فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

132 3- أشار ابن عمر بقوله : " الناس" إلى معاوية ومن تبعه ، وقد وقع ذلك صريحا في حديث أيوب ، عن نافع ، أخرجه الحميدي في مسنده ، عن سفيان بن عيينة ، حدثنا أيوب ، ولفظه :صدقة الفطر صاع من شعير ، أو صاع من تمر ، قال ابن عمر :فلما كان معاوية عدل الناس نصف صاع بر بصاع من شعير .وهكذا أخرجه ابن خزيمة في صحيحه من وجه آخر عن سفيان ، وهو المعتمد . 75 - باب صَاع مِنْ زَبِيب الحديث الأول : 1508 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللََِّّ بْنُ مُنِيرٍ سَمِعَ يَزِيدَ بْنَ أَبِي حَكِيمٍ الْعَدَنِيَّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَ سْلَمَ قَالَ حَدَّثَنِي عِيَاضُ بْنُ عَبْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي ِ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ قَالَ "كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبِي ِ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ وَجَاءَتْ السَّمْرَاءُ قَالَ أُرَى مُدًّا مِنْ هَذَا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ" فوائد الحديث : 1- قوله: "في زمان النبي صلى الله عليه وسلم" هذا حكمه الرفع لإضافته إلى زمنه صلى عليه وسلم ففيه إشعار باطلاعه صلى الله عليه وسلم على ذلك وتقريره له ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بأمره وهو الآمر بقبضها وتفرقتها. 2- قوله: "صاعا من طعام أو صاعا من تمر" هذا يقتضي المغايرة بين الطعام وبين ما ذكر بعده، وقد حكى الخطابي أن المراد بالطعام هنا الحنطة وأنه اسم خاص به ق ال: ويدل على ذلك ذكر الشعير وغيره من الأقوات والحنطة أعلاها فلولا أنه أرادها بذلك لكان ذكرها عند التفصيل كغيرها من الأقوات ولا سيما حيث عطفت عليها بحرف "أو" الفاصلة. وقال هو وغيره: وقد كانت لفظة "الطعام" تستعمل في الحنطة عند الإطلاق حتى إذا قيل اذهب إلى سو ق الطعام فهم منه سوق القمح، وا ذا غلب العرف نزل اللفظ عليه، لأن ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الإطلاق أقرب انتهى. 3- رد ماسبق ابن المنذر وقال: ظن بعض أصحابنا أن قوله في حديث أبي سعيد "صاعا من طعام" حجة لمن قال صاعا من حنطة، وهذا غلط منه، وذلك أن أبا سعيد أجمل الطعام ثم فسره، ثم أورد طريق حفص بن ميسرة المذكورة في الباب الذي يلي هذا وهي ظاهرة فيما قال ولفظه: "كنا نخرج صاعا من طعام، وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر" وأخرج الطحاوي نحوه من طريق أخرى عن عياض وقال فيه: "ولا يخرج غيره" .

133 4- قال ابن المنذر: وفي قوله: "فلما جاء معاوية وجاءت السمراء" دليل على أنها لم تكن قوتا لهم قبل هذا، فدل على أنها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم أنهم أخرجوا ما لم يكن موجودا؟ انتهى كلامه. 5- قوله: "فلما جاء معاوية" زاد مسلم في روايته: "فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على المنبر" وزاد ابن خزيمة: "وهو يومئذ خليفة". 6- قوله: "وجاءت السمراء" أي القمح الشامي 7- قوله: "يعدل مدين" في رواية مسلم: "أرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر" وزاد "قال أبو سعيد: أما أنا لا أزال أخرجه أبدا ما عشت" وله من طريق ابن عجلا ن عن عياض "فأنكر ذلك أبو سعيد وقال: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" ولأبي داود من هذا الوجه "لا أخرج أبدا إلا صاعا" وللدارقطني وابن خزيمة والحاكم "فقال له رجل مدين من قمح، فقال: لا، تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها" . 8- قال النووي: تمسك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة، وفيه نظر، لأنه فعل صحابي قد خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه وأعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم، وقد صرح معاوية بأنه رأي رآه لا أنه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. 9- في حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدة الاتباع والتمسك بالآثار وترك للعدول إلى الاجتهاد مع وجود النص . 10- في صنيع معاوية وموافقة الناس له دلالة على جواز الاجتهاد وهو محمود. لكنه مع وجود النص فاسد الاعتبار. 77 - باب صَدَقَةِ الْفِطْرِ عَلَى الْحُر ِ وَالْمَمْلُوكِ الحديث الأول : 1511 - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُمَا قَالَ "فَرَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ أَوْ قَالَ رَمَضَانَ عَلَ ى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى وَالْحُر ِ وَالْمَمْلُوكِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ" فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُر ٍ فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُمَا يُعْطِي التَّمْرَ فَأَعْوَزَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ التَّمْرِ فَأَ عْطَى شَعِيرًا فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُعْطِي عَنْ الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ حَتَّى إِنْ كَانَ لِيُعْطِي عَنْ بَنِيَّ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُمَا يُ عْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا وَكَانُوا يُعْطُونَ قَبْلَ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ "

134 فوائد الحديث 1- قيل: هذه الترجمة تكرار لما تقدم من قوله: "باب صدقة الفطر على العبد وغيره من المسلمين" وأجاب ابن رشيد باحتمالين: أحدهما أن يكون أراد تقوية معارضة العموم في قوله "والمملوك" لمفهوم قوله: "من المسلمين" أو أراد أن زكاة العبد من حيث هو مال لا م ن حيث هو نفس، وعلى كل تقدير فيستوي في ذلك مسلمهم وكافرهم. 2- قال الزين بن المنير: غرضه من الأولى أن الصدقة لا تخرج عن كافر، ولهذا قيدها بقوله "من المسلمين"، وغرضه من هذه تمييز من تجب عليه أو عنه بعد وجود الشرط المذكور ولذلك استغنى عن ذكره فيها. 3- قوله: "فأعوز بالمهملة والزاي أي احتاج، يقال أعوزني الشيء إذا احتجت إليه فلم أقدر عليه. وفيه دلالة على أن التمر أفضل ما يخرج في صدقة الفطر . 4- قوله: "حتى إن كان يعطي عن بني" زاد في نسخة الصغاني "قال أبو عبد الله: يعني بني نافع". قال الكرماني: روي بفتح أن وكسرها، وشرط المفتوحة قد وشرط المكسورة اللام فإما أن يحمل على الحذف أو تكون أن مصدرية وكان زائدة. وقول نافع هذا هو شاهد الترجمة، ووجه الدلالة منه أن ابن عمر راوي الحديث فهو أعلم بالمراد منه من غيره، وأولاد نافع إن كان رزقهم وهو بعد في الرق إشكال، وا ن كان رزقهم بعد أن أعتق فلعل ذلك كان من ابن عمر على سبيل التبرع، أو كان يرى وجوبها على جميع من يمونه ولو لم تكن نفقته واجبة عليه. 5- قوله: "وكان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونها" أي الذي ينصبه الإمام لقبضها، به جزم ابن بطال. 6- قوله: "وكان ابن عمر يعطيها للذين يقبلونهاقال ابن التيمي: معناه من قال أنا فقير؛ والأول أظهر؛ ويؤيده ما وقع في نسخة الصغاني عقب الحديث: "قال أبو عبد الله هو المصنف: كانوا يعطون للجمع لا للفقراء". تم كتاب الزكاة

١ ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﻭﺍﺴﺘﺩﻻﻻﺕ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺭﺍﻀﻲ ﺒﻥ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺸﻤﺭﻱ

٢ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ١- ﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺏ ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٩٨١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﺴﺩﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺜﻡ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺘﺭﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻭﻤﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺼﻭﻤﻪ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ٣٩٨١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻋﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺒﻴﺏ ﺃﻥ ﻋﺭﺍﻙ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺤﺩﺜﻪ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺸﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺜﻡ ﺃﻤﺭ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺼﻴﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻓﺭﺽ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﺎء ﻓﻠﻴﺼﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﺸﺎء ﺃﻓﻁﺭﻩ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ : ١- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻫل ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺼﻴﺎﻡ ﻗﺒل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺃﻭ ﻻ؟ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻭﺭ - ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ - ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺏ ﻗﻁ ﺼﻭﻡ ﻗﺒل ﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ، ﻭﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺼﻴﺎﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍء، ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺯل ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻨﺴﺦ. ﻓﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺼﻴﺎﻤﻪ" ﻭﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻨﺕ ﻤﻌﻭﺫ ﺍﻵﺘﻲ – ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ -ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺴﻠﻡ: "ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﻴﺘﻡ ﺼﻭﻤﻪ. ﻗﺎﻟﺕ: ﻓﻠﻡ ﻨﺯل ﻨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻨﺼﻭﻡ ﺼﺒﻴﺎﻨﻨﺎ ﻭﻫﻡ ﺼﻐﺎﺭ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﻤﻥ ﺃﻜل ﻓﻠﻴﺼﻡ ﺒﻘﻴﺔ ﻴﻭﻤﻪ، ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻜل ﻓﻠﻴﺼﻡ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺒﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻫل ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻴل ﺃﻭ ﻻ؟ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ- ﺇﻥ ﺸﺎء ﺍﷲ-.

