٤١ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﻨﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻅﻠﻡ، ﻓﻜﻴﻑ ﺒﺎﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﻠﺕ: ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻙ" . ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ" ﻗﻴل ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺫﻜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٦٠٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤَﺴْﻠَﻤَﺔَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤَﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﻨَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْ ﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺫَﻜَﺭَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻻَ ﺘَﺼُﻭﻤُﻭﺍ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﺭَﻭْﺍ ﺍﻟْﻬِﻼَلَ ﻭَﻻَ ﺘُﻔْﻁِﺭُﻭﺍ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﺭَﻭْﻩُ ﻓَﺈِﻥْ ﻏُﻡﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻡْ ﻓَﺎﻗْﺩُﺭُﻭﺍ ﻟَﻪ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﻭﺠﺎء ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ. ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ: ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل: "ﻓﻌﺩﻭﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻭﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺯﻋﻔﺭﺍﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻭﺍﺓ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ" ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻌﻨﺒﻲ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻻ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼل" ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﻴﻼ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﺭﺍ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺃﻭ ﺒﻌﺩ، ﻭﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﺄﻭﺠﺒﻭﻩ ﻤﻁﻠﻘﺎ . ٣- ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﺘﺩﺍء ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻗﺒل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻓﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ . ٤- ﻗﻭﻟﻪ " ﻻ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﻬﻼل " ﻟﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻜﻔﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﻥ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺃﻭﻗﻊ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻑ ﺸﺒﻬﺔ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﻓﺎﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺼﺤﻭ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﻓﻠﻪ ﺤﻜﻡ ﺁﺨﺭ. ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻻ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻟﻸﻭل، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﺫﻫﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﺃﻱ ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺴﺒﻭﺍ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭ ﺍﻟﻤﺼﺭﺤﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﺴﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ .
عدد الصفحات ٥٤٢٥١ ٥- ﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺼﺭﺡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺁﺩﻡ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻓﻴﻪ: "ﻓﻌﺩﻭﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ﻗﺎل ﻓﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺭ. ﻗﻠﺕ: ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻨﻪ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻌﺩﻭﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ" ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻭﺍ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻓﻭﻗﻊ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﺒﺭ. ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻻ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﻭﻤﻴﻥ" ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻌﺩﺩﻩ ﻫﻭ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺩ" ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺸﻬﺭ ﻓﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺒﺎﻥ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺎﺌﺸﺔ "ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﺼﻭﻡ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺩ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺜﻡ ﺼﺎﻡ" ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ. ٦- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ" ﻷﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ - ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻬﻼل ﻏﻴﻡ ﺃﻭ ﻗﺘﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ - ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﻴﺠﺏ ﺼﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﺭﻀﺎ ﻭﻻ ﻨﻔﻼ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﺒل ﻗﻀﺎء ﻭﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﻨﺫﺭﺍ ﻭﻨﻔﻼ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻋﺎﺩﺓ، ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻥ ﻓﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻋﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺫﻟﻙ. ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ. ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺘﻨﻘﻴﺤﻪ: ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ - ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ - ﺃﻨﻪ ﺃﻱ ﺸﻬﺭ ﻏﻡ ﺃﻜﻤل ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻭﺍء ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﺃﻱ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﻤﻜﻡ ﺃﻭ ﻓﻁﺭﻜﻡ، ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﻟﻠﺸﻬﺭ ﺃﻱ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻬﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺹ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺸﻬﺭﺍ ﺩﻭﻥ ﺸﻬﺭ ﺒﺎﻹﻜﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻏﻡ، ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ . ٨- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻥ، ﻭﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺜﺎﻟﺙ، ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﻩ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯل. ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻤﻁﺭﻑ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ: ﻻ ﻴﺼﺢ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ، ﻭﺃﻤﺎ
عدد الصفحات ٥٤٣٦١ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻫﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﻌﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ. ﻗﺎل: ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺨﻭﻴﺯ ﻤﻨﺩﺍﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ٩- ﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺎﻗﺩﺭﻭﺍ ﻟﻪ" ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻤﻥ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻭﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻌﺎﻤﺔ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻓﺼﺎﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻡ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻗﺎل: ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼء. ٠١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺡ: ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﻫﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻴﺭ ﺍﻷﻫﻠﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﺄﻤﺭ ﺩﻗﻴﻕ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﻗﺎل: ﻓﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺘﺩﺭﻙ ﺒﺄﻤﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﻤﻥ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ. ١١- ﻨﻘل ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺠﻭﺍﺯﻩ، ﻭﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻔﺎل ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﻴﺏ . ٢١- ﻨﻘل ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ" ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺴﺭﻴﺞ ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ . ٣١- ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻵﺭﺍء ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻭﻻ ﻴﺠﺯﺉ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﺽ . ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻴﺠﺯﺉ . ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺤﺎﺴﺏ ﻭﻴﺠﺯﺌﻪ ﻻ ﻟﻠﻤﻨﺠﻡ . ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ : ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﻡ . ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ : ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ. ﻭﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺒﻼ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ. ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ: ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻭ ﻻ ﻴﺠﺏ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻗﺩ ﺼﺢ ﻋﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻜﺭﺍﻫﺘﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻁﻠﻕ ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺤﺎﺴﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺠﻭﺠﺎ ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻗﺒﻠﻪ . ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ :
عدد الصفحات ٥٤٤٧١ ٧٠٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤَﺴْﻠَﻤَﺔَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤَ ﺎﻟِﻙٌ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﺩِﻴﻨَﺎﺭٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭُ ﺘِﺴْﻊٌ ﻭَﻋِﺸْﺭُﻭﻥَ ﻟَﻴْﻠَﺔً ﻓَﻼَ ﺘَ ﺼُﻭﻤُﻭﺍ ﺤَﺘﱠﻰ ﺘَﺭَﻭْﻩُ ﻓَﺈِﻥْ ﻏُﻡﱠ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻡْ ﻓَ ﺄَﻜْﻤِﻠُﻭﺍ ﺍﻟْﻌِﺩﱠﺓَ ﺜَﻼَﺜِﻴﻥَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ" ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺤﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺸﻬﺭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻟﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ "ﻤﺎ ﺼﻤﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺼﻤﻨﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ، ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺠﻴﺩ . ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺘﺴﻊ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﻼ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺍﻟﺦ" ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺼﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺤﺩ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﻠﻪ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭﻩ، ﻓﻼ ﺘﺄﺨﺫﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺒﺼﻭﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎ، ﻭﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺘﻜﻡ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍء ﻭﺍﻨﺘﻬﺎء ﺒﺎﺴﺘﻬﻼﻟﻪ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻼ ﺘﺼﻭﻤﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻭﻩ" ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ، ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺫﻟﻙ، ﺇﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻭ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭﻴﻥ. ﻭﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭل ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻭ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺇﻻ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺨﺒﺭﻫﻡ. ٤- ﻗﺩ ﺘﻤﺴﻙ ﺒﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﻟﺯﺍﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻷﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺤﺘﻰ ﺘﺭﻭﻩ" ﺨﻁﺎﺏ ﻷﻨﺎﺱ ﻤﺨﺼﻭﺼﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﻠﺯﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺼﺭﻭﻑ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻼ ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﻠﺩ. ٥- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫل ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ ﺒﺭﺅﻴﺔ ﺃﻫل ﺒﻠﺩ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ : ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﻷﻫل ﻜل ﺒﻠﺩ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ، ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﻙ ﺴﻭﺍﻩ، ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺅﻱ ﺒﺒﻠﺩﺓ ﻟﺯﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ . ٦- ﺤﻜﻰ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ. ﻭﻗﺎل: ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.
عدد الصفحات ٥٤٥٨١ ٧- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻗﺩ ﻗﺎل ﺸﻴﻭﺨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻟﺯﻤﻬﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ. ٨- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺸﻭﻥ: ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻜﺎﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺇﺫ ﺤﻜﻤﻪ ﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ٩- ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﺇﻥ ﺘﻘﺎﺭﺒﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺇﻥ ﺘﺒﺎﻋﺩﺕ ﻓﻭﺠﻬﺎﻥ: ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ . ٠١- ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺃﻭﺠﻪ: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻊ ﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻻﻨﻲ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ" ﻭ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ". ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ" ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻤﺴﻠﻡ". ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ. ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ : ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﻓﻘﺎل: ﻴﻠﺯﻡ ﻜل ﺒﻠﺩ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺨﻔﺎﺅﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻼ ﻋﺎﺭﺽ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ. ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ : ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺎﺠﺸﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ . ١١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﻼل ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻴﻔﻁﺭ ﻭﻴﺨﻔﻴﻪ. ﻭﻗﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ: ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎ. ٢١ - ﺒﺎﺏ ﺸَﻬْﺭَﺍ ﻋِﻴﺩٍ ﻻَ ﻴَﻨْﻘُﺼَﺎﻥِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻌْﺘَﻤِﺭٌ ﻗَﺎلَ ﺴَﻤِﻌْﺕُ ﺇِﺴْﺤَﺎﻕَ ﺒْﻥَ ﺴُﻭَﻴْﺩٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺒْﻥِ ﺃَﺒِﻲ ﺒَﻜْﺭَﺓَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻭَﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻤُﺴَﺩﱠﺩٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﻌْﺘَﻤِﺭٌ ﻋَﻥْ ﺨَﺎﻟِﺩٍ ﺍﻟْﺤَﺫﱠﺍءِ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺒَﻜْﺭَﺓَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ: " ﺸَﻬْﺭَﺍﻥِ ﻻَ ﻴَﻨْﻘُﺼَﺎﻥِ ﺸَﻬْﺭَﺍ ﻋِﻴﺩٍ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥُ ﻭَﺫُﻭ ﺍﻟْﺤَﺠﱠﺔِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٤٦٩١ ١- ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻓﻘﺎل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻻ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﺒﺩﺍ ﺇﻻ ﺜﻼﺜﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻤﻌﺎﻨﺩ ﻟﻠﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻭﺃﻓﻁﺭﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ" ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ. ٢- ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺄﻭل ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻻﺌﻘﺎ. ٣- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺭﺍﻫﻭﻴﻪ ﻴﻘﻭل: ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ. ٤- ﻗﻴل ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻌﺎ، ﺇﻥ ﺠﺎء ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺠﺎء ﺍﻵﺨﺭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﻭﻻ ﺒﺩ. ٥- ﻗﻴل ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﻤﺎ . ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ . ٧- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺘﺎﻡ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺇﻥ ﻨﻘﺹ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﻭﺇﻥ ﻨﻘﺹ ﺫﻭ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺘﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻭﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺘﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﺼﺎﻥ. ﻗﺎل: ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺼﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ٨- ﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺇﺴﺤﺎﻕ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺴﻭﺍء ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ "ﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ" . ٩- ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﻭﺍل ﻓﺫﻜﺭ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺯﺍﺩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ. ٠١- ﺠﺯﻡ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻓﻘﺎل: ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻋﻥ ﺤﻜﻤﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ. ١١- ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺎل ﺩﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﺎﻨﻊ ؛ ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺒﻌﺩﻩ. ٢١- ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻭﺇﻥ ﻨﺩﺭ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ، ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻋﺩل ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻭﻭﻗﻭﻉ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ . ٣١- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ: ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻭ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺹ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻷﻨﺎ ﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎﻫﻤﺎ ﻴﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻭﺍﻡ.
عدد الصفحات ٥٤٧٠٢ ٤١- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺸﻲء ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ، ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻴﻨﺠﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺸﻬﺭ ﻋﻴﺩ ﻋﻅﻴﻡ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺼﺎﻥ، ﺒﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ. ٥١- ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻓﻊ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺸﻙ ﻟﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻴﻭﻡ ﻋﺭﻓﺔ. ٦١- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻜل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺸﻜﻼ ﻷﻨﻪ ﺭﺒﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﺃﻥ ﺃﻭل ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻤﺜﻼ ﻓﻭﻗﻔﻭﺍ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺜﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺸﻬﺩﺍ ﺯﻭﺭﺍ. ٧١- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ: ﻅﺎﻫﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﻥ ﺒﻤﺯﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻴﻨﻘﺹ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻭﺠﻭﺍﺯ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻓﻴﻬﻤﺎ . ٨١- ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻟﻤﻥ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻟﻴﺱ ﻤﺭﺘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ، ﺒل ﷲ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻀل ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﺒﺎﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ. ٩١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻪ ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎل: ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺒﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺎﻜﺘﻔﻰ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ . ٠٢- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﺘﻌﻠﻘﺎ ﺒﺎﻟﺸﻬﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﻀﻴل ﺍﻷﻴﺎﻡ. ١٢- ﻟﻴﺱ ﻹﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺴﻭﻴﺩ - ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻫﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ ﻋﺩﻱ ﻤﻀﺭ، ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﻴﺭ ﺭﻭﻯ ﻫﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻜﺒﻴﺭ - ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺴﻭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎ ﺒﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺤﺫﺍء ﻭﻗﺩ ﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻨﺼﺏ، ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎء ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ. ٣١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻻَ ﻨَﻜْﺘُﺏُ ﻭَﻻَ ﻨَﺤْﺴُﺏُ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٣١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺸُﻌْﺒَﺔُ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﻷَﺴْﻭَﺩُ ﺒْﻥُ ﻗَﻴْﺱٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩُ ﺒْﻥُ ﻋَﻤْﺭٍﻭ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﺍﺒْﻥَ ﻋُﻤَﺭَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻤَﺎ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺃَﻨﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﺇِﻨﱠﺎ ﺃُﻤﱠﺔٌ ﺃُﻤﱢﻴﱠﺔٌ ﻻَ ﻨَﻜْﺘُ ﺏُ ﻭَﻻَ ﻨَﺤْﺴُﺏُ ﺍﻟﺸﱠﻬْﺭُ ﻫَﻜَﺫَﺍ ﻭَﻫَﻜَﺫَﺍ ﻴَﻌْﻨِﻲ ﻤَﺭﱠﺓً ﺘِ ﺴْﻌَﺔً ﻭَﻋِﺸْﺭِﻴﻥَ ﻭَﻤَﺭﱠﺓً ﺜَﻼَﺜِﻴﻥَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٤٨١٢ ١- ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻋﻥ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻗﺒﻠﻪ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﺎ" ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﻗﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﻨﻔﺴﻪ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻤﻴﺔ" ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻓﻘﻴل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺘﺏ، ﺃﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﻻﺩﺓ ﺃﻤﻬﻡ، ﺃﻭ ﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻫﺫﻩ ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﻭﻗﻴل ﻤﻨﺴﻭﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ . ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻻ ﻨﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﻨﺤﺴﺏ" ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻗﻴل ﻟﻠﻌﺭﺏ ﺃﻤﻴﻭﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻋﺯﻴﺯﺓ. ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻭﻴﺤﺴﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ . ٥- ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻨﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺘﺴﻴﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺯﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ، ﻓﻌﻠﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻟﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ . ٦- ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﻲ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﺼﻼ، ﻭﻴﻭﻀﺤﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ "ﻓﺈﻥ ﻏﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﺄﻜﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺜﻼﺜﻴﻥ" ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﺴﻠﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ . ٧- ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﻤﺎء ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻭﻥ ﻓﻴﺭﺘﻔﻊ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻨﻬﻡ . ٨- ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻏﻤﺎء ، ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎء ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﻡ. ﻗﺎل ﺍﻟﺒﺎﺠﻲ: ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ. ٩- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺯﻴﺯﺓ: ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻁل ﻓﻘﺩ ﻨﻬﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺩﺱ ﻭﺘﺨﻤﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻁﻊ ﻭﻻ ﻅﻥ ﻏﺎﻟﺏ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻀﺎﻕ ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل. ٠١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻓﻊ ﻟﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻭل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻫﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ. ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﺎ ﻏﻤﺽ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻅﻨﻭﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻑ. ١١- ﻓﻴﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻟﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ . ٤١- ﺒﺎﺏ ﻻَ ﻴَﺘَﻘَﺩﱠﻡُ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺒِﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡٍ ﻭَﻻَ ﻴَﻭْﻤَﻴْﻥِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴْﻠِﻡُ ﺒْﻥُ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻜَﺜِﻴﺭٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ: " ﻻَ ﻴَﺘَﻘَﺩﱠﻤَﻥﱠ ﺃَﺤَﺩُﻜُﻡْ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺒِﺼَﻭْﻡِ ﻴَﻭْﻡٍ ﺃَﻭْ ﻴَﻭْﻤَﻴْﻥِ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥْ ﻴَﻜُﻭﻥَ ﺭَﺠُلٌ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﺼُﻭﻡُ ﺼَﻭْﻤَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﺼُﻡْ ﺫَﻟِﻙَ ﺍﻟْﻴَﻭْﻡَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٤٩٢٢ ١- ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻭﺍ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ. ٢- ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ: ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻜﺭﻫﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺠل ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺭﻤﻀﺎﻥ . ٣- ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭ ﻟﺭﻤﻀﺎﻥ ﻟﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻭﻨﺸﺎﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﻷﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﺼﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﺎﺯ. ٤- ﻗﻴل ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﻔل ﺒﺎﻟﻔﺭﺽ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ٥- ﻗﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻕ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ، ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺭﺩ ﻓﻘﺩ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﻭﺃﻟﻔﻪ ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺸﺩﻴﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻲء، ﻭﻴﻠﺘﺤﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﻟﻭﺠﻭﺒﻬﻤﺎ . ٦- ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻨﺫﺭ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻁﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎء ﺒﻬﻤﺎ ﻓﻼ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﻘﻁﻌﻲ ﺒﺎﻟﻅﻥ . ٧- ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﺍﻓﻀﺔ . ٨- ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺒﺠﻭﺍﺯ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻭﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﻗﺎل: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺭﻤﻀﺎﻥ . ٩- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲء ﺒﺎﻟﺸﻲء ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻪ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔل ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺄﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻴﺩﻓﻌﻪ. ٠١- ﻓﻴﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ "ﺼﻭﻤﻭﺍ ﻟﺭﺅﻴﺘﻪ" ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺘﺄﻗﻴﺕ ﻻ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴل. ١١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺩ: ﻭﻤﻊ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺤﻤﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻗﻴﺕ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﻤﺠﺎﺯ ﻷﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل - ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﻭﻡ. ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺼﻭﻤﻭﺍ" ﺍﻨﻭﻭﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻜﻠﻪ ﻅﺭﻑ ﻟﻠﻨﻴﺔ. ﻗﻠﺕ: ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭ ﻤﻨﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻭﻱ ﻟﻴﺱ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺩﻟﻴل ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ . ٢١- ﻓﻴﻪ ﻤﻨﻊ ﺇﻨﺸﺎء ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﺒل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻷﺠل ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ، ﻓﺈﻥ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ، ﻭﻗﻴل ﻴﻤﺘﺩ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻤﺎ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭﺒﻪ ﻗﻁﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﻤﻨﻊ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻟﻙ. ٣١- ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺒﻴﻭﻡ ﺃﻭ ﻴﻭﻤﻴﻥ ﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻭﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﺍﻵﺨﺭ.
عدد الصفحات ٥٥٠٣٢ ٤١- ﻗﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﻀﻌﻔﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻴﻪ. ﻭﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﺇﻨﻪ ﻤﻨﻜﺭ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻔﻪ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺼﺢ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻼء، ﻭﻜﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ. ٥١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺠَلﱠ ﺫﻜﺭﻩ }ﺙُ ﺇِﻟَﻰ ﻨِﺴَﺎﺌِﻜُﻡْ ﻫُﻥﱠ ﻟِﺒَﺎﺱٌ ﻟَﻜُﻡْ ﻭَﺃَﻨْﺘُﻡْ ﻟِﺒَﺎﺱٌ ﻟَﻬُﻥﱠ ﻋَﻠِﻡَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﻨﱠﻜُﻡْ ﻜُﻨْﺘُﻡْ ﺘَﺨْﺘَﺎﻨُﻭﻥَ ﺃَﻨْﻔُﺴَﻜُﻡْ ﻓَﺘَﺎﺏَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻡْ ﻭَﻋَﻔَﺎ ﻋَﻨْﻜُﻡْ ﻓَﺎﻟْﺂﻥَ ﺒَﺎﺸِﺭُﻭﻫُﻥﱠ ﻭَﺍﺒْﺘَﻐُﻭﺍ ﻤَﺎ ﻜَﺘَﺏَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻜُﻡْ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋُﺒَﻴْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﻋَﻥْ ﺇِﺴْﺭَﺍﺌِﻴلَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺇِﺴْﺤَﺎﻕَ ﻋَﻥْ ﺍﻟْﺒَﺭَﺍءِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻜَﺎﻥَ ﺃَﺼْﺤَﺎﺏُ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٍ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺇِﺫَﺍ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﺭﱠﺠُلُ ﺼَﺎﺌِﻤًﺎ ﻓَﺤَﻀَﺭَ ﺍﻹِﻓْﻁَﺎﺭُ ﻓَﻨَﺎﻡَ ﻗَﺒْلَ ﺃَﻥْ ﻴُ ﻔْﻁِﺭَ ﻟَﻡْ ﻴَﺄْﻜُلْ ﻟَﻴْﻠَﺘَﻪُ ﻭَﻻَ ﻴَﻭْﻤَﻪُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴُﻤْﺴِﻲَ ﻭَﺇِﻥﱠ ﻗَﻴْﺱَ ﺒْﻥَ ﺼِﺭْﻤَﺔَ ﺍﻷَﻨْﺼَﺎﺭِﻱﱠ ﻜَﺎﻥَ ﺼَﺎﺌِﻤًﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺤَ ﻀَﺭَ ﺍﻹِﻓْﻁَﺎﺭُ ﺃَﺘَﻰ ﺍﻤْﺭَﺃَﺘَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ ﺃَﻋِﻨْﺩَﻙِ ﻁَﻌَﺎﻡٌ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﻻَ ﻭَﻟَﻜِﻥْ ﺃَﻨْﻁَﻠِﻕُ ﻓَﺄَﻁْﻠُﺏُ ﻟَﻙَ ﻭَﻜَﺎﻥَ ﻴَﻭْﻤَﻪُ ﻴَﻌْﻤَلُ ﻓَﻐَﻠَﺒَﺘْﻪُ ﻋَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓَﺠَﺎءَﺘْﻪُ ﺍﻤْﺭَﺃَﺘُﻪُ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺭَﺃَﺘْﻪُ ﻗَﺎﻟَﺕْ ﺨَﻴْﺒَﺔً ﻟَﻙَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺍﻨْﺘَﺼَﻑَ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭُ ﻏُﺸِﻲَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺫُﻜِﺭَ ﺫَﻟِﻙَ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻨَﺯَﻟَﺕْ ﻫَﺫِﻩِ ﺍﻟْﺂﻴَﺔُ ﻡْ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡِ ﺍﻟﺭﱠﻓَﺙُ ﺇِﻟَﻰ ﻨِﺴَﺎﺌِﻜُﻡْ ﻭَﻨَﺯَﻟَﺕْ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻴﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺤﺎﺼل ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺴﺒﺏ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍء ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ .
عدد الصفحات ٥٥١٤٢ ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺇﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﺭﻤﺔ" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍء ﻫﻜﺫﺍ ﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل: "ﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ" ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻷﺒﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺜﻠﻪ، ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﺱ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻏﻨﻡ ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻜﺫﺍ ﻨﺴﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﺭﻤﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﻘﻠﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺤﺫﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺼﺎﺏ ﻜﻨﻴﺘﻪ ﻭﺃﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﺭﻤﺔ، ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﻗﻴﺱ ﺼﺭﻤﺔ ﻓﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﺒﻥ، ﻭﻗﺩ ﺼﺤﻔﻪ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﺭﻭﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ "ﺠﺯء ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺜﺎﺒﺕ" ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻁﺎء ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻗﺎل: "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺼﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎء ﺤﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء، ﻭﺃﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﻴﻨﻪ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺘﺼﺤﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﺱ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﻭﺍﺏ. ﻭﺼﺭﻤﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﺱ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻜﻨﻰ ﺃﺒﺎ ﻗﻴﺱ. ٤- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﻪ ﻴﻌﻤل" ﺃﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺼﺭﺡ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ. ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺴل ﺍﻟﺴﺩﻱ "ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ ﺤﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ" ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻘﻭﻟﻪ: "ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ" ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ. ٥- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﻨﺯﻟﺕﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل: ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻫﻨﺎ ﺤﻼﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﻓﺭﺤﻭﺍ ﺒﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ، ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺫﻟﻙ ﻟﻘﺼﺔ ﺃﺒﻲ ﻗﻴﺱ، ﻗﺎل: ﺜﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻬﻤﺎ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻨﺯل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ "ﻭﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ" ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺼﺭﻴﺤﺎ، ﺜﻡ ﻗﺎل: ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ، ﻭﺒﻪ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻭﻗﺎل: ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻤﻌﺎ . ٦١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺘَﻌَﺎﻟَﻰ ﺨَﻴْﻁُ ﺍﻷَﺒْﻴَﺽُ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﺨَﻴْﻁِ ﺍﻷَﺴْﻭَﺩِ ﻤِﻥْ ﺍﻟْﻔَﺠْﺭِ ﺜﻡﱠ ﺃَﺘِﻤﱡﻭﺍ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل :
عدد الصفحات ٥٥٢٥٢ ٦١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺤَﺠﱠﺎﺝُ ﺒْﻥُ ﻤِﻨْﻬَﺎلٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫُﺸَﻴْﻡٌ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﺤُﺼَﻴْﻥُ ﺒْﻥُ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﺭﱠﺤْﻤَﻥِ ﻋَﻥْ ﺍﻟﺸﱠﻌْﺒِﻲﱢ ﻋَﻥْ ﻋَﺩِﻱﱢ ﺒْﻥِ ﺤَﺎﺘِﻡٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻨَﺯَﻟَﺕْ ﻁِ ﺍﻷَﺴْﻭَﺩِ ﻋَﻤَﺩْﺕُ ﺇِﻟَﻰ ﻋِﻘَﺎلٍ ﺃَﺴْﻭَﺩَ ﻭَﺇِﻟَﻰ ﻋِﻘَﺎلٍ ﺃَﺒْﻴَﺽَ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺘُﻬُﻤَﺎ ﺘَﺤْﺕَ ﻭِﺴَﺎﺩَﺘِﻲ ﻓَﺠَﻌَﻠْﺕُ ﺃَﻨْﻅُﺭُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﻓَﻼَ ﻴَﺴْﺘَﺒِﻴﻥُ ﻟِﻲ ﻓَﻐَﺩَﻭْﺕُ ﻋَﻠَﻰ ﺭَﺴُﻭلِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﺫَﻜَﺭْﺕُ ﻟَﻪُ ﺫَﻟِﻙَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺇِﻨﱠﻤَﺎ ﺫَ ﻟِﻙَ ﺴَﻭَﺍﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻴْلِ ﻭَﺒَﻴَﺎﺽُ ﺍﻟﻨﱠﻬَﺎﺭِ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﻋﺩﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﺴﻼﻤﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻨﺯﻭل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ، ﻭﺇﺴﻼﻡ ﻋﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﺄﺨﺭ ﻨﺯﻭﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻨﺯﻭل ﻓﺭﺽ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﺩﺍ، ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺅﻭل ﻗﻭل ﻋﺩﻱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ: ﺃﻱ ﻟﻤﺎ ﺘﻠﻴﺕ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﺫﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻟﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺜﻡ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﺄﺴﻠﻤﺕ ﻭﺘﻌﻠﻤﺕ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻋﻤﺩﺕ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻘﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ" ﺯﺍﺩ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ "ﺇﻥ ﻭﺴﺎﺩﻙ ﺇﺫﺍ ﻟﻌﺭﻴﺽ" ﻭﻟﻠﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ "ﺇﻨﻙ ﻟﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ" ﻭﻷﺒﻲ ﻋﻭﺍﻨﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻁﻬﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ "ﻓﻀﺤﻙ ﻭﻗﺎل: ﻻ ﻴﺎ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ" ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻥ ﻭﺴﺎﺩﻙ ﻟﻌﺭﻴﺽ" ﻗﻭﻻﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻭﻤﻙ ﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻴﺘﻭﺴﺩ، ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻟﻴﻠﻙ ﻟﻁﻭﻴل ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﻤﺴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﻜل ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻌﻘﺎل، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻨﻪ ﻜﻨﻰ ﺒﺎﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻭﻋﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ، ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل ﻓﻼﻥ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﺒﺎﻭﺓ ﻭﻏﻔﻠﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭﻯ "ﺇﻨﻙ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ" ﻭﺠﺯﻡ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل: ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻗﻔﺎ ﻋﺩﻱ ﻷﻨﻪ ﻏﻔل ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻔﻁﻨﺔ، ﻭﺃﻨﺸﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺸﻌﺭﺍ، ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻓﻘﺎل: ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﺃﻨﻪ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﺠﻔﺎء ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﻋﻀﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻙ ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻘﻔﺎ" ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﻩ ﻷﻥ ﻤﻥ ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﺘﺠﻭﺯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺫﻤﺎ ﻭﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺠﻬل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻭﺴﺎﺩﻙ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﻁﻲ ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻴﺽ ﻭﺍﺴﻊ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ: ﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ .
عدد الصفحات ٥٥٣٦٢ ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﻱ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﺸﺭﻁ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻋﻨﺩ ﺃﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺯﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٧١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩُ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻤَﺭْﻴَﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺤَﺎﺯِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﺴَﻬْلِ ﺒْﻥِ ﺴَﻌْﺩٍ ﺡ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺴَﻌِﻴ ﺩُ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﻤَﺭْﻴَﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺃَﺒُﻭ ﻏَﺴﱠﺎﻥَ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﻤُﻁَﺭﱢﻑٍ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺃَﺒُﻭ ﺤَﺎﺯِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺴَﻬْلِ ﺒْﻥِ ﺴَﻌْﺩٍ ﻗَﺎلَ ﺃُﻨْﺯِﻟَﺕْ }ﺭِ ﺭِﺠَﺎلٌ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩُﻭﺍ ﺍﻟﺼﱠﻭْ ﻡَ ﺭَﺒَﻁَ ﺃَﺤَﺩُﻫُﻡْ ﻓِﻲ ﺭِﺠْﻠِﻪِ ﺍﻟْﺨَﻴْﻁَ ﺍﻷَﺒْﻴَﺽَ ﻭَﺍﻟْﺨَﻴْﻁَ ﺍﻷَﺴْﻭَﺩَ ﻭَﻟَﻡْ ﻴَﺯَلْ ﻴَﺄْﻜُلُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﺘَﺒَﻴﱠﻥَ ﻟَﻪُ ﺭُﺅْﻴَﺘُﻬُﻤَﺎ ﻓَﺄَﻨْﺯَلَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺒَﻌْﺩُ ﻬَﺎﺭَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺠﺎل" ﻟﻡ ﺃﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﻻ ﻴﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﺩﻱ ﺒﻥ ﺤﺎﺘﻡ ﻷﻥ ﻗﺼﺔ ﻋﺩﻱ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﺄﻨﺯل ﺍﷲ ﺒﻌﺩ" ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ" ﻨﺯل ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻘﻭﻟﻪ } ﻨﺯﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﺎﻡ ﻜﺎﻤل ٣- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ : ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﻱ ﻤﺘﺄﺨﺭ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬل، ﻓﻜﺄﻥ ﻋﺩﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ" ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻴﺘﺒﻴﻥ" ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ : ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ - ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺩﻱ - ﺘﻼ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻨﺯﻭل ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺯﻟﺕ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻜﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺴﻬل. ﻗﻠﺕ: ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﻌﻴﻑ ﻷﻥ ﻗﺼﺔ ﻋﺩﻱ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻟﺘﺄﺨﺭ ﺇﺴﻼﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺘﻪ . ٥- ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ. ٦- ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺒﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ، ﻭﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻠﻭﻥ . ٧- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ : ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺒﻴﺽ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﻜﺎﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ، ﻭﺒﺎﻷﺴﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻏﺒﺵ ﺍﻟﻠﻴل ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﻁ،
عدد الصفحات ٥٥٤٧٢ ٨- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ : ﻭﻗﻭﻟﻪ ﻭﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﻪ ﻋﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻷﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻶﺨﺭ. ٩- ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﻁﻴﻥ، ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻔﺎﺭ، ﻗﺎل: ﺜﻡ ﻨﺴﺦ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰﺠْﺭِ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ "ﺃﻥ ﺒﻼﻻ ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺴﺤﺭ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﺎ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﻗﺩ ﻭﺍﷲ ﺃﺼﺒﺤﺕ. ﻓﻘﺎل: ﻴﺭﺤﻡ ﺍﷲ ﺒﻼﻻ، ﻟﻭﻻ ﺒﻼل ﻟﺭﺠﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺭﺨﺹ ﻟﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤﺱ" . ٠١- ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ. ١١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺯﻴﺯﺓ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" : ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻼﺕ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺨﻼﻑ ﻅﺎﻫﺭﻩ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻜﻼﻤﻪ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺴﻬل ﺍﺒﻥ ﺴﻌﺩ، ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ . ٢١- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﺎﻵﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻠﻭ ﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﻜل ﺃﻭ ﻴﺸﺭﺏ ﻓﻨﺯﻉ ﺘﻡ ﺼﻭﻤﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻭﻟﻭ ﺃﻜل ﻅﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻊ ﻟﻡ ﻴﻔﺴﺩ ﺼﻭﻤﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻷﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺼﺤﻴﺢ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل: "ﺃﺤل ﺍﷲ ﻟﻙ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ" ، ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻴﻘﻀﻲ. ٣١- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺯﻴﺯﺓ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ" : ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻫل ﻴﺤﺭﻡ ﺍﻷﻜل ﺒﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻭ ﺒﺘﺒﻴﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻵﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻫل ﻴﺠﺏ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﺠﺯء ﻗﺒل ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺃﻡ ﻻ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ . ٧١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ "ﻻَ ﻴَﻤْﻨَﻌَﻨﱠﻜُﻡْ ﻤِﻥْ ﺴَﺤُﻭﺭِﻜُﻡْ ﺃَﺫَﺍﻥُ ﺒِﻼَلٍ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٨١٩١- ٩١٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋُﺒَﻴْﺩُ ﺒْﻥُ ﺇِﺴْﻤَﺎﻋِﻴلَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺃُﺴَﺎﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻥْ ﻨَﺎﻓِﻊٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﻋُﻤَﺭَ ﻭَﺍﻟْﻘَﺎﺴِﻡِ ﺒْﻥِ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٍ ﻋَﻥْ ﻋَﺎﺌِﺸَﺔَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺃَﻥﱠ ﺒِﻼَﻟًﺎ ﻜَﺎﻥَ ﻴُﺅَﺫﱢﻥُ ﺒِﻠَ ﻴْلٍ ﻓَﻘﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻜُﻠُﻭﺍ ﻭَﺍﺸْﺭَﺒُﻭﺍ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴُﺅَﺫﱢﻥَ ﺍﺒْﻥُ ﺃُﻡﱢ ﻤَﻜْﺘُﻭﻡٍ ﻓَﺈِﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻴُﺅَﺫﱢﻥُ ﺤَﺘﱠﻰ ﻴَﻁْﻠُﻊَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺭُ ﻗَﺎلَ ﺍﻟْﻘَﺎﺴِﻡُ ﻭَﻟَﻡْ
عدد الصفحات ٥٥٥٨٢ ﻴَﻜُﻥْ ﺒَﻴْﻥَ ﺃَﺫَﺍﻨِﻬِﻤَﺎ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥْ ﻴَﺭْﻗَﻰ ﺫَﺍ ﻭَﻴَﻨْﺯِلَ ﺫَﺍ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺫﻫﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ - ﻭﻗﺎل ﺒﻪ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻋﻴﺎﺵ - ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺠﺭ، ﻓﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻋﻥ ﺯﺭ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻗﺎل: "ﺘﺴﺤﺭﻨﺎ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻫﻭ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻡ ﺘﻁﻠﻊ" ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺫﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺭﻭﻯ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻴﺒﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﺭ ﺒﻐﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻔﺠﺭ . ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ: ﻭﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺘﺒﻴﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ . ٣- ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﻫﺅﻻء ﺭﺃﻭﺍ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻷﻜل ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻴل. ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ: ﻭﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻷﻭل ﺃﻗﻭل، ﻟﻜﻥ ﻻ ﺃﻁﻌﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺘﺄﻭل ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻜﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ ﻟﻪ ﻗﻀﺎء ﻭﻻ ﻜﻔﺎﺭﺓ.ﻗﻠﺕ: ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﻘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻓﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺤﻴﺙ ﻨﻘﻠﻭﺍ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺵ، ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ. ٨١ - ﺒﺎﺏ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻟﺴﱠﺤُﻭﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٠٢٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺤَﻤﱠﺩُ ﺒْﻥُ ﻋُﺒَﻴْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟْﻌَﺯِﻴﺯِ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺤَﺎﺯِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺤَﺎﺯِﻡٍ ﻋَﻥْ ﺴَﻬْلِ ﺒْﻥِ ﺴَﻌْﺩٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻜُﻨْﺕُ ﺃَﺘَﺴَﺤﱠﺭُ ﻓِﻲ ﺃَﻫْﻠِﻲ ﺜُﻡﱠ ﺘَﻜُﻭﻥُ ﺴُﺭْﻋَﺘِﻲ ﺃَﻥْ ﺃُﺩْﺭِﻙَ ﺍﻟﺴﱡﺠُﻭﺩَ ﻤَﻊَ ﺭَﺴُﻭ لِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :
عدد الصفحات ٥٥٦٩٢ ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ" ﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻤﻴﻬﻨﻲ، ﻭﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ "ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻴﺕ "ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺭ" ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ: "ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ" ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "ﺼﻼﺓ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ". ٢- ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ: ﻤﺭﺍﺩ ﺴﻬل ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺇﺴﺭﺍﻋﻪ ﺃﻥ ﺴﺤﻭﺭﻩ ﻟﻘﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻤﻊ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻟﺸﺩﺓ ﺘﻐﻠﻴﺱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺼﺒﺢ. ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺴﺤﻭﺭ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻓﻴﺨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﺕ. ٩١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﺩْﺭِ ﻜَﻡْ ﺒَﻴْﻥَ ﺍﻟﺴﱠﺤُﻭﺭِ ﻭَﺼَﻼَﺓِ ﺍﻟْﻔَﺠْﺭِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴْﻠِﻡُ ﺒْﻥُ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓُ ﻋَﻥْ ﺃَﻨَﺱٍ ﻋَﻥْ ﺯَﻴْﺩِ ﺒْﻥِ ﺜَﺎﺒِﺕٍ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺘَﺴَﺤﱠﺭْﻨَﺎ ﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﺜُﻡﱠ ﻗَﺎﻡَ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺼﱠﻼَﺓِ ﻗُﻠْﺕُ ﻜَﻡْ ﻜَﺎﻥَ ﺒَﻴْﻥَ ﺍﻷَﺫَﺍﻥِ ﻭَﺍﻟﺴﱠﺤُﻭﺭِ ﻗَﺎلَ ﻗَﺩْﺭُ ﺨَﻤْﺴِﻴﻥَ ﺁﻴَﺔً" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﺩﺭ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﻜﻘﻭﻟﻪ: ﻗﺩﺭ ﺤﻠﺏ ﺸﺎﺓ، ﻭﻗﺩﺭ ﻨﺤﺭ ﺠﺯﻭﺭ ﻓﻌﺩل ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍءﺓ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺘﻼﻭﺓ، ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺩﺭﻭﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﻘﺎل ﻤﺜﻼ ﻗﺩﺭ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻭ ﺜﻠﺙ ﺨﻤﺱ ﺴﺎﻋﺔ. ٢- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ: ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻗﺎﺘﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺘﻐﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ. ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ: ﻓﻴﻪ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﺴﺤﻭﺭ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ. ٤- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ: ﻜﺎﻥ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﺭﻓﻕ ﺒﺄﻤﺘﻪ ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺴﺤﺭ ﻻﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻴﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ، ﻭﻟﻭ ﺘﺴﺤﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻟﺸﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻓﻘﺩ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻭ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﺴﻬﺭ. ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ : ﻓﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺘﺭﻙ ﻟﺸﻕ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﻔﺭﺍﻭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﻴﻐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ٦- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺄﻨﻴﺱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﺅﺍﻜﻠﺔ . ٧- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺠﻤﺭﺓ: ﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺒﺎﻟﻠﻴل ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ، ﻷﻥ ﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻴﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ.
عدد الصفحات ٥٥٧