فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٦٠٢ -٣ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻻﺗﺑﺎﻋﻪ ﻓﻲ اﻧﺗﻘﺎﻻﺗﻪ. ٥ ﺑﺎب إِﺛْمِ ﻣَنْ رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻗَﺑْلَ اﻹِﻣَﺎمِ - ٣ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩ُ ﺑْنُ ﻣِﻧْﻬَﺎلٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ زِﯾَﺎدٍ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠ - ١جﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﺟﱠﺎ لَ اﻹِﻣَﺎمِ أَنْ ﯾَﺟْﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "أَﻣَﺎ ﯾَﺧْﺷَﻰ أَﺣَدُﻛُمْ أَوْ ﻻَ ﯾَﺧْﺷَﻰ أَﺣَدُﻛُمْ إِذَا رَﻓَﻊَ رَأْﺳَﻪُ ﻗَﺑْ رَأْﺳَﻪُ رَأْسَ ﺣِﻣَﺎرٍ أَوْﯾَﺟْﻌَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻُورَﺗَﻪُ ﺻُورَةَ ﺣِﻣَﺎرٍ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻟﻣﺳﺦ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔعﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز وﻗو. - ٢ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺑر ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻورة: ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺗﻣﻧﻊ ﺗﺄوﯾل ﻣن ﻗﺎل اﻟﻣراد ﺣﻣﺎر ﻓﻲ اﻟﺑﻼدة، وﻟم ﯾﺑﯾن وﺟﻪ اﻟﻣﻧﻊ.رأس - ٣ ﻓﯾﻪ ﻛﻣﺎل ﺷﻔﻘﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺄﻣﺗﻪ وﺑﯾﺎﻧﻪ ﻟﻬم اﻷﺣﻛﺎم وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺛواب واﻟﻌﻘﺎب . - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ، وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻷﻧﻪ دل ﺑﻣﻧطوﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ، وﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﻧﻬﺎ.ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ، وأﻣﺎ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻣﺳﻛوت ٥- ﻗﺎل اﺑن ﺑزﯾزة: اﺳﺗدل ﺑظﺎﻫرﻩ ﻗوم ﻻ ﯾﻌﻘﻠون ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺗﻧﺎﺳﺦ. ﻟت: وﻫو ﻣذﻫب رديء ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ دﻋﺎوى ﺑﻐﯾر ﺑرﻫﺎن، واﻟذي اﺳﺗدل ﺑذﻟك ﻣﻧﻬم إﻧﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﺄﺻل اﻟﻧﺳﺦ ﻻ ﺑﺧﺻوص ﻫذا اﻟﺣدﯾث.

٧٠٢ ٥ ﺑﺎب إِﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟْﻌَﺑْدِ وَاﻟْﻣَوْﻟَﻰ -٤ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩ِ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٣حنْ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑُو اﻟﺗﱠﯾﱠﺎ ﻛَﺄَنﱠ رَأْﺳَﻪُ زَﺑِ ﱞ ﺔٌ "ﯾﺑَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "اﺳْﻣَﻌُوا وَأَطِﯾﻌُوا وَإِنْ اﺳْﺗُﻌْﻣِلَ ﺣَﺑَﺷِﻲ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺑد أﻧﻪ إذا ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻛﺄن رأﺳﻪ زﺑﯾﺑﺔ" أﻣر ﺑطﺎﻋﺗﻪ ﻓﻘد أﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ. - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼطﯾن وإن ﺟﺎروا ﻷن اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﯾﻬم ﯾﻔﺿﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ إﻟﻰ أﺷد ﻣﻣﺎ ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬم. - ٣ ، وﻫو ﻣﺗﻌﻘب، إذ ﻻ ﺗﻼزم ﺑﯾن اﻹﺟزاء شاﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻗرﯾ واﻟﺟواز. ٥٥ﺑﺎب إِذَا ﻟَمْ ﯾُﺗِمﱠ اﻹِﻣَﺎمُ وَأَﺗَمﱠ ﻣَنْ ﺧَﻠْﻔَﻪُ - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩ﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﻔَﺿْلُ ﺑْنُ ﺳَﻬْلٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﺣَﺳَنُ ﺑْنُ ﻣُوﺳَﻰ اﻷَﺷْﯾَبُ ﻗَ - ٤ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻋَنْ زَﯾْدِ ﺑْنِ أَﺳْﻠَمَ ﻋَنْ ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ ِنْ أَﺻَﺎﺑُوا ﻓَﻠَﻛُمْ وَإِنْ ﺈ أَﺧْطَﺋُوا ﻓَﻠَﻛُمْ وَﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻟَﻛُمْ ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب: ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺻﻼة ﺧﻠف اﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر إذا ﺧﯾف ﻣﻧﻪ. ووﺟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ إذا ﺧﯾف ﻣﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﻔﺎﺟر إﻧﻣﺎ ﯾؤم إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣب ﺷوﻛﺔ. - ٢ اﻟﺳﻧﺔ: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﺻﻠﻰ ﺑﻘوم ﻣﺣدﺛﺎ أﻧﻪ ﺗﺻﺢ ﺻﻼة حﻗﺎل اﻟﺑﻐوي ﻓﻲ ﺷر وﻋﻠﯾﻪ اﻹﻋﺎدة.اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن - ٣ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ أﻋم ﻣن ذﻟك وﻫو ﺻﺣﺔ اﻻﺋﺗﻣﺎم ﺑﻣن ﯾﺧل ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺻﻼة رﻛﻧﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯾرﻩ إذا أﺗم اﻟﻣﺄﻣوم، وﻫو ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون اﻹﻣﺎم ﻫو اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أو ﻧﺎﺋﺑﻪ، واﻷﺻﺢ ﻋﻧدﻫم ﺻﺣﺔ اﻻﻗﺗداء ﺑﻣن ﻋﻠم أﻧﻪ ﺗرك واﺟﺑﺎ. - ٤ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺧطﺄ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑل اﻟﻌﻣد.اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز ﻣطﻠﻘﺎ ﺑﻧﺎء ٥- ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﺧطﺄ اﻹﻣﺎم ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ ﺻﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﻣﺄﻣوم إذا أﺻﺎب.

٨٠٢ ٥ِ - ٦عﺑﺎب إِﻣَﺎﻣَﺔِ اﻟْﻣَﻔْﺗُونِ وَاﻟْﻣُﺑْﺗَدِ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩اﻷَوْزَاﻋِﻲﱡ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﺣُﻣَﯾْدِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻟَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٥ وَﻫُوَ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋَدِيﱢ ﺑْنِ ﺧِﯾَﺎرٍ أَﻧﱠﻪُ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﻋَﻔﱠﺎنَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ُ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺻﱠﻼَةُ أَﺣْﺳَنُ ﻣَﺎ ﻣَﺣْﺻُورٌ ﻓَﻘَﺎلَ إِﻧﱠكَ إِﻣَﺎمُ ﻋَﺎﻣﱠﺔٍ وَﻧَزَلَ ﺑِكَ جﻣَﺎ ﻧَرَى وَﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻟَﻧَﺎ إِﻣَﺎمُ ﻓِﺗْﻧَﺔٍ وَﻧَﺗَﺣَرﱠ ِذَا أَﺣْﺳَنَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓَﺄَﺣْﺳِنْ ﻣَﻌَﻬُمْ وَإِذَا أَﺳَﺎءُوا ﻓَﺎﺟْﺗَﻧِبْ إِﺳَﺎءَﺗَﻬُمْ" ﺈ ﯾَﻌْﻣَلُ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓَ ﯾُﺻَﻠﱠﻰ ﺧَﻠْفَ اﻟْﻣُﺧَﻧﱠثِ إِﻻﱠ ﻣِنْ ﺿَرُورَةٍ ﻻَ ﺑُدﱠ ﻣِﻧْﻬَﺎ "وَﻗَﺎلَ اﻟزﱡﺑَﯾْدِيﱡ ﻗَﺎلَ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻻَ ﻧَرَى أَنْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون رأى أن اﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ ﻻ ﺗﺻﺢ ﻓﺣﺎد ﻋن اﻟﺟواب ﺑﻘوﻟﻪ إن اﻟﺻﻼة أﺣﺳن، ﻷن اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن ﻫﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وﺻﻼة اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻏﯾر ﺎﻓر أو ﻓﺎﺳق.ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻷﻧﻪ إﻣﺎ ﻛ - ٢ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "اﻟﺻﻼة أﺣﺳن " اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹذن ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ . - ٣ م ﻓﺗﻧﺔ .ﻓﯾﻪ ﺗﺄﯾﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ اﻟﻣﺻﻧف ﻣن ﻗوﻟﻪ إﻣﺎ - ٤ ﻗوﻟﻪ: "وإذا أﺳﺎؤوا ﻓﺎﺟﺗﻧب" ﻓﯾﻪ ﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟدﺧول ﻓﯾﻬﺎ وﻣن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻧﻛر ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل أو اﻋﺗﻘﺎد . ٥- ﻋﻠﻰ ﺷﻬود اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲضزﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﺋﻼ ﯾزداد ﺗﻔرق اﻟﻛﻠﻣﺔ . ﻓﯾﻪ اﻟﺣ - ٦ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﻼة ﺧﻠف ﻣن ﺗﻛرﻩ اﻟﺻﻼة ﺧﻠﻔﻪ أوﻟﻰ ﻣن ﺗﻌطﯾل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ . - ٧ ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ زﻋم أن اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻻ ﯾﺟزئ أن ﺗﻘﺎم ﺑﻐﯾر إذن اﻹﻣﺎم. - ٨ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ذﻛر اﻟﺑﺧﺎري ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫﻧﺎ ﻷن اﻟﻣﺧﻧث ﻣﻔﺗﺗن ﻓﻲ طرﯾﻘﺗﻪ.

٩٠٢ ٥ﯾَﻣِﯾنِ اﻹِﻣَﺎمِ ﺑِﺣِذَاﺋِﻪِ ﺳَوَاءً إِذَا ﻛَﺎﻧَﺎ اﺛْﻧَﯾْنِ ﺑﺎب ﯾَﻘُومُ ﻋَنْ - ٧ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣرب ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﺷﻌﺑﺔ ﻋن اﻟﺣﻛم ﻗﺎل ﺳﻣﻌت ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻋن ﺑن ﻋﺑﺎس - ٧ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل "ﺑت ﻓﻲ ﺑﯾت ﺧﺎﻟﺗﻲ ﻣﯾﻣوﻧﺔ ﻓﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﻟﻌﺷﺎء ﺛم أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ﺛم ﻧﺎم ﺛم ﻗﺎم ﻓﺟﺋت ﻓﻘﻣت ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ ﻓﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻓﺻﻠﻰ ﺧﻣس رﻛﻌﺎت ﺟﺎء ﻓﺻﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺻﻼة"ج ﺛم ﺻﻠﻰ رﻛﻌﺗﯾن ﺛم ﻧﺎم ﺣﺗﻰ ﺳﻣﻌت ﻏطﯾطﻪ أو ﻗﺎل ﺧطﯾطﻪ ﺛم ﺧر ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ذﻛر ﺗﻘدﯾم اﻟﻣﺄﻣوم ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣﺎﻟك، ﻟﻣﺎ عاﻟﺑﯾﻬﻘﻲ أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻣﺗﻧﺎ م: "ﻓﻘﻣت ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ ﻓﺄدارﻧﻲ ﻣن ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺗﻰ ﺟﻌﻠﻧﻲ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ " وﻓﯾﻪ ﻧظر.ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺳﻠ ٥ﺑﺎب إِذَا ﻗَﺎمَ اﻟرﱠﺟُلُ ﻋَنْ ﯾَﺳَﺎرِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻓَﺣَوﱠﻟَﻪُ اﻹِﻣَﺎمُ إِﻟَﻰ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﻟَمْ ﺗَﻔْﺳُدْ - ٨ ﺻَﻼَﺗُﻬُﻣَﺎ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩ﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻣْرٌو ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ رَﺑﱢﻪِ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﻣَﺧْرَﻣَﺔَ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ وَﻫْبٍ ﻗَ - ٨ وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻋَنْ ﻛُرَﯾْبٍ ﻣَوْﻟَﻰ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧِﻣْتُ ﻋِﻧْدَ ﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔَ ﻫَﺎ ﺗِﻠْكَ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﺛُمﱠ ﻗَﺎمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓَﻘُﻣْتُ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ ﻓَﺄَﺧَذَﻧِﻲ ﻓَﺟَﻌَﻠَﻧِﻲ ﻋَنْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋِﻧْدَ َ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ وَﻟَ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺛَﻼَثَ ﻋَﺷْرَةَ رَﻛْﻌَﺔً ﺛُمﱠ ﻧَﺎمَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﻔَﺦَ وَﻛَﺎنَ إِذَا ﻧَﺎمَ ﻧَﻔَﺦَ ﺛُمﱠ أَﺗَﺎﻩُ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ جمْ ﻓَﺧَرَ ﯾَﺗَوَﺿﱠﺄْ ﻗَﺎلَ ﻋَﻣْرٌو ﻓَﺣَدﱠﺛْتُ ﺑِﻪِ ﺑُﻛَﯾْرًا ﻓَﻘَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻛُرَﯾْبٌ ﺑِذَﻟِكَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻣدﻧﯾون ﻋﻠﻰ ﻧﺳق. - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺛل ذﻟك ﻣن اﻟﻌﻣل ﻻ ﯾﻔﺳد اﻟﺻﻼة.

