فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٥١ :ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٠٩ - ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺤ ﺒﹺﺎﻟﹾﺠ ﺭﱢﻨﹸﺒ ﻜﹸﻨﱠﺎ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱﹺ ﻋ ﺤ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ "ﺍﻟﹾﺠ ﺒ ﻭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﺕﺍﻟﺴﺎﻋﺎ ﺃﻥ ﺯﻋﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭﻭﻥ. ٧١ - ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺍﻟﹾﺤ ﺍﺸﹾﺘﹶﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٩٦ - ﺨﹶﻠﹾﺩ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻤ ﺤ ﺨﹶﺎﻟِﺩ ﻫ ﺓﹶ ﻤ ﺒ ﺃَﻨﹶﺱ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺩ ﺒ ﺒ ﺍﻟﹾﺒ ﺍﺸﹾﺘﹶﺩ ﺇِﺫﹶﺍ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻴ ﺎﻟِﻙ "ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺒﹺﺎﻟﺼ ﺃَﺒ ﺍﻟﹾﺤ ﺍﺸﹾﺘﹶﺩ ﻭ ﺒﹺﺎﻟﺼ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺒﺼﺭﻴﻭﻥ ﻜﻠﻪ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ٢- ﺍﻟﺠﻤﻌ ﺕﻭﻗ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺠﻭﺍﺒﻪ، ﻓﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺴﻭﻯ ﺃﻨﺴﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﺕﻭﻗ ﺔ .ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﺠﺎﺯ ﻟﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎ ٣- ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻜل ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻥ ﺵﺍﻟﺘﺸﻭﻴ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺒﺭﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺭﺍﺩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ

٦١ ٨١ - ﺠ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺍﻟﹾﺠ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ ﺒﺎﺏ{ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﹶﺎﺴ} ﺫ {ﺴ ﻟﹶﻬ ﻭ} ﺘﹶﻌ ﻟِﻘﹶﻭ ﻭ ﺍﻟﹾﻌ ﺍﻟﺴ ﻗﹶﺎلَ ﻭ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩٠٩ - ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻗﹸﺘﹶﻴ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺒ ﻋ ﺤ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻴ ﻋ ﺒ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﺃَﺒﹺﻴﻪ ﻋ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻋ ﻻﹶ ﻗﹶﺘﹶﺎﺩ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﻜﹶﺜ ﻻﹶ: "ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺍﻟﺴ ﻭ ﺘﹶﺭ ﺤ ﺘﹶﻘﹸﻭﻤ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١ -ﻭﻋ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻘﺎﻤﻬﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺌﻼ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﻜﺘﺔ: ﺭﺸﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل " ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻠﻴﻜﻡ .ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻓﻴﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻹﺴﺭﺍﻋﻪ ﺴﺒﺒﺎ ١٢ - ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺍﻷَﺫﹶﺍﻥﹺ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٢١٩ - ﻋ ﺫ ﺃَﺒﹺﻲ ﺍﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺁﺩ ﺤ ﻴ ﺩﱢﺍﻟﻨ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ﻴ ﺒ ﺍﻟﺴ ﻋ ﺍﻟﺯ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻋ ﻋ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺍﻹِﻤ ﺠ ﺇِﺫﹶﺍ ﺃَﻭ ﺍﻟﹾﺠ ﻭ ﺒ ﺒﹺﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ " ﺍﻟﺯ ﻋ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟِﺙﹶ ﺩﱢﺍﻟﻨ ﺯ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺠﻠﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺠﻌل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ : ﺍﻟﻤﻬﻠﺏ ﻗﺎل .ﺨﻁﺏ ﺇﺫﺍ ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺼﺘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ٢- ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﺴﺘﺩل .ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﹰﺨﻼﻓﺎ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ٣- .ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﺘﺄﺫﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﹰﺃﻴﻀﺎ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٤- .ﹰﻤﻌﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺘﺄﺫﻴﻥ ﺘﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﹰﺃﻴﻀﺎ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ٥- .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﹰﺃﻴﻀﺎ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل

٧١ ٣٢ - ﺍﻟﻨﱢﺩ ﺴ ﺇِﺫﹶﺍ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺍﻹِﻤ ﻴ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤١٩ - ﺴ ﺒ ﻋ ﺒ ﺒ ﺃَﺒ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺃَﺨﹾﺒ ﻗﹶﺎلَ ٍﻤ ﺒ ﻤ ﺤ ﺒ ﺃُﻤ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺤ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺠ ﻭ ﺴ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﻤ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺤ ﺒ ﺴ ﺒ ﺃَﺸﹾﻬ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻜﹾﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻜﹾﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻤ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﻜﹾﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻜﹾﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻗﹶﺎلَ ﻥﱢَﺫﺅﺍﻟﹾﻤ ﺇِﻻﱠﺃَﺫﱠﻥ ﺇِﻟﹶﻪ ﻻﹶ ﺃَﻥ ﺩ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺘﱠﺄْ ﻗﹶﻀ ﺃَﻥ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻭ ﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻤ ﺃَﻥ ﺃَﺸﹾﻬ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﻭ ﻤ ﺃَﻴ ﻴ ﻗﹶﺎلَ ﺫ ﻫ ﻋ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺴ ﻲﱢﺇِﻨ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻤ ﻴ ﻥﱢَﺫﺅﺍﻟﹾﻤ ﺃَﺫﱠﻥ ﺤ ﺍﻟﹾﻤ "ﻤ ﻤ ﻲﱢﻤ ﺴ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- .ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﻌﻠﻡ ﻓﻴﻪ ٢- .ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻭ ﺫﻥﺅﺍﻟﻤ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٣- .ﺫﻥﺅﺍﻟﻤ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻨﺤﻭﻩ " ﻜﺫﻟﻙ ﻭﺃﻨﺎ " ﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﻗﻭل ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٤- .ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺒﺎﺤﺔ ﻓﻴﻪ ٥- .ﻨﻅﺭ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﺭﺠﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٦- .ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻓﻴﻪ

٨١ ٦٢ - ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﺍﻟﹾﺨﹸﻁﹾﺒ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ١٩٧ - ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺒ ﻤ ﺒ ﺍﻟﺭ ﻋ ﺒ ﻴ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺴ ﺒ ﻗﹸﺘﹶﻴ ﺤ ﻋ ﺴ ﺃَﺘﹶﻭ ﺎﹰﺭﹺﺠ ﺃَﻥ ﺩ ﺒ ﺤ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻹِﺴ ﺍﻟﹾﻘﹸﺭ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﺭﹺﻱ ﺍﻟﺴ ﺴ ﺒ لَ ﻭ ﻫ ﻤ ﻻﹶﻋ ﻲﱢﺇِﻨ ﻭ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺫﹶﻟِﻙ ﻋ ﻓﹶﺴ ﻋ ﻤ ﺍﻟﹾﻤ ﻓ ﺍﻤ ﻭ ﻴ ﺃَﻭ ﺭ ﺩ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﻋ ﺠ ﻴ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺃَﺭ ﻭ ﻠﹶﻴ ﺃَﻋ ﻟِﻲ ﻴ ﺃَﻥ ﺍﻟﻨﱠﺠ ﻏﹸﻼﹶﻤ ﻤ ٌﺴ ﺴ ﻗﹶﺩ ﺍﻷَﻨﹾﺼ ﻤ ﺍﻤ ﻓﹸﻼﹶﻨﹶﺔﹶ ﺇِﻟﹶﻰ ﻭ ﺃَﺠ ﻭ ﻓﹶﺄَﻤ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﹸﺕﻜﹶﻠﱠﻤ ﺇِﺫﹶﺍ ﻋ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﺇِﻟﹶﻰ ﹾﺕﻓﹶﺄَﺭ ﺒﹺﻬ ﺠ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻐﹶﺎﺒ ﻁﹶﺭ ﻤ ﻓﹶﻌ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ ﹸﺕﺭ ﺜﹸﻡ ﻫ ﻫ ﹾﺕﻓﹶﻭ ﺒﹺﻬ ﻓﹶﺄَﻤ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺼ ﻡ ﻭ ﻓﹶﻭ ﻓﹶﻠﹶﻤ ﻋ ﺜﹸﻡ ﺍﻟﹾﻤ ﺃَﺼ ﻓ ﻓﹶﺴ ﺍﻟﹾﻘﹶﻬ ﻨﹶﺯ ﺜﹸﻡ ﻋ ﻭ ﺭ ﺜﹸﻡ ﻋ ﻫ ﺃَﻗﹾﺒ ﺭ "ﺼ ﻭ ﻟِﺘﹶﺄْﺘﹶﻤ ﻫ ﹸﺕﺼ ﺇِﻨﱠﻤ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺃَﻴ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻋ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻭﺍﺌﺩ :ﻴﺙ ١- .ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﻓﻴﻪ" ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻷﻋﺭﻑ ﺇﻨﻲ ﻭﺍﷲ: "ﻗﻭﻟﻪ ٢- .ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﺤﻜﻤﺘﻪ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻌل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ٣- .ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺨﻁﻴﺏ ﻟﻜل ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٤- .ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻤﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﺼﺩ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ٥- ﺘﻔﺭﻕﻓﻴﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺠﻭﺍﺯ. ٦- ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ. ٧- .ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻓﻲ ﻎﺃﺒﻠ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ ٨- ﻭﺇﻤﺎ ﺸﻜﺭﺍ ﺇﻤﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺠﺩﻴﺩ ﺸﻲﺀ ﻜل ﻓﻲ ﺒﺎﻟﺼﻼﺓ ﺡﺍﻻﻓﺘﺘﺎ ﺍﺴﺘﺤﺒﺎﺏ ﻓﻴﻪ .ﺘﺒﺭﻜﺎ ﺒﺎﺯﺍﻗﺎل ﺒﻥ: ﺍﻹﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺡﺼﺭ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﻥ ، ﻨﻅﺭ ﻟﻠﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻭ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ ﻟﻴﺄﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ .ﻟﺒﻴﻨﻪ ﺡﺍﻟﺸﺎﺭ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ٩- ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ، ﻋﻠﻰ ﻴﺨﻁﺏ ﺃﻥ ﻓﺴﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ: ﺒﻁﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﻋ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺨﻴﺭ ﺨﺎﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻭﺘﻌﻘﺒﻪ. ﺍﻷﺭﺽ ﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ، ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻋﻥ .ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺒﺩﻋﺔ ﻓﻬﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻤﺘﺒﻌﺔ، ﺴﻨﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ

٩١ :ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٩١٩ - ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺇِﻴ ﺃَﺒﹺﻲ ﺒ ﺁﺩ ﺤ ﹸﺕﺴ ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺒﹺﻴﻪ ﻋ ﺴ ﻋ ﺍﻟﺯ ﻋ ﺫ ﺃَﺒﹺﻲ ﺍﺒ ﺩ "ﻓﹶﻠﹾﻴ ﺍﻟﹾﺠ ﺇِﻟﹶﻰ ﺠ ﻤ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ ﻋ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻤﻨﻪ ﻴﺴﺘﻔﺎﺩ.ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ٧٢ - ﻗﹶﺎﺌِﻤ ﺍﻟﹾﺨﹸﻁﹾﺒ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٢٩ - ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻘﻭﺍﺭﻴﺭﻱ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻴﺒﺎﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻴﺨﻁﺏ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺭﻀﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻥ "ﻥﻵﺍ ﺘﻔﻌﻠﻭﻥ ﻓﻭﺍ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺌﺩ ١- ﺸﺤﻡ ﻜﺜﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺨﻁﺏ ﻤﻥ ﺃﻭل: "ﻗﺎل ﻁﺎﻭﺱ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺸﻴﺒﻪ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﻯ ﺡﺍﺴﺘﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭل: "ﻗﺎل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩﻩ ﻤﺭﺴل، ﻭﻫﺫﺍ " ﺒﻁﻨﻪ ﺨﻁﺏ ﻤﻥ ﻭﺃﻭل ﻴﻘﻭﻡ، ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻭﻟﻡ ﺠﻠﺱ ﺃﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻋ ﻭﺭﻭﻯ " ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ " ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺒﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻕ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻴﻭﻡ ﻴﺨﻁﺒﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻜﺭ ﻭﺃﺒﺎ ﺤﺠﺔ ﻭﻻ " ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺨﻁﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻠﻤﺎ ﻴﺠﻠﺱ، ﺜﻡ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻴﺨﻁﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺎﻋﺩﺍ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﺠﺎﺯ ﻟﻤﻥ.ﻠﻀﺭﻭﺭﺓ