٣ ٢ - ﺒﺎﺏ ﻓَﻀْلِ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٩٨١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺒْﻥُ ﻤَﺴْﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﻤَﺎﻟِﻙٍ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺍﻟﺯﱢﻨَﺎﺩِ ﻋَﻥْ ﺍﻷَﻋْﺭَﺝِ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﺃَﻥﱠ ﺭَﺴُﻭلَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗﺎل: "ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡُ ﺠُﻨﱠﺔٌ ﻓَﻼَ ﻴَﺭْﻓُﺙْ ﻭَﻻَ ﻴَﺠْﻬَلْ ﻭَﺇِﻥْ ﺍﻤْﺭُﺅٌ ﻗَﺎﺘَﻠَﻪُ ﺃَﻭْ ﺸَﺎﺘَﻤَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﻘُلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻤَﺭﱠﺘَﻴْﻥِ ﻭَﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨَﻔْﺴِﻲ ﺒِﻴَﺩِﻩِ ﻟَﺨُﻠُﻭﻑُ ﻓَﻡِ ﺍﻟﺼﱠﺎﺌِﻡِ ﺃَﻁْﻴَﺏُ ﻋِﻨْﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺘَﻌَﺎﻟَﻰ ﻤِﻥْ ﺭِﻴﺢِ ﺍﻟْﻤِﺴْﻙِ ﻴَﺘْﺭُﻙُ ﻁَﻌَﺎﻤَﻪُ ﻭَﺸَﺭَﺍﺒَﻪُ ﻭَﺸَﻬْﻭَﺘَﻪُ ﻤِﻥْ ﺃَﺠْﻠِﻲ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡُ ﻟِﻲ ﻭَﺃَﻨَﺎ ﺃَﺠْﺯِﻱ ﺒِﻪِ ﻭَﺍﻟْﺤَﺴَﻨَﺔُ ﺒِ ﻌَﺸْﺭِ ﺃَﻤْﺜَﺎﻟِﻬَﺎ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﻋﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﺃﻓﺭﺩﻫﻤﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ، ﻓﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﺔ" ﺤﺩﻴﺙ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻘﻌﻨﺒﻲ، ﻭﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻨﺎ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺠﻨﺔ" ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ "ﺍﻹﻜﻤﺎل" : ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺴﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﻡ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ . ٣- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ: ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻨﻪ ﺇﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﺤﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ٤- ﻗﺩ ﺤﻜﻰ ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﻭﺒﻪ ﻗﺎل ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ: ﺇﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺘﻔﻁﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻭﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ. ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ : ﻴﺒﻁﻠﻪ ﻜل ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺘﻌﻤﺩ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﻜﺭ ﻟﺼﻭﻤﻪ ﺴﻭﺍء ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻌﻼ ﺃﻭ ﻗﻭﻻ، ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻼ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻴﺠﻬل" ﻭﻟﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻓﻠﻴﺱ ﷲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ" . ٦- ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ : ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻨﻬﻲ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺨﺼﻭﺍ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺎﻷﻜل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ . ٧- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﻻ ﻴﺠﻬل" ﺃﻱ ﻻ ﻴﻔﻌل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺃﻫل ﺍﻟﺠﻬل ﻜﺎﻟﺼﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ٨- ﻭﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻬﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ "ﻓﻼ ﻴﺭﻓﺙ ﻭﻻ ﻴﺠﺎﺩل" ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺒﺎﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ. ٩- ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺸﻜل ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﻴﺅ ﻟﻬﺎ، ﺃﻱ ﺇﻥ ﺘﻬﻴﺄ ﺃﺤﺩ ﻟﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺘﻤﺘﻪ ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ، ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺫﻟﻙ ﺃﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺭ ﺩﻓﻌﻪ ﺒﺎﻷﺨﻑ ﻓﺎﻷﺨﻑ ﻜﺎﻟﺼﺎﺌل، ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺭﻭﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻗﺎﺘﻠﻪ" ﺸﺎﺘﻤﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﻟﻠﻌﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺏ -

٤ ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺤﺎﺼﻠﻬﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺘﻡ - ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺜل ﻋﻤﻠﻪ ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ" . ٠١- ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ" ﻫل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻠﻤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ؟ ﻭﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺠﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻟﻲ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ، ﻭﺭﺠﺢ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ "ﺍﻷﺫﻜﺎﺭ" ﻭﻗﺎل ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ" ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﻟﻭ ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺤﺴﻨﺎ. ١١- ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﻨﻲ: ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﻠﻴﻘل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻠﻴﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ. ٢١- ﺍﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ. ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻗﻁﻌﺎ، ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ" ﻓﻠﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻻﻨﺯﺠﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻤﻤﻥ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺒﺫﻟﻙ. ٣١- ﻨﻘل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻓﻠﻴﻘل ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ ﻤﺭﺘﻴﻥ" ﻴﻘﻭﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻭﻤﺭﺓ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ، ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻘﻠﺒﻪ ﻜﻑ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺨﺼﻤﻪ ﻭﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﻜﻑ ﺨﺼﻤﻪ ﻋﻨﻪ. ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ . ٤١- ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ" ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻑ ﻋﻨﻪ ﺒﺫﻟﻙ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺭ ﺩﻓﻌﻪ ﺒﺎﻷﺨﻑ ﻓﺎﻷﺨﻑ ﻜﺎﻟﺼﺎﺌل، ﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﺭﻭﻡ ﻤﻘﺎﺘﻠﺘﻪ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻗﺎﺘﻠﻪ" ﺸﺎﺘﻤﻪ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺎﻤﻠﻪ ﺒﻤﺜل ﻋﻤﻠﻪ، ﺒل ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺇﻨﻲ ﺼﺎﺌﻡ. ٥١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻟﺨﻠﻭﻑ" ﺒﻀﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﺎء. ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ: ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻴﻘﻭﻟﻪ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎء، ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ: ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ، ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻓﻲ "ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻬﺫﺏ" ﻓﻘﺎل ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺨﺎء. ٦١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻡ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ" ﻓﻴﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻏﻴﺭﻩ. ٧١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ" ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻭﻑ ﺃﻁﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ - ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ، ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ. ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻙ – ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ – ﻗﻭﻟﻪ " ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﺢ ..." ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺒﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺸﻤﻭﻤﺎﺕ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴﻼً ﺇﻻ ﻗﻭﻟﻪ " ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ " ﻭﻫﺫ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺸﺒﻬﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻨﻔﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ؛ ﻭﻫﻲ ﺸﺒﺔ ﺒﺎﻁﻠﺔ ، ﻓﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﻭﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﻪ ﻭﺒﺼﺭﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺼﻔﺎﺘﻪ . ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻨﻔﻴﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺴﻤﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻭﺠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻨﺼﴼ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻡ ﺒل ﻫﻭ