٠١٢ ٥ﯾَؤُمﱠ ﺛُمﱠ ﺟَﺎءَ ﻗَوْمٌ ﻓَﺄَﻣﱠﻬُمْ ﺑﺎب إِذَا ﻟَمْ ﯾَﻧْوِ اﻹِﻣَﺎمُ أَنْ - ٩ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩٩ﯾْرٍ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَنْ أَﯾﱡوبَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ ﺟُﺑَ - اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﻓَﻘُﻣْتُ أُﺻَﻠﱢﻲ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺑِتﱡ ﻋِﻧْدَ ﺧَﺎﻟَﺗِﻲ ﻓَﻘَﺎمَ ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﻘُﻣْتُ ﻋَنْ ﯾَﺳَﺎرِﻩِ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑِرَأْﺳِﻲ ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻧِﻲ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻬم ﺑﺻرﯾون. َ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑﺎب إِذَا طَوﱠلَ اﻹِﻣَﺎﻣُوَﻛَﺎنَ - ٠٦ ج ﻟِﻠرﱠﺟُلِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﻓَﺧَرَ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٧٠نَ ﻋَﺑْدِ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻏُﻧْدَرٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﻋَﻣْرٍو ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﺟَﺎﺑِرَ ﺑْ - ١ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺛُمﱠ ﯾَرْﺟِﻊُ ﻓَﯾَؤُمﱡ ﻗَوْﻣَﻪُ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌِﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْنُ ﺟَﺑَلٍ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ َ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻎوَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﺗﱠﺎنٌ ﻓَﺗﱠﺎنٌ ﻓَﻘَرَأَ ﺑِﺎﻟْﺑَﻘَرَةِ ﻓَﺎﻧْﺻَرَفَ اﻟرﱠﺟُلُ ﻓَﻛَﺄَنﱠ ﻣُﻌَﺎذًا ﺗَﻧَﺎوَلَ ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﺑَﻠَ أَﺣْﻔَظُﻬُﻣَﺎﺎنٌ ﺛَﻼَثَ ﻣِرَارٍ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﺗِﻧًﺎ ﻓَﺎﺗِﻧًﺎ ﻓَﺎﺗِﻧًﺎ وَأَﻣَرَﻩُ ﺑِﺳُورَﺗَﯾْنِ ﻣِنْ أَوْﺳَطِ اﻟْﻣُﻔَﺻﱠلِ ﻗَﺎلَ ﻋَﻣْرٌو ﻻَ ﻓَﺗﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ رواﯾﺔ " ﻓﯾﺻﻠﻲ ﺑﻬم اﻟﺻﻼة " أي اﻟﻣذﻛورة ؛ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم أن اﻟﻣراد أن ﯾﺻﻠﯾﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻏﯾر اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺻﻠﯾﻬﺎ اﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺑﻘوﻣﻪ. - ٢ ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻘرأ ﺑﺎﻟﺑﻘرة" اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻛرﻩ أن ﯾﻘول اﻟﺑﻘرة ﺑل ﺳورة اﻟﺑﻘرة، ﻟﻛن ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻹﺳﻣﺎﻋﯾﻠﻲ ﻋن اﻟﺣﺳن ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﺷﺎر ﺷﯾﺦ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﯾﻪ: "ﻓﻘرأ ﺳورة اﻟﺑﻘرة " ﻧﺣوﻩ، وﻟﻠﻣﺻﻧف ﻓﻲ اﻷدب " ﻓﻘرأ ﺑﻬم اﻟﺑﻘرة " ﻓﺎﻟظﺎﻫر أن ذﻟك ﻣن وﻟﻣﺳﻠم ﻋن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺗﺻرﻓﺎت اﻟرواة. - ٣ اﻟﻧووي ﻓﯾﻪ عاﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻣﺄﻣوم أن ﯾﻘطﻊ اﻟﻘدوة وﯾﺗم ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻧﻔردا. وﻧﺎز ﻓﻘﺎل: ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻓﺎرﻗﻪ وﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ، ﺑل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗطﻊ اﻟﺻﻼة ﻣن أﺻﻠﻬﺎ ﺛم اﺳﺗﺄﻧﻔﻬﺎ، ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗطﻊ اﻟﺻﻼة ﺳﻠم دﻟﯾل وإﺑطﺎﻟﻬﺎ ﻟﻌذر.

١١٢ - ٤ ﺑﺎﻟﻣﺗﻧﻔل، ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﺎذا ﻛﺎن ﯾﻧوي ﺑﺎﻷوﻟﻰ ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻗﺗداء اﻟﻣﻔﺗر وﺑﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﻧﻔل .ضاﻟﻔر ٥- اﻟﻌﺷﺎء " ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ إن اﻟﻌﺷﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻛﺎن ﯾﺻﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷن ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﻪ أن ﯾﻘول: ﻫذا ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ أن عﺣﻘﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔروﺿﺔ، ﻓﻼ ﯾﻘﺎل ﻛﺎن ﯾﻧوي ﺑﻬﺎ اﻟﺗطو ﯾﻧوي ﺑﻬﺎ اﻟﺗﻧﻔل. - ٦ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺻﻼة ﻣراﻋﺎة ﻟﺣﺎل اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن. - ٧ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ﻋذر ﻓﻲ ﺗﺧﻔﯾف اﻟﺻﻼة . - ٨ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم .ﻓﯾﻪ ﺟواز إﻋﺎدة اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟواﺣد ﻣرﺗﯾن - ٩ اﻟﻣﺄﻣوم ﻣن اﻟﺻﻼة ﻟﻌذر، وأﻣﺎ ﺑﻐﯾر ﻋذر ﻓﺎﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم وﺗﻌﻘب.جوﻗﺎل ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺧرو اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻷﻣر اﻷﺋﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﺎﺋدة، وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻷن ﻓﺎﺋدة اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، وﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ذﻟك ﺟواز اﻟﺻﻼة ﻣﻧﻔردا . -٠١ اﺳﺗدل ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺻﻼة اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻓﯾﻪ ﻧﺣو ﻫذا اﻟﻧظر. -١١ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺻﻼة اﻟﻣﻧﻔرد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟذي ﯾﺻﻠﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إذا ﻛﺎن ﺑﻌذر. -٢١ ﻓﯾﻪ اﻹﻧﻛﺎر ﺑﻠطف ﻟوﻗوﻋﻪ ﺑﺻورة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم . -٣١ ﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪ ﺗﻌزﯾز ﻛل أﺣد ﺑﺣﺳﺑﻪ . -٤١ ﻓﯾﻪ اﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌزﯾز ﺑﺎﻟﻘول . ١٥- ﻫﺎت .ﻓﯾﻪ اﻹﻧﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﻛرو -٦١ ﻓﯾﻪ اﻋﺗذار ﻣن وﻗﻊ ﻣﻧﻪ ﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر . -٧١ ﻓﻲ ﺣق ﻣن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺣذور ظﺎﻫر وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋذر ﺑﺎطن ﻟﻠﺗﻧﻔﯾر عﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟوﻗو ﻻ ﻟوم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻣﺗﺄوﻻ . ﻋن ﻓﻌل ذﻟك، وأﻧﻪ -٨١ أن اﻟﺗﺧﻠف ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﺻﻔﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق.ﻓﯾﻪ

٢١٢ ِ وَاﻟﺳﱡﺟُودِ ﺑﺎب ﺗَﺧْﻔِﯾفِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻓِﻲ اﻟْﻘِﯾَﺎمِ - ١٦ عوَإِﺗْﻣَﺎمِ اﻟرﱡﻛُو اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٧٠ﻧِﻲ أَﺑُو ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﯾُوﻧُسَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زُﻫَﯾْرٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﻗَﯾْﺳًﺎ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَ - ٢ ﻲ ﻻَﺗَﺄَﺧﱠرُ ﻋَنْ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻐَدَاةِ ﻣِنْ أَﺟْلِ ﻓُﻼَنٍ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾُطِﯾلُ ﺑِﻧَﺎ ﻓَﻣَﺎ ﻣَﺳْﻌُودٍ أَنﱠ رَﺟُﻼً ﻗَﺎلَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻣُﻧَﻔﱢرِﯾنَ ﻓَﺄَﯾﱡﻛُمْ رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﻣَوْﻋِظَﺔٍ أَﺷَدﱠ ﻏَﺿَﺑًﺎ ﻣِﻧْﻪُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ إِنﱠ ِنﱠ ﻓِﯾﻬِمْ اﻟﺿﱠﻌِﯾفَ وَاﻟْﻛَﺑِﯾرَ وَذَا اﻟْﺣَﺎﺟَﺔِ"ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠ ﺈ ﻰ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﻠْﯾَﺗَﺟَوﱠزْ ﻓَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﻣﺛل ذﻟك ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ . - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺻﺑﺢ ﺑذﻟك. - ٣ ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: اﻟﺗطوﯾل واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن اﻷﻣور اﻹﺿﺎﻓﯾﺔ ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﺷﻲء ﺧﻔﯾﻔﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﺧرﯾن.آإﻟﻰ ﻋﺎدة ﻗوم طوﯾﻼ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺎدة ﺑﺎب إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻓَﻠْﯾُطَوﱢلْ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ - ٢٦ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٧٠ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ - ٣جأَنﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ ِنﱠ ﻣِﻧْﻬُمْ اﻟﺿﱠﻌِﯾفَ وَ رَﺳُولَ ﺈاﻟﺳﱠﻘِﯾمَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﺻَﻠﱠﻰ أَﺣَدُﻛُمْ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ ﻓَﻠْﯾُﺧَﻔﱢفْ ﻓَ وَاﻟْﻛَﺑِﯾرَ وَإِذَا ﺻَﻠﱠﻰ أَﺣَدُﻛُمْ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻓَﻠْﯾُطَوﱢلْ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟوﻗتاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز إطﺎﻟﺔ اﻟﻘراءجة وﻟو ﺧر. -٢ اﺳﺗدل ﺑﻌﻣوﻣﻪ أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗطوﯾل اﻻﻋﺗدال واﻟﺟﻠوس ﺑﯾن اﻟﺳﺟدﺗﯾن.

