فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٧٢١ ١- ﻓﻘﺩ ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻤﺴﺢ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺤﻜﻰ ﻟ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ" ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ "ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻴﺒﻠﻐﻪ ﻟﻡ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺄﺴﺎ ﺒﻪ ﻴﺭ ﻡ ﻴﻔﺭﻕ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺤﺭﺍﻡ ﺇﻨﻪ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻫل ﺒﻌﺽ ﻭﺃﻓﺭﻁ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﻴﻘل ﻟﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﻻ، ﺃﻭ ﺘﻭﺍﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ. ١١ - ﺍﻟﺼ ﻓ ﺍﻟﺩ ﺍﻨﹾﻔﹶﻠﹶﺘﹶﺕﹾ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١١٢١ - ﺍﻟﹾﺤ ﻨﹸﻘﹶﺎﺘ ﺒﹺﺎﻷَﻫ ﻜﹸﻨﱠﺎ "ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﻴ ﺒ ﺍﻷَﺯ ﺤ ﺸﹸﻌ ﺤ ﺁﺩ ﺤ ﺃَﻨﹶﺎ ﻓﹶﺒ ﻭ ﺘﹸﻨﹶﺎﺯﹺﻋ ﺍﻟﺩ ﹾﺕﻓﹶﺠ ﺒﹺﻴ ﺩ ﻟِﺠ ﻭ ﻲﱢﻴ ٌﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﻨﹶﻬ ﺠ ﻋ ﺸﹸﻌ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺠ ﺍﻨﹾ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﹺﺦﺍﻟﺸﱠﻴ ﺒﹺﻬ ﺍﻓﹾﻌ ﺍﻟﻠﱠﻬ ﻴ ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ ﻤ ٌﺭ ﻓﹶﺠ ﺍﻷَﺴ ﺒ ﺃَﺒ ﻫ ﹸﺦﺍﻟﺸﱠﻴ ﺼ ﺍ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﹸﺕﻏﹶﺯ ﻲﱢﻭ ﻗﹶﻭ ﹸﺕﺴ ﻲﱢﺇِﻨ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺃَﻭ ﺕﻏﹶﺯ ﱠﺕﺴ ﻭ ﻋ ﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺩ ﺃَﻥ ﻤ ﺇِﻟﹶﻲ ﺃَﺤ ﺩ ﻤ ﺃُﺭ ﺃَﻥ ﹸﺕﻜﹸﻨﹾ ﺇِﻥ ﻲﱢﻭ ﺘﹶﻴ ﹸﺕﻭ ﻭ ﺕﻏﹶﺯ ﺘﹶﺭ ﻋ "ﻋ ﱡﻓﹶﻴ ﻤ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ : ١- ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻤﻨﺎﻗﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺤﻜﺎﻴﺔ ٢- ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻴﺘﺭﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ" ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﺕﻭﺭﺃﻴ: "ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺒﺭﺯﺓ ﺃﺒﻭ ﺃﺸﺎﺭ .ﺼﻼﺘﻪ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺘﺫﻫﺏ ٣- ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﻁﻊ ﻴﺠﻭﺯ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﺘﺎﻉ ﻤﻥ ﺇﺘﻼﻓﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺸﻲﺀ ﻜل ﺃﻥ: ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ .ﻷﺠﻠﻪ ﺍﻟﺜ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ :ﺎﻨﻲ ٢١٢١ - ﻗﹶﺎﻟﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﻋ ﺍﻟﺯ ﻋ ﻴ ﺃَﺨﹾﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ٍﻤ ﺒ ﻤ ﺤ ﹾﺕ ﺜﹸﻡ ﹰﻁﹶﻭﹺﻴﻠﹶﺔ ﹰﺴ ﻓﹶﻘﹶﺭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺍﻟﺸﱠﻤ ﹾﺕﺨﹶﺴ " ﻋ ﺭ ﺜﹸﻡ ﻓﹶﺄَﻁﹶﺎلَ ﺭ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨ ﻓ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻌ ﺜﹸﻡ ﻭ ﻗﹶﻀ ﺤ ﺭ ﺜﹸﻡ ﺃُﺨﹾﺭ ﺒﹺﺴ ﺍﺴ ﺜﹸﻡ ﺭ ﺇِﻨﱠﻬ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺤ ﻭﺍﱡﻓﹶﺼ ﺫﹶﻟِﻙ ﺭ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺕﺁﻴ ﻤ ﺁﻴ ﺸﹶﻲ ﻜﹸلﱠ ﻫ ﻤ ﻓ ﹸﺕﺭ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﻋ ﻭ ﺃَﺘﹶﻘﹶﺩ ﹸﺕﺠ ﺭ ﺤ ﺍﻟﹾﺠ ﻤ ﺎﹰﻗ ﺁﺨﹸﺫﹶ ﺃَﻥ ﺃُﺭﹺﻴﺩ ﹸﺕﺭ ﻟﹶﻘﹶﺩ ﺤ ﻭ ﺠ ﹸﺕﺭ ﺩ ﺘﹶﺄَ ﺭ ﺤ ﺒ ﺒ ﻴ"ﺍﻟﺴ ﺴ ﺍﻟﱠﺫ ﻭ ﻟﹸﺤ ﺒ ﻋ ﻓ ﹸﺕﻭ ﹸﺕﺨﱠﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

