٨٣٢ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ٨٠ رَأْﺳَﻪُ ﻗَﺎﻻَ وَﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻫُرَﯾْرَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ وَﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣِﯾنَ ﯾَرْﻓَﻊُ - ٤ مْ ﺑِﺄَﺳْﻣَﺎﺋِﻬِمْ ﻓَﯾَﻘُولُ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ أَﻧْﺞِ اﻟْوَﻟِﯾدَ ﺑْنَ ﯾَﻘُولُ ﺳَﻣِﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻣَنْ ﺣَﻣِدَﻩُ رَﺑﱠﻧَﺎ وَﻟَكَ اﻟْﺣَﻣْدُ ﯾَدْﻋُو ﻟِرِﺟَﺎلٍ ﻓَﯾُﺳَﻣﱢﯾﻬِ َ ﺑْنَ أَﺑِﻲ رَﺑِﯾﻌَﺔَ وَاﻟْﻣُﺳْﺗَﺿْﻌَﻔِﯾنَ ﻣِنْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﯾنَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﺷْدُدْ ش وَطْﺄَﺗَكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْوَﻟِﯾدِ وَﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑْنَ ﻫِﺷَﺎمٍ وَﻋَﯾﱠﺎ وﺳُفَ وَأَﻫْلُ اﻟْﻣَﺷْرِقِ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻣِنْ ﻣُﺿَرَ ﻣُﺧَﺎﻟِﻔُونَ ﻟَﻪُ ﻣُﺿَرَ وَاﺟْﻌَﻠْﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺳِﻧِﯾنَ ﻛَﺳِﻧِﻲ ﯾُ :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - .عاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺣل اﻟﻘﻧوت ﺑﻌد اﻟرﻓﻊ ﻣن اﻟرﻛو ٣ - ﻋﻠﻰ أن ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺄﺳﻣﺎﺋﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾدﻋﻰ ﻟﻬم وﻋﻠﯾﻬم ﻻ ﺗﻔﺳد اﻟﺻﻼة.اﺳﺗدل ﺑﻪ ٤ - ﻣن ﻓرس" ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺗﺛﺑت ﻋﻠﻲ ﺑن - وﻫو اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ -ﻗوﻟﻪ: "ﻋن ﻓرس ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن . ﻋﺑد اﷲ وﻣﺣﺎﻓظﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﺣدﯾث :اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ٨٠ﻣَﺎﻟِكٍ ﯾَﻘُولُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻏَﯾْرَ ﻣَرﱠةٍ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﻧَسَ ﺑْنَ - ٥ َ ﺷِﻘﱡﻪُ اﻷَﯾْﻣَنُ ﻓَدَ ﺳَﻘَطَ رَﺳُولُ شﺧَﻠْﻧَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَنْ ﻓَرَسٍ وَرُﺑﱠﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻣِنْ ﻓَرَسٍ ﻓَﺟُﺣِ ا ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻗَﺿَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻧَﻌُودُﻩُ ﻓَﺣَﺿَرَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﻧَﺎ ﻗَﺎﻋِدًا وَﻗَﻌَدْﻧَﺎ وَﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻣَرﱠةً ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ ﻗُﻌُودً ِذَا ﻛَﺑﱠرَ ﻓَﻛَﺑﱢرُوا وَإِذَا رَﻛَﻊَ ﻓَﺎرْﻛَﻌُوا وَإِذَا رَﻓَﻊَ ﻓَﺎرْﻓَ ﺈﻌُوا وَإِذَا ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻊَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻣَنْ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺟُﻌِلَ اﻹِﻣَﺎمُ ﻟِﯾُؤْﺗَمﱠ ﺑِﻪِ ﻓَ ﺎﺳْﺟُدُوا ﻗَﺎلَ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻛَذَا ﺟَﺎءَ ﺑِﻪِ ﻣَﻌْﻣَرٌ ﻗُﻠْتُ ﻧَﻌَمْ ﻗَﺎلَ ﻟَﻘَدْ ﺣَﻣِدَﻩُ ﻓَﻘُوﻟُوا رَﺑﱠﻧَﺎ وَﻟَكَ اﻟْﺣَﻣْدُ وَإِذَا ﺳَﺟَدَ ﻓَ ﻔِظَ ﺣ اﺑْنُ ﺟُرَﯾْﺞٍ وَأَﻧَﺎ ﻛَذَا ﻗَﺎلَ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ وَﻟَكَ اﻟْﺣَﻣْدُ ﺣَﻔِظْتُ ﻣِنْ ﺷِﻘﱢﻪِ اﻷَﯾْﻣَنِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ َ ﺳَﺎ ش ﻗُﻪُ اﻷَﯾْﻣَنُ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻓَﺟُﺣِ :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ - ١ ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﻘوة ﺣﻔظ ﺳﻔﯾﺎن ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗﺟﯾد ﺣﻔظ ﻣﻌﻣر إذا واﻓﻘﻪ . - ٢ أﺻﺣﺎب اﻟزﻫري ﻟم ﯾذﻛر اﻟواو ﻓﻲ " وﻟك اﻟﺣﻣد " ضﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺑﻌ. - ٣ ﻗوﻟﻪ: "ﻣن ﺷﻘﻪ اﻷﯾﻣن اﻟﺦ " ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن ﺟودة ﺿﺑط ﺳﻔﯾﺎن.
عدد الصفحات ٢٣٨٩٣٢ ﺿَﺑْﻌَﯾْﻪِ وَﯾُﺟَﺎﻓِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡﺟُودِ ﺑﺎب ﯾُﺑْدِي - ٠٣١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٨٠نِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺑَﻛْرُ ﺑْنُ ﻣُﺿَرَ ﻋَنْ ﺟَﻌْﻔَرٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻫُرْﻣُزَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْ - ٧ ُ إِﺑْطَﯾْﻪِ ﻣَﺎﻟِكٍ اﺑْنِ ﺑُﺣَﯾْﻧَﺔَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ضَ ﺑَﯾْنَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺑْدُوَ ﺑَﯾَﺎجوَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻓَرَ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺟَﻌْﻔَرُ ﺑْنُ رَﺑِﯾﻌَﺔَ ﻧَﺣْوَﻩُ :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - ﻗﺎل اﺑن اﻟﺗﯾن: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻪ ﻗﻣﯾص ﻻﻧﻛﺷﺎف إﺑطﯾﻪ، وﺗﻌﻘب ﺑﺎﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون اﻟﻘﻣﯾص واﺳﻊ اﻷﻛﻣﺎم. ٢ - اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن إﺑطﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺷﻌر، وﻓﯾﻪ ﻧظر. ٣ - أﯾﺿﺎً ، عطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﻔرﯾﺞ ﻓﻲ اﻟرﻛوﺈوﻓﯾﻪ ﻧظراﺳﺗدل ﺑ. ﺑﺎب اﻟﺳﱡﺟُودِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﻋْظُمٍ - ٣٣١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٨٩٠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗَﺑِﯾﺻَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻋَنْ طَﺎوُسٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أُﻣِرَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ - ﯾَدَﯾْنِ وَاﻟرﱡﻛْﺑَﺗَﯾْنِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَنْ ﯾَﺳْﺟُدَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑْﻌَﺔِ أَﻋْﺿَﺎءٍ وَﻻَ ﯾَﻛُفﱠ ﺷَﻌَرًا وَﻻَ ﺛَوْﺑًﺎ اﻟْﺟَﺑْﻬَﺔِ وَاﻟْ وَاﻟرﱢﺟْﻠَﯾْنِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﺑﻬﺔ اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺳﺟود واﻷﻧف ﺗﺑﻊ . ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ -٢ ﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧﻬﻣﺎ ﺟﻌﻼ ﻛﻌﺿو واﺣد وإﻻ ﻟﻛﺎﻧت اﻷﻋﺿﺎء ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ﻗﺎل : ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻷﻧﻪ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷﻧفضﻛﻣﺎ ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ﺑﻌ اﻟﺟﺑﻬﺔ . -٣ ﻓﻲ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷﻧف ، ﻗﺎل : واﻟﺣق أن ﻣﺛل ﻫذا ﻻ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻷﺑﻲاﺣﺗﺞ ﺑﻬذا اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑذﻛر اﻟﺟﺑﻬﺔ وإن أﻣﻛن أن ﯾﻌﺗﻘد أﻧﻬﻣﺎ ﻛﻌﺿو واﺣد ، ﻓضذاك ﻓﻲ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﯾﻌﺎر واﻟﻌﺑﺎرة ﻻ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم اﻟذي دل ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻣر . -٤ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟزئ اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷﻧف وﺣدﻩ ، وذﻫب عﻧﻘل اﺑن اﻟﻣﻧذر إﺟﻣﺎ اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟزئ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻬﺔ وﺣدﻫﺎ ، وﻋن اﻷوزاﻋﻲ وأﺣﻣد وإﺳﺣﺎق واﺑن ﺣﺑﯾب ﻣن . أﯾﺿﺎ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲاﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ وﻏﯾرﻫم ﯾﺟب أن ﯾﺟﻣﻌﻬﻣﺎ وﻫو ﻗول