٥ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻨﻔﻴﻪ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺠﺔ ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺎل : ﺇﻥ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺸﻡ ﷲ ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ" . ٨١- ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻌﻁﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺏ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ. ٩١- ﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺯﻱ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل: ﺃﺤﺩﻫﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ، ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻋﻴﺎﺽ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ، ﻭﻟﻔﻅ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺒﻪ: ﻗﺩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﷲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺯﻱ ﺒﻬﺎ، ﻓﻨﺭﻯ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺨﺹ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﻲء ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻭﻴﺅﻴﺩﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺭﻴﺎء" ﺤﺩﺜﻨﻴﻪ ﺸﺒﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﻘﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻓﺫﻜﺭﻩ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﺭﺴﻼ ﻗﺎل: ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ، ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﺩﻱ، ﺍﻨﺘﻬﻰ. ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻴﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﺄﻀﺎﻓﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: "ﻴﺩﻉ ﺸﻬﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ" ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ: ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻔﻌﻠﻬﺎ ﻭﻗل ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺸﻭﺏ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﻡ. ﻭﺍﺭﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﻭﻗﺭﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﺄﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﺭﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺴﻙ ﺸﺒﻌﺎ ﻤﺜل ﺤﺎل ﺍﻟﻤﻤﺴﻙ ﺘﻘﺭﺒﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ. ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﺃﻨﻲ ﺃﻨﻔﺭﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻭﺘﻀﻌﻴﻑ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﺩ ﺍﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻗﺩ ﻜﺸﻔﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺜﻭﺍﺒﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﺎﻋﻑ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء ﺍﷲ، ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻴﺜﻴﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻘﺩﻴﺭ. ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻴﻌﻨﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﻜل ﻋﻤل ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻴﻀﺎﻋﻑ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻀﻌﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء ﺍﷲ - ﻗﺎل ﺍﷲ - ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﺃﻱ ﺃﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﺯﺍء ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻟﻤﻘﺩﺍﺭﻩ، ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺇِﻨﱠﻤَﺎ ﻴُﻭَﻓﱠﻰ ﺍﻟﺼﱠﺎﺒِﺭُﻭﻥَ ﺃَﺠْﺭَﻫُﻡْ ﺒِﻐَﻴْﺭِ ﺤِﺴَﺎﺏٍ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍل. ﺜﻡ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻗﺎل: ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﺼﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﻫﻲ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻑ، ﻓﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺒل ﺒﻁل. ﻗﻠﺕ: ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ ﺒﻁﻼﻨﻪ، ﺒل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﻥ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ

٦ ﻴﻜﺘﺏ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ، ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺜﻭﺍﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻼ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ﻭﻴﺅﻴﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل: ﺃﻨﺎ ﺃﺘﻭﻟﻰ ﺍﻹﻋﻁﺎء ﺒﻨﻔﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻁﺎء ﻭﺘﻔﺨﻴﻤﻪ. ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ : ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻲ" ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺇﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻋﻨﺩﻱ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ: ﻜﻔﻰ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻲ" ﻓﻀﻼ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ: "ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﺜل ﻟﻪ" ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ "ﻭﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺨﺒﺭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ" . ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ: ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺘﺸﺭﻴﻑ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﻴﺕ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﷲ. ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻑ. ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺠل ﺠﻼﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺃﻀﺎﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻕ، ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺒﺄﻤﺭ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻲ. ﺴﺎﺩﺴﻬﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺫﻟﻙ، ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ. ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ: ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻟﺹ ﷲ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻌﺒﺩ ﻓﻴﻪ ﺤﻅ، ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ، ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺤﻅ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺠل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل، ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺼﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ﻓﻘﺎل: ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻓﻴﻪ ﺤﻅ ﺒﺨﻼﻑ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺤﻅﺎ ﻟﺜﻨﺎء ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺘﻪ. ﺜﺎﻤﻨﻬﺎ: ﺴﺒﺏ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ، ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﺍﻑ ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻬﻴﺎﻜل ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ. ﻭﺃﺠﻴﺏ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻨﺩﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﻁﺎﺌل، ﻷﻨﻬﻡ ﻁﺎﺌﻔﺘﺎﻥ، ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﻘﺩ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﺭﻩ. ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺩﺨل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ. ﺘﺎﺴﻌﻬﺎ: ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺘﻭﻓﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﺃﻴﻭﺏ ﺒﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺴﻁﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻗﺎل: ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﺍﷲ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﻴﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻓﻴﺘﺤﻤل ﺍﷲ ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ

٧ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﻴﺩﺨﻠﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﺠﻨﺔ. ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺍﺴﺘﺤﺴﻨﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺔ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻗﺎل: "ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺒﺼﻼﺓ ﻭﺼﺩﻗﺔ ﻭﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻭﻗﺩ ﺸﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﻀﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﻜل ﻤﺎل ﻫﺫﺍ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻓﻴﻪ: "ﻓﻴﺅﺨﺫ ﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻨﻴﺕ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺘﻬﻡ ﻓﻁﺭﺤﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﺜﻡ ﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ" ﻓﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺜﺒﺕ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺃﻤﻜﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﺩل ﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻤﺎﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻓﻌﻪ: "ﻜل ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻁﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻭﻟﻔﻅﻪ: "ﻗﺎل ﺭﺒﻜﻡ ﺘﺒﺎﺭﻙ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ: "ﻜل ﺍﻟﻌﻤل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ" ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻗﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺃﺼﺒﻎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻠﻔﻅ: "ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻭﻡ" ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺁﺩﻡ ﻋﻥ ﺸﻌﺒﺔ ﺒﻠﻔﻅ ﻴﺭﻭﻴﻪ "ﻋﻥ ﺭﺒﻜﻡ ﻗﺎل: ﻟﻜل ﻋﻤل ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺠﺯﻱ ﺒﻪ" ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎء . ﻋﺎﺸﺭﻫﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﻔﻅﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻋﻤﺎل، ﻭﺍﺴﺘﻨﺩ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻩ ﺠﺩﺍ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕ" ﻭﻟﻔﻅﻪ: "ﻗﺎل ﺍﷲ ﺍﻹﺨﻼﺹ ﺴﺭ ﻤﻥ ﺴﺭﻱ ﺍﺴﺘﻭﺩﻋﺘﻪ ﻗﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﻻ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻠﻙ ﻓﻴﻜﺘﺒﻪ ﻭﻻ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﻴﻔﺴﺩﻩ" ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻤﻥ ﻫﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ : ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ. ٥ - ﺒﺎﺏ ﻫَلْ ﻴُﻘَﺎلُ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥُ ﺃَﻭْ ﺸَﻬْﺭُ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻭَﻤَﻥْ ﺭَﺃَﻯ ﻜُﻠﱠﻪُ ﻭَﺍﺴِﻌًﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٩٩٨١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﺒْﻥُ ﺒُﻜَﻴْﺭٍ ﻗَﺎلَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻴْﺙُ ﻋَﻥْ ﻋُﻘَﻴْلٍ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺸِﻬَﺎﺏٍ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﺍﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺃَﻨَﺱٍ ﻤَﻭْﻟَﻰ ﺍﻟﺘﱠﻴْﻤِﻴﱢﻴﻥَ ﺃَﻥﱠ ﺃَﺒَﺎﻩُ ﺤَﺩﱠﺜَﻪُ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﺃَﺒَﺎ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻴَﻘُﻭلُ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﺇِﺫَﺍ ﺩَﺨَلَ ﺸَﻬْﺭُ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﻓُﺘﱢﺤَﺕْ ﺃَﺒْﻭَﺍﺏُ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻭَﻏُﻠﱢﻘَﺕْ ﺃَﺒْﻭَﺍﺏُ ﺠَﻬَﻨﱠﻡَ ﻭَﺴُﻠْﺴِﻠَﺕْ ﺍﻟﺸﱠﻴَ ﺎﻁِﻴﻥُ " ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﺱ" ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺴﻬﻴل ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﻨﺱ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺸﻴﺦ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻐﺎﺭ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻭﻫﻭ

٨ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺈﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻗﺭﺍﻥ، ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺨﺭ ﺃﺒﻭ ﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻴﻤﻴﻴﻥ" ﺃﻱ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺘﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺁل ﻁﻠﺤﺔ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻤﻜﺔ ﻓﻘﻁﻨﻬﺎ ﻭﺤﺎﻟﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﺎ ﻁﻠﺤﺔ ﻓﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻴﻘﻭل: ﻟﺴﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺁل ﺘﻴﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻋﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺼﺒﺢ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺩﻱ ﺤﺎﻟﻔﻬﻡ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﺴﻠﺴﻠﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ" ﻗﺎل ﺍﻟﺤﻠﻴﻤﻲ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﺴﺘﺭﻗﻭ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺃﻥ ﺘﺴﻠﺴﻠﻬﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺎﻤﻪ، ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻨﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻓﺯﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴل ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﻅ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻓﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺨﻠﺼﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻻﺸﺘﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺒﻘﺭﺍءﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ. ٤- ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ: ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻤﻨﻬﻡ، ﻭﺘﺭﺠﻡ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺵ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﻠﻔﻅ: "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺼﻔﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻤﺭﺩﺓ ﺍﻟﺠﻥ" ٥- ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ: ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺘﻌﻅﻴﻡ ﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺫﻯ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻔﻭ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻴﻘل ﺇﻏﻭﺍﺅﻫﻡ ﻓﻴﺼﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺼﻔﺩﻴﻥ. ٦- ﻗﺎل ﻋﻴﺎﺽ: ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻴﻔﺘﺤﻪ ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻏﻠﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﺍﻵﻴﻠﺔ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺘﺼﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﻌﺠﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻹﻏﻭﺍء ﻭﺘﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ. ٧- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻘﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭ. ٨- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ: ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﺘﻭﻗﻴﻑ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻤﺎﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﻴﺘﻠﻘﺎﻩ ﺒﺄﺭﻴﺤﻴﺔ. ٩- ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺭﺠﺢ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﻩ: ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻜﻴﻑ ﻨﺭﻯ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻠﻭ ﺼﻔﺩﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺫﻟﻙ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺭﻭﻋﻴﺕ ﺁﺩﺍﺒﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻔﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺩﺓ ﻻ ﻜﻠﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻔﻴﺩ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺃﻥ ﻻ ﻴﻘﻊ