٣١٢ ٦٥ ﺑﺎب ﻣَنْ أَﺧَفﱠ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻋِﻧْدَ ﺑُﻛَﺎءِ اﻟﺻﱠﺑِﻲﱢ - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٧٠نِ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﻟْوَﻟِﯾدُ ﺑْنُ ﻣُﺳْﻠِمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻷَوْزَاﻋِﻲﱡ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْ - ٧ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "إِﻧﱢﻲ ﻻَﻗُومُ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ أَﺑِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱢﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ أُرِﯾدُ أَنْ أُطَوﱢلَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺄَﺳْﻣَﻊُ ﺑُﻛَﺎءَ اﻟﺻﱠﺑِﻲﱢ ﻓَﺄَﺗَﺟَوﱠزُ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ ﻛَرَاﻫِﯾَﺔَ أَنْ أَﺷُقﱠ ﺗَﺎﺑَﻌَﻪُ ﺑِﺷْرُ ﺑْنُ ﺑَﻛْرٍ وَاﺑْنُ اﻟْﻣُﺑَﺎرَكِ وَﺑَﻘِﯾﱠﺔُ ﻋَنْ اﻷَوْزَاﻋِﻲﱢ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﺟواز إدﺧﺎل اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﺎﺟد ،وﻓﯾﻪ ﻧظر ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون . ﺎؤﻩاﻟﺻﺑﻲ ﻛﺎن ﻣﺧﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت ﯾﻘرب ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺣﯾث ﯾﺳﻣﻊ ﺑﻛ -٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل . -٣ .ﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻓﯾﻪ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ -٤ . واﻟﺻﻐﯾرﻣراﻋﺎة أﺣوال اﻟﻛﺑﯾر ﻓﯾﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ٧٩٠ ﺑن أﻧسأن ﻗﺗﺎدةﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻌﯾدﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ زرﯾﻊ ﺑن ﯾزﯾدﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻋﻠﻲﺣدﺛﻧﺎ - ﺣدﺛﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل إﻧﻲ ﻷدﺧل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وأﻧﺎ أرﯾد إطﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﺄﺳﻣﻊ ﺑﻛﺎء ﻣﺎﻟك اﻟﺻﺑﻲ ﻓﺄﺗﺟوز ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ ﻣﻣﺎ أﻋﻠم ﻣن ﺷدة وﺟد أﻣﻪ ﻣن ﺑﻛﺎﺋﻪ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻷﺷﻬبﻓﯾﻪ أن ﻣن ﻗﺻد ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺷﻲء ﻣﺳﺗﺣب ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ أن ﯾﺗﻣﻪ ﺟﺎﻟﺳﺎع . ﺣﯾث ذﻫب إﻟﻰ أن ﻣن ﻧوى اﻟﺗطو -٢ إذا ﺳﻣﻊ ﺑﺣس داﺧل ﻟﯾدرﻛﻪ ، :ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل عﻣﺎم إطﺎﻟﺔ اﻟرﻛوﻺاﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻣن ﻗﺎل ﯾﺟوز ﻟ اﻟﺗطوﯾلض ﻗﺎل : ﺛم إن ﻓﯾﻪ ﻣﻐﺎﯾرة وﺗﻌﻘﺑﻪ اﺑن اﻟﻣﻧﯾر ﺑﺄن اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻧﻘﯾ؟ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ ﻷن ﻓﯾﻪ إدﺧﺎل ﻣﺷﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻷﺟل واﺣد .؛ ﻟﻠﻣطﻠوب

٤١٢ ﺑﺎب اﻟرﱠﺟُلُ ﯾَﺄْﺗَمﱡ ﺑِﺎﻹِﻣَﺎمِ وَﯾَﺄْﺗَمﱡ اﻟﻧﱠﺎسُ ﺑِﺎﻟْﻣَﺄْﻣُومِ - ٨٦ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ِ ﻋَنْ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَنْ اﻷَﺳْوَدِ ﻋَنْ - ٣١٧شﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗُﺗَﯾْﺑَﺔُ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﻋَنْ اﻷَﻋْﻣَ ﻣُرُوا أَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ أَنْ ﯾُﺻَﻠﱢﻲَ ﻗَﺎﻟَتْ ﻟَﻣﱠﺎ ﺛَﻘُلَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺟَﺎءَ ﺑِﻼَلٌ ﯾُؤذِﻧُﻪُ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟﻧﱠﺎسَ ﻓَﻠَوْ أَﻣَرْتَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﻘُﻠْتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ أَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ رَﺟُلٌ أَﺳِﯾفٌ وَإِﻧﱠﻪُ ﻣَﺗَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﻘُمْ ﻣَﻘَﺎﻣَكَ ﻻَ ﯾُﺳْﻣِﻊُ ا ﺔَ ﻗُوﻟِﻲ ﻟَﻪُ إِنﱠ أَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ رَﺟُلٌ أَﺳِﯾفٌ وَإِﻧﱠﻪُ ﻣَﺗَﻰ ﯾَﻘُمْ ﻋُﻣَرَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُرُوا أَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﻘُﻠْتُ ﻟِﺣَﻔْﺻَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲَ ﻣَﻘَﺎﻣَكَ ﻻَ ﯾُﺳْﻣِﻊُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓَﻠَوْ أَﻣَرْتَ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻛُنﱠ ﻻَﻧْﺗُنﱠ ﺻَوَاﺣِبُ ﯾُوﺳُفَ ﻣُرُوا أَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ أَنْ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﺧِﻔﱠﺔً ﻓَﻘَﺎمَ ﯾُﻬَﺎدَى ﺑَﯾْنَ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ دَﺧَلَ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَﺟَدَ ِ ﺣَﺗﱠﻰ دَﺧَلَ اﻟْﻣَﺳْﺟِدَ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺳَﻣِﻊَ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ ﺣِﺳﱠﻪُ ذَﻫَبَ أَﺑُو ﺑَ ضﻛْرٍ ﯾَﺗَﺄَﺧﱠرُ رَﺟُﻠَﯾْنِ وَرِﺟْﻼَﻩُ ﯾَﺧُطﱠﺎنِ ﻓِﻲ اﻷَرْ ﻋَنْ ﻪِ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﺟَﺎءَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣَﺗﱠﻰ ﺟَﻠَسَ ﻓَﺄَوْﻣَﺄَ إِﻟَﯾْ ﻗَﺎﻋِدًا ﯾَﻘْﺗَدِي ﻲﯾَﺳَﺎرِ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ ﻓَﻛَﺎنَ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻗَﺎﺋِﻣًﺎ وَﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ ﺑِﺻَﻼَةِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَاﻟﻧﱠﺎسُ ﻣُﻘْﺗَدُونَ ﺑِﺻَﻼَةِ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ رَﺿِﻲَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﺄﻣوم ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم اﻟذي ﻻ ﯾراﻩ وﻻ ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻎﻣﺑﻠ ﻣﺎمﻺﻋﻧﻪ أو ﺻف ﻗداﻣﻪ ﯾراﻩ ﻣﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟ.

٥١٢ ﺑﺎب إِذَا ﺑَﻛَﻰ اﻹِﻣَﺎمُ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ - ٠٧ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺣدﺛﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻋن ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋروة ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن - ٦١٧ ﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﻠت إن أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل ﺛم ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ ﻣروا أﺑﺎ ﺑﻛر أﺑﺎ ﺑﻛر إذا ﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣك ﻟم ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺑﻛﺎء ﻓﻣر ﻋﻣر ﻓﻠﯾﺻل ﻓﻘﺎل ﻣروا أﺑﺎ ﺑﻛر ﻓﻠﯾﺻل ﻟﻠﻧﺎس ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻟﺣﻔﺻﺔ ﻗوﻟﻲ ﻟﻪ إن أﺑﺎ ﺑﻛر إذا ﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣك ﻟم ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﺑﻛﺎء ﻓﻣر ﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻪ إﻧﻛن ﻷﻧﺗن ﺻواﺣب ﻋﻣر ﻓﻠﯾﺻل ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻔﻌﻠت ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ ﯾوﺳف ﻣروا أﺑﺎ ﺑﻛر ﻓﻠﯾﺻل ﻟﻠﻧﺎس ﻗﺎﻟت ﺣﻔﺻﺔ ﻟﻌﺎﺋﺷﺔ ﻣﺎ ﻛﻧت ﻷﺻﯾب ﻣﻧك ﺧﯾرا ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺑﻛﺎء اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ،وﻋن اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟﻧﺧﻌﻲ واﻟﺛوري أن اﻟﺑﻛﺎء ﺧوف ﻟم ﯾﻔﺳد، وﻓﻲ واﻷﻧﯾن ﯾﻔﺳد اﻟﺻﻼة. وﻋن اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ واﻟﺣﻧﻔﯾﺔ إن ﻛﺎن ﻟذﻛر اﻟﻧﺎر واﻟ ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ أﺻﺣﻬﺎ إن ظﻬر ﻣﻧﻪ ﺣرﻓﺎن أﻓﺳد وإﻻ ﻓﻼ. ﺑﺎب ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف ﻋﻧد اﻹﻗﺎﻣﺔ وﺑﻌدﻫﺎ-١٧ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻗﺎل ﺳﻣﻌت ﻣرة ﺑن ﻋﻣروﻗﺎل أﺧﺑرﻧﻲ ﺷﻌﺑﺔﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد ﺑن ﻫﺷﺎم اﻟوﻟﯾد أﺑوﺣدﺛﻧﺎ - ٧١٧ ﻟﺗﺳون "ﯾﻘول ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺷﯾر ﺑن اﻟﻧﻌﻣﺎنﻗﺎل ﺳﻣﻌت اﻟﺟﻌد أﺑﻲ ﺑن ﺳﺎﻟم ﺑﯾن وﺟوﻫﻛمﺻﻔوﻓﻛم أو ﻟﯾﺧﺎﻟﻔن اﷲ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ عاﻟوﻋﯾد ﻣن ﺟﻧس اﻟﺟﻧﺎﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻬو واﺟب ، ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻠطﺎﺋف وﻗو واﻟﺗﻔرﯾط ﻓﯾﻪ ﺣرام . -٢ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﯾوﻗﻊ ﺑﯾﻧﻛم اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء واﺧﺗﻼف اﻟﻘﻠوب . :ﻗﺎل اﻟﻧووي

٦١٢ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ٨١٧ -أﺑﻮﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪﻗﺎل اﻟﻮارث ﻋﺒﺪﻋﻦ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻦ ﺻﮭﯿﺐ أﻧﺲﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ"ﻇﮭﺮي ﺧﻠﻒ أراﻛﻢ ﻓﺈﻧﻲ اﻟﺼﻔﻮف أﻗﯿﻤﻮا " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺐ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻓﯿﮫ . -٢ ﻗﺎل اﻟﻤﻨﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺰﯾﻦ :ﺗ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻷﻧﮫ ؛ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻏﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﻟﻔﻆ ﻌﻄﯿﻞ ﺿﺮورة. -٣ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺮاﻣﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﻓﯿﮫ ﻷن ؛ أوﻟﻰ ﻇﺎھﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﮭﺎ ﺑﻞ -ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ – ﺑﺎب إِﻗْﺑَﺎلِ اﻹِﻣَﺎمِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻋِﻧْدَ ﺗَﺳْوِﯾَﺔِ اﻟﺻﱡﻔُوفِ - ٢٧ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ١٧٩رَﺟَﺎءٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔُ ﺑْنُ ﻋَﻣْرٍو ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَاﺋِدَةُ ﺑْنُ ﻗُدَاﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ اﺑْنُ أَﺑِﻲ - ﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺣُﻣَﯾْدٌ اﻟطﱠوِﯾلُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﻧَسُ ﺑْنُ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﺄَﻗْﺑَلَ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ِﻧﱢﻲ أَرَاﻛُمْ ﻣِنْ وَرَاءِ ظَﻬْرِي"ﺈ ﺑِوَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ أَﻗِﯾﻣُوا ﺻُﻔُوﻓَﻛُمْ وَﺗَرَاﺻﱡوا ﻓَ ﻓواد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻛﻼم ﺑﯾن اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﺻﻼة . -٢ ﻓﯾﻪ ﻣراﻋﺎة اﻹﻣﺎم ﻟرﻋﯾﺗﻪ واﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﯾﻬم وﺗﺣذﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ. ٤٧ﺑﺎب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻف ﻣن ﺗﻣﺎم اﻟﺻﻼة - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٢٢٧ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧسﻋن ﻗﺗﺎدةﻋن ﺷﻌﺑﺔﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ اﻟوﻟﯾد أﺑوﺣدﺛﻧﺎ - ن ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼةﺈ . ﻗﺎل ﺳووا ﺻﻔوﻓﻛم ﻓ اﻟﺣدﯾث :ﻓواﺋد -١ ﺑﻘوﻟﻪ " إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺻﻼة " ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺻﻔوف ﻗﺎل : ﻷن إﻗﺎﻣﺔ ﺣزم اﺑنواﺳﺗدل . ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﺟﺑﺔ . وﻛل ﺷﻲء ﻣن اﻟواﺟب واﺟب ، وﻻ