عدد الصفحات ٢٣٩٠٤٢ -٥ ظﺎﻫرﻩ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء . :ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد -٦ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟواﺟب اﻟﺟﺑﻬﺔ دون ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﺣدﯾث اﻟﻣﺳﻲء ﺻﻼﺗﻪ ﺣﯾث ضاﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﺑﻌ وﻫذا ﻏﺎﯾﺗﻪ أﻧﻪ ﻣﻔﻬوم ﻟﻘب ، واﻟﻣﻧطوق ﻣﻘدم ﻋﻠﯾﻪ ، وﻟﯾس ﻗﺎل ﻓﯾﻪ " وﯾﻣﻛن ﺟﺑﻬﺗﻪ " ﻗﺎل : . ﻫو ﻣن ﺑﺎب ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻣوم ٣١٥ﺑﺎب اﻟﺳﱡﺟُودِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻧْفِ وَاﻟﺳﱡﺟُودِ ﻋَﻠَﻰ اﻟطﱢﯾنِ - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺣدﺛﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻫﻣﺎم ﻋن ﯾﺣﯾﻰ ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﻗﺎل ﺛم اﻧطﻠﻘت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد - ٣١٨ ج ﻓﻘﺎل ﻗﻠت ﺣدﺛﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﺧدري ﻓﻘﻠت أﻻ ﺗﺧرجﺑﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺧل ﻧﺗﺣدث ﻓﺧر اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر ﻗﺎل اﻋﺗﻛف رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﺷر اﻷول ﻣن رﻣﺿﺎن واﻋﺗﻛﻔﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺑرﯾل ﻓﻘﺎل إن اﻟذي ﺗطﻠب أﻣﺎﻣك ﻓﺎﻋﺗﻛف اﻟﻌﺷر اﻷوﺳط ﻓﺎﻋﺗﻛﻔﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺗطﻠب أﻣﺎﻣك ﻗﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺧطﯾﺑﺎ ﺻﺑﯾﺣﺔ ﻋﺷرﯾن ﻣن ﺟﺑرﯾل ﻓﻘﺎل إن اﻟذي ﻧﻲ أرﯾت ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻘدر وإﻧﻲ ﺈرﻣﺿﺎن ﻓﻘﺎل ﻣن ﻛﺎن اﻋﺗﻛف ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻠﯾرﺟﻊ ﻓ ﻧﺳﯾﺗﻬﺎ وإﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺷر اﻷواﺧر ﻓﻲ وﺗر وإﻧﻲ رأﯾت ﻛﺄﻧﻲ أﺳﺟد ﻓﻲ طﯾن وﻣﺎء وﻛﺎن ﺳﻘف ﻣﺎء ﺷﯾﺋﺎ ﻓﺟﺎءت ﻗزﻋﺔ ﻓﺄﻣطرﻧﺎ ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻣﺳﺟد ﺟرﯾد اﻟﻧﺧل وﻣﺎ ﻧرى ﻓﻲ اﻟﺳ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﺗﻰ رأﯾت أﺛر اﻟطﯾن ظﺎﻫرا ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬﺔ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأرﻧﺑﺗﻪ ﺗﺻدﯾق رؤﯾﺎﻩ " :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ ﻟﻣن اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻷﻧف ﻷن ﻓﻲ ﺳﯾﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ : وأرﻧﺑﺗﻪ، ﻓوﺿﺢ أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﻗﺻد ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ وﻫو دال ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺳﺟد ﻋﻠﻰ ﺟﺑﻬﺗﻪ ﻧﻬﻣﺎ ﻋن ﻟوث اﻟطﯾن، وﻓﯾﻪ ﻧظر .اﻟﺳﺟود ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وﻟوﻻ ذﻟك ﻟﺻﺎ ٢ - إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﺻﯾب ع وﻧﺣوﻩ .ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗرك اﻹﺳراضﺟﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺟد ﻣن ﻏﺑﺎر اﻷر
عدد الصفحات ٢٤٠١٤٢ ﺑﺎب اﻟﺗﱠﺳْﺑِﯾﺢِ وَاﻟدﱡﻋَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱡﺟُودِ - ٩٣١ ﯾث اﻷول :اﻟﺣد اﺑْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﺳُﻔْﯾَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣَﻧْﺻُورُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﻌْﺗَﻣِرِ ﻋَنْ ﻣُﺳْﻠِمٍ ﻫُوَ - ٧١٨ ﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺻُﺑَﯾْﺢٍ أَﺑِﻲ اﻟﺿﱡﺣَﻰ ﻋَنْ ﻣَﺳْرُوقٍ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ ا نَ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﻛْﺛِرُ أَنْ ﯾَﻘُولَ ﻓِﻲ رُﻛُوﻋِﻪِ وَﺳُﺟُودِﻩِ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ رَﺑﱠﻧَﺎ وَﺑِﺣَﻣْدِكَ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻏْﻔِرْ ﻟِﻲ آ . ﯾَﺗَﺄَوﱠلُ اﻟْﻘُرْ :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ -١ وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﺗﺳ : ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾدعﺑﯾﺢ ﻓﻲ ﯾؤﺧذ ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث إﺑﺎﺣﺔ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟرﻛو ﻓﻌظﻣوا ﻓﯾﻪ اﻟرب وأﻣﺎ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -اﻟﺳﺟود ، وﻻ ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻗوﻟﻪ عأﻣﺎ اﻟرﻛو اﻟﺳﺟود ﻓﺎﺟﺗﻬدوا ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟدﻋﺎء ﻗﺎل : وﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﻣل ﺣدﯾث اﻟﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز وذﻟك ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺟﺗﻬدوا " واﻟذي وﻗﻊ "اﻷوﻟوﯾﺔ وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون أﻣر ﻓﻲ اﻟﺳﺟود ﺑﺗﻛﺛﯾر اﻟدﻋﺎء ﻹﺷﺎرة ﻗوﻟﻪ ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺟود . ﻓﻲض ﻣن ﻗوﻟﻪ " اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ " ﻟﯾس ﻛﺛﯾرا ﻓﻼ ﯾﻌﺎرع اﻟرﻛو ﺑﺎب اﻟْﻣُﻛْثِ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱠﺟْدَﺗَﯾْنِ - ٠٤١ :اﻷول اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﺣَرْبٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدُ ﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻋَنْ ﺛَﺎﺑِتٍ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ رَﺿِﻲَ - ١٢٨ ﻟُو أَنْ أُﺻَﻠﱢﻲَ ﺑِﻛُمْ ﻛَﻣَﺎ رَأَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﺑِﻧَﺎ ﻗَﺎلَ آﺛَﺎﺑِتٌ ﻛَﺎنَ أَﻧَسُ ﺑْنُ ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ ﻻَ ِ ﻗَﺎمَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُولَ اﻟْﻘَﺎﺋِلُ ﻗَدْ ﻧَﺳِﻲَ وَﺑَﯾْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﯾَﺻْﻧَﻊُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻟَمْ أَرَﻛُمْ ﺗَﺻْﻧَﻌُوﻧَﻪُ ﻛَﺎنَ إِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻣِنْ اﻟرﱡ عﻛُو اﻟﺳﱠﺟْدَﺗَﯾْنِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُولَ اﻟْﻘَﺎﺋِلُ ﻗَدْ ﻧَﺳِﻲَ . :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - إﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻣن ﺧﺎطﺑﻬم ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾطﯾﻠون اﻟﺟﻠوس ﺑﯾن اﻟﺳﺟدﺗﯾن، وﻟﻛن اﻟﺳﻧﺔ إذا ﺛﺑﺗت ﻻ ﻓﯾﻪ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﻬﺎ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ.