٨٢١ ١- ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻴﺒﻁل ﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻥ ٢- ﻤﻭﺠﻭﺩﺘﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ. ٢١ - ﻓ ﹺﺦﻭ ﻕﺍﻟﹾﺒ ﻤ ﻴ ﻤ ﺍﻟﺼ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣١٢١ - ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺍﺒ ﻋ ﻨﹶﺎﻓ ﻋ ﺃَﻴ ﻋ ﺤ ﺤ ﺤ ﺒ ﺴ ﺤ ﻓﹶﺘﹶ ﺍﻟﹾﻤ ﻗ ﻓ ﹰﻨﹸﺨﹶﺎﻤ ﺭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻥ " ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺃَﻫ ﻋ ﻐﹶﻴ ﺒﹺﻴ ﻓﹶﺤ ﻨﹶﺯ ﺜﹸﻡ ﻴ ﻻﹶ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻭ ﻴ ﻓﹶﻼﹶ ﺼ ﻓ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﺤ ﻗ " :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻌﺎﺘﺒﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ﻷﺠل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻌﺎﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ. ٤١ - ْﺱﺄﺒ ﻓﹶﻼﹶ ﹶﺭﻅﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶ ﻅﺍﻨﹾﺘﹶ ﺃَﻭ ﺘﹶﻘﹶﺩ ﻟِﻠﹾﻤ ﻗ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥١٢١- -ﺭ ﺴ ﺒ ﺴ ﻋ ﺤ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺴ ﺃَﺨﹾﺒ ﻜﹶﺜ ﺒ ﻤ ﺤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺼ ﻤ ﺃُﺯ ﻋ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﻭﻥﱡﻴ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻜﹶﺎﻥ "ﻗﹶﺎلَ ﺭﹺﻗﹶﺎﺒﹺﻬﹺﻡ ﻋ "ﺠ ﺍﻟﺭ ﻴ ﺤ ﺭ ﺘﹶﺭ ﻻﹶ ﺴﱢﻟِﻠﻨ ﻓﹶﻘ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻭﺍﺌﺩ :ﻴﺙ ١- .ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻡ ﻓﻌل ﻭﻗﻭﻉ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ٢- .ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺒﻌﻀﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﻴﻥ ﺴﺒﻕ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٣- .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻭﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﺹ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٤- . ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﻴﺩﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ

٩٢١ ٥- ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻓﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺇﺼﻐﺎﺀ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﺍﺨل ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ .ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ٥١ - ﺍﻟﺼ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻴ ﻻﹶ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٢١٧ - ﺸ ﺒ ﻜﹶﺜ ﺤ ﺍﻟﹾﻭ ﻋ ﺤ ﻤ ﺃَﺒ ﺤ ﻋ ﹴﺡﺭ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻋ ﻋ ﻴﺭﹴ ﻓ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ " ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﺠ ﻟﹶﻪ ﺤ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﻓﹶﺄَﺘﹶﻴ ﻗﹶﻀ ﻭ ﹸﺕﺭ ﺜﹸﻡ ﹸﺕﻓﹶﺎﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻘﹾ ﻓﹶﻭ ﻋ ﻴ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻋ ﹸﺕﻓﹶﺴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻟﹶﻌ ﻨﹶﻔﹾﺴ ﻓ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺒﹺﻪ ﺃَﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻓ ﻲﱢﺃَﻨ ﻠﹶﻲ ﻋ ﹸﺕﺴ ﺜﹸﻡ ﻋ ﹸﺕﹸﺃَﺒﺕﺴ ﺜﹸﻡ ﺍﻷُﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻤ ﺃَﺸﹶﺩ ﻗﹶﻠﹾﺒﹺﻲ ﻓ ﻓﹶﻭ ﻋ ﻴ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻠﹶﻴ/ ﻓﹶﺭ ﻋﻠﻴﻪ .ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﹰﻤﺘﻭﺠﻬﺎ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﺎﻥ "ﺃﺼﻠﻲ ﺕﻜﻨ ﺃﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﺭﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻌﻨﻲ ﺇﻨﻤﺎ "ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﺸﻐل ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﻭﻜﺭﻫﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺍﻭﻱ ﺠﺎﺒﺭ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ، ﻤﻨﻪ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻭﻫﻭ ﻓﺭﻍ ﺇﺫﺍ ﻴﺭﺩ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ ، ﻴﻜﺭﻩ ﻻ : ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺎل ، ﻭﻫﺏ ﺍﺒﻥ " .ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻭ "ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ٦١ - ﺍﻷَﻴ ﺭ ﺒﹺﻪ ﻴ ﹴَﻤﺄﻟِ ﺍﻟﺼ ﻓ ﻱ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ١٢١٨ - ﺒ "ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺴ ﺒ ﺴ ﻋ ﺤ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺍﻟﹾﻌ ﻋ ﺤ ﻗﹸﺘﹶﻴ ﺤ ﹶﻎﻠﹶ ﻋ ﺒ ﺃَﻥ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ ﻴ ﻓﹶﺨﹶﺭ ﺸﹶﻲ ﺒ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﹺﻘﹸﺒ ﻋ ﺒ ﻤ ٌﺒﹺﻼﹶل ﻓﹶﺠ ﺍﻟﺼ ﹾﺕﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻓﹶﺤ ﺃَﺼ ﻤ ﺃُﻨﹶﺎﺱﹴ ﻓ ﺃَﺒﹺﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ ﹾﺕﺤ ﻭ ﺤ ﻗﹶﺩ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺇِﻥ ﺒ ﺃَﺒ ﻴ ﺭ ﺒ ﺃَﺒ ﻭ ﺍﻟﺼ ٌﺒﹺﻼﹶل ﻓﹶﺄَﻗﹶﺎﻡ ﹶﺕﺸ ﺇِﻥ ﻨﹶﻌ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ُﻡﺅﺘﹶ ﺃَﻥ ﻟﹶﻙ ﻓﹶﻬ ﺍﻟﺼ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻀ ﻓﹶﻜﹶﺒ ﻓ ﻗﹶﺎﻡ ﺤ ﺎﺸﹶﻘ ﻬﱡﻴ ﺍﻟﺼ ﻓ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻭ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺍﻟﻠﱠ ﺭ ﺒ ﺃَﺒ ﻭ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺘﱠﺼ ﻫ ﺍﻟﺘﱠﺼ ٌﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺘﱠﺼ ﻓ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻓﹶﺄَﺨﹶﺫﹶ ﱢﻪ ﻋ ﻓﹶ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﹶﺕﺍﻟﹾﺘﹶﻔﹶ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺼ ﻓ ﹸﺕﻴ ﻻﹶ ﻴ ﺇِﻟﹶﻴ ﺄَﺸﹶﺎﺭ ﺭ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺤ ﻴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ ﺃَﺒ ﻓﹶﺭ ﻲﱢﻴ ﺃَﻥ ﱢﺍﻟﺼ ﻓ ﻗﹶﺎﻡ ﺤ ﻭ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬ ﻊ

٠٣١ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺼ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻭ ﺃَﻴ ﻴ: "ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ ﺃَﻗﹾﺒ ﻓﹶﺭ ﺃَ ﺍﻟﺼ ﻓ ﺸﹶﻲ ﻨﹶﺎﺒ ﺤ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻤ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻓ ﺸﹶﻲ ﻨﹶﺎﺒ ﻤ ﺴﱢﻟِﻠﻨ ﺍﻟﺘﱠﺼ ﺇِﻨﱠﻤ ﺒﹺﺎﻟﺘﱠﺼ ﺨﹶﺫﹾﺘﹸﻡ ﻤ ﺒ ﺃَﺒ ﻴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﺇِﻟﹶﻰ ﹶﺕﺍﻟﹾﺘﹶﻔﹶ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺴ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺼ ﻲﱢﺘﹸﺼ ﺃَﻥ ﻤ ﹸﺕﺃَﺸﹶﺭ ﺤ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻴ ﺒ ﻲﱢﻴ ﺃَﻥ ﻗﹸﺤ ﺃَﺒﹺﻲ ﻻﺒ ﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﻤ ﺒ ﺃَﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻟﹶﻴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﻭ" :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻤﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻠﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍ ﻫﻴﺌﺔ ﻷﻨﻬﺎ.ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻗﺭ ﻭﻗﺩ ﻭﺨﻀﻭﻉ، ﺴﺘﺴﻼﻡ ٨١ - ﺍﻟﺼ ﻓ ﺍﻟﺸﱠﻲ ﺍﻟﺭ ﻴ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٢٢١ - ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺍﺒ ﻫ ﻋ ﺤ ﺡﺭ ﺤ ﻤ ﺒ ﺇِﺴ ﺤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺍﺒ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﹸﺕﺼ " ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺍﻟﹾﺤ ﺒ ﻋ ﻋ ﻤ ﺍﻟﹾﻌ ﻠﱠﻡ ﺍﻟﹾﻘﹶ ﻭ ﻓ ﻤ ﻭ ﺨﹶﺭ ﺜﹸﻡ ﻨ ﺒ ﻋ ﺩ ﺴ ﻗﹶﺎﻡ ﺴ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻟِﺴ ﺘﹶﻌ ﻤ ﻭ ﺒﹺﻘ ﹸﺕﻓﹶﺄَﻤ ﻋ ﹶﺕﻴ ﺃَﻭ ﻴ ﺃَﻥ ﹸﺕﻓﹶﻜﹶﺭﹺﻫ ﻋ ﺘ ﺍﻟﺼ ﻓ ﻭ ﹸﺕﺫﹶﻜﹶﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ"ﺘ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

١٣١ ١- ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻴﻤﻜﻥ ﻻ ﻏﺎﻟﺏ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ : ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ، ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻔﺘﺭﻕ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻷﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﺠﻌل .ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺨﻑ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺭﺓﻵﺍ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٢٢٢١ - ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻷَﻋ ﻋ ﺠ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﺤ ﺒ ﺒ ﻴ ﺤ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻫ ﺃَﺒ ﻴ ﻻﹶ ﺤ ﹲﻀ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺸﱠﻴ ﺃَﺩ ﺒﹺﺎﻟﺼ ﻥﱢﺃُﺫ ﺇِﺫﹶﺍ: "ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل ﻋ ﺃَﻗﹾﺒ ﹶﺕﺴ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﺩ ﺜﹸﻭ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺃَﻗﹾﺒ ﻥﱢَﺫﺅﺍﻟﹾﻤ ﹶﺕﺴ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺘﱠﺄْﺫ ﻟﹶﻡ ﻤ ﺍﺫﹾﻜﹸﺭ ﻟﹶﻪ ﻴ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ ﻴ ﻓﹶﻼﹶ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃَﺤ ﻓﹶﻌ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺒ ﺴ ﺃَﺒ ﻗﹶﺎلَ" ﺼ ﻜﹶﻡ ﻴ ﻻﹶ ﺤ ﻴ ﻴ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺃَﺒﹺ ﻤ ﺴ ﺃَﺒ ﻭ ﻗﹶﺎﻋ ﻭ ﺴ"ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻫ ﻲ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺃﺭﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﹰﺸﻴﺌﺎ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺎﻟﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﺡﻴﻘﺩ ﻻ ﺍﻟﺘﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ ٢٢ – ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ١ - ﺍﻟﹾﻔﹶﺭﹺﻴﻀ ﺭ ﻤ ﻗﹶﺎﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﺴ ﻓ ﺠ ﻤ ﺒ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٢٢١ - ﺍﻷَﻋ ﺍﻟﺭ ﻋ ﻋ ﺸ ﺍﺒ ﻋ ﺃَﻨﹶﺱﹴ ﺒ ﻤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻴ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﺼ "ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﱠﻪ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ ﺍﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ

٢٣١ ﺘﹶﺴ ﻭ ﺼ ﻗﹶﻀ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻤ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﻴ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻗﹶﺎﻡ ﺜﹸﻡ ﺕﺍﻟﺼ ﺒ ﻤ ﻗﹶﺒ ﻜﹶﺒ "ﺴ ﺜﹸﻡ ﺠ ﻭ ﺴ ﻓﹶﺴ ﺍﻟﺘﱠﺴ ﺍﻟﺤ ﻓﻭﺍﺌﺩ :ﺩﻴﺙ ١- .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺯﻋﻡ ﻟﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٢- " ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ: "ﺒﻠﻔﻅ ﺸﻌﻴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺘﻘﺩﻡ ﺍﻨﺘﻅﺭﻨﺎ، ﺃﻱ": ﺘﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻨﻅﺭﻨﺎ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻗﺒل ﺒﺤﻴﻨﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﺠﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼ ﺴﺠﺩﺘﺎ ﺒﺎﻟﺴﺠﺩﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﺍ، ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺓ، .ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺫﻟﻙ ﻀﻌﻑ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻻ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﺙ ٥٢٢١ ﻋﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺇﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺒﺤﻴﻨﺔ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻴ ﻟﻡ ﺫﻟﻙﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﻠﻡ ﺜﻡ ﺴﺠﺩﺘﻴﻥ ﺴﺠﺩ ﺼﻼﺘﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺠﻠﺱ . :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٢- ﻋﺎﻤﺩﺍ ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻟﻡ ﺴﺎﻫﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺴﺠﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻠﻭ ﺴﺠﺩﺘﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﺼﻼﺘﻪ ﺕﺒﻁﻠ ٣- .ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻴﻜﺒﺭ ﻜﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻴﻜﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻪ ٤- ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﻬﺭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ٥- .ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺠﻠﺴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٦- ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺭ ﻭﻟﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﻟﻠﺴﻬﻭ ﺒﺎﻟﺴﺠﺩﺘﻴﻥ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺒﻌﺽ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺴﻬﺎ ﻟﻭ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﻜل ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺕﻓﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻭﻟﻡ ﻷﺠﻠﻪ ﺴﺠﺩ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺴﺠﺩﺘﻴﻥ، ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺴﺠﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﺫﻜﺭ، ﻤﺎ ﻟﺘﺭﻙ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺕﺜﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻓﻲ ﺡﺼﺭ ﻭﻗﺩ ﻓﻴﻪ، ﻤﺎ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺕﺇﺜﺒﺎ ﻓﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ .ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻤﻥ ﻨﺴﻲ ﻤﺎ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻘﻴﺔ ٧- ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل . ﻜﺫﻟﻙ ﺠﻤﻴﻌﻪ ﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ

٣٣١ ٨- ﻤﻤﺎ ﺸﻲﺀ ﺘﺭﻙ ﺘﻌﻤﺩ ﻓﻠﻭ ﺒﺎﻟﺴﻬﻭ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻨﺎﺱ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺠﺩ ﻻ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺒﺴﺠﻭﺩ ﻴﺠﺒﺭ ٩- ﺍ ﺴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻊ ﻴﺴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻭﻨﻘل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻡ، ﻴﺴﻪ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻹﻤﺎﻡ .ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻴﻪ ﺤﺯﻡ ﺍﺒﻥ ٠١- ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒل ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﺸﻬﺩ ﻻ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ. ١١- .ﻭﺍﺠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٢١- ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺠﻊ ﻻ ﺫﻜﺭ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼ ﺘﻌﻤﺩ ﻓﻠﻭ ﻴﺭﺠﻊ، ﻓﻠﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﺴﺒﺤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺭﻜﻥ ﺘﻠﺒﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺼﻼﺘﻪ ﺕﺒﻁﻠ ٣١- ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ٤١- ﺃﻋﺎﺩ ﺴﺎﻫﻴﺎ ﻴﺘﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻗﺒل ﻟﻠﺴﻬﻭ ﺴﺠﺩ ﻓﻠﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﻤﺤل ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭ ﻭﻫﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻴﻭﺠﺏ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ.ﺭ ٢ - ﺨﹶﻤ ﺼ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٢٢١٦ - ﺍ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﻋ ﻋ ﺇِﺒ ﻋ ﺍﻟﹾﺤ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺤ ﺍﻟﹾﻭ ﺃَﺒ ﺤ ﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺃَﻥ "ﻭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﻓ ﺃَﺯﹺﻴﺩ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻘ ﺨﹶﻤ ﻬﱡﺍﻟﻅ ﺼ "ﺴ ﻤ ﺒ ﺴ ﻓﹶﺴ ﺨﹶﻤ ﹶﺕﺼ ﻗﹶﺎلَ ﺫﹶﺍﻙ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

٤٣١ ١- .ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ٢- ﻴ ﻭﻟﻡ ﺴﺎﻫﻴﺎ ﺨﻤﺴﺎ ﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺨﻼﻓﺎ ﺘﻔﺴﺩ ﻻ ﺼﻼﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺠﻠﺱ . ﻟﻠﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ٣- ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺨﻼﻓﺎ ﺘﺒﻁﻠﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﺕﻜﺜﺭ ٤- ﺍﻟﻔﺼل ﻁﺎل ﻓﺈﻥ ﻟﻠﺴﻬﻭ، ﻴﺴﺠﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﺒﺴﻬﻭﻩ ﻴﻌﻠﻡ ﻟﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻟ ﺞﻭﺍﺤﺘ ﻤﺤﻠﻪ، ﺕﻴﻔﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻓﺎﻷﺼﺢ ﺇﻋﻼﻤﻬﻡ ﺒﺘﻌﻘﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻪ . ﻴﺨﻔﻰ ﻻ ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ، ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻭﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎﺀ، ﻟﺫﻟﻙ ٥- .ﻴﻔﺴﺩﻫﺎ ﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٦- ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﺴﺎﻫﻴﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٧- . ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺇﻗﺒﺎل ﻓﻴﻪ ٨- . ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻋﺯﻭﺏ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﺴﺘﺩل ٥ - ﺍﻟﺴ ﺴ ﻓ ﻴ ﻤ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٢٢١ - ﺭ ﻫ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﻤ ﻋ ﺇِﺒ ﺒ ﻴ ﺤ ﻋ ﺒ ﺤ ﺤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾ ﻲﱢﻅﹶﻨ ﻭ ﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻌ ﺼ ﺇِﺤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺼ " ﻗﹶﺎلَ ﻌ ﻭ ﻋ ﻴ ﻓﹶﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﻤ ﻓ ﺨﹶﺸﹶﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﻗﹶﺎﻡ ﺜﹸﻡ ﺴ ﺜﹸﻡ ﺭ ﺭ ﻭ ﺒ ﺃَﺒ ﻓ ﺍ ﻴ ٌﻭ ﺍﻟﺼ ﹾﺕﺃَﻗﹶﺼ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺴ ﻭ ﻤﱢﻴ ﺃَﻥ ﻓﹶﻬ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻓﹶ ﹾﺕﻗﹶﺼ ﺃَﻡ ﹶﺕﺃَﻨﹶﺴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ ﺫﹸﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺼ ﹶﺕﻨﹶﺴ ﻗﹶﺩ ﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺘﹸﻘﹾﺼ ﻭ ﺃَﻨﹾﺱ ﻟﹶﻡ ﻘﹶﺎلَ

٥٣١ ﻭ ﺜﹸﻡ ﻓﹶﻜﹶﺒ ﺭ ﺭ ﺜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻭ ﺃَﻭ ﺴ ﻤ ﻓﹶﺴ ﻜﹶﺒ ﺜﹸﻡ ﺴ ﺜﹸﻡ ﺭ ﻓﹶﺴ ﻓﹶﻜﹶﺒ ﺭ ﺜﹸﻡ ﺃَﻁﹾﻭ ﺃَﻭ ﺴ ﻤ" ﻭ ﺭ ﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ٢- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﻫﺎﺒﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﺒﻭﻗﻭﻉ ﻴﺠﺯﻤﻭﺍ ﻟﻡ ﺇﺫ ﻭﺭﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻪ .ﺦﺍﻟﻨﺴ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﻤﻭﻩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺄﻟﻭﻩ، ﺃﻥ ﻭﺴﻠﻡ ٣- ﺍﻟﺘﺸﺭ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺇﻥ: ﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﺤﺠﺔ ﻫﻭ ﻋﻴﺎﺽ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻴﻊ، ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل، ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺨﺹ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺩﺨﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻨﻘل ﻤﺘﺼﻼ ﺇﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﻴﻘﻊ ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻘﺭ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﺘﻔﻕ ﻨﻌﻡ. ﺘﻌﻘﺒﻭﻩ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻨﺴ ﺃﻨﻪ ﺘﺒﻴﻥ ﺜﻡ" ﺘﻘﺼﺭ ﻭﻟﻡ ﺃﻨﺱ ﻟﻡ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﻜﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻔﻌل .ﻲ ٤- .ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ٥- ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ، ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻻ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎﻥ، ﻨﻔﻲ ﺃﻨﺱ ﻟﻡ ﻗﻭﻟﻪ: ﻓﻘﻴل ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﺍ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤ ﻓﺭﻕ ﻤﻥ ﻗﻭل ﻭﻫﺫﺍ. ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻨﻔﻲ ﺎﻤﻨﻪ. ٦- ﻭﻜ ﺨﺒﺭ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻨﻔﺭﺩ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﻔﻠﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺕﻤﻨﻌ ﺃﻭ ﻤﺘﺤﺩﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺎﻥ . ﺨﺒﺭﻩ ﻴﻘﺒل ﻻ ٧- ﻓﺴﺄل ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺼﺤﺏ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺫﺍ ﻷﻥ ﺒﺎﻻﺴﺘﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ. ٨- ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻓﺠﺯﻤﻭﺍ ﺦﺍﻟﻨﺴ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺴﺭﻋﺎﻥ ﺨﺅﻓﻴ ﺕﻗﺼﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﺫ ﺍﻷ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ.ﺤﻜﺎﻡ ٩- ﺴﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﺃﺘﻰ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ. ٠١- ﺍﻹﺤﺭﺍﻡ ﺘﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻻ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ. ١١- .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘﻁﻊ ﻻ ﺴﻬﻭﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٢١- .ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٣١- ﺇﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭل ﻭﺃﻤﺎ. ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻘﻁﻊ ﻻ ﺴﻬﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ، ﻗﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻷﻨﻪ ﻓﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺦﻨﺴ ﻗﺒل ﺕﻜﺎﻨ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭل ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﻥ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺕﺘﻌﺩﺩ ﺃﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺭ، ﻗﺒل ﺕﻜﺎﻨ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺕﺘﺄﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﻭﻟﺫﻱ ﺒﺒﺩﺭ. ٤١- ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺇﺜﻤﻬﻤﺎ ﺃﻱ" ﻭﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺃﻤﺘﻲ ﻋﻥ ﺭﻓﻊ: "ﺤﺩﻴﺙ .ﺍﻹﺜﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺭﻩ ﻟﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﻭﺤﻜﻤﻬﻤﺎ

٦٣١ ٥١- ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻴﺒﻁﻠﻬﺎ، ﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﻌﻤﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﻗﻭل" ﺕﻨﺴﻴ ﻗﺩ ﺒﻠﻰ "ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺫﻱ ﻗﻭل ﻭﺃﻤﺎ ﻨﺎﺴﻴﺎ، ﺇﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻨﻬﻡ" ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺫﻭ ﺼﺩﻕ "ﺃﻨﻬﻡ ﻅﻨﺎ ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻭﻋﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺕﻭﻗ ﻓﻲ ﺦﺍﻟﻨﺴ ﻤﻌﺘﻘﺩﻴﻥ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻟﻡ: "ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻜﻠﻤﻭﻩ ﻷﻨﻬﻡ ﻓﺎﺴﺩ، ﻭﻫﻭ ﻗﻴل ﻜﺫﺍ ﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﻟﻴﺴﻭﺍ "ﺘﻘﺼﺭ. ٦١- ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺒﺘﻜﺭﺭ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻻ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﺴﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ-ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻟﻭ -ﺨﻼﻓﺎ .ﻭﺯﺍﻋﻲﻸﻟ ٧١- ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﺇﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻻ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﻀﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺩﻴﻥ ﺫﺍ ﻷﻥ ﺴ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻷﺭﺒﻊ،. ﺍﻟﻪﺅﺴ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﻟﻡ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺄل ٨١- ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻨﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﻕ، ﺃﻫل ﺒﺨﺒﺭ ﻴﻘﻴﻨﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﺍﻟﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﺨﺒﺭ ﺭﺠﻊ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ٩١- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟ ﺃﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﻴﻥ ﻟﻘﻭل ﻴﺭﺠﻊ ﻴﺘﺫﻜﺭ ﻟﻡ ﻭﻟﻭ ﺼﻼﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ. ٠٢- ﻤﺼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺕﻜﺎﻨ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﺩﻵﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﻴﻘﺒل ﻻ ﺍﻟﻬﻼل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌل ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﺕﺍﻻﺴﺘﺜﺒﺎ ﺴﺒﺏ ﺒﺄﻥ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﻀﺔ، ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺩ ﻻ ﺒل ﻤﺘﺴ ﺕﻟﻴﺴ ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻬﻼل ﻴﺔﺅﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒل ﻴﺘﻪﺅﺭ ﻓﻲ ﺎﻭﻴﺔ .ﻗﻁﻌﺎ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ١٢- ﺃﻨﻪ ﻨﻘﺹ ﺃﻭ ﺃﺘﻡ ﻫل ﺸﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺭﺃ ﺜﻡ ﺃﺘﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍ ﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل . ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺏ ﻭﻻ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻴﻜﺘﻔﻲ ٢٢- .ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺘﺸﺒﻴﻙ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٣٢- ﻴﺭﺠ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﻴﻥ ﻟﻘﻭل ﻊ . ٤٢- . ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻠﻘﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٥٢- ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﺨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻻ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﺍﻷﻤﺭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ٨ - ﻓﹶ ﻴ ﻭ ﻜﹸﻠﱢﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ ﺒﹺﻴ َﺸﹶﺎﺭﺄ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٣٢١ - ﻜﹸﺭ ﻋ ﺒ ﻋ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻭ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﻴ ﺤ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻭ ﻤ ﺒ ﻭ ﻋ ﺍﺒ ﺃَﻥ "ﻋ ﺇِﻟﹶﻰ ﺃَﺭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺃَﺯ

٧٣١ ﺍ ﺼ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻋ ﻭ ﺠ ﻤ ﺍﻟﺴ ﻋ ﺍﻗﹾﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻟﹶﻬ ﻭ ﻟﹾﻌ ﻴﻨﹶﻬﱢﺘﹸﺼ ﺃَﻨﱠﻙ ﻋ ﺃُﺨﹾﺒﹺﺭ ﺇِﻨﱠﺎ ﻋ ﺍﺒ ﻭ ﻋ ﻨﹶﻬ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻥ ﺒ ﻭ ﺎ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﻋ ﹸﺕﻓﹶﺩ ﻜﹸﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﺨﹶﻁﱠﺎﺏﹺ ﺒ ﻋ ﻤ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻀ ﹸﺕﻭ ﻬ ﻤ ﺴ ﺃُﻡ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﹶﺭ ﺒﹺﻘﹶﻭ ﻓﹶﺄَﺨﹾﺒ ﺇِﻟﹶﻴ ﹸﺕﻓﹶﺨﹶﺭ ﺴ ﺃُﻡ ﺴ ﹾﺕﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶ ﺃَﺭ ﺒﹺﻤ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﺴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺴ ﺃُﻡ ﹾﺕﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶ ﻋ ﺇِﻟﹶﻰ ﺒﹺﻪ ﺃَﺭ ﻤ ﻭ ﻋ ﺤ ﺒ ﻤ ﹲﻨ ﻭ ﻋ ﺩ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻌ ﺼ ﺤ ﻴﻬﹺﻤﱢﻴ ﺭ ﺜﹸﻡ ﻋ ﻴ ﻤ ﺍﻡﹴ ﺃُ ﻟﹶﻙ ﺘﹶﻘﹸﻭلُ ﻟﹶﻪ ﻓﹶﻘﹸﻭﻟِﻲ ﺒﹺﺠ ﻗﹸﻭﻤ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺍﻟﹾﺠ ﺇِﻟﹶﻴ ﹸﺕﻓﹶﺄَﺭ ﺍﻷَﻨﹾﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻴ: "ﺴ ﻡ ﺍﻟﹾﺠ ﹾﺕﻓﹶﻔﹶﻌ ﻋ ﻓﹶﺎﺴ ﺒﹺﻴ ﺃَﺸﹶﺎﺭ ﻓﹶﺈِﻥ ﻴﻬﹺﻤﱢﺘﹸﺼ ﻭ ﻫ ﻋ ﺘﹶﻨﹾﻬ ﺴ ﺒﹺﻴ ﻓﹶﺄَﺸﹶﺎﺭ ﺔﹸ ﺃُﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﹶﺕﺒﹺﻨﹾ ﻴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻨﹾﺼ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻋ ﹾﺕﻓﹶﺎﺴ ﻨﹶﺎﺱ ﺃَﺘﹶﺎﻨ ﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺕﺴ " .ﻫ ﻓﹶﻬ ﻬﱡﺍﻟﻅ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﺘﹶﻴ ﺍﻟﺭ ﻋ ﻓﹶﺸﹶﻐﹶﻠﹸﻭﻨ ﺍﻟﹾﻘﹶﻴ ﻋ ﻤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﻨﺼﻑ ٢- ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻡ ﺃﻨﻬﻡ. ٣- : ﻓﻘﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻨﻅﺭ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻫﻭ ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﺔ ﺕﺃﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺕﺍﻟﻔﻭﺍﺌ ﺘﻘﻀﻰ . ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻤﺎ ﻨﻅﻴﺭ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﺒﻤﻥ ﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﻭﻗﻴل ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺨﺎﺹ ٤- ﻭﻓﻓﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺼﻼﺠﻭﺍﺯ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺡﻴﻘﺩ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻬﻤﻪ. ﺘﻪ ٥- ﻻﻓﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺵﻴﺸﻭ ﻟﺌﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻻ ﺨﻠﻔﻪ ﻻ ﺠﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ .ﺒﻤﺸﻘﺔ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻤﻜﻨﻪ ٦- ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﻓﻴﻪ ﺠﻭﺍﺯ . ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ٧- ﻓﻴﻪ . ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ٨- ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻋﻠﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻴﻪ. ٩- ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺤﺹ .ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ٠١- ﻓﻴﻪ ﻻ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﻋﻤل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻥ.ﻤﺭﻭﻴﻪ ﺦﺒﻨﺴ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ١١- ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻥ .ﺒﻪ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻴﺯﻴﻠﻪ ﻻ ﺕﺜﺒ ٢١- ﺍﻟﻨﺒﻲﻓﻴﻪ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻷﺼل ﺃﻥ . ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ٣١- ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺃﻥ ﻗ .ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻁﻠﻊ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺨﻔﻰ ﺩ ٤١- ﺇﻓﻴﻪ ﻴﻌﺩل ﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻰ .ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻊ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ٥١- ﻋﻤﻓﻴﻪ ﺴﺌل ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻘﺹ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ. ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻭﻜل ﻴﺩﺭﻱ ﻻ ﺎ

٨٣١ ٦١- ﺭﺠﻼ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺸﺨﺼﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺤﺎﺩﻵﺍ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻗﺒﻭل ﻓﻴﻪ ﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ. ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺒﺈﺨﺒﺎﺭ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﻜﺘﻔﺎﺀ ٧١- ﺒﻤﻼﻁ ﺘﺄﺘﻴﻬﺎ ﻭﺤﺴﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﻓﻁﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ.ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﺅﺴ ﻔﺔ ٨١- .ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻪ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﻤﻨﻪ ﺨﺫﺅﻴ ٩١- ﺍﻟﻨﺴ ﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ .ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺎﺀ ٠٢- ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﻡﺍﻟﺘﻨﻔل ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺕﺍﻟﺒﻴ. ١٢- ﻜﺭﺍﻓﻴﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺏ ﻫﺔ ٢٢- ﻓﻴﻪ ﺕﺘﻔﻭﻴ ﺘﺭﻙ ﻋﻨﻪ ﻴﺸﻐل ﻤﺎ ﻁﺭﺃ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻁﻠﺏ ٣٢- ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺒﻓﻴﻪ ﻴﺸﺘﺠﻭﺍﺯ ﻻ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻜﻠﻪ ﻤﺜل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﻁ ﺍﻟﻔﻀل. ٤٢- ﺍﻟﻭﻜﻴﻓﻴﻪ ﺘﻌﻠﻴﻡ .ﺫﻟﻙ ﻴﺠﻬل ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ل ٥٢- ﺒﻌﺩ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ". ﺘﺼﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺃﺭﺍﻙ "ﻟﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ ٦٢- ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ .ﺍﻟﻭﺴﻭﺴﺔ ﻤﻥ ﻓﺭﺍﺭﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻡ ٧٢- ﻭﺴﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻷﻥ ﻠﻡ .ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻗﻭﻉ ﻓﻅﻬﺭ ﺒﻪ، ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭﺇﻤﺎ ﺦﺍﻟﻨﺴ ﻭﺇﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺘﺠﻭﻴﺯﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ٩ - ﺍﻟﺼ ﻓ ﺍﻹِﺸﹶﺎﺭ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ٣٢١٦ - ﺯ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﻋ ﺃَﺒﹺﻴﻪ ﻋ ﻫ ﻋ ﻤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺴ ﺤ ﻓ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺼ " ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﺃَﻨﱠﻬ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺒ ﺸﹶﺎﻙ ﻭ ﺘ

٩٣١ ﺍﻹِ ﺠ ﺇِﻨﱠﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻨﹾﺼ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺍﺠ ﺃَﻥ ﺇِﻟﹶﻴ ﻓﹶﺄَﺸﹶﺎﺭ ﻗ ﻗﹶﻭ ﻭ ﻭ ﺠ ﺒﹺﻪ ْﺘﹶﻡﺅﻟِﻴ ﻤ "ﻓﹶﺎﺭ ﺭ ﻭ ﻓﹶﺎﺭ ﺭ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ. ٢- ﺒﺭﺩ ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﻠﻭﺱ ﺁﻤﺭﺍ ﻴﺸﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻻ ﻷﻨﻪ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻤﻁﻠﻕ ﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ

1 بسم الله الرحمن الرحيم فوائد واستدلالات فتح الباري "3" كتاب الجنائز _زكاة راضي بن مبارك الشمري

2 23- كتاب الجنائز 1 - باب مَا جَاءَ فِي الْجَنَائِزِ وَمَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَُّّ الحديث الأول : 1237 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنَا وَاصِلٌ الأَحْدَبُ عَنْ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي ذَر ٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ قَالَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَتَانِي آتٍ مِنْ رَب ِي فَأَخْبَرَ نِي أَوْ قَالَ بَشَّرَنِي أَنَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لاَ يُشْرِكُ بِاللََِّّ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ قُلْتُ وَا ِنْ زَنَ ى وَا ِنْ سَرَقَ قَالَ وَا ِنْ زَنَى وَا ِنْ سَرَقَ" فوائد الحديث : 1- فيه أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار 2- فيه أن الكبائر لا تسلب اسم الإيمان . 3- فيه أن غير الموحدين لا يدخلون الجنة 4- فيه الحكمة في الاقتصار على الزنا والسرقة الإشارة إلى جنس حق الله تعالى وحق العباد . الحديث الثاني : 1238 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا شَقِيقٌ عَنْ عَبْدِ اللََِّّ رَضِيَ اللََُّّ عَ نْهُ قَالَ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللََِّّ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ وَقُلْتُ أَنَا مَنْ مَا تَ لاَ يُشْرِكُ بِاللََِّّ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ" فوائد الحديث : 1- فيهدلالة على أنه كان يقول بدليل الخطاب، ويحتمل أن يكون أثر ابن مسعود أخذه من ضرورة انحصار الجزاء في الجنة والنار . 2- فيه إطلاق الكلمة على الكلام الكثير .

3 3 - باب الدُّخُولِ عَلَىالْمَي ِتِ بَعْدَ الْمَوْتِ إِذَا أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ الحيث الأول : 1242,1241 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللََِّّ قَالَ أَخْبَرَنِي مَعْمَرٌ وَيُونُسُ عَنْ الزُّهْرِي ِ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِي ِ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ "أَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ عَلَى فَرَسِهِ مِنْ مَسْكَنِهِ بِالسُّنْحِ حَتَّى نَزَلَ فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ فَلَمْ يُكَل ِمْ ا لنَّاسَ حَتَّى دَخَلَ عَلَ ى عَائِشَةَ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهَا فَتَيَمَّمَ النَّبِيَّ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسَجًّى بِبُرْدِ حِبَرَةٍ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ ثُمَّ أَكَبَّ عَلَيْهِ فَقَبَّلَهُ ثُمَّ بَكَى فَقَالَ بِأَبِي أَنْتَ يَا نَبِيَّ اللََِّّ لاَ يَجْمَعُ اللََُّّ عَلَيْكَ مَوْتَتَيْنِ أَمَّا الْمَوْتَةُ الَّتِي كُتِبَتْ عَلَيْكَ فَقَدْ مُتَّهَا قَالَ أَبُو سَلَمَةَ فَأَخْبَرَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُمَا أَنَّ أَ بَا بَكْرٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ خَرَجَ وَعُمَرُ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ يُكَل ِمُ النَّ اسَ فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَقَالَ اجْلِسْ فَأَبَى فَتَشَهَّدَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ فَمَالَ إِلَيْهِ النَّاسُ وَتَرَكُوا عُمَرَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَ لَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّ دًا صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَََّّ فَإِنَّ اللَََّّ حَيٌّ لاَ يَمُوتُ قَالَ اللََُّّ تَعَالَى: { لَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَن اللَََّّ أَنْزَلَهَا حَتَّى تَلاَهَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللََُّّ عَنْهُ فَتَلَقَّاهَا مِنْهُ النَّاسُ فَمَا يُسْمَعُ بَشَرٌ إِ لاَّ يَتْلُوهَا" فوائد الحديث : 1- أشد ما فيه إشكالاً قول أبي بكر لا يجمع الله عليك موتتين، وعنه أجو بة: فقيل هو على حقيقته وأشار بذلك إلى الرد على من زعم أنه سيحيا فيقطع أيدي رجال، لأنه لو صح ذلك للزم أن يموت موتة أخرى، فأخبر أنه أكرم على الله من أن يجمع عليه موتتين كما جمعهما على غيره كالذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف، وكالذي مر على قرية، وهذا أوضح الأجوب ة وأسلمها. وقيل أراد لا يموت موتة أخرى في القبر كغيره إذ يحيا ليسأل ثم يموت، وهذا جواب الداودي، وقيل لا يجمع الله موت نفسك وموت شريعتك. وقيل كنى بالموت الثاني عن الكرب، أي لا نلقى بعد كرب هذا الموت كربا آخر . 2- يؤخذ منه أن الدخول على الميت يمتنع إلا إن كانمدرجا في أكفانه أو في حكم المدرج لئلا يطلع منه على ما يكره الاطلاع عليه. 3- فيه جواز تقبيل الميت تعظيما وتبركاً. قال ابن باز رحمه قوله: "وتبركاً" هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم جائز لما جعل الله في جسده من البركة، وأما من سواه من الأموات فلا يجوز أن يقبل للتبرك، لأن غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه، ولأن فعل ذلك مع غيره وسيلة إلى الشرك فيمنع، لأن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا مثل هذا مع غير النبي صلى الله عليه وسلم للتبرك وهم أعلم الناس بما يجيزه الشرع. 4- فيه جواز التفدية بالآباء والأمهات