٠٢ ٠٣ - ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺍﻟﹾﺨﹸﻁﹾﺒ ﺒ ﺍﻟﹾﻘﹶﻌ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٢٩٨ - ﻋ ﻨﹶﺎﻓ ﻋ ﻋ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﻤ ﺒ ﺒﹺﺸﹾﺭ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻤ ﺤ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﻋ ﺒ ﻴ ﺨﹸﻁﹾﺒ ﻴ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻨﱠﺒﹺﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹶﺎلَ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺍﷲ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺱ ﻟﻜﻥ ﻓﻴﻪ، ﻜﻼﻡ ﻻ ﺍﻟﺨﻁﺒﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺤﺎل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ .ﺴﺭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺃﻭ ٢- ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻟﻤﻭﺍﻅﺒﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺒﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺇﻴﺠﺎﺏ " .ﺃﺼﻠﻲ ﺭﺃﻴﺘﻤﻭﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺼﻠﻭﺍ: "ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ٣- ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺕﺘﺤ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺨﻁﺒﺘﻴﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺃﻥ ﺕﺜﺒﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﻗﻑ: ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل .ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﺴﺘﺩﻻل ﻓﻬﻭ ﻭﺇﻻ ١٣ - ﺍﻟﹾﺨﹸﻁﹾﺒ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟِﺎﺴ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ : ﺍﻷﻭل ٩٢٩ - ﻗﺎل ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﻋﻥ ﺫﺌﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺁﺩﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺕﻭﻗﻔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ "ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻓﺈ ﺒﻴﻀﺔ ﺩﺠﺎﺠﺔ ﻜﺒﺸﺎ ﺒﻘﺭﺓ ﻴﻬﺩﻱ ﻟﻴﺙ ﺒﺩﻨﺔ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻤﻬﺠﺭ ﻭﻤﺜل ﻓﺎﻷﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺭﺝ ﺫﺍ "ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﻴﺴﺘﻤﻌﻭﻥ ﺼﺤﻔﻬﻡ ﻁﻭﻭﺍ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﺇﺫﺍ ﺇﻻ ﻴﺘﺠﻪ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻓﻴﻪ .ﺘﻜﻠﻡ ٢- ﻀﻌﻴﻑ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﺨﺭﻭﺝ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺤﺭﻡ: ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺕﻗﺎﻟ.

١٢ ٢٣ - ﺍﻹِﻤ ﺭ ﺇِﺫﹶﺍ ﺭ ﻴ ﺃَﻥ ﺃَﻤ ﻴ ﻭ ﺠ ﺭ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٠٣٩ - ﺍﻟﻠﱠ ﻋ ﺒ ﺠ ﻋ ﺩ ﺒ ﻋ ﻋ ﺯ ﺒ ﺤ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻌﱡﺍﻟﻨ ﺃَﺒ ﺤ ﻗﹶﺎلَ ﻪ ﺍﻟ ﺼ ﻭ ٌﺭ ﺠ ﻗﹶﺎلَ ﻻﹶ ﻗﹶﺎلَ ﻓﹸﻼﹶﻥ ﻴ ﹶﺕﺃَﺼ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻴ ﻭ ﻋ ﻠﱠﻪ "ﺭﻜﺘﻴﻥ ﻓﹶﺎﺭ ﻗﹸﻡ : ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺘﺤﻴﺔ ﺼﻼﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺘﻤﻨﻊ ﻻ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻬ ﻓﻴﺤﺘﻤل ﻟﻬﺎ ﻋﻤﻭﻡ ﻻ ﻋﻴﻥ .ﺒﺴﻠﻴﻙ ﺎ ٢- ﻋﻨﻪ ﻨﻘل ﻤﻥ ﻜل: ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺡﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل -ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﻨﻲ -ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﻴﻘﻊ ﻟﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩﺍﺨل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭل ﻴﺨﻁﺏ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻨﻊ .ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل، ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻼ ﻴﺨﺼﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ ﻭﻗﺩ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ، ﺒﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻤﻨﻬﻡ ٣- ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل " ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺃﻤﺎ. ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻑ ﻭﻟﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻠﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺭﻜﻥ ﻓﺎﺴﺘﻠﻡ ﻴﺨﻁﺏ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩﺨل ﺃﻨﻪ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻓﻘﺩ ﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ﺼﺤﺎﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﺩ " ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻟﻡ ﺠﻠﺱ ﺜﻡ ﺍﺒ ﻴﻨﻜﺭ ﻟﻡ ﻟﻤﺎ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻁﺤﺎﻭﻱ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺤﻀﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻻ ﺍﻟﻨﻜﻴﺭ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻭﺘﻌﻘﺏ ﻗﻠﻨﺎﻩ، ﻤﺎ ﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ .ﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻫﻡ ﺒﻪ ﻴﻘل ﻭﻟﻡ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ، ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﺒل ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ٤- ﺘﺴﻘﻁ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻫﺔ، ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺼﻼﺓ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻬ ﺕﺒﺎﻹﻨﺼﺎ.ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻐﻴﺭﻫﺎ ﺎ ٥- .ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺠﺎﻫل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻴﺩﻩ ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻘﻌﻭﺩ، ﺕﺘﻔﻭ ﻻ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ٦- ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻁﻊ ﻭﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻭﻴﻨﻬﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻴﺄﻤﺭ ﺃﻥ ﻟﻠﺨﻁﻴﺏ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ .ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜل ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻟﻘﺎﺌل ﺒل ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ٧- ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺘﺸﺭﻉ ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺘﻔﺎﻕ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ .ﻨﻁﺭ ﻭﻓﻴﻪ ٨- ﺃﺨﻑ ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻁﺱ ﺕﻭﺘﺸﻤﻴ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺩ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﻭﺍﺠﺏ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺭﺩ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺭ ﻭﺯﻤﻨﻬﻤﺎ.

٢٢ ٥٣ - ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﺍﻟﹾﺨﹸﻁﹾﺒ ﻓ ﺍﻟِﺎﺴ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٣٣٩ - ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺤﺩﺜﻨﻲ ﻗﺎل ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻗﺎل ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺕﺃﺼﺎﺒ ﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟ ﻫﻠﻙ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﻋﺭﺍﺒﻲ ﻗﺎﻡ ﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻴﺨﻁﺏ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﺩﻩ ﻨﻔﺴﻲ ﻓﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗﺯﻋﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺭﻯ ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺭﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻭﺠﺎﻉ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺘﺤﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺕﺭﺃﻴ ﺤﺘﻰ ﻤﻨﺒﺭﻩ ﻋﻥ ﻴﻨﺯل ﻟﻡ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺃﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺜﺎﺭ ﻭﻗﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻐﺩ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻓﻤﻁﺭﻨﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻡ ﻓﻘﺎل ﻴﺩﻴﻪ ﻓﺭﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﻏﺭﻕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻬﺩﻡ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﻓﻘﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻗﺎل ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺕﻭﺼﺎﺭ ﺕﺍﻨﻔﺭﺠ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺩﻩ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﺤﻭﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﺤﺩﺙ ﺇﻻ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺊﻴﺠ ﻭﻟﻡ ﺸﻬﺭﺍ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻭﺴﺎل ﺍﻟﺠﻭﺒﺔ ﺍ ﻓﻭﺍﺌﺩ :ﻟﺤﺩﻴﺙ ١- ﻭﺼﻼﺘ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺒﺨﻁﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ.ﻬﺎ ٢- ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺠﻭﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل. ٦٣ -ﻟﻐﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺼﺕ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗﺎل ﻭﺇﺫﺍ ﻴﺨﻁﺏ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﺒﺎﺏ . : ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٤٣٩ - ﻴﺤﻴﻰﺤﺩﺜﻨﺎ ﺒﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻴﺙﻗﺎل ﻋﻘﻴلﻋﻥ ﺍﺒﻥﻋﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺴﻌﻴﺩﻗﺎل ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺏ ﺃﺒﺎﺃﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻟﺼﺎﺤﺒﻙ ﺕﻗﻠ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺕﻟﻐﻭ ﻓﻘﺩ ﻴﺨﻁﺏ ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﺕﺃﻨﺼ " :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻗﺎل ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﺒﻥ :ﺒﺄﻨﻪ ﻭﺘﻌﻘﺏ . ﺍﷲ ﺫﻜﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻋﻥ ﺕﺍﻟﺴﻜﻭ ﺕﺒﺎﻹﻨﺼﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻭﺍﺯ ﻤﻨﻪ ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻤﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺕﺍﻟﺴﻜﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻓﺎﻟﻅﺎﻫﺭ ، ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺤﺎل ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﺘﺠﻭﻴﺯ ﻤﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻭﻻ ، ﺩﻟﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﺎﺝ ﻓﺭﻕ . ٢- ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻗﺎل ﻭﺒﻪ ، ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺤﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﺴﺘﺩل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻜﺫﺍ ، ﺴﻤﻌﻬﺎ .

٣٢ ٣- ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻘل " ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ " ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ .ﺍﻟﺒﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻴﺭ ﻜﺘﺤﺫﻴﺭ ٤- ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻴﺘﻜ ﺃﻥ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻟﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺄﺴﺎ ﺃﺭ ﻟﻡ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻑ ﻠﻡﻭﺇﺫﺍ . ٧٣ - ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﻓ ﺍﻟﱠﺘ ﺍﻟﺴ ﺒﺎﺏ :ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ٥٣٩- ﺭ ﺃَﻥ ﻫ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﺍﻷَﻋ ﻋ ﺍﻟﺯ ﺃَﺒﹺﻲ ﻋ ﻤ ﻋ ﻤ ﺒ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋ ﺤ ﻭلَ ﻴ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺼ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻲﱢﻴ ﻗﹶﺎﺌِﻡ ﻭ ﻤ ﻋ ﻴ ﻻﹶ ﹲﺴ ﻓ ﻓﹶﻘﹶﺎلَ ﺍﻟﹾﺠ ﻭ ﻠﹸﻬﱢﻴ ﺒﹺﻴ ﻭ ﺇِﻴ ﺃَﻋ ﺇِﻻﱠ ﺎًﺸﹶﻴ ﺘﹶﻌ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻴ :ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻭﺍﺌﺩ ١- ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﻏﻴﺏ ﻫﻭ ﻟﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺎﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺽ .ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ٢- ﺃﻭ ﺒﺎﻗﻴﺔ ﻫﻲ ﻫل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﻋﻠﻰ ؟ﺴﻨﺔ ﻜل ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﺔ ﻜل ﻓﻲ ﻫﻲ ﻫل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﺕ؟ﺭﻓﻌ ﺘ ﺃﻭ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫل ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ؟ﻤﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺕﻭﻗ ﻫﻲ ﻫل ؟ﻓﻴﻪ ﺒﻬﻡ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻭﻋﻠﻰ ؟ﺘﻨﺘﻘل ﺃﻭ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫل ﺫﻟﻙ ﻜل ﻭﻋﻠﻰ ؟ﻩﺅﺍﻨﺘﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻩﺅﺍﺒﺘﺩﺍ ﻤﺎ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ؟ﺒﻌﻀﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻫل. ٣- . ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻴﺢ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻭﺩ ﺜﻡ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ، ﻤﻊ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺼل ﻤﺎ ﺘﻠﺨﻴﺹ : ﻋﻴﺎﺽ ﻭﻗﺎل. ﻭﺯﻴﻔﻪ ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﻜﺎﻩ ،ﺕﺭﻓﻌ ﺃﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺴﻠﻑﻓﺎﻷﻭل ﺭﺩﻩ . ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﺒﺱ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﺼﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺞﺠﺭﻴ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺇﻨﻬﻡ: ﻫﺭﻴﺭﺓ ﻷﺒﻲ ﺕﻗﻠ: "ﻗﺎل ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ . ﻗﻭﻱ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ " ﻨﻌﻡ ﻗﺎل ؟ﺠﻤﻌﺔ ﻜل ﻓﻲ ﻓﻬﻲ: ﺕﻗﻠ. ﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﻤﻥ ﻜﺫﺏ: ﻓﻘﺎل ،ﺕﺭﻓﻌ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﺒﻬﻤﺔ ﺕﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻓﺭﻓﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﺕﻜﺎﻨ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻥ: ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﻭﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﻓﻬﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﺤﺘﻤل، ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﻷﺒﻲ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻜﻌﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﺴﻨﺔ، ﻜل ﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﻭﺍﻩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺭﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﺩ.ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﻯ. ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻠﻪ ﺕﺃﺨﻔﻴ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺨﻔﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺕﺴﺄﻟ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻋﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﺎ ﺕﺴﺄﻟ " ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ

٤٢ ﻭﺭﻭﻯ". ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺕﺃﻨﺴﻴ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﺜﻡ ﺃﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻗﺩ: ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻭ ﻴﻘﻭل ﻜﺎﻥ ﻜﻌﺒﺎ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺒﺸﻲﺀ، ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺴﻤﻊ ﻟﻡ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ ﺴﺄل ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻴﺩﻋﻭ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺘﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻷﺘﻰ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻌﺔ ﻗﺴﻡ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺉﻴﺒﺘﺩ ﺃﺨﺭﻯ ﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺜﻡ ﻤﻌﻠﻭﻡ، ﺕﻭﻗ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﺔ ﺕﻭﻗ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻭﻴﻨﺎ: ﻗﺎل ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ، ﻜﻌﺏ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﻌﺏ: ﻗﺎﻟﺔ. ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺄﺘﻲ ﺤﺘﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻤﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻨﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ: ﻗﺎل ﻟﻴﺴﻴﺭ، ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻁﻠﺏ ﺇﻥ: ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺫﻱ. ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺕﺒﺎﻟﻭﻗ ﻟﻴﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻭﻯ ﻟﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻜﺎﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺫﻟﻙ ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺃﺤﺩ، ﻜل ﻋﻠﻰ ﺴﻬل ﻜﻌﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻭﺇﻻ ، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻜﺎﻟﺭﺍﻓﻌﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻤﻊ ﻜﻼﻡ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺭﻴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ، ﺴﺎﻋﺔ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻤﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺤﺏ: ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺤﻴﺙ ﻭﺍﻻ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺒﻠﻴﻠﺔ ﺘﺸﺒﻴﻬﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﺤﺠﺔ ﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ، ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺴﻡ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻭ ﻤﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﺕﺍﻟﻭﻗ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ .ﻋﺩﺍﻩ ﻤﺎ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎﺭ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺨﻔﻴﺔ، ﻭﻻ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻻ ﻤﻌﻴﻨﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﻠﺯﻡ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﻨﺘﻘل ﺃﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ: ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﻗﺎل. ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺒﻪ ﻭﺠﺯﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ، ﺍﻷﺜﺭﻡ ﻭﺫﻜﺭﻩ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺫﺍ .ﺒﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﻓﻲ ﻜﻌﺏ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻻ ﻫﺫﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻅﻬﺭ، ﺇﻨﻪ " ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺡﺸﺭ " ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻐﺩﺍﺓ، ﻟﺼﻼﺓ ﺫﻥﺅﺍﻟﻤ ﺃﺫﻥ ﺇﺫﺍ: ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﻭﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﻥ ﺸﻴﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺞﻟﺘﺨﺭﻴ ﻭﻨﺴﺒﺎﻩ " ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﺤﻪ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ ﺒﻥ ﻓﻘﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ. ﻴﻘﻴﺩﻫﺎ ﻭﻟﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺄﻁﻠﻕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻴﺎﻨﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺌﺸﺔ، .ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺒﺼﻼﺓ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻁﻠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻁﻠﻭﻉ ﻤﻥ: ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻟﻴﺙ ﻭﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻁﻠﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻋﻴﺎﺽ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ .ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻋﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ. ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﻤﻥ: ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﺠ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻟﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﻋﻨﺩ ﻟﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻴﺎﺽ ﺒﻥ ﻓﻀﻴل ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺎﻫﺩ .ﺘﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻗﺩ ﻀﻌﻴﻑ ﻭﻟﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ،

٥٢ ﻓﻲ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻴﻜﺒﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻨﺯل ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻤﺎ: ﻭﺯﺍﺩ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺍ: "ﻗﺎل ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻀﻤﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻁﺎﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻟﺘﻤﺴﻭﺍ .ﻓﺫﻜﺭﻫﺎ " ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺠﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻭﺘﺒﻌﻪ " ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺡﺸﺭ " ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻁﻠﻭﻉ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭل ﺃﻨﻬﺎ: ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ .ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺸﺭﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺒﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻁﻠﻭﻉ ﻋﻨﺩ: ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ .ﺫﺭ ﻷﺒﻲ ﻭﻋﺯﺍﻩ ﺫﺭﺍﻉ، ﺇﻟﻰ ﺸﺒﺭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻫﻲ: ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺴﻨﺩ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ " ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ " ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ، ﻁﻴﻨﺔ ﺕﻁﺒﻌ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ: "ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻨﻪ ﺕﺴﺎﻋﺎ ﺜﻼﺙ ﺁﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒﻥ ﻓﺭﺝ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻭﻓﻲ " ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﷲ ﺩﻋﺎ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ " ﺕﺴﺎﻋﺎ ﺜﻼﺙ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ: "ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﺎل ﻫﺭﻴﺭﺓ، ﺃﺒﻲ ﻤﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻟﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﻀﻌﻴﻑ، ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﻭل، ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺜﻼ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﻜل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻹﻁﻼﻕ ﺘﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺇﺠﺎﺒﺔ، ﺴﺎﻋﺔ ﺙ .ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺤﻜﺎﻩ ﺫﺭﺍﻉ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻅل ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﻥ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ .ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ ﺍﻟﺯﻜﻲ .ﻭﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺤﻜﺎﻩ ﺫﺭﺍﻋﺎ ﺍﻟﻅل ﻴﺼﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﺎل ﻟﻜﻥ ﻤﺜﻠﻪ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺯﻭﺍل ﺒﻌﺩ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻱ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺫﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺒﺸﺒﺭ ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺃﻥ ﺫﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺤﺠﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ .ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﻤﺄﺨﺫ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺫﻟﻙ، ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻨﺤﻭﻩ ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺕﺯﺍﻟ ﺇﺫﺍ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺼﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺯﻭﺍل ﻋﻨﺩ ﻴﺘﺤﺭﺍﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻠﻲ، ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻨﺤﻭ ﻨﻭﻓل ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﻥ ﺕﺍﻟﻁﺒﻘﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺫﻟﻙ، ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﺒﻌﺽ ﺕﻭﻗﻌ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ: ﻗﺎل ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻋﻥ ﻋﺭﻭﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﺨﻭل ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺕﻭﻗ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺄﺨﺫﻫﻡ ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﺕﺯﺍﻟ ﺇﺫﺍ ﺀ .ﺫﻟﻙ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺕﻭﻗ

٦٢ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ: "ﺕﻗﺎﻟ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﺫﻥﺅﺍﻟﻤ ﺃﺫﻥ ﺇﺫﺍ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﷲ ﻴﺴﺄل ﻻ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺘﺢ ﻋﺭﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﺃﻴﺔ: ﻗﻴل. ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺇﻻ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺄﺨﺭ ﻗﺩ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ " ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺼﻼﺓ ﺫﻥﺅﺍﻟﻤ ﺃﺫﻥ ﺇﺫﺍ: ﺕﻗﺎﻟ ؟ﺴﺎﻋﺔ .ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﻭﻴﺘﻌﻴﻥ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺯﻭﺍل، ﻋﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺩﺨل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﻥ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﺴﻭﺍﺭ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ .ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺩﺨل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ: ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺍﺒﻥ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﻱ، .ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﻥ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻜﺸﺎﺴﺏ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺒﻭ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻏﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍل ﻤﻥ: ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻨﺴ ﻴﺎﺀ ﻭﻗﺒل ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﺯﺍﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﺯﻤﺎﺭﻱ ﻭﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺭﺍﺀ ﺏ ﺍﺒﻥ ﻋﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺩﺯﻤﺎﺭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﺡﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﺍﺝ ﺸﻴﺨﻨﺎ ﻋﻨﻪ .ﺡﺍﻟﺼﻼ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﻭﻯ. ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ " ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻭﺯﻱ ﺃﻫل ﻤﻥ ﺭﺠل ﺤﺼﻴﺭﺓ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ .ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ " ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻜﺘﺎﺏ " ﻓﻲ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻨﺩ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ .ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻨﻌﺱ ﻭﻫﻭ ﺒﻪ ﺕﻤﺭ ﺭﺠﻼ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺇﺴﻤ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻰ ﻋﻥ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺓ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ. ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺎﻋﻴل .ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺼﻭﺏ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ، ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻴﺤل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻴﺤﺭﻡ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺠﻤ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﺨﺹ ﺃﻨﻪ ﻭﻭﺠﻬﻪ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل ﺃﻴﻀﺎ، ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﺎﻁل ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻷﻥ ﻌﺔ ﻓﺨﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﻌﻘﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻓﺘﺸﺎﻏل ﺕﺍﻟﻭﻗ ﻀﺎﻕ ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﺫﻩ ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻠﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ .ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻴﺒﻁل ﻭﻟﻡ ﻷﺜﻤﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻠﻙ ﺕﻭﻓﺎﺘ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ .ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺡﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ

٧٢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﺠﻠﺱ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺒﻜﻴﺭ ﺒﻥ ﻤﺨﺭﻤﺔ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺕﺴﻤﻌ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻲ ﺕﺴﻤﻌ: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺫﻜﺭﻩ،.ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺄﺫﻴﻥ ﻋﻨﺩ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ .ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻷﺸﺠﻌﻲ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻋﻭﻑ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺸﻴﺒ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺕﺃﻗﻴﻤ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺭﻗﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺇﺫﺍ: ﻗﺎل ﻟﻜﻥ ﻤﺜﻠﻪ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺎ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل ﻗﻭﻟﻪ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﻤﺎﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻉ ﺕﻭﻗ ﻨﻪﻸﻓ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻠﻭﺱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻗﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ .ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻜﺭ، ﺍ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻔﺘﺘﺢ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ: ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﻴﻔﺭﻍ ﺤﺘﻰ ﻟﺨﻁﺒﺔ .ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ .ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻎﺒﻠ ﺇﺫﺍ. ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ .ﺍﻟﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺡﺸﺭﺍ ﺒﻌﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺍﻟﺨﻁﺒﺘﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﻋﻨﺩ: ﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﻭﺤﻤﻴﺩ ﺸﻴﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻨﺯﻭل ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻬﺎ: ﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻗﻭﻻ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻭﺤﻜﺎﻩ ﻗﻭﻟﻪ، ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ: ﺒﻠﻔﻅ .ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﺍ ﺤﻜﺎﻩ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﺤﻴﻥ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ، ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺒﻥ ﺒ ﻤﻴﻤﻭﻨﺔ ﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﻭﺭﻭﻯ .ﻀﻌﻴﻑ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻨﺤﻭﻩ ﺴﻌﺩ ﺕﻨ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺎﺠﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻑ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻥ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ؟ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻴﺎ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻴﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ: ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺠﺩﻩ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ: ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻜﺜﻴﺭ، ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭ ﻀﻌﻑ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻘﺎﻡ ﺤﻴﻥ ﺸﻴﺒﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻴﻨﺯل ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺒﻠﻔﻅ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻤ ﺍﺒﻥ ﺃﻥ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﻭﻯ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻗﻭﻟﻪ، ﺒﺭﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﺩﺏ ﻭﺍﺼل ﻋﻥ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺭ ﻭﺴ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺭﺃﺴﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺒﺭﻙ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻌﻴﺩ .ﻨﺤﻭﻩ ﺴﻴﺭﻴﻥ

٨٢ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻫﻲ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻫ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ ﺫﺍﻙ ﺇﻁﻼﻕ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻴﺭﻴﻥ، ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺫﺍ، ﻓﻴﻪ ﻴﺼﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﺫﻟﻙ ﺕﺼﻠﻭﺍ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﺼﻼﺓ ﺃﻥ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﺫﻩ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻭﺃﻥ ،ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﺃﻓﻀل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺼ ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻴﺩﻩﺅﻭﻴ ،ﺕﺒﺎﻟﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺼﻼﺓ ﻼﺓ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﻓﹶﺎﺜﹾﺒ ﹰﻓ ﻟﹶﻘ ﺇِﺫﹶﺍ} :ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺤﺎل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺒﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺭﺩ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻠﱠ ﺫ ﺇِﻟﹶﻰ ﻓﹶﺎﺴ ﺍﻟﹾﺠ ﻴ ﻤ ﻟِﻠﺼ ﻨﹸﻭﺩ ﺇِﺫﹶﺍ} :ﻗﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ{ ﺘﹸﻔﹾﻠ ﻟﹶﻌ ﹰﻜﹶﺜ{ ﻪ -ﺇﻟﻰ ﺃ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻴﺔﻵﺍ ﺨﺘﻡ ﻥ– ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ{ ﺘﹸﻔﹾﻠ ﻟﹶﻌ ﹰﻜﹶﺜ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ} .ﺃﻋﻠﻡ ﻭﺍﷲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻴﺔﻵﺍ ﺃﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺘﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﻁﻑ ﻭﺇﻥ ﻗﺎل ﺒﺎﺯ ﺍﺒﻥ. ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻴﺔﻵﺍ ﻭﺴﻴﺎﻕ ، ﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍ : ﻭﺍ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻏﺭﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺼﻼﺓ ﻤﻥ: ﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﻤﻭﻗﻭﻓﺎ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺠﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺝ " ﺦﺍﻟ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ: "ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﻭﺫﻜﺭ " ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻭﻫﺎ: "ﺒﻠﻔﻅ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺴﻠﻤﺔ، ﺃﺒﻲ ﻗﻭل ﻓﻲ ﻨﻌﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﻭﺍﻩ " ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﻏﻔل: "ﻭﺯﺍﺩ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ، ﺍﺒﻥ ﻜﻘﻭل ﺍﷲ ﻋﺒﻴﺩ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﺇ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ: "ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺃﻨﺱ ﻋﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻏﻴﺒﻭﺒﺔ ﻟﻰ .ﻀﻌﻴﻑ ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻩ " ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺴ ﺒﻥ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻴﺤﻲ ﻋﻥ ﺫﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺎﺩﺱ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻁﻠﺤﺔ ﺃﺒﻲ. ﻗﺼﺔ ﻭﻓﻴﻪ ﻤﺭﺴﻼ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺍﻻ ﺕﻭﻗ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ.ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺤﻜﺎﻩ ﺨﺘﻴﺎﺭ ﻤﻁﻠ ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻋﺴﺎﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻘﺎ، " ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﻭﻫﻲ: "ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻥ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺞﺠﺭﻴ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺜﻠﻪ، ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﺫﻜﺭ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻴﺱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺭﺠل ﻋﻥ ﻤﻴﺴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻥ ﻭﺴﻤﻌﺘﻪ: ﻗﺎل ﺨﺒﺎﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺸﻌﺒﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺫﻱ ﺒﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻤﺜﻠﻪ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ: ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﻗﺎل " ﻤﺜﻠﻪ. ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ: ﺸﻌﺒﺔ ﻭﻗﺎل. ﻋﻁﺎﺀ ﻋﻥ: ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻗﺎل ﻋﻥ ﺞﺠﺭﻴ ﺍﺒﻥ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﻴﺘﺤﺭﺍﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﻁﺎﻭﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﻤﻌﻤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺒﻌﺽ

٩٢ ﻓﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﻜﻥ ﺒﻠﻰ،: ﻓﻘﺎل ﺍﻟﻌﺼﺭ، ﺒﻌﺩ ﺼﻼﺓ ﻻ: ﻟﻪ ﻓﻘﻴل ﻤﺜﻠﻪ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻻ: ﻗﺎل ".ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﻪ ﻴﻘﻡ ﻟﻡ ﻤﺼﻼﻩ . ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻭل ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺴﻁ ﻤﻥ: ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻋﻥ ﺞﺠﺭﻴ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﺘﻐﻴﺏ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺼﻔﺭ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ: ﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ . ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻪ، ﻁﺎﻭﺱ ﻋﻥ ﻜﻴﺴﺎﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺒﻌﺩ ﺴﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭ: ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﺭﻭﺍﻩ " ﺴﺎﻋﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻥ " ﺃﻭﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺠﺎﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺤﺒﺎﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ، ﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻤﻨﺘﻅﺭ ﺒﺄﻥ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﺍﺤﺘﺠﺎﺝ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﺫﺌﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ، ﻭﻻ ﻗﻭﻟﻪ ﺴﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻭﻟﻡ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻷ ﻜﻌﺏ ﻋﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺒﺭﻱ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﺩ ﻭﻗﺎل. ﻗﻭﻟﻪ ﺤﺒﺎﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺜﻠﻪ، ﻓﺫﻜﺭ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ: ﻴﻘﻭل ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﺎ ﺴﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﺞﺠﺭﻴ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﺯﺍﺭ ﻜﺜ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻴﺜﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﺒﻥ ﻭﺭﻭﻯ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﻴﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ ﺕﻓﺫﻜﺭ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺕﻓﻠﻘﻴ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭ ﻗﺎل: ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﺫﻜﺭ ﺴﻌﻴﺩ . ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﻟﻔﻲ ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺴﺎﻋﺔ، ﻋﺸﺭﺓ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ: ﻗﺎل ﺒل ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍ ﻋﺒﺩ ﻋﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻀﺭ ﺃﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻤﺔ ﻭﻻﺒﻥ ﺕﻗﻠ: ﻗﺎل ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﷲ -ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭل ﺠﺎﻟﺱ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻓﻘﺎل ﺴﺎﻋﺔ، ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻟﻨﺠﺩ ﺇﻨﺎ . ﻓﺫﻜﺭﻩ ؟ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺕﻗﻠ: ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻌﺽ ﺃﻭ ﻨﻌﻡ: ﺕﻗﻠ ﺴﺎﻋﺔ، ﺒﻌﺽ ﺃﻭ: ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﻓ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ " ﺕﻗﻠ " ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻤل ﻭﻫﺫﺍ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ، ﻴﻜﻭﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻡ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺒﺄﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺘﺼﺭﻴﺤﻪ ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻭﻓﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ.ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺩﻟﻲ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻗﺭﺹ ﻨﺼﻑ ﻴﻐﻴﺏ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ: ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺭﻭ ﻏﺭﻭﺒﻬﺎ ﻴﺘﻜﺎﻤل ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻲ ﻗﻁﻨﻲ ﻭﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﺭﺍﻨﻲ ﺍﻩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﺕﺒﻨ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﻤﻭﻻﺓ ﻤﺭﺠﺎﻨﺔ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺕﻗﻠ: ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻓﺫﻜﺭ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺤﺩﺜﺘﻨﻲ: ﺕﻗﺎﻟ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺕﻓﻜﺎﻨ. ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﺼﻑ ﺘﺩﻟﻰ ﺇﺫﺍ: ﻗﺎل ؟ﻫﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﻭﺴﻠﻡ ﺕﺃﻗﺒﻠ ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﺕﺘﺩﻟ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﺒﺭﻫﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻟﻬﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺯﻴﺩ ﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻏﻼﻤﺎ ﺕﺃﺭﺴﻠ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ

٠٣ ﻴﻌﺭﻑ ﻻ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺘﻪ ﺒﻌﺽ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻲ، ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺏ، ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇ ﺃﺨﺭﺝ ﻭﻗﺩ. ﺤﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﺴﻨﺩﻩ ﻓﻲ ﺭﺍﻫﻭﻴﻪ ﺒﻥ ﺴﺤﺎﻕ : ﺃﺭﺒﺩ ﻟﻪ ﻴﻘﺎل ﻟﻐﻼﻡ ﺘﻘﻭل: ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺕﺘﺩﻟ ﺇﺫﺍ: ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎل ﻤﺭﺠﺎﻨﺔ ﻴﺫﻜﺭ ﻟﻡ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺘﺼﻠﻲ ﺜﻡ: ﺁﺨﺭﻩ ﻭﻓﻲ ﻨﺤﻭﻩ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﺄﺨﺒﺭﻨﻲ، ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺕﺘﺩﻟ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﻅﺭﺍﺏ، ﻋﻠﻰ ﺍﺼﻌﺩ ﻤﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﺫﺍ. ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻴﻌﻨﻲ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺼل ﻜل ﻤﻥ ﻤﺘﻐﺎﻴﺭﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺕﻭﻟﻴﺴ ﺒﻌﻀﻬﺎ، ﻤﺄﺨﺫ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺌﺩ ﺒﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﺕﻁﻔﺭ ﺜﻡ. ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻊ ﻴﺘﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﺒل ﺠﻬﺔ ﺍ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﻤﻨﻘﻭل، ﻏﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻟﻲ ﻭﺃﺫﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻟﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺫﻜﺭ ﻟﻤﺎ ﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻓﻲ " ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺤﺼﻥ " ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺕﻭﻗ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ: ﻨﺼﻪ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌ ﺁﻤﻴﻥ، ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺕﻴﻔﻭ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺵﻭﻴﺨﺩ ﻗﺎل، ﻜﺫﺍ. ﺕﺼﺤ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻴﻥ ﺎ ﻗﺩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل، ﺠﻤﻊ ﻴﺤﺴﻥ: ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﻴﻥ ﻗﺎل. ﻓﻠﻴﺘﺄﻤل ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺕﺍﻹﻨﺼﺎ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﻻ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺘﻜﻭﻥ: ﻗﺎل. ﺒﻁﺎل ﻻﺒﻥ ﺘﺒﻌﺎ ﺃﻗﻭﺍل ﻋﺸﺭﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻤﻥ ﻓﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺃﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﻟﻴﺱ. ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻭﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﻫﻲ: "ﻭﻗﻭﻟﻪ " ﻴﻘﻠﻠﻬﺎ " ﻤﻀﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒل ﻋﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺠﻤﻴﻊ ﻩﺅﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺨﻁﺒﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻅﻨﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺘﻨﺘﻘل ﺃﻨﻬﺎ ﺕﺍﻟﻭﻗ ﺫﻜﺭ ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ". ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﺍ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻤﻥ ﺕﻭﻗ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﺘﻔﻕ ﻤﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﻜﺄﻥ. ﻟﺼﻼﺓ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺃﺭﺠﺢ ﺃﻥ ﺸﻙ ﻭﻻ. ﺠﺩﺍ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﻴﻘل ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ، ﺕﺍﻷﻭﻗﺎ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﺼﺢ: ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﻗﺎل. ﺘﻘﺩﻡ ﻜﻤﺎ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻭ ﻷﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻟﻬﻤﺎ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﺇﻤﺎ ﻋﺩﺍﻫﻤﺎ ﻭﻤﺎ. ـﻫ ﺍ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻗﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺴﻰ، ﺴﻌﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﻴﻌﺎﺭﻀﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﺘﻭﻗﻴﻑ، ﺩﻭﻥ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﻤﻭﻗﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻀﻌﻴﻑ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻗﺒل ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ ﺴﻤﻌﺎ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺃﻥ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻨﺴﻴﻬﺎ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﻜﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻨﺴﻰ، ﺃﺒﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺭﻭﻯ ﺃﺭﺠﺢ، ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻭﻗﺩ. ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺃﺠﻭﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﺒﻲ ﺤﺩﻴﺙ: ﻗﺎل ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ ﺴﻠﻤﻪ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻨﺹ ﻫﻭ: ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ﻭﻗﺎل. ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل ﺒﺫﻟﻙ ﻭﺃﺼﺤﻪ، ﻴﻠ ﻓﻼ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻀﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﺯﻡ. ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺒل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻫﻭ: ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻭﻗﺎل. ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺕﺘﻔ ﻋﺒﺩ ﻗﻭل ﺘﺭﺠﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻥ، ﺃﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻤﺭﻓﻭﻋﺎ ﺒﻜﻭﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﺭﺠﺤﻪ ﺇﻨﻪ: ﺍﻟﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﺒﻥ ﻭﻗﺎل. ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺃﻜﺜﺭ: ﻗﺎل ﺃﻨﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﺤﻜﻰ ﺴﻼﻡ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻫ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺕﺃﺜﺒ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺴﻠﻤﺔ ﺃﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﺒﺈﺴﻨﺎﺩ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺭﻭﻯ. ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺫﺍ ﻤﻥ ﺴﺎﻋﺔ ﺁﺨﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻠﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺴﺎﻋﺔ ﻓﺘﺫﺍﻜﺭﻭﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺴﺎ ﺃﻥ ﻭﺤﻜﻰ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ، ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺇﺴﺤﺎﻕ ﻜﺄﺤﻤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺭﺠﺤﻪ. ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻴﻭﻡ