فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

١٣ ﺍ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﺌﻲ. ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻨﺹ ﻋﻥ ﻭﻴﺤﻜﻴﻪ ﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺦﺸﻴ ﻟﺯﻤﻠﻜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﻥ ﻭﺃﺠﺎﺒﻭﺍ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﺃﻤﺎ: ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﺒﺎﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺃﻋل ﻓﺈﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻲ ﻜﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ، ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻻ ﺤﻴﺙ ﺒﻜﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻥﻸﻓ ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺒﻴﻪ، ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻡ . ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺕﻜﺎﻨ ﻜﺘﺏ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ: ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻗﺎل ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺃﺴﻤﻊ ﻟﻡ: ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺎل ﻴﻜﺘﻔﻲ ﻤﺴﻠﻡ ﻴﻘﺎل ﻭﻻ ﺃﺒﻲ، ﺕﺴﻤﻌ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻫﻨﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺒﺈﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻌﻥ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﺎ. ﺍﻻﻨﻘﻁﺎﻉ ﺩﻋﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﺎﻑ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺠﻭﺩ: ﻨﻘﻭل ﻷﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﻷﺤﺩﺏ ﻭﻭﺍﺼل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺒﻭ ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻘﺩ ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻓﻬﻡ ﻜﻭﻓﻲ ﺒﺭﺩﺓ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﺃﻫل ﻤﻥ ﻻﺀﺅﻭﻫ ﻗﻭﻟﻪ، ﻭﻫﻭ ﻋﺩﺩ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ، ﺒﻜﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺩﻴﺜﻪ ﺃﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺠﺯﻡ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ، ﺒﺨﻼﻑ ﺒﺭﺃﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺕﻴﻔ ﻟﻡ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻭ ﻭﺃﻴﻀﺎ. ﻭﺍﺤﺩ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻤﺴﻠﻜﺎ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﺴﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻭﻑ ﺒﺄﻥ ﻗﻁﻨﻲ ﻴﻌﺎ ﻻ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ، ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺼﺭﺓ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺨﺭﻵﺍ ﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ: ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﻜﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ، ﺕﻭﻗ ﻓﻲ ﺨﺭﻵﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺕﻭﻗ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺩل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﺇﻟﻰ ﻭﺴﺒﻕ. ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺇﺫﺍ: ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل. ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻋﺩﺍﻫﺎ، ﻤﺎ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺘﻜل ﺒﻴﻥ ﻭﻟﻭ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ، ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ .ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻤﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﻟﻌﺠﺏ ٤- ﻋﻠﻴﻪ ﺕﻁﻠﻌ ﻴﻭﻡ ﺨﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺒﺴﺎﻋﺔ ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻀل ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺸﻤﺱ ٥- ﻓﻀل ﻓﻴﻪ . ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻜﺜﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ٦- ﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻼﻑ ﻻ ﺒﺄﻥ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺕﻜﻭﻗ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻻ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﺠﻤﺎﻟﻪ، -ﺘﺤﺼﻴ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ل - ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻴﺒﻕ ﻓﻠﻡ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻤﻘﺘﻀﺎﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﻤﺎل.

٢٣ ٨٣ - ﺒ ﻭ ﺍﻹِﻤ ﻓﹶﺼ ﺍﻟﹾﺠ ﺼ ﻓ ﺍﻹِﻤ ﻋ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻨﹶﻔﹶﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ ﺠ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٩٦ - ﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺠ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺴ ﻋ ﺤ ﻋ ﺯ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﻤ ﹾﺕﺃَﻗﹾﺒ ﺇِﺫﹾ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﻲﱢﻨﹸﺼ ﻨﹶﺤ ﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﺠ ﺘﹶﺤ ﻋ ﻁﹶﻌ ﻓﹶﻨﹶ ﺎﹰﺭ ﻋ ﺍﺜﹾﻨﹶﺎ ﺇِﻻﱠ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﺒ ﻤ ﺤ ﺇِﻟﹶﻴ ﻓﹶﺎﻟﹾﺘﹶﻔﹶﺘﹸﻭﺍ ﻭ} ﺍﻟﹾﺂﻴ ﻫ ﹾﺕﺯ { ﻗﹶﺎﺌِﻤ ﻭ ﺇِﻟﹶﻴ ﺍﻨﹾﻔﹶﻀ ﻟﹶﻬ ﺃَﻭ ﹰﺘ ﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ : ١- ﺒﻬﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻤﻥ ﺘﺼﺢ ﺃﺤﺩﻫﺎ: ﻗﻭﻻ ﻋﺸﺭ ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﺤﻲ ﺒﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﻜﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺤﺯﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ. ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻪ، ﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ. ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻤﻊ ﺍﺜﻨﺎﻥ .ﻋﻜﺭﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﺒﻌﺔ، ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ. ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﺸﺭ ﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ. ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ ﺘﺴﻌﺔ، ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ. ﻤﺎﻟﻙ ﻋﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ. ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﻹﻤﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ. ﻜﺫﻟﻙ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﻋ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ. ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ ﻭﺤﻜﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺨﻤﺴﻭﻥ ﺸﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﻤﻊ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ. ﺍﻟﻤﺎﺯﺭﻱ ﺤﻜﺎﻩ ﺜﻤﺎﻨﻭﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ. ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ .ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺃﺭﺠﺤﻬﺎ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﻟﻌل. ﻗﻴﺩ ﺒﻐﻴﺭ ٢- ﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻨﻔﺽ " "ﺍﻟﺒﻴﻭﻉ ﻓﻲ ﻓﻀﻴل ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ" ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﻭﺍ: "ﻗﻭﻟﻪ ﺍ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺩﺍل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ .ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺕﺒﺎﻻﻟﺘﻔﺎ ﻟﻤﺭﺍﺩ ٣- ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻻ: ﻓﻘﺎل ﻅﺎﻫﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺕﺍﻻﻟﺘﻔﺎ ﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ .ﻓﺒﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺯﺌﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻠﻭﺒﻬﻡ، ﺃﻭ ﺒﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﻗﻁﻌﻬﺎ، ٤- ﺍﻟ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺸﺘﺭﻁﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﺩﻡ، ﻜﻤﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻘﺭﻁﺒﻲ .ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺩﻩ ٥- ﺼﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺭﺠﻡ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺕﻭﻗ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﺒﺎﻴﻌﻭﺍ ﻤﺎ ﺦﺒﻔﺴ ﻴﺄﻤﺭﻫﻡ ﻟﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ٦- .ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﺭﻙ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٧- ﺒﺎﺜﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺊﻭﻴﺠ ﺭﺒﻴﻌﺔ، ﻗﻭل ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﺎ ﻋﺸﺭ ﺘﺒﻁل ﻟﻡ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻓﻲ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﻤﺎﻟﻙ، ﻗﻭل .ﻜﺎﻑ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩل ﻋﺸﺭ ﺍﻻﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩ ﺒﺎﻨﻔﻀﺎﺽ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ

٣٣ ٩٣ -ﻭ ﺍﻟﹾﺠ ﺒ ﺍﻟﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٩٧ - ﻋﺒﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺜﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﻗﺎل ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺍﷲ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺒﻌﺩ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻗﺒل ﻴﺼﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ "ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻴﺼﻠﻲ ﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﺒﻌﺩ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﻴﺩل ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺍﺴﺘﻭﺍﺀ ﺍﻷﺼل ﻴﻘﻭل ﻜﺄﻨﻪ: ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ .ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﺩل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻥ ﺨﻼﻓﻪ، ٢- ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ. ﺃﺠل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺫﻜﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻋﺎﺩ ﺇﻨﻤﺎ: ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل .ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﺨﻼﻑ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﻨﺔ ﻴﺼﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ ٣- ﺍﻟﺠﻤﻌ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ: ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺭﻜﻌﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺒﺩل ﺕﻜﺎﻨ ﻟﻤﺎ ﺔ .ﺕﺤﺫﻓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﻅﻥ ﺃﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔل ﺘﺭﻙ ٠٤ - ﻤ ﻭ ﺍﻷَﺭ ﻓ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﺸ ﺍﻟﺼ ﻗﹸﻀ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ "ﺘﹶﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﻭ ﺒﺎﺏ "ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻀ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٩٨ - ﺴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﺴ ﻋ ﺤ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻏﹶﺴ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻴﺩ ﺘﹶﻨﹾﺯﹺ ﺠ ﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﺇِﺫﹶﺍ ﹾﺕﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶ ﺎﹰﺴ ﻟﹶﻬ ﻤ ﻓ ﺃَﺭ ﻋ ﺘﹶﺠ ﹲﺍﻤ ﻓ ﹾﺕﻜﹶﺎﻨﹶ ﺃُﺼ ﻉ ﻋ ﺍﻟﺴ ﺃُﺼ ﻓﹶﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺘﹶﻁﹾﺤ ﺸﹶﻌ ﻤ ﹰﻗﹶﺒ ﻋ ﺘﹶﺠ ﺜﹸﻡ ﻗ ﻓ ﻓﹶﺘﹶﺠ ﺴ ﻭ ﻭ ﻓﹶﻨﹶﻠﹾﻌ ﺇِﻟﹶﻴ ﺍﻟﻁﱠﻌ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓﹶﺘﹸﻘﹶﺭ ﻋ ﻡﱢﻓﹶﻨﹸﺴ ﺍﻟﹾﺠ ﺼ ﻤ ﻨﹶﻨﹾﺼ ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﻨﹶﺘﹶﻤ "ﺫﹶﻟِﻙ ﻟِﻁﹶﻌ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٢- .ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ٣- ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺵﺍﻟﻌﻴ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ .ﻋﻨﻬﻡ

٤٣ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٣٩ - ﻜﻨﺎ ﻤﺎ "ﺜﻡ ﻭﻗﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺴﻬل ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺤﺎﺯﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ "ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﺇﻻ ﻨﺘﻐﺩﻯ ﻭﻻ ﻨﻘﻴل :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﻼﺓ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﻷﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﺴﺘﺩل ﻭﺃﻭﺭ " ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻘﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ: "ﺸﻴﺒﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻘﺏ . ﻫﺫﺍ ﺴﻬل ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﺩ ﻋﻥ ﻴﺘﺸﺎﻏﻠﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺒل ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻻ .ﺫﻟﻙ ﻓﻴﺘﺩﺍﺭﻜﻭﻥ ﻴﻨﺼﺭﻓﻭﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ، ﺜﻡ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﺅﺒﺎﻟﺘﻬﻴ ﻭﺍﻟﻘﺎﺜﻠﺔ ﺍﻟﻐﺩﺍﺀ ٢- ﻓ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻷﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﺒﻌﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﺨﺫﺅﻴ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﺅﺒﺎﻟﺘﻬﻴ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﺄﺨﺒﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻗﺒل ﺘﻜﻭﻥ .ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺨﺭﻭﻥﺅﻭﻴ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ

٥٣ ١١- ﻑﺍﻟﺨﻭ ﻜﺘﺎﺏ ١ -ﻑﺍﻟﹾﺨﹶﻭ ﺼ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٢٤٩ - ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻴ ﺃَﺒ ﺤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺼ ﻫ ﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺯ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺃَﻥ ﺴ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺨﹶﻭ ﺼ ﻴ ﻭ ﻤ ﹸﺕﻏﹶﺯ ﺍﻟﻠﱠ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﻟﹶﻬ ﻓﹶﺼ ﺍﻟﹾﻌ ﻓﹶﻭ ﻨﹶﺠ ﻗ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﻋ ﹲﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔ ﹾﺕﻭ ﻲﱢﺘﹸﺼ ﻤ ﹲﻁﹶﺎﺌِﻔﹶﺔ ﹾﺕﻓﹶﻘﹶﺎﻤ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻲﱢﻴ ﻭ ﻋ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭلُ ﻓﹶ ﱢﺘﹸﺼ ﻟﹶﻡ ﺍﻟﱠﺘ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌِﻔﹶﺔ ﻤ ﺍﻨﹾﺼ ﺜﹸﻡ ﺴ ﻭ ﻤ ﺒﹺﻤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﺭ ﺠ ﺜﹸﻡ ﺴ ﻭ ﹰﺭ ﺒﹺﻬﹺﻡ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻟِﻨﹶﻔﹾﺴ ﻓﹶﺭ ﻤ ﻭ ﱡﻜﹸل ﻓﹶﻘﹶﺎﻡ ﺴ "ﺴ ﻭ ﹰﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻟﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻟﻜل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻤﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﻜﻌﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﺭﻙ ﻟﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺎﺯ ٢- ﺍﺴﺘﻭﺍ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺀ .ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻴﺤﺼل ﺘﺤﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ٣- ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻤﻭﺭ ﻻﺭﺘﻜﺎﺏ ﺒﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺘﺭﺠﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺒل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻤﺭ ﻋﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻐﺘﻔﺭ ﻻ ٤ - ﻭﻤﺎل ﺠﺎﺯ، ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻓﻌل ﺃﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺴﺘﺔ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺕﺜﺒ: ﻗﺎل ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺭﺠﺤﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ، ﻓﻲ ﺘﻲﻵﺍ ﺤﺜﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺴﻬل ﺤﺩﻴﺙ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ ﺸﻲﺀ، ﻋﻠﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻴﺨﺘﺭ .ﺘﺎﺴﻌﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺒﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﻭﺠﻪ، ٥- ﺭﺃﻭﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻻﺀﺅﻭﻫ ﺃﻜﺜﺭ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺒﻠﻐﻬﺎ ،ﺕﺼﻔﺎ ﺕﺴ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ: ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻗﺎل ﺍﺨﺘﻼ ﻫﻭ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌل ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﻑ .ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ

٦٣ ﻑﺍﻟﺨﻭ ﺼﻼﺓ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻨﺘﻬﻰ ٣١ - ﺍﻟﻌﻴﺩﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ٢ - ﺍﻟﹾﻌ ﻴ ﻕﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٤٩ - ﺍﻟﺭ ﻋ ﺒ ﻤ ﺃَﻥ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻭ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﺃَﺤ ﺤ ﻥﹺ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺩ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﻋ ﻋ ﻋ ﻋ ﺤ ﺍﻷَﺴ ﻭ ﻓﹶﺎﻨﹾﺘﹶﻬ ﺒ ﺃَﺒ ﻭ ﻭ ﻭ ﹺﺵﺍﻟﹾﻔ ﻋ ﻓﹶﺎﻀ ﺒ ﺒﹺﻐ ﻴﱢﺘﹸﻐﹶﻨ ﺠ ﻭ ﻨ ﺍﻟﻠﱠ ﺭ ﻋ ﻓﹶﺄَﻗﹾﺒ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﺍﻟﺸﱠﻴ ﻤ ﺩ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﺴ ﻋ ﻪ "ﻓﹶﺨﹶﺭ ﻏﹶﻤ ﻏﹶﻔﹶلَ ﻓﹶﻠﹶﻤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١ -.ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺸﻁﺭ ٢- ﻋﻠﻰ ﻭﺱﻸﻟ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻤﻘﺘﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺕﻜﺎﻨ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺎﺙ ﻴﻭﻡ: ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﻗﺎل ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺕﻭﺒﻘﻴ ﺍﻟﺨﺯﺭﺝ، ﺃﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ، ﺡﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻌﻪ: ﺕﻗﻠ. ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻫﺫ ﺕﺩﺍﻤ ﺒﻌﺎﺙ ﻴﻭﻡ ﺕﻭﻗﻌ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺃﻭﺍﺌل ﻓﻲ ﻓﺴﻴﺄﺘﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺓ، ﻩ ﺕﻭﻗﺘﻠ ﻫﻡﺅﻤﻠ ﺍﻓﺘﺭﻕ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩﻡ ﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﷲ ﻗﺩﻤﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺎﺙ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ " ﻋﺎﺌﺸﺔ .ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﻭﻜﺫﺍ " ﺴﺭﺍﺘﻬﻡ ٣ - .ﺒﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺡﺍﻟﻔﺭ ﻜﺭﺍﻫﺔ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ٤- ﺃ ﺦﺍﻟﺸﻴ ﻗﺎل ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ ﻤﺸﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﺩﻯ ﻤﻥ: ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺤﻔﺹ ﺒﻭ .ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﷲ ﻜﻔﺭ ﻓﻘﺩ ﻟﻠﻴﻭﻡ ٥- . ﻓﺎﺘﺘﻪ ﻟﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺼﻼﺓ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻋﻴﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺘﺴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ٦- ﺁﻟﺔ، ﻭﺒﻐﻴﺭ ﺒﺂﻟﺔ ﻭﺴﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﺴﺘﺩل ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻭﻟﻴﺴﺘﺎ " ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺼﺭﻴﺢ ﺫﻟﻙ ﺭﺩ ﻓﻲ .ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺜﺒﺘﻪ ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺕﻓﻨﻔ " ﺒﻤﻐﻨﻴﺘﻴﻥ ٧ - ﺕﺍﻟﻤﻐﻨﻴﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻤﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺃﻱ "ﺒﻤﻐﻨﻴﺘﻴﻥ ﻟﻴﺴﺘﺎ " ﻗﻭﻟﻬﺎ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺘﺤﺭﺯ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺫﻟﻙ، ﺕﺒﻪﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺭﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺎﺩ.

٧٣ ٨ - ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺴﻁ ﻟﻬﻡ ﻴﺤﺼل ﻤﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ .ﺃﻭﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺽ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻜﻠﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺘﺭﻭﻴﺢ ٩-.ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٠١- ﺒﺫ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺩﺨﻭل ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ .ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻙ ١١- ﺒﺎﺀ،ﻵﺍ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺏ ﺇﺫ ﺍﻟﺯﻭﺝ، ﺘﺭﻜﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻷﺏ ﺘﺄﺩﻴﺏ ﻓﻴﻪ .ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﻑ ٢١- .ﻤﻭﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺏ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺭﻓﻕ ﻓﻴﻪ ٣١- .ﺒﺈﺫﻨﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺜﻡ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻋﻥ ﺘﻨﺯﻩ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻫل ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٤١- ﻤﺎ ﺸﻴﺨﻪ ﻋﻨﺩ ﺭﺃﻯ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻻ ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ، ﺇﻟﻰ ﺒﺎﺩﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻴﺴﺘﻜﺭﻩ .ﻟﻤﻨﺼﺒﻪ ﻭﺇﺠﻼل ﻟﺤﺭﻤﺘﻪ ﻭﺭﻋﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﺩﺏ ﻫﻭ ﺒل ﺸﻴﺨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺕﺍﻓﺘﺌﺎ ﺫﻟﻙ ٥١- ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻤﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﺸﻴﺨﻪ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﺘﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﺴﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﺒﺎﺩﺭ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻐﻀﺏ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ ﺃﻥ ﻓﺨﺸﻲ ﻨﺎﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻅﻥ .ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ٦١- ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ " ﻓﺨﺭﺠﺘﺎ ﻏﻤﺯﺘﻬﻤﺎ ﻏﻔل ﻓﻠﻤﺎ"ﻗﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ .ﻓﺄﺨﺭﺠﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﺕﻭﺨﺸﻴ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺨﺎﻁﺭ ﺕﺭﺍﻋ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ٧١- ﺃﻜﺒﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺀ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻓﻴﻪ .ﻤﻨﻬﺎ ٨١- ﺴﻤﺎﻉ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺼﻠﻰ ﻷﻨﻪ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﺘﻜﻥ ﻟﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ﺕﺼﻭ .ﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺃﻨﻜﺭ ﺒل ﺴﻤﺎﻋﻪ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻴﻨﻜﺭ ﻟﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٥٩ - ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹸﺕﺴ ﻓﹶﺈِﻤ ﻭ ﺒﹺﺎﻟﺩ ﺍﻟﺴ ﻴ ﻋ ﻴ ﻭ ﻭ ﻡ ﺩ ﻴ ﻭ ﺨﹶﺩ ﻋ ﺨﹶﺩ ﻭ ﻓﹶﺄَﻗﹶﺎﻤ ﻨﹶﻌ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺘﹶﻨﹾﻅﹸﺭﹺﻴﻥ ﺘﹶﺸﹾﺘﹶﻬﹺﻴﻥ ﻗﹶﺎلَ ﺤ ﺃَﺭ ﺒ ﻴ ﻡ "ﻓﹶﺎﺫﹾﻫ ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﻌ ﹸﺕﻗﹸﻠﹾ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﹸﺕﻤ ﺇِﺫﹶﺍ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻋﻴﺩ ﻜل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﺫﺍ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﺎل ٢- ﻤﻥ ﺨﻠﻑ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺴﺘﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺩﻴﺙ ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﺘﺴﺘ ﻴﺴﺘﺭﻨﻲ "ﺁﺨﺭ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺘﻌﻘﺏ ﻭﻫﻭ ؛ ﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻗﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺤﺭﻡ ﺫﻱ ﺃﻭ ﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺭ " .ﺒﺭﺩﺍﺌﻪ

