فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٩٧ ﻥﺁﺍﻟﻘﺭ ﺴﺠﻭﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻲ ٨١ - ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ١ -ﻴﻘﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﻜﻡ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠١٨٠ -ﻤ ﺤ ﺍﺒ ﻋ ﻋ ﻋ ﻭ ﻋ ﻋ ﻋ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺴ ﺒ ﻓﹶﻨﹶﺤ ﻴ ﻋ ﺘ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻗﹶﺎﻡ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺴ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋ ﺘ "ﺃَﺘﹾﻤ ﺯﹺﺩ ﻭ ﻗﹶﺼ ﺸﹶﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻨﻘل . ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٢- ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺒﻌﺽ ﺫﻫﺏ ، ﺡﻤﺒﺎ ﺴﻔﺭ ﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺫﻫﺏ: ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﺎل ﻭﺒﻌ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺩ، ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺓ ﺃﻭ ﺞﺤ ﺴﻔﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻀﻬﻡ

٠٨ ﺃﻭ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺴﻔﺭ ﻜل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﻭﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ، ﺴﻔﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ .ﻤﻌﺼﻴﺔ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠١٨١ -ﺃَ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺴ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻭ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺃَﺒ ﺤ ﻨﹶﺴ ﺭ ﻲﱢﻴ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥ ﻤ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﻤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﺨﹶﺭ ﻴ ﺤ ﺭ ﻴ "ﻋ ﺒﹺﻬ ﺃَﻗﹶﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺎًﺸﹶﻴ ﺒﹺﻤ ﺃَﻗﹶﻤ ﹸﺕﻗﹸﻠﹾ ﺍﻟﹾﻤ ﺇِﻟﹶﻰ ﺭ ﻓﻭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﺌﺩ ١- .ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٢- ﺃﻤﺎ ﻤﻜﺔ، ﻤﻥ ﻟﻴﺴﺎ ﻭﻋﺭﻓﺔ ﻤﻨﻰ ﻷﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻗﺭﺏ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﺴﻡ ﺇﻁﻼﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎل، ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻤﻨﻰ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻁﻌﺎ، ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺕﻓﻠﻴﺴ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻬﺎﻸﻓ ﻋﺭﻓﺔ ﺍ ﺠﻤﻴﻊ ﻴﺸﻤل ﻤﻜﺔ ﺍﺴﻡ ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﺇﻻ ﻤﻜﺔ ﻤﻥ ﺕﻟﺤﺭﻡﻟﻴﺴ. ٢ - ﺒﹺﻤ ﺍﻟﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠١٨٢ -ﻗﹶﺎلَ ﻭ ﺒ ﺤ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺴ ﺃَﺒ ﺃَﻨﹾﺒ ﺸﹸﻌ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻭ ﺃَﺒ ﺤ ﺼ "ﺭ ﻰﹰﺒﹺﻤ ﻜﹶﺎﻥ ﻤ ﺁﻤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺒﹺﻨﹶﺎ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻤﺴﻙ ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ، ﻤﺨﺘﺹ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺃﻥ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺘﻘﺼﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺡﺠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻀﺭﺒﺘﻡ ﻭﺇﺫﺍ:"ﺘﻌﺎﻟﻰ .ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﺄﺨﺫ ﻭﻟﻡ ،" ﻜﻔﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﺘﻨﻜﻡ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠١٨٤-ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﻗﹸﺘﹶﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﹺﺵﺍﻷَﻋ ﻋ ﺯﹺﻴ ﺒ ﺍﻟﹾﻭ ﻋ ﺩ ﺃَﺭ ﻰﹰﺒﹺﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺒ ﻋ ﺒﹺﻨﹶﺎ ﺼ ﻴ ﻴ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻋ ﹸﺕﺴ ﺕﺭ

١٨ ﺍﻟﻠﱠ ﻟِﻌ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﻘ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﹸﺕﺼ ﻗﹶﺎلَ ﺜﹸﻡ ﻓﹶﺎﺴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﺒ ﻪ ﺭ ﻰﹰﺒﹺﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺍﻟﺼ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﻤ ﹸﺕﻭ ﺭ ﻰﹰﺒﹺﻤ ﻭ ﻋ ﻤ ﹸﺕﻭ ﻤ ﺭ ﺕﺭ ﺃَﺭ ﻤ ﻲﱢﺤ ﹶﺕﻓﹶﻠﹶﻴ ﺭ ﻰﹰﺒﹺﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺍﻟﹾﺨﹶﻁﱠﺎﺏﹺ ﺒ ﻤ "ﻠﹶﺘﹶﺎﻥﹺ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﺃﻓﻀل، ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ: ﻗﺩﺍﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل .ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﻬﻭﺭ ٢- ﺞﺍﺤﺘ ﹰﺃﺭﺒﻌﺎ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺩﺨل ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﺒﻤﻘﻴﻡ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻴﺄﺘﻡ ﻟﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻓﺭﻀﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻬﻡ، ٣- ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﻟﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺎ: ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﻗﺎل ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻭﻻ ﺒﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﻉ ﻤﺨﺘﺼﺎ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺒﻌﻀﻪ ﻭﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻻﺜﻨﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻫﻭ ﺒﺒﻌﻀﻪ ﺃﻭ ﺒﺠﻤﻴﻌﻪ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺒﺄﻨﺎ ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ؛ ﺒﻤﻨﻰ. ٤ - ﻭ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻭ ﺍﻟﺼ ﻴ ﻜﹶﻡ ﻓ ﺒﺎﺏ ﺴ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠١٦٨ -ﺇﺴﺤﺎﻕﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﺤﻨﻅﻠﻲ ﺕﻗﻠ ﻷﺒﻲﻗﺎل ﺃﺴﺎﻤﺔ ﻋﺒﻴﺩﺤﺩﺜﻜﻡ ﺍﷲ ﻨﺎﻓﻊﻋﻥ ﺍﺒﻥﻋﻥ ﺭﻋﻤ ﺫﻱ ﻤﻊ ﺇﻻ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﻻ ﻗﺎل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻤﺤﺭﻡ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻟﻪ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ " ﻨﻌﻡ : ﺦﺍﻟﺸﻴ ﻗﻭل ﺍﻟﺘﺤﻤل ﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻭﻗﺎ ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﺒﻪ ﻓﺄﻗﺭ ﺁﺨﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﻷﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻪ ، ﺒﻜﺫﺍ ﻓﻼﻥ ﺤﺩﺜﻜﻡ : ل ﻨﻌﻡ . :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ

٢٨ ٠١٨٨ -ﺁﺩﻡﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﺒﻥﻗﺎل ﺃﺒﻲ ﺫﺌﺏ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻌﻴﺩﻗﺎل ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺒﻲﻋﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺒﺎﷲ ﻤﻥﺅﺘ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻴﺤل ﻻ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﺨﺭﻵﺍ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻱ ﻋﻥ ﻭﻤﺎﻟﻙ ﻭﺴﻬﻴل ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺤﺭﻤﺔ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻴﻭﻡ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺘﺴﺎﻓﺭ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﷲ ﻤﻥﺅﺘ ﻻﻤﺭﺃﺓ ﻴﺤل ﻻ : ) ﺨﺭﻗﻭﻟﻪﻵﺍ (ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ . ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺒﻌﺽ ﺒﻪ ﻗﺎل ﻭﻗﺩ ، ﺤﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺕﻜﺎﻨ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺕﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺍ ﻓﺘﺨﺭﺝ ، ﺕﻤﻨﺎﺅﺒﺎﻟﻤ ، ﻟﻪ ﻭﻴﻨﻘﺎﺩ ﺒﻪ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺘﺼﻑ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻭﺃﺠﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺒﻪ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺃﻥ ﺃﻭ ، ﺒﻪ ﻗﻴﺩ ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺴﻭﺍﻩ . ٢- ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ ﺞﺍﻟﺤ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻭﻫﻭ ، ﻤﺤﺭﻡ ﺒﻼ ﻟﻠﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﺞﺍﻟﺤ ﺸﺭﺍﺌﻁ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ، ﺍﻟﺸﺭﻙ ﺩﺍﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ٥ - ﻤ ﻤ ﺝﺨﹶﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻷﻭل: ٠١٨٩ -ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻨﹸﻌ ﺃَﺒ ﺤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱﹺ ﻋ ﻤ ﺒ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﻤ ﻋ ﺴ ﺃَﺭ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﻬﱡﺍﻟﻅ ﹸﺕﺼ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﻭ ﺒ ﺭ ﺍﻟﹾﺤ " :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺕﺒﻴﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﻋﻥ ﺨﺭﺝ ﺇﺫﺍ ﻴﻘﺼﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﺫﻫﺏ: ﺕﺍﻟﺒﻴﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ، ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﻭﺫﻫﺏ. ﺕﺍﻟﺒﻴﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻭ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﺠﺢ ﺸﺎﺀ، ﺇﻥ ﻗﺼﺭ ﺭﻜﺏ ﺇﺫﺍ: ﻗﺎل ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ. ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻭ .ﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ،ﺕﺍﻟﺒﻴﻭ ﻓﺎﺭﻕ ﺇﺫﺍ ﻴﻘﺼﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻷﻭل

٣٨ ٢- ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻭﺫﻱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺼﺭ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﺍﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺃﻤﻴﺎل، ﺴﺘﺔ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺨﺭﺝ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻴﻘﺼﺭ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﻓﻘﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﺕﺤﻀﺭ ﺼﻼﺓ ﺃﻭل ﺕﻭﻜﺎﻨ ﺒﻬﺎ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻓﺎﺘﻔﻕ ﻤﻜﺔ ﺇﻟﻰ .ﺭﺠﻊ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ٣- ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻟﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻤﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﻭ ﻴﻘﺼﺭ ٤- ﻻ: ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ.ﺍﻟﻠﻴل ﻴﺩﺨل ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺼﺭ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٩٠١ -ﺍﻟﻠﱠ ﺭ ﻋ ﻋ ﻋ ﻋ ﺍﻟﺯ ﻋ ﺴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﻪ ﺼ ﹾﺕﻓﹶﺄُﻗ ﺭ ﹾﺕﻓﹸﺭﹺﻀ ﻤ ﺃَﻭ ﺍﻟﺼ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﻋ ﺍﻟﺯ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺤ ﺼ ﹾﺕﻭ ﺍﻟﺴ ﻋ ﺘﹶﺄَﻭ ﻤ ﹾﺕﺘﹶﺄَﻭ ﻗﹶﺎلَ ﺘﹸﺘ ﻋ ﺒ ﻤ ﻟِﻌ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻤﻘﺼﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ " ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺕﻓﺭﻀ: "ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺘﻌﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺍل ﻭﻷﻨﻪ{ﺍﻟﺼ ﻤ ﺘﹶﻘﹾﺼ ﺃَﻥ ﺡﺠ ﻋ ﻓﹶﻠﹶﻴ} : ﻟﻰ .ﺕﻗﺩﺭ ﺃﻱ " ﺕﻓﺭﻀ " ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﻭل ﺤﻤل ﻤﻥ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻹﺘﻤﺎﻡ، ﺍﻷﺼل ٢- .ﻓﺭﻀﻪ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺎل ٣- ﻓﻲ ﺘﺘﻡ ﺕﻜﺎﻨ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺘﺄﻭﻴل ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﺃﺩل ﻤﻥ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﺭ، .ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ٤- ﺘﺄﻫل ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺃﺘﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ" ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺘﺄﻭل ﻤﺎ ﺕﻭﺘﺄﻭﻟ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻜﺔ، ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺯﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ، ﻟﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﻜل ﻤﻨﻴﻥﺅﺍﻟﻤ ﺃﻤﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻜﺔ، ﺠﻤ ﻷﻥ ﻤﻜﺔ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺴﺒﻕ ﻜﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻨﻰ، ﺃﺭﻀﺎ ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﺩ ﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﻊ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻤﻤﻥ ﻅﻨﻭﻥ ﻫﻲ ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻻ ﻭﺃﻜﺜﺭﻩ ﻋﺎﺌﺸﺔ. ٥- ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻭﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ: ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺸﺩﺓ ﻷﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫﺍ ﺃﻤﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺒﺎﻷﻴﺴﺭ ﺃﺨﺫ ﻷﻨﻪ ﻗﺼﺭ ﺇﻨﻤﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ. ٦ - ﺜﹶﻼﹶ ﺍﻟﹾﻤ ﻴ ﺍﻟﺴ ﻓ ﺜﹰﺎ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ

٤٨ ٢٩٠١ -ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺍﺒ ﻜﹶﺎﻥ ﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺸ ﺍﺒ ﻋ ﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻭ ﻋ ﺍﺒ ﻭ" ﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﻴ ﻋ ﹶﺥﺍﺴ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺴ ﺤ ﺴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﻟﹶﻪ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﻋ ﺃَﺒﹺﻲ ﺕﺒﹺﻨﹾ ﺼ ﺍﻤ ﺃَﻭ ﻤ ﺭ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﺭ ﻫ ﻗﹶﺎلَ ﺜﹸﻡ ﻓﹶﺼ ﻨﹶﺯ ﺜﹸﻡ ﹰﺜﹶﻼﹶﺜﹶﺔ ﻭ ﺍﻟﺴ ﺃَﻋ ﺇِﺫﹶﺍ ﻲﱢﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻠﱠﻰ ﱢﻓﹶﻴ ﺍﻟﹾﻤ ﺭﱢَﺨﺅﻴ ﺍﻟﺴ ﺃَﻋ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺜﹸﻡ ﻡﱢﻴ ﺜﹸﻡ ﺎﹰﺜﹶﻼﹶﺜ ﻴﻬ ﻴ ﻗﹶﻠﱠﻤ ﺠ ﻤ ﻴ ﺤ ﺍﻟﹾﻌ ﺒ ﻴ ﻭ ﻡﱢﻴ ﺜﹸﻡ ﺭ ﻴﻬﱢﻓﹶﻴ ﺍﻟﹾﻌ ﻴ ﺤ ﻭ "ﺍﻟﻠﱠﻴ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- . ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺕﺃﻭﻗﺎ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ" ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻟﻪ ﺕﻗﻠ: "ﻗﻭﻟﻪ ٢- ﺍﻟﺒﻴﺎ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺠﻭﺍﺯ " ﺴﺭ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ.ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺕﻭﻗ ﻋﻥ ﻥ ٣- ﺃﻋﺠﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺕﺭﺃﻴ "ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻱ" ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﻗﺎل: "ﻗﻭﻟﻪ .ﺴﻴﺭ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻤﻨﻪ ﺨﺫﺅﻴ" ﺍﻟﺴﻴﺭ ٧ - ﺒﹺﻪ ﺘﹶﻭ ﻭ ﺍﻟﺩ ﻋ ﺍﻟﺘﱠﻁﹶﻭ ﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٩٠١ -ﺤﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺜﻨﺎ ﺤﻴﺙ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺕﺭﺃﻴ ﺜﻡ ﻗﺎل ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﻪ ﺕﺘﻭﺠﻬ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﺘﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل " ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ " ﺠﺎﺒﺭ ﻗﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻡ ﻫﻭ" ﺒﻪ ﺕﺘﻭﺠﻬ ﺤﻴﺙ: "ﻗﻭﻟﻪ: ﻗﻭﻟﻪ: ﺒﻭﺠﻬﻪ ﻭﻴﺴﺘﻘﺒل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ " ﺒﻪ ﺕﺘﻭﺠﻬ ﺤﻴﺙ" .ﺒﻪ ﺕﺘﻭﺠﻬ ﺤﻴﺙ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻓﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ، ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﻤﺎ

٥٨ ٨ - ﺍﻟﺩ ﻋ ﺍﻹِﻴﻤ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٠١٦ -ﻗﹶﺎلَ ﺇِﺴ ﺒ ﻤ ﺤ ﺩ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺍﻟﹾﻌ ﻋ ﺤ ﹾﺕﺘﹶﻭ ﺃَﻴ ﺭ ﻋ ﺍﻟﺴ ﻓ ﻲﱢﻴ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ُﺊﻴ ﺍﻟ ﺃَﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻭ "ﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﻨﱠﺒﹺﻲ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻤﻌﺎ ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ٢- ﺍﻷﺼل، ﻭﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﺨﻔﺽ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﻴﻜﻭﻥ : ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺎل ﻴﺜﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻋﻨﺩ ﺠﺎﺒﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻭﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ: ﺕﻗﻠ. ﻴﻨﻔﻴﻪ ﻭﻻ .ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ٩ -ﻟﻠﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﯾﻨﺰل ﺑﺎب :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٧٩٠١ - ﻴﺤﻴﻰﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙﻗﺎل ﻋﻘﻴلﻋﻥ ﺍﺒﻥﻋﻥ ﺏﺸﻬﺎ ﻋﺒﺩﻋﻥ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎﻤﺭﺃﻥ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺕﺭﺃﻴ ﻗﺎل ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺼﻨﻊ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﻗﺒل ﺒﺭﺃﺴﻪ ﺊﻴﻭﻤ ﻴﺴﺒﺢ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺸﻬﺎﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻨﻬﻤ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻗﺎل ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺒﺎﻟﻲ ﻤﺎ ﻤﺴﺎﻓﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﻥ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﺒﻥﺎ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻭﺘﺭ ﺘﻭﺠﻪ ﻭﺠﻪ ﺃﻱ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺴﺒﺢ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ .ﺔ