عدد الصفحات ٢٤١٢٤٢ َ -٢٤١ضﺑﺎب ﻣَنْ اﺳْﺗَوَى ﻗَﺎﻋِدًا ﻓِﻲ وِﺗْرٍ ﻣِنْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﺛُمﱠ ﻧَﻬَ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻫﺷﯾم ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﺧﺎﻟد اﻟﺣذاء ﻋن أﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ - ٣٢٨حﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺻﺑﺎ ذا ﻛﺎن ﻓﻲ و ﺈﺗر ﻣن ﺻﻼﺗﻪ ﻟم ﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺣوﯾرث اﻟﻠﯾﺛﻲ أﻧﻪ رأى اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺻﻠﻲ ﻓ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗوي ﻗﺎﻋدا "ض ﯾﻧﻬ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : ١ - ﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺟﻠﺳﺔ اﻻﺳﺗراﺣﺔ، وأﺧذ ﺑﻬﺎ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وطﺎﺋﻔﺔ ﻣن أﻫل اﻟﺣدﯾث، وﻋن أﺣﻣد رواﯾﺗﺎن، وذﻛر اﻟﺧﻼل أن أﺣﻣد رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘول ﺑﻬﺎ، وﻟم ﯾﺳﺗﺣﺑﻬﺎ اﻷﻛﺛر، واﺣﺗﺞ اﻟطﺣﺎوي ﺑﺧﻠو ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻧﻪ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻠﻔظ: "ﻓﺈﻘﺎم وﻟم ﯾﺗورك "ﺣﻣﯾد ﻋﻧﻬﺎ ﻓ . ٤١٥ﺑﺎب ﺳُﻧﱠﺔِ اﻟْﺟُﻠُوسِ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠﺷَﻬﱡدِ - :اﻷول اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻠَﺔَ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺑُﻛَﯾْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﺧَﺎﻟِدٍ ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﺣَﻠْﺣَ - ٨٢٨ وَﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﯾَزِﯾدَ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺣَﺑِﯾبٍ وَﯾَزِﯾدَ ﺑْنِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﻋَطَﺎءٍ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺑْنِ ﺣَﻠْﺣَﻠَﺔَ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﻋَطَﺎءٍ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﺟَﺎﻟِﺳًﺎ ﻣَﻊَ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ ﻛُمْ ﻟِﺻَﻼَةِ مَ ﻓَذَﻛَرْﻧَﺎ ﺻَﻼَةَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﺣُﻣَﯾْدٍ اﻟﺳﱠﺎﻋِدِيﱡ أَﻧَﺎ ﻛُﻧْتُ أَﺣْﻔَظَ وَﺳَﻠﱠ إِذَا رَﻛَﻊَ أَﻣْﻛَنَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﻣِنْ رُﻛْﺑَﺗَﯾْﻪِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ رَأَﯾْﺗُﻪُ إِذَا ﻛَﺑﱠرَ ﺟَﻌَلَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺣِذَاءَ ﻣَﻧْﻛِﺑَﯾْﻪِ وَ ِذَا ﺳَﺟَدَ وَﺿَﻊَ ﯾَدَﯾْﻪِ ﺈِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ اﺳْﺗَوَى ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻌُودَ ﻛُلﱡ ﻓَﻘَﺎرٍ ﻣَﻛَﺎﻧَﻪُ ﻓَﺈٍ وَﻻَ ﺛُمﱠ ﻫَﺻَرَ ظَﻬْرَﻩُ ﻓَشﻏَﯾْرَ ﻣُﻔْﺗَرِ ِذَا ﺟَﻠَسَ ﻓِﻲ اﻟرﱠﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﺟَﻠَسَ ﻋَﻠَﻰ رِﺟْﻠِﻪِ اﻟْﯾُﺳْرَى ﻗَﺎﺑِﺿِﻬِﻣَﺎ وَاﺳْﺗَﻘْﺑَلَ ﺑِﺄَطْرَافِ أَﺻَﺎﺑِﻊِ رِﺟْﻠَﯾْﻪِ ﺈاﻟْﻘِﺑْﻠَﺔَ ﻓَ ْﺧِرَةِ ﻗَدﱠمَ رِﺟْﻠَﻪُ اﻟْﯾُﺳْرَى وَﻧَﺻَبَ اﻷُﺧْرَى وَﻗَﻌَدَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَ ﻵﻘْﻌَدَﺗِﻪِ وَﻧَﺻَبَ اﻟْﯾُﻣْﻧَﻰ وَإِذَا ﺟَﻠَسَ ﻓِﻲ اﻟرﱠﻛْﻌَﺔِ ا ﺣَﺑِﯾبٍ وَﯾَزِﯾدُ ﻣِنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ ﺣَﻠْﺣَﻠَﺔَ وَاﺑْنُ ﺣَﻠْﺣَﻠَﺔَ ﻣِنْ اﺑْنِ ﻋَطَﺎءٍ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺻَﺎﻟِﺢٍ وَﺳَﻣِﻊَ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﯾَزِﯾدَ ﺑْنَ أَﺑِﻲ أَنﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدَ ﺑْنَ ﻋَنْ اﻟﻠﱠﯾْثِ ﻛُلﱡ ﻓَﻘَﺎرٍ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ اﻟْﻣُﺑَﺎرَكِ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنِ أَﯾﱡوبَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﯾَزِﯾدُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺣَﺑِﯾبٍ ﻋَﻣْرٍو ﺣَدﱠﺛَﻪُ ﻛُلﱡ ﻓَﻘَﺎرٍ " :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - ﺣﺟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣن ﻗﺎل ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ أن ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد اﻷول ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻬﯾﺋﺔ ﻓﯾﻪ اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻷﺧﯾر، وﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺳوى ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، ﻟﻛن ﻗﺎل ﺧرون. اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ: ﯾﺗورك ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺷﻬد اﻷﺧﯾر،ﻵوﻋﻛﺳﻪ ا
عدد الصفحات ٢٤٢٣٤٢ ٢ - اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺷﻬد اﻟﺻﺑﺢ ﻛﺎﻟﺗﺷﻬد اﻷﺧﯾر ﻣن ﻏﯾرﻩ ﻟﻌﻣوم ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻲ اﻟرﻛﻌﺔ اﻷﺧﯾرة"، واﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻗول أﺣﻣد، واﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧﻪ اﺧﺗﺻﺎص اﻟﺗورك ﺑﺎﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺷﻬدان. ٣ - ذﻟك ﻋﻧد ﻣن ﺟواز وﺻف اﻟرﺟل ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛوﻧﻪ أﻋﻠم ﻣن ﻏﯾرﻩ إذا أﻣن اﻹﻋﺟﺎب وأراد ﺗﺄﻛﯾدﻓﯾﻪ ﻠﯾم واﻷﺧذ ﻋن اﻷﻋﻠم ﻣن اﻟﻔﺿل.ﺳﻣﻌﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﻌ ٤ - ﻩ ﻓﯾﻪ أن " ﻛﺎن " ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻘول أﺑﻲ ﺣﻣﯾد ﻛﻧت أﺣﻔظﻛم وأراد اﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ ذﻟك أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﺑن اﻟﺗﯾن. ٥ - اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻠﻘﺎة ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ضﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑﻌ م ورﺑﻣﺎ ﺗذﻛرﻩ ﺑﻌﺿﻬم إذا ذﻛر.وﺳﻠ ٦ - ، عﻗوﻟﻪ: "وﺳﻣﻊ اﻟﻠﯾث اﻟﺦ" إﻋﻼم ﻣﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﻌﻧﻌﻧﺔ اﻟواﻗﻌﺔ ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎ وﻫو ﻛﻼم اﻟﻣﺻﻧف، ووﻫم ﻣن ﺟزم ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻼم ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺑﻛﯾر، وﻗد وﻗﻊ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺗﺣدﯾث اﺑن .ﺣﻠﺣﻠﺔ ﻟﯾزﯾد ﻓﻲ رواﯾﺔ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ْﺧِرَةِ ﺑﺎب اﻟﺗﱠﺷَﻬﱡدِ ﻓِ - ٨٤١ ﻵ ﻲ ا اﻟﺣدﯾث اﻷول : ُ ﻋَنْ ﺷَﻘِﯾقِ ﺑْنِ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛُﻧﱠﺎ إِذَا ﺻَﻠﱠ - ٢٣٨ شﯾْﻧَﺎ ﺧَﻠْفَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻷَﻋْﻣَ ﯾﻛَﺎﺋِﯾلَ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ﻓُﻼَنٍ وَﻓُﻼَنٍ ﻓَﺎﻟْﺗَﻔَتَ إِﻟَﯾْﻧَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗُﻠْﻧَﺎ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ﺟِﺑْرِﯾلَ وَﻣِ ِذَا ﺻَﻠﱠﻰ أَﺣَدُﻛُمْ ﻓَﻠْﯾَﻘُلْ ﺈاﻟﺗﱠﺣِﯾﱠﺎتُ ﻟِﻠﱠﻪِ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُوَ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻓَ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ وَرَﺣْﻣَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑَرَﻛَﺎﺗُﻪُ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ وَﻋَﻠَﻰ ﻋِﺑَﺎدِ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟﺻﱠﻠَوَاتُ وَاﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ اﻟﺳﱠﻼَمُ ِ أَﺷْﻬَدُ أَنْ ﻻَ ضِﻧﱠﻛُمْ إِذَا ﻗُﻠْﺗُﻣُوﻫَﺎ أَﺻَﺎﺑَتْ ﻛُلﱠ ﻋَﺑْدٍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَاﻷَرْﺈ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ ﻓَ وَأَﺷْﻬَدُ أَنﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدًا ﻋَﺑْدُﻩُ وَرَﺳُوﻟُﻪُ " :اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻮاﺋﺪ ١ - ﻗوﻟﻪ: "إن اﷲ ﻫو اﻟﺳﻼم" ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ: أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻛر ﻓﻲ ن ﻛل ﺳﻼم ورﺣﻣﺔ ﻟﻪ وﻣﻧﻪ وﻫو ﺈاﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ اﷲ وﺑﯾن أن ذﻟك ﻋﻛس ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻘﺎل، ﻓ ﻣﺎﻟﻛﻬﺎ وﻣﻌطﯾﻬﺎ. ٢ - إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋن ﻗﺎل اﻟﺗورﺑﺷﺗﻲع: وﺟﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻷﻧﻪ اﻟﻣرﺟو اﻟﻣدﻋو ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻻت.اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻛﯾف ﯾدﻋﻰ ﻟﻪ وﻫو
عدد الصفحات ٢٤٣٤٤٢ ٣ - ن اﻟﺳﻼم ﻣﻧﻪ ﺑدأ ﺈﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: اﻟﻣراد أن اﷲ ﻫو ذو اﻟﺳﻼم ﻓﻼ ﺗﻘوﻟوا اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓ ﻓﺔ وﻋﯾب. وﯾﺣﺗﻣل أن وإﻟﯾﻪ ﯾﻌود، وﻣرﺟﻊ اﻷﻣر ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺗﻪ إﻟﯾﻪ أﻧﻪ ذوآاﻟﺳﻼم ﻣن ﻛل ﻓﺎت واﻟﻣﻬﺎﻟك.ﯾﻛون ﻣرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﺣظ اﻟﻌﺑد ﻓﯾﻣﺎ ﯾطﻠﺑﻪ ﻵﻣن اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ا ٤ - ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻣﻌﻧﺎﻩ أن اﻟﺳﻼم اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺳﺎﻟم ﻣن اﻟﻧﻘﺎﺋص، وﯾﻘﺎل: ﻟﻣﺳﻠم أوﻟﯾﺎء وﻗﯾل اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﯾﻬم .ا ٥ - اﻟﺧﻠق ﻟﺣﺎﺟﺗﻬم إﻟﻰ اﻟﺳﻼﻣﺔ وﻏﻧﺎﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﺑن اﻷﻧﺑﺎري أﻣرﻫم أن ﯾﺻرﻓوﻩ إﻟﻰ ﻋﻧﻬﺎ. ٦ - ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ﻗوﻟﻪ: "ﷲ " ﻓﯾﻪ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة. ٧ - ﻗﺎل اﻟﺑﯾﺿﺎوي: ﻋﻠﻣﻬم أن ﯾﻔردوﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟذﻛر ﻟﺷرﻓﻪ وﻣزﯾد ﺣﻘﻪ ﻋﻠﯾﻬم، ﺛم ﻌﻣﯾم اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻣﻬم أن ﯾﺧﺻﺻوا أﻧﻔﺳﻬم أوﻻ ﻷن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬﺎ أﻫم، ﺛم أﻣرﻫم ﺑﺗ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن إﻋﻼﻣﺎ ﻣﻧﻪ ﺑﺄن اﻟدﻋﺎء ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻬم. ٨ - . ﻗوﻟﻪ: "اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ" اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺑداءة ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟدﻋﺎءﻓﻲ ٩ - ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ: ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺻﻠﻲ أن ﯾﺳﺗﺣﺿر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺣل ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﻊ ﻗﺻدﻩ. واﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﯾﻌﻧﻲ ﻟﯾﺗواﻓق ﻟﻔظﻪ ٠١ -اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ اﻟﺳﺑﻛﻲ أن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎد ﻣﻊ ﺣق اﷲ، وأن ﻣن ﺗرﻛﻬﺎ أﺧل ﯾﺣق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﻣﺿﻰ وﻣن ﯾﺟﻲء إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟوﺟوب ﻗوﻟﻪ ﻓﯾﻬﺎ " اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎد اﷲ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن".