٨٣ ٣- .ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﻟﻬﻡ ﻭﺘﻨﻬﻴﺽ ﺇﺫﻥ ﻓﻴﻪ" ﺩﻭﻨﻜﻡ: ﻴﻘﻭل ﻭﻫﻭ: "ﻗﻭﻟﻪ ٤- ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻷﻥ ﻟﻐﻴﺭﻫﻡ، ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻻ ﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻴﻐﺘﻔﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻋﻥ ﺘﻨﺯﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ .ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺩ ٥- ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﺜﺏ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺡﺒﺎﻟﺴﻼ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل .ﻋﻠﻴﻪ ٦- .ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺕﺁﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺘﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ٧- ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻟﻬﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻌل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻨﻅﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻭﻓﻴﻪ: ﻋﻴﺎﺽ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﺇﻟﻰ. ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺍﻻﺴﺘﻠﺫﺍﺫ ٨- ﻓﺎﻷﺼﺢ ﺸﻬﻭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺘﻔﺎﻗﺎ، ﻓﺤﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺨﺸﻴﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺒﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺃﻤﺎ: ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻗﺎل ﻗﺩ ﻭﻫﺫﺍ ﻋﺎﺌﺸﺔ، ﺒﻠﻭﻍ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻭﺃﺠﺎﺏ. ﻤﺤﺭﻡ ﺃﻨﻪ ﻭﺠﻭﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺒﺤﺭﺍﺒﻬﻡ ﻟﻌﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻅﺭ ﺕﻜﺎﻨ ﺃﻭ: ﻗﺎل ﻓﻴﻪ، ﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺕﺘﻘﺩﻤ ﻭﺃﺒﺩ.ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺃﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻗﺼﺩ ﺒﻼ ﻭﻗﻊ ﻭﺇﻥ ﺍﻨﻬﻡ، ٤ - ﹺﺝﺍﻟﹾﺨﹸﺭ ﻗﹶﺒ ﺍﻟﹾﻔ ﻴ ﺍﻷَﻜﹾلِ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٥٩ - ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻫ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﺴ ﺤ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺒ ﻤ ﺤ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴ ﻻﹶ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻜﹶﺎﻥ "ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱﹺ ﻋ ﺃَﻨﹶﺱﹴ ﺒ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻴ ﺩ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﺭ ﺒ ﻤ ﻭ ﺕﺘﹶﻤ ﻴ ﺤ ﺍﻟﹾﻔ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﺃَﻨﹶﺱ "ﻭﹺﺘﹾﺭ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١ - ﻴﺼﻠﻲ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻟﺯﻭﻡ ﻅﺎﻥ ﻴﻅﻥ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺍﻷﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ: ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻗﺎل .ﺍﻟﺫﺭﻴﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺴﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻌﻴﺩ، ٢-ﺍﺴﺘﺤﺏ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﻘﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﻗﻊ ﻟﻤﺎ: ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺘﻌﺠﻴل ﺍﻻﻤﺘﺜﺎل ﻟﻐﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﺫﻟﻙ، ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭﻩ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺘﺜﺎل .ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻗﺩﺭ ﻷﻜل ٣ - ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻴﻀﻌﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﺼﺭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻫ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﻪ ﻭﻴﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻤﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺃﻴﺴﺭ ﻭ .ﻜﺎﻟﻌﺴل ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﺤﻠﻭ ﻋﻠﻰ ﻴﻔﻁﺭ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﺴﺘﺤﺏ

٩٣ ٥ - ﺍﻟﻨﱠﺤ ﻴ ﺍﻷَﻜﹾلِ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٥٩ - ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﺎﺯﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻴﻭﻡ ﺜﻡ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﻁﺒﻨﺎ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻨﺴﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﻨﺴﻙ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻙ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﻘﺩ ﻨﺴﻜﻨﺎ ﻭﻨﺴﻙ ﻭﺸﺭﺏ ﺃﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻥ ﺕﻭﻋﺭﻓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺒل ﺸﺎﺘﻲ ﺕﻨﺴﻜ ﻓﺈﻨﻲ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺀ ﺨﺎل ﻨﻴﺎﺭ ﺒﻥ ﺃﻥ ﺕﻭﺃﺤﺒﺒ ﺸﺎﺘﻙ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﺘﻲ ﺃﻥ ﻗﺒل ﺕﻭﺘﻐﺩﻴ ﺸﺎﺘﻲ ﺕﻓﺫﺒﺤ ﺒﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺫﺒﺢ ﻤﺎ ﺃﻭل ﺸﺎﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻲ ﺃﻓﺘﺠﺯﻱ ﺸﺎﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻟﻲ ﺃﺤﺏ ﻫﻲ ﺠﺫﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎﻗﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻗﺎل ﻟﺤﻡ ﺸﺎﺓ "ﺒﻌﺩﻙ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺘﺠﺯﻱ ﻭﻟﻥ ﻨﻌﻡ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺍﻷﻀﺤﻴﺔ ﺃﻤﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻓﻴﻪ ٢- ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻁﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭ ٣- ﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺴﻬل ﺃﻥ ﻟﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺕﻅﻬﺭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﺤﺎﻟﻪ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺒﻤﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻜﻼ ﻴﻔﺘﻲ ﺃﻥ ﺠﺎﺯ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺍﺴﺘﻔﺘﺎﻩ ٤- .ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﻘﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ

٠٤ ٦ - ﺍﻟﹾ ﺒﺎﺏﹴﻤ ﺒﹺﻐﹶﻴ ﺍﻟﹾﻤ ﺇِﻟﹶﻰ ﹺﺝﺨﹸﺭ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٩٦ - ﻋ ﻋ ﺃَﺴ ﺒ ﺯ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺠ ﺒ ﻤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺴ ﺤ ﻴ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺨﹸﺩ ﺴ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﹴﺡﺴ ﺃَﺒﹺﻲ ﻤ ﻓﹶﻴ ﻴ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﺼ ﺒﹺﻪ ﻴ ﺸﹶﻲ ﻓﹶﺄَﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺇِﻟﹶﻰ ﻭ ﺍﻟﹾﻔ ﻴ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃَﻭ ﻗﹶﻁﹶﻌ ﺎﹰﺒ ﻴ ﺃَﻥ ﻴ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﺈِﻥ ﻭ ﻭ ﻓﹶﻴ ﺼ ﻋ ﺠ ﺎﺱ ﻭ ﻤ ﻤ ﹸﺕﺨﹶﺭ ﺤ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﺴ ﺃَﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺜﹸﻡ ﺒﹺﻪ ﺃَﻤ ﺒﹺﺸﹶﻲ ﻴ ﺭ ﺍﻟﺼ ﺒ ﻜﹶﺜ ﺒ ﻤ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤ ﺃَﺘﹶﻴ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻓ ﺃَﻭ ﺃَﻀ ﻓ ﺍﻟﹾﻤ ﺃَﻤ ﻭ ﻤ ﻓﹶﺈِﺫﹶﺍ ﺕ ﻓﹶﺨﹶﻁﹶﺏ ﻓﹶﺎﺭ ﻓﹶﺠ ﺒﹺﺜﹶﻭ ﹸﺕﻓﹶﺠ ﻲﱢﻴ ﺃَﻥ ﻗﹶﺒ ﻴ ﺃَﻥ ﻴ ﻏﹶﻴ ﻟﹶﻪ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺍﻟﺼ ﻗﹶﺒ ﺇِ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺃَﻋ ﻻﹶ ﻤ ﺨﹶﻴ ﻭ ﺃَﻋ ﻤ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﺘﹶﻌ ﻤ ﺫﹶﻫ ﻗﹶﺩ ﺴ ﺃَﺒ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻭ ﻴ ﻟﹶﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻥ ﻗﹶﺒ ﻓﹶﺠ ﺍﻟﺼ ﺒ ﻟﹶﻨﹶﺎ ﻴ " ﺍﻟﺼ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺭﺠﺎﻟﻪ ٢- ﻓﻌل ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻫﺫﺍ" ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ: "ﻗﻭﻟﻪ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻌﻠﺔ ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻌل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﻨﻪ، ﺒﺎﺠﺘﻬﺎﺩ ﺫﻟﻙ . ٣- .ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ٤- ﻭﺇﻨﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻤﻥ ﻻ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ .ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻤﻨﺒﺭ ﺨﺸﺏ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻨﻘل، ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥﺅﻓﻴ ﺤﺭﺯ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ٥- ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻀﺭ، ﻤﻥ ﻜل ﻴﺘﻪﺅﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺘﻤﻜﻥ ﻓﻀﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ .ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﺍﻩ ﻻ ﻓﻘﺩ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺨﻼﻑ ٦- .ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻓﻴﻪ ٧- .ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺇﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٨- .ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ٩- .ﺒﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﻤﺎ ﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻠﻑ ﻓﻴﻪ ٠١- ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺜﺔ ﻓﻴﻪ .ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ

١٤ ١١- ﺃﺒﺎ ﻷﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻤل ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ .ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺤﻀﺭ ﺴﻌﻴﺩ ٢١- ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺸﺭﻁ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺒﺩﺍﺀﺓ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﻴﺴﺘﺩل. ٣١- ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌل ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻤل: ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺤﻤ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ، ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺭﻙ ﻋﻥ ﻭﺍﻋﺘﺫﺭ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻠﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﻥ ﻓﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺤﺎل -ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺇﺴﻤﺎﻉ ﻭﻫﻭ -ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻰ .ﺸﺭﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﺕﻟﻴﺴ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ٤١- ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬﺎ. ﻤﺴﺠﺩﻩ ﻓﻀل ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺔ ٩ -ﻭﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﺡﺍﻟﺴﻼ ﺤﻤل ﻤﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻤﺎ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٦٦ - ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﻜﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻲﺤﺩﺜﻨﺎ ﺤﺩ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﺴﻭﻗﺔ ﺴﻌﻴﺩﻋﻥ ﺒﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻤﻊ ﺕﻜﻨ ﺍﺒﻥﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﺭﻜﺎﺏ ﻗﺩﻤﻪ ﺕﻓﻠﺯﻗ ﻗﺩﻤﻪ ﺃﺨﻤﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺢ ﺴﻨﺎﻥ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻓﻘﺎل ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﻨﻌﻠﻡ ﻟﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻘﺎل ﻴﻌﻭﺩﻩ ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻎﻓﺒﻠ ﺒﻤﻨﻰ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻨﺯﻋﺘﻬﺎ ﺕﻓﻨﺯﻟ ﺍﻟﺴﻼ ﺕﺤﻤﻠ ﻗﺎل ﻭﻜﻴﻑ ﻗﺎل ﺃﺼﺒﺘﻨﻲ ﺕﺃﻨ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺡﺍﻟﺴﻼ ﺕﻭﺃﺩﺨﻠ ﻓﻴﻪ ﻴﺤﻤل ﻴﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺡ .ﺍﻟﺤﺭﻡ ﻴﺩﺨل ﺡﺍﻟﺴﻼ ﻴﻜﻥ ﻭﻟﻡ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺃﺼﺒﺘﻨﻲ ﺕﺃﻨ : ) ﻗﻭﻟﻪ (ﻴﻌﻥ ﻟﻡ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﻨﻪ ﻴﺘﺴﺒﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺭﻵﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻴﻪ .ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻵﺍ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٧٦ - ﺒ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻗﺎل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻴﻪﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺩﺨل ﺍﺒﻥﻗﺎل ﻋﻤﺭ ﺃﺼ ﻗﺎل ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻤﻥ ﻓﻘﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎل ﻫﻭ ﻜﻴﻑ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺩﻩ ﻭﺃﻨﺎ ﺎﺒﻨﻲ .ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻴﺤل ﻻ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺡﺍﻟﺴﻼ ﺒﺤﻤل ﺃﻤﺭ ﻤﻥ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺃﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺎﺒﻨﻲ : ) ﻗﻭﻟﻪ (ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺝﻓﻴﻪ .

٢٤ ١١ - ﻕﺍﻟﺘﱠﺸﹾﺭﹺﻴ ﺃَﻴ ﻓ ﺍﻟﹾﻌ ﻓﹶﻀ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٦٩ - ﺠ ﺒ ﺴ ﻋ ﺍﻟﹾﺒ ﻤ ﻋ ﺴ ﻋ ﺸﹸﻌ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﻤ ﺤ ﺒ ﺃَ ﻓ ﺍﻟﹾﻌ ﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻨﱠﻪ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﻋ ﺍﺒ ﻋ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ ﻫ ﻓ ﻤ ﺃَﻓﹾﻀ ﻴ "ﺒﹺﺸﹶﻲ ﻴ ﻓﹶﻠﹶﻡ ﻭ ﺒﹺﻨﹶﻔﹾﺴ ﻴ ﺨﹶﺭ ٌﺭ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬ ﻭ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺠﹺﻬ ﻭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺠﻤﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺍل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ .ﻋﻴﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻜﺭ ﻭﻻ : ﻗﺎل ، ﻏﻴﺭﻩ ٢- ﺠﻤﺭﺓﻗﺎل ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺕﺃﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻜﻭﻥ ﻭﺴﺭ: ﻓﻀل ﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺒﺩ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻭﺃﻴﺎﻡ ، ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﺠﻭﻑ ﻓﻲ ﻗﺎﻡ ﻜﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺒﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ، ﻨﻴﺎﻡ ﺱ ﺒ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﺤﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺕﻭﻗﻌ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﻜﺘﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺕﻓﺜﺒ ، ﺎﻟﻔﺩﺍﺀ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻀل ﻟﻬﺎ . ٣- .ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺘﻘﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﻡﺅﺴ ﺩل ٤- ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻠﻡ: ) ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ( ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل :ﻴﺭﺠﻊ ﻻ ﺃﻥ ، ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﺫﺍ ﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ . ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻴﺭﺯﻗﻪ ﺒﺄﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﻫﻭ ﻴﺭﺠﻊ ﻻ ﻭﺃﻥ ، ﻫﻭ ﺭﺠﻊ ﻭﺇﻥ ﻭﻫﻭ . ـﺍﻫ ﺒﺩ ﻭﻻ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻠﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ .ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻓﺘﻌﻡ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻨﻜﺭﺓ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻠﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﺈﻥ ، ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺘﻌﻘﺏ ٥- ﻭﺃﻥ ﺩﺭﺠﺎﺘﻪ ﺕﻭﺘﻔﺎﻭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻗﺩﺭ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻓﻴﻪ .ﷲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺫل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ٦- .ﻜﺎﻷﻤﻜﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺒﻌﺽ ﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﻪ ٧- .ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺫﻱ ﻋﺸﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻀل ﻓﻴﻪ ٨- ﺍﻟﺩﺍﻭﺩﻱ ﻗﺎل : ﻗﺩ ﻷﻨﻪ ؛ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺃﻥ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺭﺩ ﻟﻡ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺘﻔﻀﻴل ﻓﻴﻠﺯﻡ ﻴﻌﻨﻲ ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺄﻥ ﻭﺘﻌﻘﺏ . ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻴﻭﻡ ، ﻻ ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﻌﺸﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻤﻥ ﻴﻭﻡ .ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻀﻠﻴﻥ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ٩- ﻭﺍﺴﺘﺸﻜل ، ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﻻﻨﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺫﻱ ﻋﺸﺭ ﺼﻴﺎﻡ ﻓﻀل ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻌ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺼﻭﻡ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺃﺠﻴﺏ ، ﻴﺩ .

٣٤ ٠١- ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺕﺜﺒ ﻷﻨﻪ ، ﻓﻘﻁ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ : ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﻓﺩل ، ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺭﺩ ، ﺼﻭﻤﻬﺎ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﺕﻭﺜﺒ ، ﻭﺒﻌﺎل ﻭﺸﺭﺏ ﺃﻜل ﺍﻟﺘ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺽ ﻤﻊ ، ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻔﺭﻴﻐﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺜﻡ ﻭﻤﻥ ، ﻓﻘﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ . ﺒﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺜﺎﺭﻵﺍ ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻻ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ، ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺤﻅ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺘﻨﺎﻓﻲ ﻻ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻁﻼﻗﻪ ﻋﻨﺩ .ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﺴﺘﻐﺭﻕ ١١- ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ ﻗﺎل :ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﺒل ، ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻻ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﺃﻴﺎﻡ ﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ : ﻗﺎل ﻭﺍﻟﺸﺭﺏ ﺍﻷﻜل ﻤﻊ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﺏ " ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻑ ﻟﻘﻭل ﻴﺒﻕ ﻟﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل "ﻭﻴﻜﻭﻥ ، ﻤﻌﻨﻰ .ﹰﻤﺤﻀﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭﺍ ٨١ - ﺍﻟﱠﺫ ﺍﻟﹾﻌ ﺒﺎﺏ ﺒﹺﺎﻟﹾﻤ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٧٧ - ﻋ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺤ ﺴ ﺒ ﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺱﹴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﺍﻟﹾﻌ ﹶﺕﺃَﺸﹶﻬﹺﺩ ﻟﹶﻪ ﻗ ﻋ ﺍﺒ ﹸﺕﺴ ﻤ ﻤ ﻭ ﻨﹶﻌ: "ﻗﹶﺎلَ ﻭ ﻋ ﺃَﺘﹶﻰ ﺜﹸﻡ ﺨﹶﻁﹶﺏ ﺜﹸﻡ ﻓﹶﺼ ﺕﺍﻟﺼ ﺒ ﻜﹶﺜ ﺩ ﻋ ﺍﻟﱠﺫ ﺍﻟﹾﻌ ﺃَﺘﹶﻰ ﺤ ﺸﹶﻬﹺﺩ ﻤ ﺍﻟﺼ ﺴﱢﺍﻟﻨ ﺒﹺ ﻭ ﻭ ﻓﹶﻭ ٌﺒﹺﻼﹶل ﻭ ﺜﹸﻡ ٍﺒﹺﻼﹶل ﺜﹶﻭ ﻓ ﻴ ﺒﹺﺄَﻴ ﻴ ﻓﹶﺭ ﺎﻟﺼ "ﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ٌﻭ ﻫ ﺍﻨﹾﻁﹶﻠﹶﻕﹶ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻀﺒﻁ ﻤﻤﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺨﺭﻭﺝ: ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﻴﻔﺴﺩ ﻤﻤﺎ ﻭﻴﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﻌﻘل ﺍﻟﻠﻌﺏ. ـﻫ ﺍ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻀﺒﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﻯ ﺃﻻ ﻫﺎ، ﺸﻌﺎﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻟﻠﺘﺒﺭﻙ ﻫﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﻟﻠﺤﻴﺽ ﺸﺭﻉ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺤﻀﺭ ﻤﻥ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ . ٢- .ﺒﻬﻡ ﺕﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻌﺭ" ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﺘﻰ ﺜﻡ: "ﻗﻭﻟﻪ ٣- " ﺒﻼل ﻭﻤﻌﻪ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻴﺤﻀﺭ ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺨﺎﺩﻡ ﻜﺎﻥ ﺒﻼﻻ ﻷﻥ ﻭﻨﺤﻭﻩ، ﺸﺎﻫﺩ ﻤﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻟﻪ ﺍﻏﺘﻔﺭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﻗﺒﺽ ﻭﻤﺘﻭﻟﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ .ﺼﻐﺭﻩ

٤٤ ٩١ - ﺍﻹِﻤ ﹶﺔﻅﻤ ﺍﻟﹾﻌ ﻴ ﺍﻟﻨﱢﺴ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٨٧ - ﻗﹶﺎلَ ﹴﺞﺠ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻨﹶﺼ ﺒ ﺇِﺒ ﺒ ﺇِﺴ ﺤ ﻗﹶﺎﻡ ﻴ ﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﺠ ﻋ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﺍﻟﹾﻔ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﻴ ﻭ ﻓﹶﺫﹶﻜﱠﺭ ﺴﱢﺍﻟﻨ ﻓﹶﺄَﺘﹶﻰ ﻨﹶﺯ ﻓﹶﺭ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺨﹶﻁﹶﺏ ﺜﹸﻡ ﺒﹺﺎﻟﺼ ﻓﹶﺒ ﻓﹶﺼ ٌﻭ ٍﺒﹺﻼﹶل ﻴ ﺍﻟﺼ ﺴﱢﺍﻟﻨ ﻓ ﻴ ﺜﹶﻭ ﹲﺒ ﺤ ﻴ ﹰﺼ ﻭ ﻻﹶ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻔ ﻴ ﺯ ﻟِﻌ ﹸﺕﻗﹸﻠﹾ ﺩ ﻋ ﱞﻟﹶﺤ ﺇِﻨﱠﻪ ﻗﹶﺎلَ ﺭﱢﻭ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻹِﻤ ﻋ ﺎﺤ ﺃَﺘﹸﺭ ﹸﺕﻗﹸﻠﹾ ﻭ ﻓﹶﺘﹶﺨﹶﻬ ﻴ ﻻﹶ ﻟﹶﻬ ﻭ ﻪ . :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﻤﺭﺘﻔﻊ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻁﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺸﻌﺎﺭ ﻓﻴﻪ" ﻨﺯل ﻓﺭﻍ ﻓﻠﻤﺎ: "ﻗﻭﻟﻪ ٢- ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭل ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻅﻪ ﺃﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﺤﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺒﻪ ﺨﺎﺹ ﻭﻫﻭ. ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ﺕﺘﺜﺒ ﻻ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ " ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺄﺘﻰ ﻨﺯل ﻓﺭﻍ ﻓﻠﻤﺎ: "ﻗﻭﻟﻪ ٣- ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺼﺩﻗﺔ ﺃﻨﻬﺎ " ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺞﺠﺭﻴ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍلﺅﺍﻟﺴ ﻫﺫﺍ ﺩل ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺄﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﻷﻨﻪ " ﺜﻭﺒﻪ ﺒﺎﺴﻁ ﻭﺒﻼل:"ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﻴﻭﻡ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺒﺼﺩﻗﺔ ﻻﺌﻕ ﻓﻬﻭ ﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺼﺩﻗﺔ ﺕﻜﺎﻨ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻁﺎﺀ ﻟﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻜﻴل ﻤﻘﺩﺭﺓ .ﺘﻁﻭﻉ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٧٩ - ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﺱ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺞﺠﺭﻴ ﺒﻥ ﻗﺎل ﻴﺼﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﺒﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻁﺭ ﺕﺸﻬﺩ ﺜﻡ ﺍ ﺨﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﻴﺨﻁﺏ ﺜﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻗﺒل ﺜﻡ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﺠﻠﺱ ﺤﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻨﻅﺭ ﻜﺄﻨﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻟﻨﺒﻲ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﺃَﻴ ﻴ} ﻓﻘﺎل ﺒﻼل ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺠﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻘﻬﻡ ﺃﻗﺒل ﻗﺎل ﺜﻡ ﻴﺔﻵﺍ{ﻴ ﹸﺕْﻤﺅﺍﻟﹾﻤ ﺠ ﺤﺴﻥ ﻴﺩﺭﻱ ﻻ ﻨﻌﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺠﺒﻪ ﻟﻡ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺕﻗﺎﻟ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺁﻨﺘﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺭﻍ ﺤﻴﻥ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺒﻼل ﺜﻭﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺦﺍﻟﻔﺘ ﻓﻴﻠﻘﻴﻥ ﻭﺃﻤﻲ ﺃﺒﻲ ﻓﺩﺍﺀ ﻟﻜﻥ ﻫﻠﻡ ﻗﺎل ﺜﻡ ﺜﻭﺒﻪ ﺒﻼل ﻓﺒﺴﻁ ﻓﺘﺼﺩﻗﻥ ﻗﺎل .ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺕﻜﺎﻨ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺘﻴﻡ ﺦﺍﻟﻔﺘ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻗﺎل

٥٤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺘﻨﺯﻴﻠﻬﺎ ﺒﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ" ﻨﻌﻡ: ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﺠﺒﻪ ﻟﻡ: "ﻗﻭﻟﻪ .ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ٢- .ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭﻭﺍ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٣- ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺕﺒﻨ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻁﺭﻱ ﻓﻲ ﺞﻴﺨﺘﻠ ﺃﻨﻪ ﺇﻻ : ﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﺨﺭﺠﻪ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﺼل ﺕﺭﻭ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﺒﺨﻁﻴﺒﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻭﺸﺏ ﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ " ﻴﺯﻴﺩ ﺕﺒﻨ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﻥ . ٤- .ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻴﺠﺏ ﺒﻤﺎ ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﻫﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻋﻅ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ٥- ﺫﻟﻙ ﻭﻤﺤل ﻤﻨﻔﺭﺩ، ﻤﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺘﺨﺼﻴﺼﻬﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺤﺙ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺩﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺃﻤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻠﻪ ٦- . ﺍﻟﻤﺼﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺭﻭﺝ ﻓﻴﻪ ٧- .ﻭﺍﻷﻡ ﺒﺎﻷﺏ ﺍﻟﺘﻔﺩﻴﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٨- .ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺒﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻼﻁﻔﺔ ﻓﻴﻪ ٩- ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻗﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺨﻼﻓﺎ ﻜﺎﻟﺜﻠﺙ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ .ﻜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺼﺎل ٠١- ﺒﺎ ﺃﻤﺭﻫﻥ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻫل ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺄﻨﻬﻥ ﻋﻠل ﺜﻡ ﻟﺼﺩﻗﺔ .ﺍﻟﻨﺎﺭ ١١- .ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺞﺍﺤﺘﻴ ﻟﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻹﻏﻼﻅ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺒﺫل ﻓﻴﻪ ٢١- .ﺒﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﺁﻴﺔ ﻟﺘﻼﻭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻤﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٣١- .ﻤﺤﺘﺎﺝ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻁﻠﺏ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٤١- ﻤﺎ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﺨﺫ ﻓﻴﻪ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻤﺎ ﻴﺨﻔﻰ ﻭﻻ ﺍﻟﻁﻠﺏ، ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ .ﻤﻨﻪ ﻟﻪ ﺒﺩ ﻻ ﻟﻤﺎ ﺃﻭ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻏﻴﺭ ﺃﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻤﻥ ٥١- ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﻀﻴﻕ ﻤﻊ ﺤﻠﻴﻬﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻥ ﻴﻌﺯ ﺒﻤﺎ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺘﻠﻙ ﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴﻭ ﺃﻤﺭ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺭﺼﻬﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﻬﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺫﻟﻙ ﺼﻠﻰ ل .ﻋﻨﻬﻥ ﻭﺭﻀﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ

٦٤ ٠٢ - ﺍﻟﹾﻌ ﻓ ﺠﹺﻠﹾﺒ ﻟﹶﻬ ﻴ ﻟﹶﻡ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٨٠ - ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﺴ ﺕﺒﹺﻨﹾ ﺤ ﻋ ﺃَﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻭ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺃَﺒ ﺤ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﺃَﻥ ﹾﺕﻓﹶﺤ ﻓﹶﺄَﺘﹶﻴ ﺨﹶﻠﹶﻑ ﺒ ﻗﹶﺼ ﹾﺕﻓﹶﻨﹶﺯ ﹲﺍﻤ ﹾﺕﻓﹶﺠ ﺍﻟﹾﻌ ﻴ ﻴ ﺃَﻥ ﺠ ﺯ ﻓ ﻤ ﺃُﺨﹾﺘﹸﻬ ﹾﺕﻓﹶﻜﹶﺎﻨﹶ ﹰﻏﹶﺯ ﻋ ﺜ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻤ ﻏﹶﺯ ﺃُﺨﹾﺘ ﺕﻏﹶﺯ ﺕﱢﺴ ﻲ ﺇِﺫﹶ ﺒ ﺇِﺤ ﺃَﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻴ ﹾﺕﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶ ﺍﻟﹾﻜﹶﻠﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﻨﹶﻘﹸﻭﻡ ﻓﹶﻜﹸﻨﱠﺎ ﹾﺕﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶ ﻴ ﻟﹶﻡ ﺍ ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺠﹺﻠﹾﺒ ﻤ ﺼ ﻟِﺘﹸﻠﹾﺒﹺﺴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺘﹶﺨﹾﺭ ﻻﹶ ﺃَﻥ ﺠﹺﻠﹾﺒ ﻟﹶﻬ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ْﻤﺅﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ ﺩ ﻭ ﺒﹺﺄَﺒﹺﻲ ﻨﹶﻌ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﻭ ﻜﹶﺫﹶﺍ ﻓ ﺕﺃَﺴ ﻓﹶﺴ ﺃَﺘﹶﻴ ﻋ ﺃُﻡ ﹾﺕﻗﹶﺩ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﺤ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﹾﺕﺫﹶﻜﹶﺭ ﻠﱠﻤ ﺒﹺﺄَﺒﹺ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﺇِﻻﱠ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﹸﺕﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻭ ﺍﻟﹾﺨﹸﺩ ﹸﺕﺫﹶﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﻟِﻴ ﻗﹶﺎلَ ﻲ ْﻤﺅﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﺍﻟﹾﺨﹶﻴ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺍﻟﹾﺤ ﻭ ﻭ ﺃَﻴ ﺸﹶﻙ ﺍﻟﹾﺨﹸﺩ ﹸﺕﻓﹶﻘﹸﻠﹾ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﻨﹶﻌ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﺍﻟﹾﺤ ﻟﹶﻬ"؟ ﻜﹶﺫﹶﺍ ﻭ ﻜﹶﺫﹶﺍ ﻭ ﺕﻋ ﺘﹶﺸﹾﻬ ﺍﻟﹾﺤ ﺃَﻟﹶﻴ ﻡ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺴﺒﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺇﻨﻪ: ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺘﺴﺘﺭ، ﻋﻨﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﺜﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺘﻴﻥ ﺍﺸﺘﻤﺎل ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﺨﺫﺅﻴ .ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ١٢ - ﺍﻟﹾﻤ ﺍﻟﹾﺤ ﺍﻋ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٨١ - ﺤ ﻋ ﺃُﻡ ﹾﺕﻗﹶﺎﻟﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﻋ ﻋ ﺍﺒ ﻋ ﻋ ﺃَﺒﹺﻲ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﻤ ﺫﹶﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﺃَﻭ ﻋ ﺍﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺨﹸﺩ ﺕﻭ ﻭ ﺍﻟﹾﺤ ﻓﹶﻨﹸﺨﹾﺭﹺﺝ ﻨﹶﺨﹾﺭ ﺃَﻥ ﺃُﻤ" ﺕﺍ "ﻤ ﻭ ﻭ ﺍﻟﹾﻤ ﺠ ﻓﹶﻴ ﺍﻟﹾﺤ ﻓﹶﺄَﻤ ﺍﻟﹾﺨﹸﺩ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