٦٨ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻲﺍﻟﺜﺎ: ٩٩٠١ -ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﺫ ﻫﺸﺎﻡﺤﺩﺜﻨﺎ ﻴﺤﻴﻰﻋﻥ ﺜﻭﺒﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﺠﺎﺒﺭﻗﺎل ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻨﺤﻭ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺼﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ .ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﺎﺴﺘﻘﺒل ﻨﺯل ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻭﺍﺌﺩ ﺩﺎﺤﻷﺍﻫﺫﻩ :ﻴﺙ ١- ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل :ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻴﺼﻠﻲ ﺃﻥ ﻷﺤﺩ ﻴﺠﻭﺯ ﻻ ﻭﺃﻨﻪ ، ﺫﻟﻙ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻤﻊ .ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺸﺩﺓ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺤﺎﺸﺎ ، ﻋﺫﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ٢- ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻗﺎل :ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﺨﺹ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻫﺫﻩ :ﻭﺤﻴﺜﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻭﻟﻭﺍ ﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﺸﻁﺭﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﻭﺘﺒﻴﻥ :ﻓﺄﻴﻨﻤﺎ ﺘﻭﻟﻭﺍ ﻓﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﻫﺫﻩ ﺒﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺨﺫ ﻭﻗﺩ ، ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﺃﺒﺎﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺜﻭﺭ ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﺒﺎﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﺴﺒﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺤﺎل - ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺼﻠﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﻨﺎﻗﺘﻪ ﺍﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺭﻜﺎﺒﻪ ﺕﻭﺠﻬ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻗﻁﻨﻲﺤﻴﺙ . ١- ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻓﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺎل .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺴﻔﺭ ﻓﺨﺼﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﻏﻴﺭ ، ﺴﻔﺭ ﻜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺠﻭﺍﺯ : :ﺕﻗﻠ . ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﻋﻠﻡ ﻻ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻭﺤﺠﺘﻪ ، ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻟﻡ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺕﻭﺭﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ -ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺴﻔﺭﺍ ﺴﺎﻓﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻭﻟﻡ ، .ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺤﺠﺔ ، ﺫﻟﻙ ﻓﺼﻨﻊ ﻗﺼﻴﺭﺍ ٢- ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺭﺨﺼﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﺠﻌل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻟﻠﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺞﺍﺤﺘ ﻭﻗﺩ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻭﻨﻴﺘﻪ ﺃﻗل ﺃﻭ ﻤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻟﻪ ﺠﺎﺯ ﻓﻜﻤﺎ : ﻭﻗﺎل ، ﺍﻟﺘﻴﻤﻡ ﻟﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺀ ﻴﺠﺩ ﻭﻟﻡ ﺁﺨﺭ ﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻻ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺍﻟﺭﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔل ﻟﻪ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻫﺫﺍ . ٣- ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩل"ﻭﺠﻬﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﻴﺙ "ﺒ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺠﻭﺯ ﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻥ ﺩﻻ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺠﻬﺔ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﻋﺎﻤﺩﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ .ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻴﻀﺭﻩ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻨﺤﺭﻑ ٤- ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺘﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل -ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ - ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺎﻩ ﻹﻴﻘﺎﻋﻪ .ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ٥- ﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻟﺭﺍﻜﺏ ﺃﺠﺎﺯﻩ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻤﻨﻌﻪ ، ﻟﻠﻤﺎﺸﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔل ﺠﻭﺍﺯ ﻟﻠﺭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺘﻨﻔل ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ .

٧٨ ٠١ - ﺍﻟﹾﺤ ﻋ ﺍﻟﺘﱠﻁﹶﻭ ﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٠١١ -ﺒ ﺃَﻨﹶﺱ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻫ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﺃَﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺤ ﻋ ﻲﱢﻴ ﻓﹶﺭ ﺍﻟﺘﱠﻤ ﺒﹺﻌ ﻓﹶﻠﹶﻘ ﺍﻟﺸﱠﺄْﻡﹺ ﻤ ﻗﹶﺩ ﺤ ﻤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱ ﺍﺴ ﺫﹶﺍ ﻤ ﻭ ﻤ ﺍﻟﹾﻘ ﻟِﻐﹶﻴ ﻲﱢﺘﹸﺼ ﺭ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺍﻟﹾﻘ ﻴ ﻋ ﻴ ﺍﻟﹾﺠ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺭ ﻲﱢﺃَﻨ ﻟﹶﻭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻠﹶﺔ ﺃَﻓﹾﻌ ﻟﹶﻡ ﻓﹶﻌ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱﹺ ﻋ ﺴ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱﹺ ﻋ ﺤ ﻋ ﻁﹶﻬ ﺒ ﺇِﺒ ﺭ ﻥ ﺼ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻰ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻓﻲ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻑﺅﺍﻟﻤ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل .ﺍﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻴﻤﺎﺱ ﻻ ﺃﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﺕﺍﻟﻤﺭﻜﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒل ،ﺕﺍﻟﻔﻀﻼ ﻁﺎﻫﺭﺓ ٢- ﻤﻼﺒﺴﺘﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ، ﻋﺭﻕ ﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺫﺅﻴ: ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺘﺤﺭﺯ ﻤﻊ .ﺍﻟﻌﺭﻕ ﻭﺍﺤﺘﻤل ﺭﻜﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻁﺎل ﺇﺫﺍ ﺴﻴﻤﺎ ﻻ ﻤﺘﻌﺫﺭ ﻤﻨﻪ ٣- ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻴﻨﻜﺭ ﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ" ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺘﺼﻠﻲ ﺭﺃﻴﺘﻙ: "ﻗﻭﻟﻪ .ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺩﻡ ﺃﻨﻜﺭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺃﻨﺱ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ٤- ﻤ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺒﺎﺸﺭﻫﺎ ﻻ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺼﻼﺘﻪ ﺃﻥ ﻨﻪ .ﻤﻨﻔﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻭ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺘﺨﻠﻭ ﻻ ﺍﻟﺩﺍﺒﺔ ٥- . ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﺭﻀﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻪ ٦- .ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ ٧- .ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻋﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍلﺅﺴ ﻓﻴﻪ ٨- .ﺍلﺅﺍﻟﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻓﻴﻪ ٩- : ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻪ".ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺫﺍ ﻤﻥ" ١١ - ﻭ ﺍﻟﺼ ﺩ ﺍﻟﺴ ﻓ ﻴ ﻟﹶﻡ ﻤ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٠١١ -ﺒ ﺤ ﺃَﻥ ﻤ ﺒ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻭ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﻴ ﺤ ﻗﹶﺎ ﺤ ﻋ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﺼ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺍﺒ ﺴ لَ {ﹲﺤ ﹲﺇِﺴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻓ ﻟﹶﻜﹸﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﹶﻘﹶﺩ} ﺫ ﺠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺍﻟﺴ ﻓ ﻴ ﺃَﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

٨٨ ١- ﻟﺘﺤﺘﻡ ﺘﺎﻤﺔ ﺕﺸﺭﻋ ﻓﻠﻭ ﻤﺤﺘﻤﺔ، ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻭل ﻋﻥ ﺃﺠﺎﺒﻭﺍ: ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﺎل ﻭﻴﺨﻴﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﺨﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ، . ﻓﻴﻬﺎ ٢١ - ﻭ ﺍﻟﺼ ﺩ ﻏﹶﻴ ﻓ ﺍﻟﺴ ﻓ ﺘﹶﻁﹶﻭ ﻤ ﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ: ٣٠١١ -ﻤ ﻗﹶﺎلَ ﻟﹶﻴ ﺃَﺒﹺﻲ ﺍﺒ ﻋ ﻤ ﺒ ﻋ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﺤ ﺤ ﺃَ ﹾﺕﺫﹶﻜﹶﺭ ﺊٍﻫ ﺃُﻡ ﻏﹶﻴ ﺍﻟﻀ ﺼ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺭ ﺃَﻨﱠﻪ ﺃَﺤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻥ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺼ ﺭ ﻓﹶﻤ ﺕﺭ ﺜﹶﻤ ﻓﹶﺼ ﺒ ﻓ ﺍﻏﹾﺘﹶﺴ ﻤ ﻓﹶﺘﹾﺢﹺ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﺨﹶﻑﱠ ﹰﺼ "ﻭ ﺍﻟﺭ ﻴ ﺃَﻨﱠﻪ ﻏﹶﻴ ﻤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺃﻥ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻨﻊ: ﺃﻗﻭﺍل ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻔل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺫﻫﺏ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ، ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ٢- ﺴﻨﺔ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻡ " ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﺒﻥ:" ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎل ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻔﺭ، ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﺎ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﺭﺩ: ﺕﻗﻠ. ﺍﻟﻔﺠﺭ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﺕﺴﺎﻓﺭ: "ﻗﺎل ﻋﺎﺯﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﻜﺄﻨﻪ " ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺕﺯﺍﻏ ﺇﺫﺍ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﺃﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﺴﻔﺭﺍ ﻋﺸﺭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺩﻩ ﺕﻴﺜﺒ ﻟﻡ. :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٠١١ -ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ ﺃَﺒ ﺤ ﺍﺒ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﺴ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺯ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺃَﺨﹾﺒ ﺭ ﻅﹶﻬ ﻋ ﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺃَﻥ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺤ ﻪ ُﺊﻴ ﻭ ﻜﹶﺎﻥ "ﻴ ﻋ ﺍﺒ ﻭ ﺒﹺﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻭﻻ ﺭﺤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺘﺏ ﻴﺼﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻌل: ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺘﺒﻌﺎ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﺍﺯ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻋﻤﺭ، ﺍﺒﻥ ﻴﺭﺍﻩ . ٣١ -ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ

٩٨ ٦٠١١ -ﻋﻠﻲﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺴﻔﻴﺎﻥﻗﺎل ﺕﺴﻤﻌ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱﻗﺎل ﺴﺎﻟﻡﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪﻋﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺠﺩ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ . ٠١١٧ ﻋﻥ ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﻬﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺒﻥﻭﻗﺎل ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺼﻼﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﻭﻋﻥ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺴﻴﺭ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ﺃﻨﺱﺤﻔﺹ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺤﻔﺹ ﻋﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻋﻥ ﻭﺤﺭﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺼﻼﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺃﻨﺱﻋﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺠﻤﻊ ﺍ ﺎﺤﻷﻓﻭﺍﺌﺩ :ﺩﻴﺙ ١- .ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﺠﻤﻊ ﻭﺃﻤﺎ ، ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٤١ - ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﺠ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴ ﺃَﻭ ﻴ ﻫ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٠١١ -ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺯ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ ﺃَﺒ ﺤ ﻋ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺴ ﺃَﺨﹾﺒ ﺍﻟﺴ ﻓ ﺍﻟﺴ ﺃَﻋ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺭ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺭﱢَﺨﺅﻴ ﻔﹶﺭﹺ ﺍﻟﹾﻌ ﻭ ﺒ ﻴ ﺤ ﺍﻟﹾﻤ ﺼ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻭ ﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺀ ﺤ ﻴ ﻗﹶﻠﱠﻤ ﺜﹸﻡ ﻡﱢﻴ ﺜﹸﻡ ﺎﹰﺜﹶﻼﹶﺜ ﻴﻬﱢﻓﹶﻴ ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﺴ ﺃَﻋ ﺇِﺫﹶﺍ ﻴ ﻴﻬﱢﻓﹶﻴ ﺍﻟﹾﻌ ﻴ ﺘﱠﻰ ﺜﹸﻡ ﺭ " ﺍﻟﻠﱠﻴ ﺠ ﻤ ﻴ ﺤ ﺒﹺﺴ ﺍﻟﹾﻌ ﺒ ﻭ ﺒﹺﺭ ﺒ ﻴ ﻭ ﻡﱢﻴ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻗﻠﻴل ﻟﻠﺒﺙ ﺕﺇﺜﺒﺎ ﻓﻴﻪ ٢- .ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﺔ ﻓﻴﻪ

٠٩ ٣- ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺕﺜﺒ: ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﺇﻤﺎﻡ ﻗﺎل . ﺘﺄﻭﻴل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻻ ٤- ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻪ ﺠﺩ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺹ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻪ ﺞﺍﺤﺘ . ٦١ - رﻛﺐ ﺛﻢ اﻟﻈﮭﺮ ﺻﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ زاﻏﺖ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ارﺗﺤﻞ إذا ﺑﺎب :اﻷول اﻟﺤﺪﯾﺚ ٢١١١ -ﻗﺘﯿﺒﺔﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻞﻗﺎلﻀاﻟﻤﻔ ﺑﻦ ﺎﻟﺔﻀﻓ ﻋﻘﯿﻞﻋﻦ اﺑﻦﻋﻦ ﺷﮭﺎب أﻧﺲﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺖ إﻟﻰ ﮭﺮﻈاﻟ أﺧﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﻎﺗﺰﯾ أن ﻗﺒﻞ ﻞﺤارﺗ إذا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن ﻗﺎل رﻛﺐ ﺛﻢ ﮭﺮﻈاﻟ ﺻﻠﻰ ﻞﺤﯾﺮﺗ أن ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺖﻏزا نﺈﻓ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﻧﺰل ﺛﻢ ﺮﺼاﻟﻌ . :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺞاﺣﺘ ﺗﻘﺪمﺑﮫ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺟﻤﻊ أﺑﻰ ﻣﻦ. ٢- ﻓ ﻧﺎزﻻﯿﮫ أو ﺳﺎﺋﺮا ﻛﺎن إذا ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺒﺎبﺤاﺳﺘ. ٣- ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﺢﺮﯾﺼاﻟﺘ وﻗﻊ ﻟﻜﻦ ، اﻟﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﺟﺪ ﺑﻤﻦ اﻟﺠﻤﻊ صﺎﺼاﺧﺘ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ اﺳﺘﺪل اﻟﻨﺒﻲ أن ﮫﻈوﻟﻔ ﺄاﻟﻤﻮﻃ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ -وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ -ﻓﻲ ﻼةﺼاﻟ أﺧﺮ ﺛﻢ ، ﺗﺒﻮك ﺰوةﻏ ﺟﻤﻌﺎ واﻟﻌﺸﺎء ﺮبﻐاﻟﻤ ﻠﻰﺼﻓ ﺧﺮج ﺛﻢ ، دﺧﻞ ﺛﻢ ، ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺮﺼواﻟﻌ ﮭﺮﻈاﻟ ﻠﻰﺼﻓ ﺧﺮج ٤- اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻗﺎل أن ﻓﻠﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ، ﻧﺎزل وھﻮ إﻻ ﯾﻜﻮن ﻻ " ﺧﺮج ﺛﻢ دﺧﻞ " ﻗﻮﻟﮫ " . اﻷم " ﻓﻲ .وﻣﺴﺎﻓﺮا ﻧﺎزﻻ ﯾﺠﻤﻊ ٥- اﺑﻦﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ : اﻟﺴﯿﺮ ﺑﮫ ﺟﺪ ﻣﻦ إﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﻻ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﺿﺢأو اﺬھ ﻓﻲ . ﻟﻼﻟﺘﺒﺎس ﻗﺎﻃﻊ وھﻮ ، ١٧ -ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ ﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤١١١ -ﻋ ﻋ ﺤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻋ ﺒ ﺡﺭ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺇِﺴ ﺤ ﺒ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺒ ﺃَﺨﹾﺒ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﺴ ﺃَﻨﱠﻪ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺤ ﺒ ﻋ ﻋ ﺇِﺴ ﺭ ﻋ ﺍﻟﹾﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﹺﻲ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺒ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﻥ ﻗﹶﺎﻋ ﺍﻟﺭ ﺼ ﻋ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﻭ ﺤ ﺇِﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻨ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﻗﹶﺎﻋ ﺼ ﻭ ﺃَﻓﹾﻀ ﻓﹶﻬ ﻗﹶﺎﺌِﻤ ﺼ ﺃَﺠ ﻨ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﻨﹶﺎﺌِﻤ ﺼ ﻭ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺌِﻡﹺ ﺃَﺠ ﻑﹸ "ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

١٩ ١- .ﺍﻟﺸﻜﺎﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥١١١ -ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻋ ﺒ ﺡﺭ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺇِﺴ ﺤ ﺒ ﺒ ﺃَﺨﹾﺒ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻨﹶﺒﹺﻲ ﺴ ﺃَﻨﱠﻪ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺤ ﺒ ﻋ ﻋ ﺇِﺴ ﺭ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺍﻟﹾﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﹺﻲ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺒ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﻗﹶﺎﻋ ﺍﻟﺭ ﺼ ﻋ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﻭ ﺤ ﺇِﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾ ﺃَﺠ ﻨ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﻗﹶﺎﻋ ﺼ ﻭ ﺃَﻓﹾﻀ ﻓﹶﻬ ﻗﹶﺎﺌِﻤ ﺼ ﺃَﺠ ﻨ ﻓﹶﻠﹶﻪ ﻨﹶﺎﺌِﻤ ﺼ ﻭ ﻘﹶﺎﺌِﻡﹺ "ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ : ١- .ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﺎﺼﺭ ﺒﺭﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺤﺒﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻜﻠﻑ ﻋﻥ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٢- ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﺼﻼﺓ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﺕﺘﺄﻭﻟ ﺕﻜﻨ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎل -ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ -ﻴﻔ " ﻨﺎﺌﻤﺎ ﺼﻠﻰ ﻤﻥ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﻉ ﻴﺼﻠﻲ ﻻ ﺍﻟﻤﻀﻁﺠﻊ ﻷﻥ ﺴﺩﻩ، ﻓﺈﻥ: ﻗﺎل ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺭﺨﺹ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﻔﻅ ﻻ ﻷﻨﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ، ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﻀﻁﺠﻊ ﻤﻨﻪ ﻗﻴﺎﺴﺎ ﺃﺩﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺒﻌﺽ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻫﺫﻩ ﺕﺼﺤ ﺒﻬﺫﺍ ﺠﺎﺌﺯ ﻤﻀﻁﺠﻌﺎ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻓﺎﻟﺘﻁﻭﻉ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺭ ﻴﺘﻁﻭﻉ ﻜﻤﺎ .ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﻷﻥ ﻨﻅﺭ، ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻓﻲ: ﻗﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻥﻵﺍ ﺕﺭﺃﻴ ﻭﻗﺩ: ﻗﺎل. ﺍﻻﻀﻁﺠﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺃﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩ ﺃﺠﺭ ﻓﺠﻌل ﻤﺸﻘﺔ، ﻤﻊ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻴﺘﺤﺎﻤل ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻨﻪ .ﻗﻌﻭﺩﻩ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﻟﻪ ﺘﺭﻏﻴﺒﺎ ٣- ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍلﺅﺴ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﺠل ﺒل ﻟﻪ، ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻼ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﺨﺭﺝ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ .ﺴﻭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ٤- ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﺸﺎﺀ ﺼﻔﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯﻩ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻤﻥ ﺨﺫﺅﻓﻴ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ، ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻠﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻌﻥ ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺒﻭﻴﻁﻲ، ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻜﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟ ﻟﻘﻭل ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺘﺭﺸﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﻗﻴل ﻤﺘﺭﺒﻌﺎ، ﻭﺼﺤﺤﻪ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺸﺎﻓﻌﻲ .ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻨﻬﺎ ﻜل ﻭﻓﻲ ﻤﺘﻭﺭﻜﺎ ﻭﻗﻴل ﺘﺒﻌﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ٩١ - ﹴﺠ ﻋ ﺼ ﻗﹶﺎﻋ ﹾﻕﻴ ﻟﹶﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١١١٧ -ﺍﻟﹾﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻁﹶﻬ ﺒ ﺇِﺒ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﻋ ﺤ ﺍﺒ ﻋ ﺍﻟﹾﻤ ﻥ

٢٩ ﺍﻟﻠﱠ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﻓﹶﺴ ﺒ ﺒﹺﻲ ﹾﺕﻜﹶﺎﻨﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺤ ﺒ ﻋ ﻋ ﺒ ﻋ ﻪ ﻟﹶﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﻓﹶﻘﹶﺎﻋ ﺘﹶﺴ ﻟﹶﻡ ﻓﹶﺈِﻥ ﻗﹶﺎﺌِﻤ ﱢﺼ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺼ ﻋ ﻭ " ﺠ ﻓﹶﻌ ﺘﹶﺴ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﺒﻭﺍﺴﻴﺭ ﻋﻠﺔ ﺕﻓﻠﻴﺴ ﻭﺇﻻ ﻋﻤﺭﺍﻥ، ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﻫﺎ ﻓﺘﻴﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺫﺍ ﻟﻌل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎل ﺍﻷﺫﻯ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﻤﺎﻨﻌﺔ. ٢- .ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻨﺘﻘل ﻻ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٣- ﺍﺴﺘﺩل ﻓﺭﻕ ﻟﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﻋﺩﻡ ﺘﺴﺎﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻤﻴﻥ ﻜﺈﻤﺎﻡ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ٤- ﻜﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻠﻘﺎﺀ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻩ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻨﺘﻘل ﻻ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺜﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺭﺃﺱ ﺫﻟ ﺠﻤﻴﻊ.ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﻲ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻡ ﻙ ٠٢ - ﺒ ﻤ ﺘﹶﻤ ﺨ ﻭ ﺃَﻭ ﺼ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎﻋ ﺼ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩١١١ -ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﻤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﺍﻟﻨﱠﻀ ﻭ ﻴ ﺒ ﺭ ْﻤﺅﺍﻟﹾﻤ ﺃُﻡ ﻋ ﻋ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺒ ﺴ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﻋ ﻤ ﻓﹶﻴ ﺠ ﻲﱢﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺃَﻥ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺠ ﻭ ﺭ ﺴ ﺜﹸﻡ ﻴ ﺜﹸﻡ ﻗﹶﺎﺌِﻡ ﻭ ﻓﹶﻘﹶﺭ ﻗﹶﺎﻡ ﹰﺁﻴ ﺃَﺭ ﺃَﻭ ﺜﹶﻼﹶﺜ ﻤ ﻨﹶﺤ ﻗ ﻤ ﺒ ﻴ ﺠ ﹸﺕﻜﹸﻨﹾ ﻓﹶﺈِﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺼ ﻗﹶﻀ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨ ﺍﻟﺭ ﻓ ﹸﺕﻜﹸﻨﹾ ﻭ ﻤ ﺘﹶﺤ ﻴ "ﺍﻀ ﹰﻨﹶﺎﺌِﻤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ

٣٩ ١- ﺡﻴﺒﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺼﻼﺓ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻌﻭﺩ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﺩل ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻻ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ، ﺜﻡ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﻴﻔﺘﺘﺤﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﻪ. ٢- ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺜﻡ ﻤﻀﻁﺠﻌﺎ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﺘﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺕﺃﺩ ﻤﺎ. ٣- ﻷﻥ ﺃﻜﺜﺭ، ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﻗﺒل ﻩﺅﻴﻘﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ" ﻗ ﻤ ﺒ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ" ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ .ﺍﻷﻗل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ٤- ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻴﺭﻜﻊ ﺃﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺩﺍ، ﻴﺭﻜﻊ ﺃﻥ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﻟﻤﻥ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻪ. ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺼﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ ٩١ - ﺍﻟﺘﻬﺠﺩ ﻜﺘﺎﺏ ١- {ﻟﹶﻙ ﻨﹶﺎﻓ ﺒﹺﻪ ﻓﹶﺘﹶﻬ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻭ}: ﻭﺠل ﻋ ﻭ ،ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻴ ﺍﻟﺘﱠﻬ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٢١١ -ﻋ ﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺴ ﺤ: ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺤ: ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻜﹶﺎﻥ: "ﻗﹶﺎل ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺍﺒ ﺴ ﻁﹶﺎﻭ ﻤ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻓ ﻭ ﻭ ﺕﺍﻟﺴ ﻗﹶﻴ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﺍﻟﹾﺤ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻬ: " ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻤ ﻟﹶﻙ ﻤ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻭ ﺕﺍﻟﺴ ﻨﹸﻭﺭ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻓ ﻭ ﻭ ﺕﺍﻟﺴ ﻤ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﻤ ﻭ ،ﱞﺤ ﻭ ،ﱞﺤ ُﻙﺅﻭ ،ﱡﺍﻟﹾﺤ ﻭ ،ﱡﺍﻟﹾﺤ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻭ ﺕﺍﻟﺴ ﺔﹸ

٤٩ ﻭ ،ﱞﺤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﻭ ،ﱞﺤ ﻭ ،ﱞﺤ ﻭ ﱞﺤ ﻟﹶﻙ ﺍﻟﻠﱠﻬ.ﱞﺤ ﺎﻋ ﻟِﻲ ﻓﹶﺎﻏﹾﻔ ﹸ،ﺕﺤ ﻭ ﹸﺕﺨﹶﺎﺼ ﻭ ﹸ،ﺕﺃَﻨﹶﺒ ﻭ ﹸ،ﺕﺘﹶﻭ ﻭ ﹸ،ﺕﺁﻤ ﻭ ﹸ،ﺕﺃَﺴ ﻤ َﺅﺍﻟﹾﻤ ﹶﺕﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﹸ،ﺕﺃَﻋ ﻭ ﹸﺕﺃَﺴ ﻭ ﹸ،ﺕﺃَﺨﱠﺭ ﻭ ﹸﺕﻗﹶﺩ ﺇِﻟﹶﻪ ﻻﹶ ﺃَﻭ ﹶﺕﺃَﻨﹾ ﺇِﻻﱠ ﺇِﻟﹶﻪ ﻻﹶ ﺭﱢﺨ ﻗﹶﺎلَ ".ﺒﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻻﱠ ﻗﹸﻭ ﻭ ﺤ ﻭ: " ﺃُﻤ ﺃَﺒ ﺍﻟﹾﻜﹶﺭﹺﻴﻡﹺ ﻋ ﻭ: ﺴ ﻗﹶﺎلَ" .ﻏﹶﻴ ﻗﹶﺎلَ: ﺴ ﻋ ﺍﺒ ﻋ ﻁﹶﺎﻭ ﻤ ﺴ ﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺒ .ﻭ ﻋ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻴﻡ ﺨﻠﻘﻪ ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ: ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ: ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل" ﺕﺍﻟﺴﻤﻭﺍ ﻗﻴﻡ "ﻗﻭﻟﻪ ٢- ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻤﺂل ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻫﻭ ،ﺕﺍﻟﻤﻭ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ" ﺤﻕ ﻙﺅﻭﻟﻘﺎ: "ﻗﻭﻟﻪ .ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺨﺭﺓﻵﺍ ٣- ﻤﻭﺠﻭﺩﺘﺎﻥ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ" ﺤﻕ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺤﻕ ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ: "ﻗﻭﻟﻪ. ٤- ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻟﻪ، ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺨﺼﻪ" ﺤﻕ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻭﻤﺤﻤﺩ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﺠﺏ ﻏﻴﺭﻩ، ﻜﺄﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﺠﺭﺩﻩ ﻤﺨﺘﺼﺔ ﺒﺄﻭﺼﺎﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﺎﺌﻕ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﻐﺎﻴﺭ ﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺍﻹ.ﺍﻟﺘﺸﻬﺩ ﻓﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﺕﺇﺜﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺘﺼﺩﻴﻘﻪ ﺒﻪ ﻴﻤﺎﻥ ٥- ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﻷﻨﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺸﺎﺭ: ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻗﺎل" ﺨﺭﺅﺍﻟﻤ ﺕﻭﺃﻨ ﺍﻟﻤﻘﺩﻡ ﺕﺃﻨ: "ﻗﻭﻟﻪ .ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻲ ﺨﺭﺅﻭﺍﻟﻤ ﺨﺭﺓﻵﺍ ﻓﻲ ٦- ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻟﻔﻅ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ: ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺎل ﺇﻴﺠﺎﺩﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻨﻪ، ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻨﻪ، ﻭﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻼ ﻗﺭﻥ ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻜل ﻴﺸﺎﺀ، ﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻭﺇﻋﺩﺍﻤﺎ .ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻭﺨﺼﺹ ٧- .ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺭﺒﻪ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ٨- ﺍﻟﺫ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻅﺒﺘﻪ ﻓﻴﻪ .ﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻜﺭ ٩- .ﻭﻭﻋﻴﺩﻩ ﻭﻋﺩﻩ ﺒﺼﺩﻕ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺤﻘﻭﻗﻪ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ٠١- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ .ﻭﺴﻠﻡ ٢ - ﺍﻟﻠﱠﻴ ﻗ ﻓﹶﻀ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٢١١ - ﻤ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺤ ﻭ ،ﺡ. ﻤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻫ ﺤ ﻗﹶﺎلَ