عدد الصفحات ٢٤٤٥٤٢ ﺑﺎب اﻟدﱡﻋَﺎءِ ﻗَﺑْلَ اﻟﺳﱠﻼَمِ - ٩٤١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋُرْوَةُ ﺑْنُ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻋَنْ ﻋَﺎ - ٢٣٨جﺋِﺷَﺔَ زَوْ نَ ﯾَدْﻋُو ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﺧْﺑَرَﺗْﻪُ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺎ ﻟْﻣَﺣْﯾَﺎ وَﻓِﺗْﻧَﺔِ إِﻧﱢﻲ أَﻋُوذُ ﺑِكَ ﻣِنْ ﻋَذَابِ اﻟْﻘَﺑْرِ وَأَﻋُوذُ ﺑِكَ ﻣِنْ ﻓِﺗْﻧَﺔِ اﻟْﻣَﺳِﯾﺢِ اﻟدﱠﺟﱠﺎلِ وَأَﻋُوذُ ﺑِكَ ﻣِنْ ﻓِﺗْﻧَﺔِ ا ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻗَﺎﺋِلٌ ﻣَﺎ أَﻛْﺛَرَ ﻣَﺎ ﺗَﺳْﺗَﻌِﯾذُ ﻣِنْ اﻟْﻣَﻐْرَمِ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟْﻣَﻣَﺎتِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِﻧﱢﻲ أَﻋُوذُ ﺑِكَ ﻣِنْ اﻟْﻣَﺄْﺛَمِ وَاﻟْﻣَﻐْرَمِ اﻟرﱠﺟُلَ إِذَا ﻏَرِمَ ﺣَدﱠثَ ﻓَﻛَذَبَ وَوَﻋَدَ ﻓَﺄَﺧْﻠَفَ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻋذاب اﻟﻘﺑر" ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن أﻧﻛرﻩ .ﻗوﻟﻪ: "ﻣن ﻓﻲ -٢ ﻧﺳﺎن ﻣدة ﻗوﻟﻪ: "ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺣﯾﺎ وﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﻣﺎت" ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻓﻲ ﻺ ﻟضﻌﯾد: ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﺣﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﻌر ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻣن اﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺷﻬوات واﻟﺟﻬﺎﻻت، وأﻋظﻣﻬﺎ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ أﻣر اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﻣوت. وﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣﻣﺎت ﯾﺟوز أن ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻧد اﻟﻣوت أﺿﯾﻔت إﻟﯾﻪ ﻟﻘرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻪ، وﯾﻛون د ﺑﻬﺎ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻘﺑر.ك، وﯾﺟوز أن ﯾرااﻟﻣراد ﺑﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣﺣﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﺎ ﻗﺑل ذﻟ -٣ ﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﺿرر اﻟﻼﺣق ﻣن اﻟﻣﻐرم .ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: اﻟﻣﻐرم اﻟﻐرم، وﻗد ﻧﺑﻪ ﻓﻲ اﻟ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗُﺗَﯾْﺑَﺔُ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﻋَنْ ﯾَزِﯾدَ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺣَﺑِﯾبٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟْﺧَﯾْرِ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ - ٤٣٨ ﻋَﻠﱢﻣْﻧِﻲ دُﻋَﺎءً ﻋَﻣْرٍو ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ اﻟﺻﱢدﱢﯾقِ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟِرَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وبَ إِﻻﱠ أَﻧْتَ ﻓَﺎﻏْﻔِرْ ﻟِﻲ أَدْﻋُو ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ ﻗَﺎلَ ﻗُلْ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِﻧﱢﻲ ظَﻠَﻣْتُ ﻧَﻔْﺳِﻲ ظُﻠْﻣًﺎ ﻛَﺛِﯾرًا وَﻻَ ﯾَﻐْﻔِرُ اﻟذﱡﻧُ ك أَﻧْتَ اﻟْﻐَﻔُورُ اﻟرﱠﺣِﯾمُ ﻣَﻐْﻔِرَةً ﻣِنْ ﻋِﻧْدِكَ وَارْﺣَﻣْﻧِﻲ إِﻧﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻣن ﻟم ع ﻷﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ ذﻟك ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﻐﻔرة ﻻ ﯾﺗرك اﻟﺗﺿرضﻓﯾﻪ ﺗﺣرﯾ ﯾﺗﺣﻘق ذﻟك أﺣرى ﺑﺎﻟﻣﻼزﻣﺔ. - ٢ ﻻ ﯾﻌري ﻋن ﺗﻘﺻﯾر وﻟو ﻛﺎن ﺻدﯾﻘﺎ .ﻓﯾﻪ أن اﻹﻧﺳﺎن ﻗوﻟﻪ: "ظﻠﻣت ﻧﻔﺳﻲ" - ٣ ﻗوﻟﻪ: "وﻻ ﯾﻐﻔر اﻟذﻧوب إﻻ أﻧت" ﻓﯾﻪ إﻗرار ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ واﺳﺗﺟﻼب ﻟﻠﻣﻐﻔرة. - ٤ ﻗوﻟﻪ: "ﻣﻐﻔرة ﻣن ﻋﻧدك" ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: دل اﻟﺗﻧﻛﯾر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣطﻠوب ﻏﻔران ﻋظﯾم ﻻ ﯾدرك ﻓﻲ ون ﻣن ﻋﻧد اﷲ ظم ﻷن اﻟذي ﯾﻛﻛﻬﻧﻪ، ووﺻﻔﻪ ﺑﻛوﻧﻪ ﻣن ﻋﻧدﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣرﯾدا ﻟذﻟك اﻟﻌ ﻻ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ وﺻف.