٩ ﺸﺭ ﻭﻻ ﻤﻌﺼﻴﺔ ﻷﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻜﺎﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﻴﺔ. ٠١- ﻗﺎل ﻏﻴﺭﻩ: ﻓﻲ ﺘﺼﻔﻴﺩ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﻋﺫﺭ ﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺩ ﻜﻔﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﻋﻨﻙ ﻓﻼ ﺘﻌﺘل ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ. ٦ - ﺒﺎﺏ ﻤَﻥْ ﺼَﺎﻡَ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺇِﻴﻤَﺎﻨًﺎ ﻭَﺍﺤْﺘِﺴَﺎﺒًﺎ ﻭَﻨِﻴﱠﺔً ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ١٠٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻤُﺴْﻠِﻡُ ﺒْﻥُ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻫِ ﺸَﺎﻡٌ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻴَﺤْﻴَﻰ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺴَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻋَﻥْ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻗَﺎلَ: "ﻤَﻥْ ﻗَﺎﻡَ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟْﻘَﺩْﺭِ ﺇِﻴﻤَﺎﻨًﺎ ﻭَﺍﺤْﺘِﺴَﺎﺒًﺎ ﻏُﻔِﺭَ ﻟَﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻘَﺩﱠﻡَ ﻤِﻥْ ﺫَﻨْﺒِﻪِ ﻭَﻤَﻥْ ﺼَﺎﻡَ ﺭَ ﻤَﻀَﺎﻥَ ﺇِﻴﻤَﺎﻨًﺎ ﻭَﺍﺤْﺘِﺴَﺎﺒًﺎ ﻏُﻔِﺭَ ﻟَﻪُ ﻤَﺎ ﺘَﻘَﺩﱠﻡَ ﻤِﻥْ ﺫَﻨْﺒِﻪِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ: ﺍﺤﺘﺴﺎﺒﺎ ﺃﻱ ﻋﺯﻴﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺼﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺜﻭﺍﺒﻪ ﻁﻴﺒﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺜﻘل ﻟﺼﻴﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﻤﺴﺘﻁﻴل ﻷﻴﺎﻤﻪ. ٢- ﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺤﻕ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺼﻭﻤﻪ، ﻭﺒﺎﻻﺤﺘﺴﺎﺏ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ. ٣- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ" ﺍﺴﻡ ﺠﻨﺱ ﻤﻀﺎﻑ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ: ﻭﻜﻠﻤﺔ "ﻤﻥ" ﺇﻤﺎ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻏﻔﺭ" ﺃﻱ ﻏﻔﺭ ﻤﻥ ﺫﻨﺒﻪ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺍﻟﻤﺤل، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﻌﻭل ﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤل. ٧ - ﺒﺎﺏ ﺃَﺠْﻭَﺩُ ﻤَﺎ ﻜَﺎﻥَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻴَﻜُﻭﻥُ ﻓِﻲ ﺭَﻤَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٢٠٩١- ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺃﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺠﺒﺭﻴل ﻭﻜﺎﻥ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺠﺒﺭﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻜﺎﻥ ﺃﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :

٠١ ١- ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ: ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﻭﺩﻴﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺭﻴﺢ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻹﻨﺯﺍل ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ، ﺃﻱ ﻓﻴﻌﻡ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺒﺭﻩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻐﻴﺙ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ. ٨ - ﺒﺎﺏ ﻤَﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﺩَﻉْ ﻗَﻭْلَ ﺍﻟﺯﱡﻭﺭِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻤَلَ ﺒِﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٣٠٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺇِﻴَﺎﺱٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺍﺒْﻥُ ﺃَﺒِﻲ ﺫِﺌْ ﺏٍ ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺴَﻌِﻴﺩٌ ﺍﻟْﻤَﻘْﺒُﺭِﻱﱡ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻴﻪِ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻤَﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﺩَﻉْ ﻗَﻭْلَ ﺍﻟﺯﱡﻭﺭِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻤَلَ ﺒِﻪِ ﻓَﻠَﻴْﺱَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺤَﺎﺠَﺔٌ ﻓِﻲ ﺃَﻥْ ﻴَﺩَﻉَ ﻁَﻌَﺎﻤَﻪُ ﻭَﺸَﺭَﺍﺒَﻪُ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ : " ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ " ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺌﺏ "ﻭﺍﻟﺠﻬل " ﻭﻜﺫﺍ ﻷﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺤﺠﺎﺝ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺌﺏ ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻭﻫﺏ "ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ "ﻭﻻﺒﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ" ﺠﻌل ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ " ﺒﻪ " ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ، ﻭﺍﻷﻭل ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺘﻘﺎﺭﺏ ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﻗﺎل : ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ .ﻗﻠﺕ : ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﺱ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻓﻲ " ﺍﻷﻭﺴﻁ " ﺒﻠﻔﻅ : "ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺍﻟﺨﻨﺎ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ" ﻭﺭﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎﺕ . ٢- ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻘﻭل " ﺍﻟﺯﻭﺭ "ﺍﻟﻜﺫﺏ " ﻭﺍﻟﺠﻬل " ﺍﻟﺴﻔﻪ " ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ " ﺃﻱ : ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ . ٣- ﻗﻭﻟﻪ : " ﻓﻠﻴﺱ ﷲ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺩﻉ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ" : ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻁﺎل :ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﺅﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻉ ﺼﻴﺎﻤﻪ ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ " :ﻤﻥ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻓﻠﻴﺸﻘﺹ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻴﺭ "ﺃﻱ : ﻴﺫﺒﺤﻬﺎ ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺫﺒﺤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻹﺜﻡ ﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﻤﺭ. ٤- ﻗﻭﻟﻪ : " ﻓﻠﻴﺱ ﷲ ﺤﺎﺠﺔ" ﻻ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻲء ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻴﺱ ﷲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻤﻪ ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ٥- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ " : ﺒل ﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻐﻀﺏ ﻟﻤﻥ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻪ : ﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻲ ﺒﻜﺫﺍ . ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺭﺩ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺱ ﺒﺎﻟﺯﻭﺭ

١١ ﻭﻗﺒﻭل ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ ﻤﻨﻪ ، ﻭﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : "ﻟﻥ ﻴﻨﺎل ﺍﷲ ﻟﺤﻭﻤﻬﺎ ﻭﻻ ﺩﻤﺎﺅﻫﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻨﻜﻡ " ﻓﺈﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺭﻀﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺒﻭل . ٦- ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ :ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻻ ﻴﺜﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻤﻪ ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ : ﺃﻥ ﺜﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﺈﺜﻡ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻪ . ٧- ﻗﺎل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ :ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ، ﺒل ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻁﻤﺌﻨﺔ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﷲ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺒﻭل ، ﻓﻘﻭﻟﻪ : "ﻟﻴﺱ ﷲ ﺤﺎﺠﺔ " ﻤﺠﺎﺯ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ، ﻓﻨﻔﻰ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ . ٨- ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺼﻭﻡ ، ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺼﻐﺎﺌﺭ ﺘﻜﻔﺭ ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺌﺭ ؛ ﻭﺃﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ : ﺒﺄﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟﻸﻭل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻓﺙ ﻭﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ، ﻭﺍﻟﺼﻭﻡ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ، ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻔﻬﻤﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﻴﻥ ﻨﺒﻬﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻴﻥ : ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ : ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻭﺃﻥ ﺴﻼﻤﺘﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﺼﻔﺔ ﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ ، ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﺢ ﺫﻟﻙ ﻷﺠل ﺍﻟﺼﻭﻡ ، ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﻜﻤل ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ . ٩- ﻗﺎل ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ :ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺭﺠﻡ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ ، ﻭﻫﻭ ﻤﺸﻜل ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ، ﻭﻻ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ، ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ، ﻭﻗﺩ ﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻓﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ، ﻭﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ، ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﻓﻬﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻁﻕ ، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻁﺭﻗﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬل ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ . ٠١- ﻗﻭﻟﻪ : " ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ " ﻓﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺭ ، ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻱ :ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ . ١١- ﻗﻭﻟﻪ : " ﻓﻠﻴﺱ ﷲ " ﻭﻗﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ " ﺍﻟﺸﻌﺏ " ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ، ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺫﺌﺏ "ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻪ " ﺒﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﻫﺎء ﻀﻤﻴﺭ ، ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﺤﺭﻴﻔﺎ ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺭ ﻟﻠﺼﺎﺌﻡ .

٢١ ٩- ﺒﺎﺏ ﻫَلْ ﻴَﻘُﻭلُ ﺇِﻨﱢﻲ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﺇِﺫَﺍ ﺸُﺘِﻡَ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٤٠٩١- .ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡُ ﺒْﻥُ ﻤُﻭﺴَﻰ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨَﺎ ﻫِﺸَﺎﻡُ ﺒْﻥُ ﻴُﻭﺴُﻑَ ﻋَﻥْ ﺍﺒْﻥِ ﺠُﺭَﻴْﺞٍ ﻗَﺎلَ ﺃَﺨْﺒَﺭَﻨِﻲ ﻋَﻁَﺎءٌ ﻋَﻥْ ﺃَﺒِﻲ ﺼَﺎﻟِﺢٍ ﺍﻟﺯﱠﻴﱠﺎﺕِ ﺃَﻨﱠﻪُ ﺴَﻤِﻊَ ﺃَﺒَﺎ ﻫُﺭَﻴْﺭَﺓَ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻴَﻘُﻭلُ ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ: "ﻗَﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻜُلﱡ ﻋَﻤَلِ ﺍﺒْﻥِ ﺁﺩَﻡَ ﻟَﻪُ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡَ ﻓَﺈِﻨﱠﻪُ ﻟِﻲ ﻭَﺃَﻨَﺎ ﺃَﺠْﺯِﻱ ﺒِﻪِ ﻭَﺍﻟﺼﱢﻴَﺎﻡُ ﺠُﻨﱠﺔٌ ﻭَﺇِﺫَ ﺍ ﻜَﺎﻥَ ﻴَﻭْﻡُ ﺼَﻭْﻡِ ﺃَﺤَﺩِﻜُﻡْ ﻓَﻼَ ﻴَﺭْ ﻓُﺙْ ﻭَﻻَ ﻴَﺼْﺨَﺏْ ﻓَﺈِﻥْ ﺴَﺎﺒﱠﻪُ ﺃَﺤَﺩٌ ﺃَﻭْ ﻗَﺎﺘَﻠَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﻘُلْ ﺇِﻨﱢﻲ ﺍﻤْﺭُﺅٌ ﺼَﺎﺌِﻡٌ ﻭَﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻨَﻔْﺱُ ﻤُﺤَﻤﱠﺩٍ ﺒِﻴَﺩِ ﻩِ ﻟَﺨُﻠُﻭﻑُ ﻓَﻡِ ﺍﻟﺼﱠﺎﺌِﻡِ ﺃَﻁْﻴَﺏُ ﻋِﻨْﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻤِﻥْ ﺭِﻴﺢِ ﺍﻟْﻤِﺴْﻙِ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺌِﻡِ ﻓَﺭْﺤَﺘَﺎﻥِ ﻴَﻔْﺭَﺤُﻬُﻤَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻓْﻁَﺭَ ﻓَ ﺭِ ﺡَ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘِﻲَ ﺭَﺒﱠﻪُ ﻓَﺭِﺡَ ﺒِﺼَﻭْﻤِﻪِ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻻ ﻴﺼﺨﺏ" ﻜﺫﺍ ﻟﻸﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺨﺎء ﻤﻌﺠﻤﺔ، ﻭﻟﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﻥ ﺒﺩل ﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﻫﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﺍﻟﺼﺨﺏ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﺡ، ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﺇﻻ ﻓﻐﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺌﻡ ﻤﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻴﻔﺭﺤﻬﻤﺎ" ﻗﺎل ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺭﺡ ﺒﺯﻭﺍل ﺠﻭﻋﻪ ﻭﻋﻁﺸﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻔﻬﻡ، ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﻓﺭﺤﻪ ﺒﻔﻁﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺼﻭﻤﻪ ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺭﺒﻪ ﻭﻤﻌﻭﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺼﻭﻤﻪ. ﻗﻠﺕ: ﻭﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻋﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ، ﻓﻔﺭﺡ ﻜل ﺃﺤﺩ ﺒﺤﺴﺒﻪ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﺤﻪ ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﻪ ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ. ٠١ - ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﻟِﻤَﻥْ ﺨَﺎﻑَ ﻋَﻠَﻰ ﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺍﻟْﻌُﺯْﺒَﺔَ

٣١ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ٥٠٩١- ﺤَﺩﱠﺜَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺩَﺍﻥُ ﻋَﻥْ ﺃَ ﺒِﻲ ﺤَﻤْﺯَﺓَ ﻋَﻥْ ﺍﻷَﻋْﻤَﺵِ ﻋَﻥْ ﺇِﺒْﺭَﺍﻫِﻴﻡَ ﻋَﻥْ ﻋَﻠْﻘَﻤَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺒَﻴْﻨَﺎ ﺃَﻨَﺎ ﺃَﻤْﺸِﻲ ﻤَﻊَ ﻋَﺒْﺩِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺭَﻀِﻲَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻜُﻨﱠﺎ ﻤَﻊَ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻤَﻥْ ﺍﺴْﺘَﻁَﺎﻉَ ﺍﻟْﺒَﺎءَﺓَ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺯَﻭﱠﺝْ ﻓَﺈِﻨﱠ ﻪُ ﺃَﻏَﺽﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼَﺭِ ﻭَﺃَﺤْﺼَﻥُ ﻟِﻠْﻔَﺭْﺝِ ﻭَﻤَﻥْ ﻟَﻡْ ﻴَﺴْﺘَﻁِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺒِﺎﻟﺼﱠﻭْﻡِ ﻓَﺈِﻨﱠﻪُ ﻟَﻪُ ﻭِﺠَﺎءٌ" ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ "ﻭﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ" ﺃﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻫﺒﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ ﻭﺠﺎء" ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺒﺠﻴﻡ ﻭﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻥ، ﻭﻗﻴل ﺭﺽ ﻋﺭﻭﻗﻬﻤﺎ، ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺸﻬﻭﺘﻪ، ﻭﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻗﺎﻤﻊ ﻟﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ. ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻤﺎﺩﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺴﻜﻥ ﺫﻟﻙ . ١١ - ﺒﺎﺏ ﻗَﻭْلِ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠ ﻡَ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻡْ ﺍﻟْﻬِﻼَلَ ﻓَﺼُﻭﻤُﻭﺍ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻴْﺘُﻤُﻭﻩُ ﻓَﺄَﻓْﻁِﺭُﻭﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل : ﻭَﻗَﺎلَ ﺼِﻠَﺔُ ﻋَﻥْ ﻋَﻤﱠﺎﺭٍ ﻤَﻥْ ﺼَﺎﻡَ ﻴَﻭْﻡَ ﺍﻟﺸﱠﻙﱢ ﻓَﻘَﺩْ ﻋَﺼَﻰ ﺃَﺒَﺎ ﺍﻟْﻘَﺎﺴِﻡِ ﺼَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺴَﻠﱠﻡَ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ١- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻭﻗﺎل ﺼﻠﺔ ﻋﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺦ" ﺃﻤﺎ ﺼﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺒﻜﺴﺭ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺍﺒﻥ ﺯﻓﺭ ﺒﺯﺍﻱ ﻭﻓﺎء ﻭﺯﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﻭﻓﻲ ﻋﺒﺴﻲ ﺒﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻭﻓﻀﻼﺌﻬﻡ، ﻭﻭﻫﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺼﻠﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺸﻴﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺯﻓﺭ، ﻭﻜﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻤﺼﺭﺤﺎ ﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﻭﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ . ٢- ﻗﻭﻟﻪ: "ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ" ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ: ﻫﻭ ﻤﺴﻨﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ. ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻘﺎل: ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻭﻑ. ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻨﻪ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﻟﻔﻅﺎ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﺤﻜﻤﺎ. ٣- ﻗﺎل ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ: ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺼﻭﻡ ﻴﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻨﻰ ﺸﻙ ﺴﺒﺏ ﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻜﻴﻑ ﺒﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺌﻡ ﺜﺎﺒﺕ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻗﻭﻟﻪ