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ " ﻤﻨﺴﻭﺥ ؛ ﻷﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ ﺍﻟﻭﺩﺍﻉ ، ﻭﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻤﺤﺭﻤﺎ ، ﻗﺎل : ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﻁ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﺒﺒﻠﺩﻩ ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺭﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻓﺭ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﺼﻭﻡ ﻓﻤﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺠﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﺴﺎﻓﺭ ، ﻗﺎل : ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﺍ ﻫـ . ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻫﻜﺫﺍ ﺇﻻ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ، ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ . ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺃﻴﻀﺎ : ﺠﺎء ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻋﺠﻭﺒﺔ ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل " :ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ "ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺎ ﻴﻐﺘﺎﺒﺎﻥ ، ﻗﺎل : ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻪ : ﻓﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ؟ ﻗﺎل : ﻻ . ﻗﺎل : ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻼ ﺸﺒﻬﺔ . ﺍﻨﺘﻬﻰ .ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻁل . ٦- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ :ﺼﺢ ﺤﺩﻴﺙ :ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺠﻭﻡ ﺒﻼ ﺭﻴﺏ ، ﻟﻜﻥ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ :ﺃﺭﺨﺹ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ - ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﺼﺤﻴﺢ ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻪ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤﺔ ، ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺴﻭﺍء ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺠﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﺤﺠﻭﻤﺎ .
عدد الصفحات ٥٧٦٩٤ ٣٣ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻔَﺭِ ﻭَﺍﻹِﻓْﻁَﺎﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٤٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡٍ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺃَﺒِﻲ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺃَﻥﱠ ﺤَﻤْﺯَﺓَ ﺒْﻥَ ﻋَﻤْﺭٍﻭ ﺍﻷَﺴْﻠَﻤِﻲﱠ ﻗَﺎلَ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺴْﺭُﺩُ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡَ" ٣٤٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡِ ﺒْﻥِ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺯَﻭْﺝِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﻥﱠ ﺤَﻤْﺯَﺓَ ﺒْﻥَ ﻋَﻤْﺭٍ ﻭ ﺍﻷَﺴْﻠَﻤِﻲﱠ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﺃَﺼُﻭﻡُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻔَﺭِ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﻜَﺜِﻴﺭَ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺇِﻥْ ﺸِﺌْﺕَ ﻓَﺼُﻡْ ﻭَﺇِﻥْ ﺸِﺌْﺕَ ﻓَﺄَﻓْﻁِﺭْ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﺴﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ" ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻴﺼﺩﻕ ﺒﺩﻭﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ، ﻓﺈﻥ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﺭﻀﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ، ﺒل ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻀﺢ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﺃﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺦ" ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻨﻊ ﺼﻴﺎﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: "ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺃﺠﺩ ﺒﻲ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻬل ﻋﻠﻲ ﺠﻨﺎﺡ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: ﻫﻲ ﺭﺨﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻓﻥ ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻓﻼ ﺠﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ" ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ. ٤٣ - ﺒﺎﺏ ﺇِﺫَﺍ ﺼَﺎﻡَ ﺃَﻴﱠﺎﻤًﺎ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺜُﻡﱠ ﺴَﺎﻓَﺭَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٤٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺨَﺭَﺝَ ﺇِﻟَ ﻰ
عدد الصفحات ٥٧٧٠٥ ﻤَﻜﱠﺔَ ﻓِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓَﺼَﺎﻡَ ﺤَﺘﱠﻰ ﺒَﻠَﻎَ ﺍﻟْﻜَﺩِﻴﺩَ ﺃَﻓْﻁَﺭَ ﻓَﺄَﻓْﻁَﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻗَﺎلَ ﺃَﺒُﻭ ﻋَﺒْﺩ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﺩِﻴﺩُ ﻤَﺎءٌ ﺒَﻴْﻥَ ﻋُﺴْﻔَﺎﻥَ ﻭَﻗُﺩَﻴْﺩٍ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﻜﺄﻨﻪ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻟﻰ ﺭﺩ ﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ. ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺠﻠﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺠﻠﺯ ﻭﺤﺩﻩ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻭﺡ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻭﻫﻡ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻜﺜﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺩﻴﺩ" ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻜﺴﺭ ﺍﻟﺩﺍل ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻗﻊ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﻋﺴﻔﺎﻥ ﻭﻗﺩﻴﺩ ؛ ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ: ﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺞ - ﺒﻔﺘﺤﺘﻴﻥ ﻭﺠﻴﻡ - ﻭﻋﺴﻔﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺨل ﻜﺜﻴﺭ. ٣- ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ: ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻁﺭ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻋﺴﻔﺎﻥ . ٤- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺘﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻭﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ . ٥- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻬل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﺇﺫ ﻻ ﺨﻼﻑ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻬل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪ. ٦- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺭء ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻭﻟﻭ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ . ٧- ﻤﻥ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﻴﻡ ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻬل ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟ ﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺯ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻘﻴل ﻟﻪ ﻗﺎل ﻜﺫﻟﻙ، ﻅﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻜﺩﻴﺩ ﻋﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ. ٨- ﺍﻋﺘﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل: ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﻁﺭ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻯ ﺃﻥ
عدد الصفحات ٥٧٨١٥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﺜﻡ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻟﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻟﻜﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﺜﻡ ﺃﻓﻁﺭ. ٩- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ: ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﻌﺩ ﻤﻀﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ٠١- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﺭﺴﻼﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﻤﻘﻴﻤﺎ ﻤﻊ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﺒﻤﻜﺔ ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺴﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ. ٥٣- ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥٤٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺤَﻤْﺯَﺓَ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺒْﻥِ ﻴَﺯِﻴﺩَ ﺒْﻥِ ﺠَﺎﺒِﺭٍ ﺃَﻥﱠ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلَ ﺒْﻥَ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺤَﺩﱠﺜَﻪُ ﻋَﻥْ ﺃُﻡﱢ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺍﻟﺩﱠﺭْﺩَﺍءِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺨَﺭَ ﺠْﻨَﺎ ﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓِﻲ ﺒَﻌْﺽِ ﺃَﺴْﻔَﺎﺭِﻩِ ﻓِﻲ ﻴَﻭْﻡٍ ﺤَﺎﺭﱟ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻀَﻊَ ﺍﻟﺭﱠﺠُلُ ﻴَﺩَ ﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺃْﺴِﻪِ ﻤِﻥْ ﺸِﺩﱠﺓِ ﺍﻟْﺤَﺭﱢ ﻭَﻤَﺎ ﻓِﻴﻨَﺎ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﺇِﻻﱠ ﻤَﺎ ﻜَﺎﻥَ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﺍﺒْﻥِ ﺭَﻭَﺍﺤَﺔَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﺸﺎﻤﻴﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﺸﺎﻡ، ﻭﺃﻡ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﺔ. ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻅﻨﻨﺕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ" ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻥ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﺎل: "ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎء - ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺌﻡ - ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭ، ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﺩﻴﺩ ﺃﻓﻁﺭ" ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺭﺠﻌﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺭﻓﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﺼﻭﺍﺏ ﻷﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻤﺅﺘﺔ ﻗﺒل ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻔﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﺼﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻔﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺼﻴﺎﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺭﻭﺍﺤﺔ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻤﺭ "ﻏﺯﻭﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ
عدد الصفحات ٥٧٩٢٥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺒﺩﺭ ﻭﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻻ ﻴﺼﺢ ﺤﻤﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﺭ ﻷﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺩﺭﺩﺍء ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﺴﻠﻡ . ٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻟﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻤﺸﻘﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ٦٣- ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻟِﻤَﻥْ ﻅُﻠﱢلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺍ ﺸْﺘَﺩﱠ ﺍﻟْﺤَﺭﱡ " ﻟَﻴْﺱَ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﺒِﺭﱢ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠﻔَﺭِ " ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٦٤٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺸُﻌْﺒَﺔُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺍﻷَﻨْﺼَﺎﺭِﻱﱡ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻤُﺤَﻤﱠﺩَ ﺒْﻥَ ﻋَﻤْﺭِﻭ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﺤَﺴَﻥِ ﺒْﻥِ ﻋَﻠِﻲﱟ ﻋَﻥْ ﺠَ ﺎﺒِﺭِ ﺒْﻥِ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻡْ ﻗَﺎلَ ﻜَﺎﻥَ ﺭَﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓِﻲ ﺴَﻔَﺭٍ ﻓَﺭَﺃَﻯ ﺯِﺤَﺎﻤًﺎ ﻭَﺭَﺠُﻠًﺎ ﻗَﺩْ ﻅُﻠﱢلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَﺎ ﻫَﺫَﺍ ﻓَﻘَﺎﻟُﻭﺍ ﺼَﺎ ﺌِﻡٌ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻴْﺱَ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﺒِﺭﱢ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﱠ ﻔَﺭِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ: ﻻ ﻴﺠﺯﺉ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ، ﺒل ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭ ﻟﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃَﻴﱠﺎﻡٍ ﺍﻹﺜﻡ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺁﺜﻤﺎ ﺒﺼﻭﻤﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺯﺌﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺍﺤﺘﺠﻭﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜَﺎﻥَ ﻤِﻨْﻜُﻡْ ﻤَﺭِﻴﻀﴼ ﺃَﻭْ ﻋَﻠَﻰ ﺴَﻔَﺭٍ ﻓَﻌِﺩﱠﺓٌ ﻤِﻥْ ﺃَﻴﱠﺎﻡٍ ﺃُﺨَﺭَ ﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﺩﺓ، ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﺄﻓﻁﺭ ﻓﻌﺩﺓ . ٢- ﻗﺎل ﻗﻭﻡ : ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻗﻭﻡ .
عدد الصفحات ٥٨٠٣٥ ٣- ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺃﻓﻀل ﻟﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ. ٤- ﻗﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺃﻓﻀل ﻋﻤﻼ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ. ٥- ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺨﻴﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ. ٦- ﻗﺎل ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺃﻴﺴﺭﻫﻤﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ . ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺠﺢ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺃﻓﻀل ﻟﻤﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺘﻀﺭﺭ ﺒﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺒﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻔﻴﻥ، ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻨﻅﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ . ٨- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻋﺯﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺨﺎﻟﻔﻭﺍ . ٩- ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ" ﺴﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻗﺎ: ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ ﻓﻴﻘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺠﻨﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ . ٠١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻥ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻴﺸﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺏ، ﻓﻴﻨﺯل ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ" ﻋﻠﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ. ﻗﺎل: ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻌﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﺒﻌﻤﻭﻤﻪ ﻻ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺴﺒﺏ، ﻗﺎل: ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﺏ، ﻓﺈﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﻥ ﻓﺭﻗﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠﺭﺍﻫﻤﺎ ﻤﺠﺭﻯ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﺏ . ١١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﻪ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ؛ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ٢١- ﺤﻤل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻰ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ . ٣١- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺒﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺭﺃ ﻷﻥ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻤﺜﻼ، ﻗﺎل: ﻭﻫﻭ ﻨﻅﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻁﻭﺍﻑ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ،
عدد الصفحات ٥٨١٤٥ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻏﻨﻲ ﻴﻐﻨﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﺤﻴﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﻭﻻ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻪ. ٤١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ" ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺯﻭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ . ٥١- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺭﺨﺼﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻜﺭﺍﻫﺔ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻁﻴﻊ. ٠٤ - ﺒﺎﺏ ﻤَﺘَﻰ ﻴُﻘْﻀَﻰ ﻗَﻀَﺎءُ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻗَﺎلَ ﺴَﻌِﻴﺩُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺏِ ﻓِﻲ ﺼَﻭْﻡِ ﺍﻟْﻌَﺸْﺭِ ﻻَ ﻴَﺼْﻠُﺢُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﺒْﺩَﺃَ ﺒِﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻗَﺎلَ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡُ ﺇِﺫَﺍ ﻓَﺭﱠﻁَ ﺤَﺘﱠﻰ ﺠَﺎءَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥُ ﺁﺨَﺭُ ﻴَﺼُﻭﻤُﻬُﻤَﺎ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﺭَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻁَﻌَﺎﻤًﺎ ﻭَﻴُﺫْﻜَﺭُ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﻤُﺭْﺴَﻠًﺎ ﻭَﺍﺒْﻥِ ﻋَﺒﱠﺎﺱٍ ﺃَﻨﱠﻪُ ﻴُﻁْﻌِﻡُ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﺫْﻜُﺭْ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻹِﻁْﻌَﺎﻡَ ﺇِﻨﱠﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٠٥٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺤْﻤَﺩُ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﻨُﺱَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺯُﻫَﻴْﺭٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺘَ ﻘُﻭلُ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﻜُﻭﻥُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡُ ﻤِﻥْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓَﻤَﺎ ﺃَﺴْﺘَﻁِﻴﻊُ ﺃَﻥْ ﺃَﻗْﻀِﻲَ ﺇِﻻﱠ ﻓِﻲ ﺸَﻌْﺒَﺎﻥَ ﻗَﺎلَ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺍﻟﺸﱡﻐْلُ ﻤِﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺃَﻭْ ﺒِﺎﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﻅﺎﻫﺭ ﺼﻨﻴﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺇﻴﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻟﻭﻻ ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻐل، ﻓﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ. ﻗﻠﺕ: ﻅﺎﻫﺭ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺨﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل: ﻴﻘﻀﻴﻪ ﺘﺒﺎﻋﺎ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ: ﻨﺯﻟﺕ:
عدد الصفحات ٥٨٢٥٥ } ﺇﻥ ﺼﺢ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﺜﻡ ﻨﺴﺦ، ﻭﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻭﻥ ﻟﻠﺘﻔﺭﻴﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ ﺃﻭﻟﻰ. ٢- ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻴﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻓﺄﺼﻭﻡ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺘﻁﻭﻋﺎ؟ ﻗﺎل: ﻻ، ﺍﺒﺩﺃ ﺒﺤﻕ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺘﻁﻭﻉ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ. ﻭﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﺤﻭﻩ. ٣- ﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﻗﻀﺎء ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻀﻌﻴﻑ، ﻗﺎل ﻭﺭﻭﻯ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻨﺤﻭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﺤﺏ ﺫﻟﻙ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ : ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎء ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻴﺼﻭﻤﻬﻤﺎ ﻭﻴﻁﻌﻡ ؛ ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻟﻜﻨﻪ ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺎل : ﻴﻁﻌﻡ ﻭﻻ ﻴﻘﻀﻲ . ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ . ٥- ﻨﻘل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺃﻜﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﺠﺩﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ. ٦- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺘﻁﻭﻉ ﺒﺸﻲء ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻭﻻ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﺭﻯ ﺠﻭﺍﺯ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻟﻘﺎﺌﻠﻪ ﺫﻟﻙ؟ ٧- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻗﻀﺎء ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻭﺍء ﻜﺎﻥ ﻟﻌﺫﺭ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﻋﺫﺭ . ٨- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺤﺭﺹ ﻋﺎﺌﺸﺔ - ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺨل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺁﺨﺭ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻁﻌﺎﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻔﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ. ١٤ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟْﺤَﺎﺌِﺽِ ﺘَﺘْﺭُﻙُ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡَ ﻭَﺍﻟﺼﱠﻼَﺓَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ١٥٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﺭﻴﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ﻗﺎل ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ " ﺃﻟﻴﺱ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻀﺕ ﻟﻡ ﺘﺼل ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻡ؟ ﻓﺫﻟﻙ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﺩﻴﻨﻬﺎ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٨٣٦٥ ١- ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻴﺸﻕ ﻗﻀﺎﺅﻫﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ . ٢- ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺃﻥ ﻜل ﺸﻲء ﺫﻜﺭﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻀﻌﻴﻑ . ٣- ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴُﻔﺭﻕ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﺎﺌﺽ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﻁﻬﺭﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻨﻭﺕ ﺼﺢ ﺼﻭﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺴل، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ . ٢٤ - ﺒﺎﺏ ﻤَﻥْ ﻤَﺎﺕَ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺼَﻭْﻡٌ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٥٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﺨَﺎﻟِﺩٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَ ﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺒْﻥِ ﺃَﻋْﻴَﻥَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒِﻲ ﻋَﻥْ ﻋَﻤْﺭِﻭ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺠَﻌْﻔَﺭٍ ﺃَﻥﱠ ﻤُﺤَﻤﱠﺩَ ﺒْﻥَ ﺠَﻌْﻔَﺭٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻪُ ﻋَﻥْ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗﺎل: "ﻤَﻥْ ﻤَﺎﺕَ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺼِﻴَﺎﻡٌ ﺼَﺎﻡَ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﻟِﻴﱡﻪُ " ﺘَﺎﺒَﻌَﻪُ ﺍﺒْﻥُ ﻭَﻫْﺏٍ ﻋَﻥْ ﻋَﻤْﺭٍﻭ ﻭَﺭَﻭَﺍﻩُ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺃَﻴﱡﻭﺏَ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺠَﻌْﻔَﺭٍ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﻤﺎﺕ" ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻟﻘﺭﻴﻨﺔ "ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺼﻴﺎﻡ" . ٢- ﻭﻗﻭﻟﻪ: "ﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ" ﺨﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻓﻠﻴﺼﻡ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻠﻭﺠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﺎﺩﻋﻭﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻁﺭ ﻷﻥ ﺒﻌﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭﺠﺒﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺨﻼﻓﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ. ٣- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﻓﺄﺠﺎﺯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻋﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺜﻭﺭ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺤﺩﺜﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺎﺕ" : ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺨﻼﻓﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻭﺠﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻬﺎ، ﺜﻡ ﺴﺎﻕ ﺒﺴﻨﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل: ﻜل ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻭﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺨﻼﻓﻪ ﻓﺨﺫﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻻ ﺘﻘﻠﺩﻭﻨﻲ. ٥- ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺼﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ. ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ: ﻻ ﻴﺼﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺫﺭ ﺤﻤﻼ ﻟﻠﻌﻤﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺤﺩﻴﺙ
عدد الصفحات ٥٨٤٧٥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ، ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻬﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﺎﻤﺔ . ٧- ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻌﻴﺎﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻀﻁﺭﺏ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺜﺎﻨﻲ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ، ﻭﺃﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻼ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻴﻪ. ٨- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﻴﺯﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﻟﻴﻪ" ﻓﻘﻴل ﻜل ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻗﻴل ﻋﺼﺒﺘﻪ، ﻭﺍﻷﻭل ﺃﺭﺠﺢ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺭﻴﺏ، ﻭﻴﺭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﻟﺕ ﻋﻥ ﻨﺫﺭ ﺃﻤﻬﺎ. ٩- ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻫل ﻴﺨﺘﺹ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻭﻟﻲ؟ ﻷﻥ ﺍﻷﺼل ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ، ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ، ﻭﻗﻴل ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻭﻟﻲ ﻓﻠﻭ ﺃﻤﺭ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺼﻭﻡ ﻋﻨﻪ ﺃﺠﺯﺃ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ، ﻭﻗﻴل ﻴﺼﺢ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﻭﺒﻪ ﺠﺯﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻭﻗﻭﺍﻩ ﺒﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻘﺭﻴﺏ. ٣٤ - ﺒﺎﺏ ﻤَﺘَﻰ ﻴَﺤِلﱡ ﻓِﻁْﺭُ ﺍﻟﺼﱠﺎﺌِﻡِ؟ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٥٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻟْﺤُﻤَﻴْﺩِﻱﱡ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺴُﻔْﻴَﺎﻥُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡُ ﺒْﻥُ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺃَﺒِﻲ ﻴَﻘُﻭلُ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻋَﺎﺼِﻡَ ﺒْﻥَ ﻋُﻤَﺭَ ﺒْﻥِ ﺍﻟْﺨَﻁﱠﺎﺏِ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻗْﺒَلَ ﺍﻟﻠﱠ ﻴْلُ ﻤِﻥْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﺃَﺩْﺒَﺭَ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭُ ﻤِﻥْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻭَﻏَﺭَﺒَﺕْ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺱُ ﻓَﻘَﺩْ ﺃَﻓْﻁَﺭَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺌِﻡُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥ" ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻭﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻜﻠﻪ ﺤﺠﺎﺯﻴﻭﻥ: ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﻱ ﻭﺴﻔﻴﺎﻥ ﻤﻜﻴﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻭﻥ ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ. ٢- ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﻨﺎء ﻋﻥ ﺍﻵﺒﺎء .
عدد الصفحات ٥٨٥٨٥ ٣- ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﻋﻥ ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻟﺩ ﻋﺎﺼﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ. ٥- ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ" : ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎء ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻨﻘﻀﺎء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺄﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻠﻴل . ٦- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ" ﺃﻱ ﺩﺨل ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﻴﺱ ﻁﺭﻓﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﻗﺩ ﺭﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻭﺃﻭﻤﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺍﻷﻭل ﻓﻘﺎل: ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻘﺩ ﺃﻓﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ" ﻟﻔﻅ ﺨﺒﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻱ ﻓﻠﻴﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﻔﻁﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻁﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻭﺍﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍ ﻩ. ﻭﻗﺩ ﻴﺠﺎﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻓﻌل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺤﺴﺎ ﻟﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻷﻭل ﺃﺭﺠﺢ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻠﻑ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﺼﺎﻡ ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻠﻴل ﺤﻨﺙ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺸﻴﺌﺎ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﻴﻤﺎﻥ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﻑ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٥٥٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺴْﺤَﺎﻕُ ﺍﻟْﻭَﺍﺴِﻁِﻲﱡ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺨَﺎﻟِﺩٌ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺸﱠ ﻴْﺒَﺎﻨِﻲﱢ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺃَﻭْﻓَﻰ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻜُﻨﱠﺎ ﻤَﻊَ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓِﻲ ﺴَﻔَﺭٍ ﻭَﻫُﻭَ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻏَﺭَﺒَﺕْ ﺍﻟﺸﱠﻤْ ﺱُ ﻗَﺎلَ ﻟِﺒَﻌْﺽِ ﺍﻟْﻘَﻭْﻡِ ﻴَﺎ ﻓُﻼَﻥُ ﻗُﻡْ ﻓَﺎﺠْﺩَﺡْ ﻟَﻨَﺎ ﻓَ ﻘَﺎلَ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻭْ ﺃَﻤْﺴَﻴْﺕَ ﻗَﺎلَ ﺍﻨْﺯِلْ ﻓَﺎﺠْﺩَﺡْ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﻴَﺎ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻠَﻭْ ﺃَﻤْﺴَﻴْﺕَ ﻗَﺎلَ ﺍﻨْﺯِلْ ﻓَﺎﺠْﺩَﺡْ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ﺇِﻥﱠ ﻋَﻠَﻴْﻙَ ﻨَﻬَﺎﺭًﺍ ﻗَﺎلَ ﺍﻨْﺯِلْ ﻓَﺎﺠْﺩَﺡْ ﻟَﻨَﺎ ﻓَﻨَﺯَلَ ﻓَﺠَﺩَﺡَ ﻟَﻬُﻡْ ﻓَﺸَﺭِﺏَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠ ﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎلَ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻡْ ﺍﻟﻠﱠﻴْلَ ﻗَﺩْ ﺃَﻗْﺒَلَ ﻤِﻥْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﻘَﺩْ ﺃَﻓْﻁَﺭَ ﺍﻟﺼﱠﺎﺌِﻡُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﺠﺩﺡ" ﺒﺎﻟﺠﻴﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎء ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺩﺡ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﻕ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﺒﻌﻭﺩ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺠﺩﺡ ﻤﺠﻨﺢ ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﺠﺩﺡ ﻟﻲ ﺃﻱ ﺍﺤﻠﺏ، ﻭﻏﻠﻁﻭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ . ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺃﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺇﻤﺭﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل. ٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭ . ٤- ﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺠﺯء ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﺒل ﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻏﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤل ﺍﻟﻔﻁﺭ.
عدد الصفحات ٥٨٦٩٥ ٥- ﻓﻴﻪ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﻴﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ. ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺴﺒﻕ: ١- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻤﺘﻰ ﺘﺤﻘﻕ ﻜﻔﻰ . ٢- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺇﻴﻤﺎء ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﺠﺭ ﻋﻥ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺅﺨﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ. ٣- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻻ ﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻉ. ٤- ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﺯﻭﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ. ٥٤ - ﺒﺎﺏ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٧٥٩١ - ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺯﻡ ﻋﻥ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﺎل ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻋﺠﻠﻭﺍ ﺍﻟﻔﻁﺭ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ :ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺼﺤﺎﺡ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ . ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ: ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل . ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ :ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺄﺨﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺒﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺨﺭﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﻓﻌل ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺔ . ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﻡ " : ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻤﺴﺘﺤﺏ ، ﻭﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺘﺄﺨﻴﺭﻩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﻌﻤﺩﻩ ، ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻴﻪ ، ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﻁﻠﻘﺎ ، ﻭﻫﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲء ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻘﻴﻀﻪ ﻤﻜﺭﻭﻫﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ . ٥- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺴﺘﺔ ﺸﻭﺍل ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﻅﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻠﺘﺤﻘﺔ ﺒﺭﻤﻀﺎﻥ ، ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ . ٦٤ - ﺒﺎﺏ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻓْﻁَﺭَ ﻓِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺜُﻡﱠ ﻁَﻠَﻌَﺕْ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺱُ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٩٥٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺸَﻴْﺒَﺔَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﺃُﺴَﺎﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﻫِﺸَﺎﻡِ ﺒْﻥِ ﻋُﺭْﻭَﺓَ ﻋَﻥْ ﻓَﺎﻁِﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺴْﻤَ ﺎءَ ﺒِﻨْﺕِ ﺃَﺒِﻲ ﺒَﻜْﺭٍ ﺍﻟﺼﱢﺩﱢﻴﻕِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﺃَﻓْﻁَﺭْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْﺩِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَ ﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻭْﻡَ ﻏَﻴْﻡٍ ﺜُﻡﱠ ﻁَﻠَﻌَﺕْ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺱُ ﻗِﻴلَ ﻟِﻬِﺸَﺎﻡٍ ﻓَﺄُﻤِﺭُﻭﺍ ﺒِﺎﻟْﻘَﻀَﺎءِ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺒُﺩﱠ ﻤِﻥْ ﻗَﻀَﺎءٍ ﻭَﻗَﺎلَ ﻤَﻌْﻤَﺭٌ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﻫِﺸَﺎﻤًﺎ ﻻَ
عدد الصفحات ٥٨٧٠٦ ﺃَﺩْﺭِﻱ ﺃَﻗَﻀَﻭْﺍ ﺃَﻡْ ﻻَ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎء" ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﻀﺎء، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺫﺭ "ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎء". ٢- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎء، ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻓﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻭﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎء، ﻭﻟﻔﻅ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺯﻴﺩ "ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ: ﻟﻡ ﻨﻘﺽ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﻴﺠﺎﻨﻔﻨﺎ ﺍﻹﺜﻡ" ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺃﻓﻁﺭ ﺜﻡ ﻁﻠﻌﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ "ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻴﺴﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ" ﻭﺠﺎء ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﻭل ﻫﺸﺎﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻟﻡ ﻴﺴﻨﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﻀﺎء، ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻏﻡ ﻫﻼل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﻔﻁﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﺠﺏ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ. ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﻴﻥ: ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﻡ ﻨﺫﺭ . ٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺠﺘﻬﺩﻭﺍ ﻓﺄﺨﻁﺌﻭﺍ ﻓﻼ ﺤﺭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ٧٤ - ﺒﺎﺏ ﺼَﻭْﻡِ ﺍﻟﺼﱢﺒْﻴَﺎﻥِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٠٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺒِﺸْﺭُ ﺒْﻥُ ﺍﻟْﻤُﻔَﻀﱠلِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺨَﺎﻟِﺩُ ﺒْﻥُ ﺫَﻜْﻭَﺍﻥَ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺭﱡﺒَﻴﱢﻊِ ﺒِﻨْﺕِ ﻤُﻌَﻭﱢﺫٍ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﺃَﺭْﺴَلَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻏَﺩَﺍﺓَ ﻋَﺎ ﺸُﻭﺭَﺍءَ ﺇِﻟَﻰ ﻗُﺭَﻯ ﺍﻷَﻨْﺼَﺎﺭِ ﻤَﻥْ ﺃَﺼْﺒَﺢَ ﻤُﻔْﻁِﺭًﺍ ﻓَﻠْﻴُﺘِﻡﱠ ﺒَﻘِﻴﱠﺔَ ﻴَﻭْﻤِﻪِ ﻭَﻤَﻥْ ﺃَﺼْﺒَﺢَ ﺼَﺎﺌِﻤًﺎ ﻓَﻠﻴَﺼُﻡْ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻓَﻜُﻨﱠﺎ ﻨَﺼُﻭﻤُﻪُ ﺒَﻌْﺩُ ﻭَﻨُﺼَﻭﱢﻡُ ﺼِﺒْﻴَﺎﻨَﻨَﺎ ﻭَﻨَﺠْﻌَلُ ﻟَﻬُﻡْ ﺍﻟﻠﱡ ﻌْﺒَﺔَ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻌِﻬْﻥِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺒَﻜَﻰ ﺃَﺤَﺩُﻫُﻡْ ﻋَﻠَ ﻰ ﺍﻟﻁﱠﻌَﺎﻡِ ﺃَﻋْﻁَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺫَﺍﻙَ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻜُﻭﻥَ ﻋِﻨْﺩَ ﺍﻹِﻓْﻁَﺎﺭِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٨٨١٦ ١- ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻭﻍ، ﻭﺍﺴﺘﺤﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻟﻠﺘﻤﺭﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻁﺎﻗﻭﻩ، ﻭﺤﺩﻩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺒﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺤﺩﻩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﺎﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ، ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ. ٢- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻜﺎﻥ ﻓﺭﻀﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻔﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ . ٣- ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﻠﻑ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻟﻬﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻠﺘﻤﺭﻴﻥ . ٤- ﺃﻏﺭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻘﺎل: ﻟﻌل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ، ﻭﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻤﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺼﻐﻴﺭ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻤﺎ ﻗﺩﻤﻨﺎﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﺯﻴﻨﺔ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﻫل ﺍﻷﺼﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ . ٨٤ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلِ ﻭَﻤَﻥْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻴْﺱَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﺼِﻴَﺎﻡٌ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ١٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺸُﻌْﺒَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓُ ﻋَﻥْ ﺃَﻨَﺱٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ: "ﻻَ ﺘُﻭَﺍﺼِﻠُﻭﺍ ﻗَﺎﻟُﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻙَ ﺘُﻭَﺍﺼِلُ ﻗَﺎلَ ﻟَﺴْﺕُ ﻜَﺄَﺤَﺩٍ ﻤِﻨْﻜُﻡْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃُﻁْﻌَﻡُ ﻭَﺃُﺴْﻘَﻰ ﺃَﻭْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺒِﻴﺕُ ﺃُﻁْﻌَﻡُ ﻭَﺃُﺴْﻘَﻰ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﺴﺕ ﻜﺄﺤﺩ ﻤﻨﻜﻡ" ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ: "ﻜﺄﺤﺩﻜﻡ" ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭ ﺒﺎﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٢٦٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﻨَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُ ﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻨَﻬَﻰ ﺭَ ﺴُﻭلُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻋَﻥْ ﺍﻟْﻭِﺼَﺎلِ ﻗَﺎﻟُﻭﺍ ﺇِﻨﱠﻙَ ﺘُﻭَﺍﺼِلُ ﻗَﺎلَ ﺇِﻨﱢﻲ ﻟَﺴْﺕُ ﻤِﺜْﻠَﻜُﻡْ ﺇِﻨﱢ ﻲ ﺃُﻁْﻌَﻡُ ﻭَﺃُﺴْﻘَﻰ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ٣٦٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﺎﺩ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺨﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭل ﺜﻡ ﻻ ﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻓﺄﻴﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
عدد الصفحات ٥٨٩