عدد الصفحات ٢٤٥٦٤٢ ٥- ﻗوﻟﻪ: "ﻣﻐﻔرة ﻣن ﻋﻧدك" ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﯾﺣﺗﻣل وﺟﻬﯾن، أﺣدﻫﻣﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ أﻧﻪ إﺷﺎرة -وﻫو أﺣﺳن -اﻟﻣذﻛور ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯾﻔﻌل ﻫذا إﻻ أﻧت ﻓﺎﻓﻌﻠﻪ ﻟﻲ أﻧت، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻌﺑد ﻣن ﻋﻣل ﺣﺳن وﻻ ﻏﯾرﻩ.إﻟﻰ طﻠب ﻣﻐﻔرة ﻣﺗﻔﺿل ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﯾﻬﺎ ﺳﺑب ﻣن ا - ٦ اﺳﺗﺣﺑﺎب طﻠب اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣن اﻟﻌﺎﻟم، ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟدﻋوات اﻟﻣطﻠوب ﻓﻬﺎ ﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم.ﻓﯾﻪ ١٥ﺑﺎب ﻣَﺎ ﯾُﺗَﺧَﯾﱠرُ ﻣِنْ اﻟدﱡﻋَﺎءِ ﺑَﻌْدَ اﻟﺗﱠﺷَﻬﱡدِ وَﻟَﯾْسَ ﺑِوَاﺟِبٍ - ٠ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ِ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺷَﻘِﯾقٌ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ إِذَا ﻛُﻧﱠﺎ ﻣَﻊَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ا - ٥٣٨شﻷَﻋْﻣَ ﻓُﻼَنٍ وَﻓُﻼَنٍ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻗُﻠْﻧَﺎ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻩِ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻫُوَ اﻟﺳﱠﻼَمُ وَﻟَﻛِنْ ﻗُوﻟُوا اﻟﺗﱠﺣِﯾﱠﺎتُ ﻓَﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﺈﻻَ ﺗَﻘُوﻟُوا اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَ ﻪِ ﻠَﯾْﻧَﺎ وَﻋَﻠَﻰ ﻋِﺑَﺎدِ اﻟﻠﱠ ﻟِﻠﱠﻪِ وَاﻟﺻﱠﻠَوَاتُ وَاﻟطﱠﯾﱢﺑَﺎتُ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﯾْكَ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ وَرَﺣْﻣَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑَرَﻛَﺎﺗُﻪُ اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَ ِ أَﺷْﻬَدُ أَنْ ضِﻧﱠﻛُمْ إِذَا ﻗُﻠْﺗُمْ أَﺻَﺎبَ ﻛُلﱠ ﻋَﺑْدٍ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ أَوْ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱠﻣَﺎءِ وَاﻷَرْﺈﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣِﯾنَ ﻓَ ﻓَﯾَدْﻋُو " وَأَﺷْﻬَدُ أَنﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدًا ﻋَﺑْدُﻩُ وَرَﺳُوﻟُﻪُ ﺛُمﱠ ﯾَﺗَﺧَﯾﱠرُ ﻣِنْ اﻟدﱡﻋَﺎءِ أَﻋْﺟَﺑَﻪُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺣﺎد اﻟﺷﻲء ﺑدال ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوﺑﻪ، ﻓﻘد ﯾﻛون أﺻل اﻟﺷآﻲء ﻗﺎل اﺑن رﺷﯾد: ﻟﯾس اﻟﺗﺧﯾﯾر ﻓﻲ واﺟﺑﺎ وﯾﻘﻊ اﻟﺗﺧﯾﯾر ﻓﻲ وﺻﻔﻪ. - ٢ ﻗﺎل اﻟزﯾن ﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﻗوﻟﻪ: "ﺛم ﻟﯾﺗﺧﯾر " وإن ﻛﺎن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﻟﻛﻧﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﺗرد ﻟﻠﻧدب، ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺟوب، عﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺢ وادﻋﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﻹﺟﻣﺎﺈ ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑجوﻓﯾﻪ ﻧظر، ﻓﻘد أﺧر ﻋن طﺎوس ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾرى وﺟوب اﻻﺳﺗﻌﺎذة اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة. - ٣ ﺧرة، ﻗﺎل اﺑن ﻵاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺑﻣﺎ اﺧﺗﺎر اﻟﻣﺻﻠﻲ ﻣن أﻣر اﻟدﻧﯾﺎ وا ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إﻻ ﺑﻣﺎ ﯾوﺟد ﺑطﺎل: ﺧﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻧﺧﻌﻲ وطﺎوس وأﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻓﻘﺎﻟوا: ﻻ ﯾدﻋو ن، ﻛذا أطﻠق ﻫو وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﻋن أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ، واﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾدﻋو آﻓﻲ اﻟﻘر ن أو ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، وﻋﺑﺎرة ﺑﻌﺿﻬم: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺄﺛورا، ﻗﺎل آﻓﻲ اﻟﺻﻼة إﻻ ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘر ، ﻟﻛن ظﺎﻫر ﺣدﯾث عاﻟﺑﺎب ﯾرد ﻗﺎﺋﻠﻬم: واﻟﻣﺄﺛور أﻋم ﻣن أن ﯾﻛون ﻣرﻓوﻋﺎ أو ﻏﯾر ﻣرﻓو ﺧرة،ﻵ ﻋﻠﯾﻬم، وﻛﻼ ﯾرد ﻋﻠﻰ ﻗول اﺑن ﺳﯾرﯾن: ﻻ ﯾدﻋو ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إﻻ ﺑﺄﻣر اضواﺳﺗﺛﻧﻰ ﺑﻌ ﻣن اﻟﻠﻔظ ﻓﻣﺣﺗﻣل، وإﻻ ﻓﻼ ﺷك أن اﻟدﻋﺎء شن أراد اﻟﻔﺎﺣﺈاﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﺑﺢ ﻓﻲ أﻣر اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓ ﺑﺎﻷﻣور اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻣطﻠﻘﺎ ﻻ ﯾﺟوز.
عدد الصفحات ٢٤٦٧٤٢ ١٥٥ﺑﺎب اﻟذﱢﻛْرِ ﺑَﻌْدَ اﻟﺻﱠﻼَةِ - اﻷول : اﻟﺣدﯾث و أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻣَﻌْﺑَدٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ ﺑْنُ ﻧَﺻْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟرﱠزﱠاقِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﺑْنُ ﺟُرَﯾْﺞٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋَﻣْرٌ ﻓْﻊَ اﻟﺻﱠوْتِ ﺑِﺎﻟذﱢﻛْرِ ﺣِﯾنَ ﻣَوْﻟَﻰ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَنﱠ اﺑْنَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ أَﺧْﺑَرَﻩُ أَنﱠ رَ ﯾَﻧْﺻَرِفُ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻣِنْ اﻟْﻣَﻛْﺗُوﺑَﺔِ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْدِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ " وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻛُﻧْتُ أَﻋْﻠَمُ إِذَا اﻧْﺻَرَﻓُوا ﺑِذَﻟِكَ إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُﻪُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث: - ١ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم" ﻓﯾﻪ أن ﻣﺛل ﻫذا ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري ﯾﺣﻛم ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ: "ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد م واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ ذﻟك.ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﺷذ وﻣﻧﻊ ذﻟك، وﻗد واﻓﻘﻪ ﻣﺳﻠ - ٢ .ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺟﻬر ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟذﻛر ﻋﻘب اﻟﺻﻼة - ٣ اﻷﻣراء ﻣن اﻟﺗﻛﺑﯾضر ﻋﻘب اﻟﺻﻼة، ﻗﺎل اﻟطﺑري: ﻓﯾﻪ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋن ﺻﺣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌ اﻟﺳﻠف إﻻ ﻣﺎ ﺣﻛﺎﻩ اﺑن ﺣﺑﯾب ﻓﻲ " وﺗﻌﻘﺑﻪ اﺑن ﺑطﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻋن أﺣد ﻣن اﻟواﺿﺣﺔ " أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﺣﺑون اﻟﺗﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺳﺎﻛر ﻋﻘب اﻟﺻﺑﺢ واﻟﻌﺷﺎء ﺗﻛﺑﯾرا ﻋﺎﻟﯾﺎ ﺛﻼﺛﺎ، اﻟﻌﺗﺑﯾﺔ " ﻋن ﻣﺎﻟك أن ذﻟك ﻣﺣدث. ﻗﺎل: وﻫو ﻗدﯾم ﻣن ﺷﺄن اﻟﻧﺎس. ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: وﻓﻲ " - ٤ : وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق إﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾرﻓﻌون أﺻواﺗﻬم ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ اﻟوﻗت اﺑن ﺑطﺎل ﻗﺎل ن ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن اﻟذي ﻗﺎل ﻓﯾﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻣﺎ ﻗﺎل. ﻗﻠت: ﻓﻲ اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻧظر، ﺑل ﻟم ﯾﻛ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل. ٥- ﺗﻌﻠﯾم ﺻﻔﺔ ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﺣﻣل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﺟﻬروا ﺑﻪ وﻗﺗﺎ ﯾﺳﯾرا ﻷﺟل اﻟذﻛر، ﻻ أﻧﻬم داوﻣوا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬر ﺑﻪ، واﻟﻣﺧﺗﺎر أن اﻹﻣﺎم واﻟﻣﺄﻣوم ﯾﺧﻔﯾﺎن اﻟذﻛر إﻻ إن اﺣﺗﯾﺞ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم. - ٦ ﻗوﻟﻪ: "ﻛﻧت أﻋﻠم" ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻷﻣر اﻟﻣﺳﺗﻧد إﻟﻰ اﻟظن اﻟﻐﺎﻟب.
عدد الصفحات ٢٤٧٨٤٢ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرٌو ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑُو ﻣَﻌْﺑَدٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠ - ٢٤٨ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧْتُ أَﻋْرِفُ اﻧْﻘِﺿَﺎءَ ﺻَﻼَةِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟﺗﱠﻛْﺑِﯾرِ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ : اﻟظﺎﻫر أﻧﻪ ﻟم ضﯾﻛن ﯾﺣﺿر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻐﯾرا ﻣﻣن ﻻ ﯾواظب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎل ﻋﯾﺎ ﺎن ﯾﻌرف اﻧﻘﺿﺎء اﻟﺻﻼة ﺑﻣﺎ ذﻛر.وﻻ ﯾﻠزم ﺑﻪ، ﻓﻛ - ٢ ﻠﯾم، ﻗﺎل ﻏﯾرﻩ: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﺣﺎﺿرا ﻓﻲ أواﺧر اﻟﺻﻔوف ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﻌرف اﻧﻘﺿﺎءﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳ وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌرﻓﻪ ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر. - ٣ ﻎﺟﻬﯾر اﻟﺻوت ﯾﺳﻣﻊ ﻣن ﺑﻌد.ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺑﻠ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ - ٣٤٨ﱟأَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌْﺗَﻣِرٌ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَنْ ﺳُﻣَﻲ ﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎﻟُوا ذَﻫَبَ أَﻫْلُ اﻟدﱡﺛُورِ ﻣِنْ ﻫُرَﯾْرَةَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ﻗَﺎلَ ﺟَﺎءَ اﻟْﻔُﻘَرَاءُ إِﻟَﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠ لٌ ﻣِنْ أَﻣْوَالٍ اﻷَﻣْوَالِ ﺑِﺎﻟدﱠرَﺟَﺎتِ اﻟْﻌُﻼَ وَاﻟﻧﱠﻌِﯾمِ اﻟْﻣُﻘِﯾمِ ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻛَﻣَﺎ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ وَﯾَﺻُوﻣُونَ ﻛَﻣَﺎ ﻧَﺻُومُ وَﻟَﻬُمْ ﻓَﺿْ دُونَ وَﯾَﺗَﺻَدﱠﻗُونَ ﻗَﺎلَ أَﻻَ أُﺣَدﱢﺛُﻛُمْ إِنْ أَﺧَذْﺗُمْ أَدْرَﻛْﺗُمْ ﻣَنْ ﺳَﺑَﻘَﻛُمْ وَﻟَمْ ﯾُدْرِﻛْﻛُمْ ﯾَﺣُﺟﱡونَ ﺑِﻬَﺎ وَﯾَﻌْﺗَﻣِرُونَ وَﯾُﺟَﺎﻫِ ﻠْفَ ﻛُلﱢ وَﺗُﻛَﺑﱢرُونَ ﺧَ أَﺣَدٌ ﺑَﻌْدَﻛُمْ وَﻛُﻧْﺗُمْ ﺧَﯾْرَ ﻣَنْ أَﻧْﺗُمْ ﺑَﯾْنَ ظَﻬْرَاﻧَﯾْﻪِ إِﻻﱠ ﻣَنْ ﻋَﻣِلَ ﻣِﺛْﻠَﻪُ ﺗُﺳَﺑﱢﺣُونَ وَﺗَﺣْﻣَدُونَ وَﺛَﻼَﺛِﯾنَ وَﻧُﻛَﺑﱢرُ أَرْﺑَﻌًﺎ ﺻَﻼَةٍ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﺛَﻼَﺛِﯾنَ ﻓَﺎﺧْﺗَﻠَﻔْﻧَﺎ ﺑَﯾْﻧَﻧَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻧَﺎ ﻧُﺳَﺑﱢﺢُ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﺛَﻼَﺛِﯾنَ وَﻧَﺣْﻣَدُ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻛْﺑَرُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻛُونَ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻛُﻠﱢﻬِنﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﺛَﻼَﺛِﯾنَ وَﺛَﻼَﺛِﯾنَ ﻓَرَﺟَﻌْتُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺗَﻘُولُ ﺳُﺑْﺣَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻧﻪ ﻗل ﻣﺎ ﯾﺻﻔو، ﺈﻗوﻟﻪ: "واﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم" وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺿدﻩ وﻫو اﻟﻧﻌﯾم اﻟﻌﺎﺟل، ﻓ وإن ﺻﻔﺎ ﻓﻬو ﺑﺻدد اﻟزوال. - ٢ واﻟﻧﻔل، ﻟﻛن ﺣﻣﻠﻪ أﻛﺛرض، وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻛل ﺻﻼة " ﯾﺷﻣل اﻟﻔرضاﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔر ﺣدﯾث ﻛﻌب ﺑن ﻋﺟرة ﻋﻧد ﻣﺳﻠم اﻟﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ، وﻛﺄﻧﻬم ﺣﻣﻠوا اﻟﻣطﻠﻘﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﺣل ؟ﻫل ﯾﻛون اﻟﺗﺷﺎﻏل ﺑﻌد اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻟراﺗﺑﺔ ﺑﻌدﻫﺎ ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯾن اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ واﻟذﻛر أو ﻻ اﻟﻧظر، واﷲ أﻋﻠم. - ٣ اﻟﻐﻧﻲ ﻧﺻﺎ ﻻ ﺗﺄوﯾﻼ، إذا اﺳﺗوت أﻋﻣﺎل ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻋن اﻟﻣﻬﻠب: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﺿل اﷲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ، ﻓﻠﻠﻐﻧﻲ ﺣﯾﻧﺋذ ﻓﺿل ﻋﻣل اﻟﺑر ﻣن اﻟﺻدﻗﺔ وﻧﺣوﻫﺎ ﻣﻣﺎ ضاﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر ﻓﯾﻣﺎ اﻓﺗر اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ذﻫب إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻔﺿل ﯾﺧص اﻟﻔﻘراء ضﻻ ﺳﺑﯾل ﻟﻠﻔﻘﯾر إﻟﯾﻪ. ﻗﺎل: ورأﯾت ﺑﻌ
عدد الصفحات ٢٤٨٩٤٢ دون ﻏﯾرﻫم، أي اﻟﻔﺿل اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر اﻟﻣذﻛور، وﻏﻔل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث: "إﻻ ﻋن ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣن ﻛﺎن. ﻣن ﺻﻧﻊ ﻣﺛل ﻣﺎ ﺻﻧﻌﺗم " ﻓﺟﻌل اﻟﻔﺿل ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ - ٤ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ﺗﺄول ﺑﻌﺿﻬم ﻗوﻟﻪ: "ذﻟك ﻓﺿل اﷲ ﯾؤﺗﯾﻪ " ﺑﺄن ﻗﺎل: اﻹﺷﺎرة راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺛواب اﻟﻣﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟذي ﯾﺣﺻل ﺑﻪ اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻋﻧد اﷲ، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: ذاك اﻟﺛواب اﻟذي أﺧﺑرﺗﻛم ﺳﺗﺣﻘﻪ أﺣد ﺑﺣﺳب اﻟذﻛر وﻻ ﺑﺣﺳب اﻟﺻدﻗﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻔﺿل اﷲ. ﻗﺎل: وﻫذا اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﻪ ﻻ ﯾ ﻓﯾﻪ ﺑﻌد، وﻟﻛن اﺿطرﻩ إﻟﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ. وﺗﻌﻘب ﺑﺄن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻣﻛن ﻣن إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺳف.جﻏﯾر اﺣﺗﯾﺎ ٥- اﻟﻧﺎس ﺗﺄوﻟضﻪ ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﻘرﯾب ﻣن اﻟﻧص أﻧﻪ ﻓﺿل اﻟﻐﻧﻲ، وﺑﻌ ﺑﺗﺄوﯾل ﻣﺳﺗﻛرﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم. ﻗﺎل: واﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻧظر أﻧﻬﻣﺎ إن ﺗﺳﺎوﯾﺎ وﻓﺿﻠت اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﻛون اﻟﻐﻧﻲ أﻓﺿل، وﻫذا ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻧظر إذا ﺗﺳﺎوﯾﺎ واﻧﻔرد ﻛل إن ﻓﺳر اﻟﻔﺿل ﺑزﯾﺎدة اﻟﺛواب ﻓﺎﻟﻘﯾﺎس ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ؟ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺎ ﻫو ﻓﯾﻪ أﯾﻬﻣﺎ أﻓﺿل ﺢ اﻟﻣﺗﻌدﯾﺔ أﻓﺿل ﻣن اﻟﻘﺎﺻرة ﻓﯾﺗرﺟﺢ اﻟﻐﻧﻲ، وإن ﻓﺳر ﺑﺎﻹﺷراف ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺻﺎﻟ اﻟﻧﻔس ﻓﺎﻟذي ﯾﺣﺻل ﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﺗطﻬﯾر ﺑﺳﺑب اﻟﻔﻘر أﺷرف ﻓﯾﺗرﺟﺢ اﻟﻔﻘر، وﻣن ﺛم ذﻫب ﺻوﻓﯾﺔ إﻟﻰ ﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻔﻘﯾر اﻟﺻﺎﺑر.ﺟﻣﻬور اﻟ - ٦ راﺑﻌﻬﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺧﻣﺳﺔ أﻗوال، ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ اﻷﻓﺿل اﻟﻛﻔﺎف، ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻷﺷﺧﺎص، ﺧﺎﻣﺳﻬﺎ اﻟﺗوﻗف. - ٧ ﻗﺎل اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ: ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺣدﯾث أن ﺷﻛوى اﻟﻔﻘر ﺗﺑﻘﻰ ﺑﺣﺎﻟﻬﺎ. وأﺟﺎب ﺑﺄن ﻣﻘﺻودﻫم ﻛﺎن . ـﺗﺣﺻﯾل اﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻼ واﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم ﻟﻬم أﯾﺿﺎ ﻻ ﻧﻔﻲ اﻟزﯾﺎدة ﻋن أﻫل اﻟدﺛور ﻣطﻠﻘﺎ ا ﻫ أن اﻟﺟواب وﻗﻊ ﻗﺑل أن ﯾﻌﻠم واﻟذي ﯾظﻬر أن ﻣﻘﺻودﻫم إﻧﻣﺎ ﻛﺎن طﻠب اﻟﻣﺳﺎواة. وﯾظﻬر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أن ﻣﺗﻣﻧﻲ اﻟﺷﻲء ﯾﻛون ﺷرﯾﻛﺎ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﺟر. - ٨ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل أن اﻟﻌﺎﻟم إذا ﺳﺋل ﻋن ﻣﺳﺄﻟﺔ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﻼف أن ﯾﺟﯾب ﺑﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﻔس، اﻟﻔﺎﺿل ﻟﺋﻼ ﯾﻘﻊ اﻟﺧﻼف .اﻟﻣﻔﺿول درﺟﺔ اﻟﻔﺎﺿل، وﻻ ﯾﺟﯾب ﺑﻧ - ٩ . ﻓﯾﻪ اﻟﺗوﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺑطﺔ -٠١ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ ﻟﻠدرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣﺑﺎدرة اﻷﻏﻧﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬم، وﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ أن ﻗوﻟﻪ: "إﻻ ﻣن ﻋﻣل " ﻓﺎ ﻟﻣن أوﻟﻪ ﺑﻐﯾر ذﻟك.ﻋﺎم ﻟﻠﻔﻘراء واﻷﻏﻧﯾﺎء ﺧﻼ -١١ ﯾدرك ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﺿل اﻟﻌﻣل اﻟﺷﺎق.ﻓﯾﻪ أن اﻟﻌﻣل اﻟﺳﻬل ﻗد -٢١ ﻪ ﻓﺿل اﻟذﻛر ﻋﻘب اﻟﺻﻠوات .ﻓﯾ -٣١ ﻓﺎﺿﻠﺔ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟدﻋﺎء ﻋﻘﯾب اﻟﺻﻼة وﻷﻧﻬﺎ أوﻗﺎت ﯾرﺗﺟﻰ ﻓﯾﻬﺎ إﺟﺎﺑﺔ اﻟدﻋﺎء.
عدد الصفحات ٢٤٩٠٥٢ -٤١ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻌﻣل اﻟﻘﺎﺻر ﻗد ﯾﺳﺎوي اﻟﻣﺗﻌدي ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋز اﻟدﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم .ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﻗﺎل إن اﻟﻣﺗﻌدي أﻓﺿل ﻣطﻠﻘﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ : ﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﺑْنِ ﻋُﻣَﯾْرٍ ﻋَنْ وَرﱠادٍ ﻛَﺎﺗِبِ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةِ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَ - ٤٤٨ ﻠﱠمَ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘُولُ ﻪِ وَﺳَ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻗَﺎلَ أَﻣْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﻣُﻐِﯾرَةُ ﺑْنُ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻓِﻲ ﻛِﺗَﺎبٍ إِﻟَﻰ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْ وَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ دُﺑُرِ ﻛُلﱢ ﺻَﻼَةٍ ﻣَﻛْﺗُوﺑَﺔٍ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺣْدَﻩُ ﻻَ ﺷَرِﯾكَ ﻟَﻪُ ﻟَﻪُ اﻟْﻣُﻠْكُ وَﻟَﻪُ اﻟْﺣَﻣْدُ وَﻫُ ﻊُ ذَا اﻟْﺟَدﱢ ﻣِﻧْكَ اﻟْﺟَدﱡ"ﻗَدِﯾرٌ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﻟِﻣَﺎ أَﻋْطَﯾْتَ وَﻻَ ﻣُﻌْطِﻲَ ﻟِﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌْتَ وَﻻَ ﯾَﻧْﻔَ ﺎلَ ﺑِﻬَذَا وَﻗَ وَﻗَﺎلَ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﺑْنِ ﻋُﻣَﯾْرٍ ﺑِﻬَذَا وَﻋَنْ اﻟْﺣَﻛَمِ ﻋَنْ اﻟْﻘَﺎﺳِمِ ﺑْنِ ﻣُﺧَﯾْﻣِرَةَ ﻋَنْ وَرﱠادٍ اﻟْﺣَﺳَنُ اﻟْﺟَدﱡ ﻏِﻧًﻰ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎن" ﻫو اﻟﺛوري، ورﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻬم ﻛوﻓﯾون إﻻ ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف وﻫو اﻟﻔرﯾﺎﺑﻲ. - ٢ ﻓﻲ عاﻟرواﯾﺔ وﻟو ﻟم ﺗﻘﺗرن ﺑﺎﻹﺟﺎزة.اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ﺑﺎﻟﻣﻛﺎﺗﺑﺔ وإﺟراﺋﻬﺎ ﻣﺟرى واﻟﺳﻣﺎ - ٣ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺧﺑر اﻟﺷﺧص اﻟواﺣد. - ٤ ﻗﺎل اﻟﻧووي: اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺷﻬور اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺟﻣﻬور أﻧﻪ "وَﻻَ ﯾَﻧْﻔَﻊُ ذَا اﻟْﺟَدﱢ ﻣِﻧْكَ اﻟْﺟَدﱡ ﻗوﻟﻪ " ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ وﻫو اﻟﺣظ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل أو اﻟوﻟد أو اﻟﻌظﻣﺔ أو اﻟﺳﻠطﺎن، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﯾﻧﺟﯾﻪ ﺣظﻪ ﻣﻧك، وإﻧﻣﺎ ﯾﻧﺟﯾﻪ ﻓﺿﻠك ورﺣﻣﺗك. ٥- ﺎظ اﻟﺗوﺣﯾدﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻫذا اﻟذﻛر ﻋﻘب اﻟﺻﻠوات ﻟﻣﺎ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻟﻔ وﻧﺳﺑﺔ واﻟﻣﻧﻊ واﻹﻋطﺎء وﺗﻣﺎم اﻟﻘدرة . اﷲ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ - ٦ ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺎدرة إﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎل اﻟﺳﻧن وإﺷﺎﻋﺗﻬﺎ. ﺑﺎب ﻣُﻛْثِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻓِﻲ ﻣُﺻَﻼَﻩُ ﺑَﻌْدَ اﻟﺳﱠﻼَمِ - ٧٥١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٥٨٠ﺗَبَ إِﻟَﯾْﻪِ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻣَرْﯾَمَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻧَﺎﻓِﻊُ ﺑْنُ ﯾَزِﯾدَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﺟَﻌْﻔَرُ ﺑْنُ رَﺑِﯾﻌَﺔَ أَنﱠ اﺑْنَ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻛَ - ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ جﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻛَﺎﻧَتْ ﻣِنْ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻧِﻲ ﻫِﻧْدُ ﺑِﻧْتُ اﻟْﺣَﺎرِثِ اﻟْﻔِرَاﺳِﯾﱠﺔُ ﻋَنْ أُمﱢ ﺳَﻠَﻣَﺔَ زَوْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَوَاﺣِﺑَﺎﺗِﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ ﻛَﺎنَ ﯾُﺳَﻠﱢمُ ﻓَﯾَﻧْﺻَرِفُ اﻟﻧﱢﺳَﺎءُ ﻓَﯾَدْﺧُﻠْنَ ﺑُﯾُوﺗَﻬُنﱠ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ أَنْ ﯾَﻧْﺻَرِفَ رَﺳُولُ أَﺧْﺑَرَﺗْﻧِﻲ ﻫِﻧْدُ اﻟْﻔِرَاﺳِﯾﱠﺔُ وَﻗَﺎلَ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ وَﻫْبٍ ﻋَنْ ﯾُوﻧُسَ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻫِﻧْدَ ﺑِﻧْتَ اﻟْﺣَﺎرِثِ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾُوﻧُسُ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻧِﻲ ﻫِﻧْدُ اﻟْﻔِرَاﺳِﯾﱠﺔُ وَﻗَﺎلَ اﻟزﱡﺑَﯾْدِيﱡ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ أَنﱠ
عدد الصفحات ٢٥٠١٥٢ ِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ اﻟْﻘُرَﺷِﯾﱠﺔَ أَﺧْﺑَرَﺗْﻪُ وَﻛَﺎﻧَ جتْ ﺗَﺣْتَ ﻣَﻌْﺑَدِ ﺑْنِ اﻟْﻣِﻘْدَادِ وَﻫُوَ ﺣَﻠِﯾفُ ﺑَﻧِﻲ زُﻫْرَةَ وَﻛَﺎﻧَتْ ﺗَدْﺧُلُ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَا ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻗَﺎلَ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻧِﻲ ﻫِﻧْدُ اﻟْﻘُرَﺷِﯾﱠﺔُ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ رِيﱢ أَﺑِﻲ ﻋَﺗِﯾقٍ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْ ٍ ﺣَدﱠﺛَﺗْﻪُ ﻋَنْ ﻫِﻧْدٍ اﻟْﻔِرَاﺳِﯾﱠﺔِ وَﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﯾْثُ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ ﺣَدﱠﺛَﻪُ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ اﻣْرَأَةٍ ﻣِنْ ش ﻗُرَﯾْ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ ﻣراﻋﺎة اﻹﻣﺎم أﺣوال اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن . -٢ ذور.اﻻﺣﺗﯾﺎط ﻓﻲ اﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﻗد ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺣ -٣ ﻓﯾﻪ اﺟﺗﻧﺎب ﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻬم . -٤ ﺳﺎء ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ﻓﺿﻼ ﻋن اﻟﺑﯾوت.ﻛراﻫﺔ ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﻧ -٥ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾل اﻟﻣذﻛور أن اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن إذا ﻛﺎﻧوا رﺟﺎﻻ ﻓﻘط أن ﻻ ﯾﺳﺗﺣب ﻫذا اﻟﻣﻛث، ﻓﯾﻪ ﺳﻠم ﻛﺎن إذا ﺳﻠم ﻟم ﯾﻘﻌد إﻻ وﻋﻠﯾﻪ ﺣﻣل اﺑن ﻗداﻣﺔ ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ " أﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و اﻟﺟﻼل واﻹﻛرام " أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم . ﻣﻘدار ﻣﺎ ﯾﻘول: اﻟﻠﻬم أﻧت اﻟﺳﻼم وﻣﻧك اﻟﺳﻼم ﺗﺑﺎرﻛت ﯾﺎ ذا -٦ ﻧﺳﺎء ﻛن ﯾﺣﺿرن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد .ﻓﯾﻪ أن اﻟ ١٥ﺑﺎب ﻣَنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَذَﻛَرَ ﺣَﺎﺟَﺔً ﻓَﺗَﺧَطﱠﺎﻫُمْ - ٨ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﻋُﺑَﯾْدِ ﺑْنِ ﻣَﯾْﻣُونٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋِﯾﺳَﻰ ﺑْنُ ﯾُوﻧُسَ ﻋَنْ ﻋُﻣَرَ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ١٥٨ مَ ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ ﺻْرَ ﻓَﺳَﻠﱠ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻣُﻠَﯾْﻛَﺔَ ﻋَنْ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﯾْتُ وَرَاءَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ اﻟْﻌَ َ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻓَرَ جَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻣِنْ ﺳُرْﻋَﺗِﻪِ ﻓَﺧَرَ عِ ﺣُﺟَرِ ﻧِﺳَﺎﺋِﻪِ ﻓَﻔَزِضأَى أَﻧﱠﻬُمْ ﻣُﺳْرِﻋًﺎ ﻓَﺗَﺧَطﱠﻰ رِﻗَﺎبَ اﻟﻧﱠﺎسِ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْ ﻓَﺄَﻣَرْتُ ﺑِﻘِﺳْﻣَﺗِﻪِ "ﻋَﺟِﺑُوا ﻣِنْ ﺳُرْﻋَﺗِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ذَﻛَرْتُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِنْ ﺗِﺑْرٍ ﻋِﻧْدَﻧَﺎ ﻓَﻛَرِﻫْتُ أَنْ ﯾَﺣْﺑِﺳَﻧِﻲ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﺣﺑﺳﻧﻲ" أي ﯾﺷﻐﻠﻧﻲ اﻟﺗﻔﻛر ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺗوﺟﻪ واﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. وﻓﻬم ﻣﻧﻪ اﺑن ﺧر ﻓﻘﺎﻻ: ﻓﯾﻪ أن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺻدﻗﺔ ﺗﺣﺑس ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎآﻣﺔ.ﺑطﺎل ﻣﻌﻧﻰ -٢ ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﻛث ﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﻟﯾس ﺑواﺟب . -٣ .حﻓﯾﻪ أن اﻟﺗﺧطﻲ ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ ﻣﺑﺎ -٤ ﻻ ﯾﻔﺳدﻫﺎ وﻻ ﯾﻧﻘص ﻣن ﻛﻣﺎﻟﻬﺎ . أن اﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ أﻣر ﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺻﻼةﻓﯾﻪ -٥ ﻼة ﻋﻠﻰ اﻷﻣور اﻟﺟﺎﺋزة ﻻ ﯾﺿر .أن إﻧﺷﺎء اﻟﻌزم ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﺻﻓﯾﻪ -٦ ﻧﺳﺎن .ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ اﻹ -٧ ﺟواز اﻻﺳﺗﻧﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎﺷرة.ﻓﯾﻪ
عدد الصفحات ٢٥١٢٥٢ ١٥- ٩ ﺑﺎب اﻻِﻧْﻔِﺗَﺎلِ وَاﻻِﻧْﺻِرَافِ ﻋَنْ اﻟْﯾَﻣِﯾنِ وَاﻟﺷﱢﻣَﺎلِ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ ﻋُﻣَﺎرَةَ ﺑْنِ ﻋُﻣَﯾْرٍ ﻋَنْ اﻷَﺳْوَدِ ﻗَﺎلَ - ٢٥٨ ﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أَنْ ﻻَ ﯾَﻧْﺻَرِفَ إِﻻﱠ ﻗَﺎلَ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﯾَﺟْﻌَلْ أَﺣَدُﻛُمْ ﻟِﻠﺷﱠ &ﯾْطَﺎنِ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِنْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﯾَرَى أَنﱠ ﺣَﻘ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﻟَﻘَدْ رَأَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻛَﺛِﯾرًا ﯾَﻧْﺻَرِفُ ﻋَنْ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺧرﻫم اﻷﺳود وﻫو اﺑن ﯾزﯾد اﻟﻧﺧﻌﻲ.اﻹﺳﻧﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻛوﻓﯾون ﻓﻲ ﻪﻓﯾآﻧﺳق - ٢ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣﻧدوﺑﺎت ﻗد ﺗﻧﻘﻠب ﻣﻛروﻫﺎت إذا رﻓﻌت ﻋن رﺗﺑﺗﻬﺎ، ﻷن اﻟﺗﯾﺎﻣن ﻣﺳﺗﺣب ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء أي ﻣن أﻣور اﻟﻌﺑﺎدة، ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﺧﺷﻲ اﺑن ﻣﺳﻌود أن ﯾﻌﺗﻘدوا وﺟوﺑﻪ ر إﻟﻰ ﻛراﻫﺗﻪ .أﺷﺎ وَاﻟْﺑَﺻَلِ وَاﻟْﻛُرﱠاثِ ﺑﺎب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻲ اﻟﺛﱡومِ اﻟﻧﱢﻲﱢ - ٠٦١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ - ٣٨٥ ﺧَﯾْﺑَرَ ﻣَنْ أَﻛَلَ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻟﺷﱠﺟَرَةِ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟﺛﱡومَ ﻓَﻼَ ﯾَﻘْرَﺑَنﱠ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ ﻏَزْوَةِ ﻣَﺳْﺟِدَﻧَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﻣن أﻛل" ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ أﻛل اﻟﺛوم، ﻷن ﻗوﻟﻪ: "ﻣن أﻛل " ﻟﻔظ ي ﻣن وﺟد ﻣﻧﻪ إﺑﺎﺣﺔ. وﺗﻌﻘﺑﻪ اﺑن اﻟﻣﻧﯾر ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﺻﯾﻐﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﻌطﻲ اﻟوﺟود ﻻ اﻟﺣﻛم، أ ، وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟذي أﺷرت إﻟﯾﻪ ﻋﻧد حاﻷﻛل، وﻫو أﻋم ﻣن ﻛوﻧﻪ ﻣﺑﺎﺣﺎ أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎ ﻣﺳﻠم اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗﺣرﯾﻣﻪ. - ٢ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث إطﻼق اﻟﺷﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﺛوم واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺷﺟر إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن . وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل: ﺑﯾن اﻟﺷﺟر واﻟﻧﺟم ﻋﻣوم وﺧﺻو ـص، ﻓﻛل ﻧﺟم ﺷﺟر ﻣن ﻏﯾر ﻟﻪ ﺳﺎق ا ﻫ ﻋﻛس ﻛﺎﻟﺷﺟر واﻟﻧﺧل، ﻓﻛل ﻧﺧل ﺷﺟر ﻣن ﻏﯾر ﻋﻛس.
عدد الصفحات ٢٥٢٣٥٢ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : طَﺎءٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَﺎﺻِمٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﺑْنُ ﺟُرَﯾْﺞٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋَ - ٤٨٥ ﻪِ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻣَنْ أَﻛَلَ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻟﺷﱠﺟَرَةِ ﯾُرِﯾدُ اﻟﺛﱡومَ ﻓَﻼَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْنَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠ نْ اﺑْنِ ﺟُرَﯾْﺞٍ إِﻻﱠ ﯾَﻐْﺷَﺎﻧَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﺳَﺎﺟِدِﻧَﺎ ﻗُﻠْتُ ﻣَﺎ ﯾَﻌْﻧِﻲ ﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ أُرَاﻩُ ﯾَﻌْﻧِﻲ إِﻻﱠ ﻧِﯾﺋَﻪُ وَﻗَﺎلَ ﻣَﺧْﻠَدُ ﺑْنُ ﯾَزِﯾدَ ﻋَ ﻪُ ﻧَﺗْﻧَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻼ ﯾﻐﺷﺎﻧﺎ" ﻛذا ﻓﯾﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ اﻟﺗﻲ ﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﻧﻬﻲ. اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : نَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳَﻌِﯾدُ ﺑْنُ ﻋُﻔَﯾْرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ وَﻫْبٍ ﻋَنْ ﯾُوﻧُسَ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ زَﻋَمَ ﻋَطَﺎءٌ أَنﱠ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْ - ٥٨٥ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ ﻣَنْ أَﻛَلَ ﺛُوﻣًﺎ أَوْ ﺑَﺻَﻼً ﻓَﻠْﯾَﻌْﺗَزِﻟْﻧَﺎ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻓَﻠْﯾَﻌْﺗَزِلْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ زَﻋَمَ أَنﱠ ﺑُﻘُولٍ ﻓَوَﺟَدَ ﻟَﻬَﺎ نْ ﻣَﺳْﺟِدَﻧَﺎ وَﻟْﯾَﻘْﻌُدْ ﻓِﻲ ﺑَﯾْﺗِﻪِ وَأَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أُﺗِﻲَ ﺑِﻘِدْرٍ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﺿِرَاتٌ ﻣِ ِ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَ ضﻩُ ﻛَرِﻩَ أَﻛْﻠَﻬَﺎ ﻗَﺎلَ رِﯾﺣًﺎ ﻓَﺳَﺄَلَ ﻓَﺄُﺧْﺑِرَ ﺑِﻣَﺎ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻣِنْ اﻟْﺑُﻘُولِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَرﱢﺑُوﻫَﺎ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْآ ِﻧﱢﻲ أُﻧَﺎﺟِﻲ ﻣَنْ ﻻَ ﺗُﻧَﺎﺟِﻲ "ﺈ ﻛُلْ ﻓَ نِ وَﻫْبٍ أُﺗِﻲَ ﺑِﺑَدْرٍ وَﻗَﺎلَ اﺑْنُ وَﻫْبٍ ﯾَﻌْﻧِﻲ طَﺑَﻘًﺎ ﻓِﯾﻪِ ﺧَﺿِرَاتٌ وَﻟَمْ ﯾَذْﻛُرِ اﻟﻠﱠﯾْثُ وَﻗَﺎلَ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ اﺑْ وَأَﺑُو ﺻَﻔْوَانَ ﻋَنْ ﯾُوﻧُسَ ﻗِﺻﱠﺔَ اﻟْﻘِدْرِ ﻓَﻼَ أَدْرِي ﻫُوَ ﻣِنْ ﻗَوْلِ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ أَوْ ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾثِ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﷲ زﻋم" ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻟم ﯾﻘل زﻋم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺗﻬﻣﺔ، ﻟﻛﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ: "أن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد أﻣرا ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ ﻓﯾﻪ أﺗﻰ ﺑﻠﻔظ اﻟزﻋم ﻷن ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﺗﻌﻣل إﻻ ﻓﻲ أﻣر ﯾرﺗﺎب ﺑﻪ أو ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ. ﻗﻠت: وﻗد ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻘول اﻟﻣﺣﻘق أﯾﺿﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم، وﻛﻼم اﻟﺧطﺎﺑﻲ ﻻ ﯾﻧﻔﻲ ذﻟك. - ٢ ضأﺻﺣﺎﺑﻪ" ﻗﺎل اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﻧﻘل ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ، إذ اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗوﻟﻪ: "إﻟﻰ ﺑﻌ ﻟم ﯾﻘﻠﻪ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ ﺑل ﻗﺎل ﻗرﺑوﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﻼن ﻣﺛﻼ، أو ﻓﯾﻪ ﺣذف أي ﻗﺎل ﻗرﺑوﻫﺎ ﻣﺷﯾرا أو أﺷﺎر أﺻﺣﺎﺑﻪ. ﻗﻠت و ض أﺑو أﯾوب اﻷﻧﺻﺎري.إﻟﻰ ﺑﻌضاﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﻌ
عدد الصفحات ٢٥٣