٧١٢ ﺎﺑﺎب اﻟْﻣَرْأَةُ وَﺣْدَﻫَﺎ - ٨٧0ﺗَﻛُونُ ﺻَﻔ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻧَﺎ وَﯾَﺗِﯾمٌ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﯾْتُ أَ - ٧٢٧ ﺳُﻠَﯾْمٍ ﺧَﻠْﻔَﻧَﺎ .ﻓِﻲ ﺑَﯾْﺗِﻧَﺎ ﺧَﻠْفَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَأُﻣﱢﻲ أُمﱡ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﺳﺗدل ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻓﺻﻔﻔت أﻧﺎ واﻟﯾﺗﯾم وراءﻩ " ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣوﻗف اﻻﺛﻧﯾن أن ﯾﺻﻔﺎ ﺧﻠف ﺧر ﻋن ﯾﺳﺎرﻩ، وﺣﺟﺗﻬم ﻵاﻹﻣﺎم، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﻗﺎل ﻣن اﻟﻛوﻓﯾﯾن أن أﺣدﻫﻣﺎ ﯾﻘف ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ وا ﺎم ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود وﻏﯾرﻩ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ أﻗ واﻷﺳود ﻋن ﺷﻣﺎﻟﻪ، وأﺟﺎب ﻋﻧﻪ اﺑن ﺳﯾرﺑن ﺑﺄن ذﻟك ﻛﺎن ﻟﺿﯾق اﻟﻣﻛﺎن، رواﻩ اﻟطﺣﺎوي. -٢ ﻗوﻟﻪ: "وأﻣﻲ أم ﺳﻠﯾم ﺧﻠﻔﻧﺎ" ﻓﯾﻪ أن اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﺻف ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل، وأﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﻣن اﻻﻓﺗﺗﺎن أة، ﺑﻬﺎ ﻓﻠو ﺧﺎﻟﻔت أﺟزأت ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور، وﻋن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺗﻔﺳد ﺻﻼة اﻟرﺟل دون اﻟﻣر وﻫو ﻋﺟﯾب وﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻬﻪ ﺗﻌﺳف ﺣﯾث ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬم: دﻟﯾﻠﻪ ﻗول اﺑن ﻣﺳﻌود " أﺧروﻫن ﻣن ﺣﯾث أﺧرﻫن اﷲ " واﻷﻣر ﻟﻠوﺟوب . -٣ واﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن ﺑطﺎل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ ﺻﻼة اﻟﻣﻧﻔرد ﺧﻠف اﻟﺻف ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺣﻣد، ﻗﺎل: ﻷﻧﻪ ﻟﻣﺎ ذﻟك ﻻﻣﺗﻧغ أن ﺗﺻف ﺛﺑت ذﻟك ﻟﻠﻣرأة ﻛﺎن ﻟﻠرﺟل أوﻟﻰ، ﻟﻛن ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﻪ أن ﯾﻘول: إﻧﻣﺎ ﺳﺎعﺎ ن ﻟﻪ أن ﯾﺻف ﻣﻌﻬم وأن ﯾزاﺣﻣﻬم وأن ﯾﺟذب رﺟﻼ ﻣن ﺣﺎﺷﯾﺔ ﺈﻣﻊ اﻟرﺟﺎل، ﺑﺧﻼف اﻟرﺟل ﻓ اﻟﺻف ﻓﯾﻘوم ﻣﻌﻪ ﻓﺎﻓﺗرﻗﺎ. ﺑﺎب ﺻَﻼَةِ اﻟﻠﱠﯾْلِ - ١٨ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٣٧٠نُ أَﺑِﻲ ذِﺋْبٍ ﻋَنْ اﻟْﻣَﻘْﺑُرِيﱢ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ اﻟْﻣُﻧْذِرِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻓُدَﯾْكٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْ - مَ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺣَﺻِﯾرٌ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬَﺎ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠ ﻧَﺎسٌ ﻓَﺻَﻠﱠوْا وَرَاءَﻩُ" ﯾَﺑْﺳُطُﻪُ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻬَﺎرِ وَﯾَﺣْﺗَﺟِرُﻩُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯾْلِ ﻓَﺛَﺎبَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﻣدﻧﯾون.

٨١٢ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟﻧﱠﺿْرِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻷَﻋْﻠَﻰ ﺑْنُ ﺣَﻣﱠﺎدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ وُﻫَﯾْبٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنُ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﻋَنْ ﺳَﺎﻟِمٍ أَﺑِﻲ - ١٣٧ زَﯾْدِ ﺑْنِ ﺛَﺎﺑِتٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ اﺗﱠﺧَذَ ﺣُﺟْرَةً ﻗَﺎلَ ﺣَﺳِﺑْتُ أَﻧﱠﻪُ ﻋَنْ ﺑُﺳْرِ ﺑْنِ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﺟَﻌَلَ ﻗَﺎلَ ﻣِنْ ﺣَﺻِﯾرٍ ﻓِﻲ رَﻣَﺿَﺎنَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻟَﯾَﺎﻟِﻲَ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﺻَﻼَﺗِﻪِ ﻧَﺎسٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻋَﻠِمَ ﺑِﻬِمْ َ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻓَﻘَﺎلَ ﻗَدْ ﻋَرَﻓْتُ اﻟﱠذِي رَأَﯾْتُ ﻣِنْ ﺻَﻧِﯾﻌِﻛُمْ ﻓَﺻَﻠﱡوا أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓِﻲ ﺑُﯾُوﺗِﻛُمْ ﻓَ ﯾَﻘْﻌُ جِنﱠ أَﻓْﺿَلَ دُ ﻓَﺧَرَﺈ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﺻَﻼَةُ اﻟْﻣَرْءِ ﻓِﻲ ﺑَﯾْﺗِﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﻣَﻛْﺗُوﺑَﺔَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺑﯾت ﻟﻛوﻧﻪ أﺧﻔﻰ وأﺑﻌد ﻣن اﻟرﯾﺎء، وﻟﯾﺗﺑرك اﻟﺑﯾت ﻗﺎل اﻟﻧووي: إﻧﻣﺎ ﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺑذﻟك ﻓﺗﻧزل ﻓﯾﻪ اﻟرﺣﻣﺔ ﺑﻘوﻟﻪ: "ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ " ﺑﯾت جوﯾﻧﻔر ﻣﻧﻪ اﻟﺷﯾطﺎن، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧر ﻏﯾرﻩ وﻟو أﻣن ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟرﯾﺎء. ِ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ - ٨٨ع ﺑﺎب اﻟْﺧُﺷُو اﻟﺣدﯾث اﻷول : نِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻏُﻧْدَرٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْ - ٢٤٧ َ وَاﻟﺳﱡﺟُودَ ﻓَوَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱢﻲ ﻻَ عرَاﻛُمْ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِي وَرُﺑﱠﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "أَﻗِﯾﻣُوا اﻟرﱡﻛُو ﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ظَﻬْرِي إِذَا رَﻛَﻌْﺗُمْ وَﺳَﺟَدْﺗُمْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ إذ ﻟم ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻹﻋﺎدة، وﻓﯾﻪ ﻧظر.عاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب اﻟﺧﺷو - ٢ ﻟﯾس ﺑواﺟب، وﻻ ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ ﻗول اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن: إن ع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺧﺷوعﺣﻛﻰ اﻟﻧووي اﻹﺟﻣﺎ أﺑطﻠت اﻟﺻﻼة.ﻣداﻓﻌﺔ اﻷﺧعﺑﺛﯾن إذا اﻧﺗﻬت إﻟﻰ ﺣد ﯾذﻫب ﻣﻌﻪ اﻟﺧﺷو

٩١٢ ﺑﺎب ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﺑَﻌْدَ اﻟﺗﱠﻛْﺑِﯾرِ - ٩٨ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻔْصُ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ - ٣٤٧ نَ"ﻠﱠمَ وَأَﺑَﺎ ﺑَﻛْرٍ وَﻋُﻣَرَ رَﺿِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻬُﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻔْﺗَﺗِﺣُونَ اﻟﺻﱠﻼَةَ بِ اﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾوَﺳَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ، وﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة اﻟذي ﺑﻌدﻩ ﯾرد ﻋﻠﯾﻪ .حاﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗرك دﻋﺎء اﻻﻓﺗﺗﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٤٤٧عﻣُوﺳَﻰ ﺑْنُ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْوَاﺣِدِ ﺑْنُ زِﯾَﺎدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﻣَﺎرَةُ ﺑْنُ اﻟْﻘَﻌْﻘَﺎ ﯾْنَ اﻟﺗﱠﻛْﺑِﯾرِ ﻛُتُ ﺑَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو زُرْﻋَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻫُرَﯾْرَةَ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺳْ ﺑَﯾْنَ اﻟﺗﱠﻛْﺑِﯾرِ وَاﻟْﻘِرَاءَةِ وَﺑَﯾْنَ اﻟْﻘِرَاءَةِ إِﺳْﻛَﺎﺗَﺔً ﻗَﺎلَ أَﺣْﺳِﺑُﻪُ ﻗَﺎلَ ﻫُﻧَﯾﱠﺔً ﻓَﻘُﻠْتُ ﺑِﺄَﺑِﻲ وَأُﻣﱢﻲ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﺳْﻛَﺎﺗُكَ ﺎ ﺑَﺎﻋَدْتَ ﺑَﯾْنَ اﻟْﻣَﺷْرِقِ وَاﻟْﻣَﻐْرِبِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻧَﻘﱢﻧِﻲ ﻣِنْ ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُ ﻗَﺎلَ أَﻗُولُ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﺑَﺎﻋِدْ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْنَ ﺧَطَﺎﯾَﺎيَ ﻛَﻣَ ُ ﻣِنْ اﻟدﱠﻧَسِ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻏْﺳِلْ ﺧَطَﺎﯾَﺎيَ ﺑِﺎﻟْﻣَﺎءِ وَاﻟﺛﱠﻠْﺞِ وَاﻟْﺑَرَ ضدِ "اﻟْﺧَطَﺎﯾَﺎ ﻛَﻣَﺎ ﯾُﻧَﻘﱠﻰ اﻟﺛﱠوْبُ اﻷَﺑْﯾَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻟك، وزﻋم ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻪ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻗوﻟﻪ: "ﺑﺄﺑﻲ وأﻣﻲ" اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻗول ذ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. - ٢ ﻗوﻟﻪ" ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ ﺳﻛﺗﺗك ﺑﯾن اﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﻘراءة " وﻟﻣﺳﻠم: "أرأﯾت ﺳﻛوﺗك " وﻛﻠﻪ ﻣﺷﻌر ﺑﺄن ﻧﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد ﻗﺎل: وﻟﻌﻠﻪ ؟ﻫﻧﺎك ﻗوﻻ ﻟﻛوﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﺗﻘول " وﻟم ﯾﻘل ﻫل ﺗﻘول ﻏﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﺑﺎﺿطراب اﻟﻠﺣﯾﺔ. اﺳﺗدل ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﻘول ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻔم ﻛﻣﺎ اﺳﺗدل - ٣ ﻗﺎل اﻟﺗورﺑﺷﺗﻲ: ﺧص ﻫذﻩ اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟذﻛر ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء. - ٤ ﻗﺎل اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻋوات اﻟﺛﻼث إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ " ﻓﺎﻟﻣﺑﺎﻋدة ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل، واﻟﺗﻧﻘﯾﺔ ﻟﻠﺣﺎل، واﻟﻐﺳل ﻟﻠﻣﺎﺿﻲ ". ٥- اﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﻘراءة ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻣﺷﻬور ﻋن ﻣﺎﻟك .اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟدﻋﺎء ﺑﯾن - ٦ ن ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ.آاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﻘر - ٧ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ أﺣوال اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﺣرﻛﺎﺗﻪ وﺳﻛﻧﺎﺗﻪ وإﺳرارﻩ وإﻋﻼﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﺣﻔظ اﷲ ﺑﻬم اﻟدﯾن. -٨ اﺳﺗدل ضاﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺛﻠﺞ واﻟﺑرد ﻣطﻬران، واﺳﺗﺑﻌدﻩ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم . ﺑﻪ ﺑﻌ ٩- اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺟﺎﺳﺔ اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل.ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌ

٠٢٢ ﺑﺎب اﻻِﻟْﺗِﻔَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ - ٣٩ اﻟﺣدﯾث ﻷول : ﺳُﻠَﯾْمٍ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻋَنْ ﻣَﺳْرُوقٍ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻷَﺣْوَصِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺷْﻌَثُ ﺑْنُ ﺳُﻪُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﺳَﺄَﻟْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَنْ اﻻِﻟْﺗِﻔَﺎتِ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻫُوَ اﺧْﺗِﻼَسٌ ﯾَﺧْﺗَﻠِ ﻣِنْ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺑْدِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ س" أي اﺧﺗطﺎف ﺑﺳرﻋﺔ، ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: واﻻﺧﺗﻼس اﻓﺗﻌﺎل ﻣن اﻟﺧﻠﺳﺔ ﻗوﻟﻪ: "ﻫو اﺧﺗﻼ وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾؤﺧذ ﺳﻠﺑﺎ ﻣﻛﺎﺑرة، وﻓﯾﻪ ﻧظر. وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ: اﻟﻣﺧﺗﻠس اﻟذي ﯾﺧطف ﻣن ﻏﯾر ﻏﻠﺑﺔ وﯾﻬرب وﻟو ﻣﻊ ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ اﻟﻣﺎﻟك ﻟﻪ واﻟﻧﺎﻫب ﯾﺄﺧذ ﺑﻘوة، واﻟﺳﺎرق ﯾﺄﺧذ ﻓﻲ ﺧﻔﯾﺔ. -٢ ﺎﻋﺎ. ﻣن ﻣﻼﺣظﺔ اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺣق ﻗﺎل اﺑن ﺑزﯾزة: أﺿﯾف إﻟﻰ اﻟﺷﯾطﺎن ﻷن ﻓﯾﻪ اﻧﻘط ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ. -٣ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: ﺳﻣﻲ اﺧﺗﻼﺳﺎ ﺗﺻوﯾرا ﻟﻘﺑﺢ ﺗﻠك اﻟﻔﻌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺧﺗﻠس، ﻷن اﻟﻣﺻﻠﻲ ﯾﻘﺑل ﻋﻠﯾﻪ ذا اﻟﺗﻔت اﻏﺗﻧم ﺈاﻟرب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺷﯾطﺎن ﻣرﺗﺻد ﻟﻪ ﯾﻧﺗظر ﻓوات ذﻟك ﻋﻠﯾﻪ، ﻓ اﻟﺷﯾطﺎن اﻟﻔرﺻﺔ ﻓﺳﻠﺑﻪ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ. ٩٥ِْﻣَﺎمِ وَاﻟْﻣَﺄْﻣُومِ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﻠَوَاتِ ﻛُﻠﱢﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﺿَرِ وَاﻟﺳﱠﻔَرِ وَﻣَﺎ ﺑﺎب وُﺟُوبِ اﻟْﻘِرَاءَةِ - ﻺﻟِ ﯾُﺟْﻬَرُ ﻓِﯾﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﯾُﺧَﺎﻓَتُ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻣُرَةَ ﻗَﺎلَ ﺷَﻛَﺎ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻋَوَاﻧَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻣَﻠِكِ ﺑْنُ ﻋُﻣَﯾْرٍ ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ ﺳَ - ٥٥٧ ﻛَرُوا أَﻧﱠﻪُ ﻻَ أَﻫْلُ اﻟْﻛُوﻓَﺔِ ﺳَﻌْدًا إِﻟَﻰ ﻋُﻣَرَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻧْﻪُ ﻓَﻌَزَﻟَﻪُ وَاﺳْﺗَﻌْﻣَلَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﻋَﻣﱠﺎرًا ﻓَﺷَﻛَوْا ﺣَﺗﱠﻰ ذَ أَﻧﱠكَ ﻻَ ﺗُﺣْﺳِنُ ﺗُﺻَﻠﱢﻲ ﻗَﺎلَ أَﺑُو إِﺳْﺣَﺎقَ ﯾُﺣْﺳِنُ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﻓَﺄَرْﺳَلَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ إِﺳْﺣَﺎقَ إِنﱠ ﻫَؤُﻻَءِ ﯾَزْﻋُﻣُونَ ِﻧﱢﻲ ﻛُﻧْتُ أُﺻَﻠﱢﻲ ﺑِﻬِمْ ﺻَﻼَةَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻣَﺎ أَﺧْرِمُ ﺈﻋَﻧْﻬَﺎ أُﺻَﻠﱢﻲ ﺻَﻼَةَ أَﻣﱠﺎ أَﻧَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻓَ ﻲ اﻷُﺧْرَﯾَﯾْنِ ﻗَﺎلَ ذَاكَ اﻟظﱠنﱡ ﺑِكَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ إِﺳْﺣَﺎقَ ﻓَﺄَرْﺳَلَ ﻣَﻌَﻪُ رَﺟُﻼً أَوْ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﻓَﺄَرْﻛُدُ ﻓِﻲ اﻷُوﻟَﯾَﯾْنِ وَأُﺧِفﱡ ﻓِ ْ ﻣَﺳْﺟِدًا إِﻻﱠ ﺳَﺄَلَ ﻋَﻧْﻪُ وَﯾُﺛْﻧُونَ ﻣَﻌْرُوﻓً عﺎ ﺣَﺗﱠﻰ دَﺧَلَ رِﺟَﺎﻻً إِﻟَﻰ اﻟْﻛُوﻓَﺔِ ﻓَﺳَﺄَلَ ﻋَﻧْﻪُ أَﻫْلَ اﻟْﻛُوﻓَﺔِ وَﻟَمْ ﯾَدَ ِنﱠ ﻣَﺳْﺟِدًا ﻟِﺑَﻧِﻲ ﻋَ ﺈ ﺳَﻌْدًا ﺑْسٍ ﻓَﻘَﺎمَ رَﺟُلٌ ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ أُﺳَﺎﻣَﺔُ ﺑْنُ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﯾُﻛْﻧَﻰ أَﺑَﺎ ﺳَﻌْدَةَ ﻗَﺎلَ أَﻣﱠﺎ إِذْ ﻧَﺷَدْﺗَﻧَﺎ ﻓَ ﻪِ ﻻَدْﻋُوَنﱠ ﺑِﺛَﻼَثٍ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ ﻛَﺎنَ ﻻَ ﯾَﺳِﯾرُ ﺑِﺎﻟﺳﱠرِﯾﱠﺔِ وَﻻَ ﯾَﻘْﺳِمُ ﺑِﺎﻟﺳﱠوِﯾﱠﺔِ وَﻻَ ﯾَﻌْدِلُ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺿِﯾﱠﺔِ ﻗَﺎلَ ﺳَﻌْدٌ أَﻣَﺎ وَاﻟﻠﱠ نَ ﺑَﻌْدُ إِذَا ﺳُﺋِلَ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﺑْدُكَ ﻫَذَا ﻛَﺎذِﺑًﺎ ﻗَﺎمَ رِﯾَﺎءً وَﺳُﻣْﻌَﺔً ﻓَﺄَطِلْ ﻋُﻣْرَﻩُ وَأَطِلْ ﻓَﻘْرَﻩُ وَﻋَرﱢﺿْﻪُ ﺑِﺎﻟْﻔِﺗَنِ وَﻛَﺎ ﺑْدُ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻓَﺄَﻧَﺎ رَأَﯾْﺗُﻪُ ﺑَﻌْدُ ﻗَدْ ﺳَﻘَطَ ﺣَﺎﺟِﺑَﺎﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ ﯾَﻘُولُ ﺷَﯾْﺦٌ ﻛَﺑِﯾرٌ ﻣَﻔْﺗُونٌ أَﺻَﺎﺑَﺗْﻧِﻲ دَﻋْوَةُ ﺳَﻌْدٍ ﻗَﺎلَ ﻋَ

١٢٢ ُ ﻟِﻠْﺟَوَارِي ﻓِﻲ اﻟطﱡرُقِ ﯾَﻐْﻣِزُﻫُنﱠ" ض ﻣِنْ اﻟْﻛِﺑَرِ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾَﺗَﻌَرﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻛوى ﻋﻧدﻩ حوﻫذا ﻫﻲ ﻛﻧﯾﺔ ﺳﻌد،ﻗوﻟﻪ: "ﯾﺎ أﺑﺎ إﺳﺣﺎق" ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﺗﻘد .ﺗﻌظﯾم ﻣن ﻋﻣر ﻟﻪ - ٢ ﻗوﻟﻪ: "أﻣﺎ أﻧﺎ واﷲ" ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺳم ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻟﺗﺄﻛﯾدﻩ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﺎﻣﻊ . - ٣ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟذﯾن ﺷﻛوﻩ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم، وﻛﺄﻧﻬم ظﻧوا ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾﺔ ﺑﯾن اﻟرﻛﻌﺎت ﻓﺄﻧﻛروا ﻋﻠﻰ ﺳﻌد اﻟﺗﻔرﻗﺔ . - ٤ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ ذم اﻟﻘول ﺑﺎﻟرأي اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ أﺻل . ٥- ﻓﯾﻪ أن اﻟﻘﯾﺎس ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻧص ﻓﺎﺳد اﻻﻋﺗﺑﺎر . - ٦ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: وﺟﻪ دﺧول ﺣدﯾث ﺳﻌد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل: "أرﻛد وأﺧف " ﻋﻠم أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗرك اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺻﻼﺗﻪ، وﻗد ﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﻣﺛل ﺻﻼة رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. - ٧ ﻗﺎل اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ: رﻛود اﻹﻣﺎم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗراءﺗﻪ ﻋﺎدة. - ٨ ﻋﻣﺎﻟﻪ إذا ﺷﻛﻰ إﻟﯾﻪ وإن ﻟم ﯾﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء إذا اﻗﺗﺿت ذﻟك ضﻓﯾﻪ ﺟواز ﻋزل اﻹﻣﺎم ﺑﻌ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ . - ٩ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك: ﻗد ﻋزل ﻋﻣر ﺳﻌدا وﻫو أﻋدل ﻣن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻩ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. واﻟذي ﯾظﻬر أن ﻋﻣر ﻋزﻟﻪ ﺣﺳﻣﺎ ﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺗﻧﺔ . -٠١ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﻔﺳﺎر اﻟﻌﺎﻣل ﻋﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﻪ . -١١ ﻋﻣﻠﻪ . ﻓﯾﻪ اﻟﺳؤال ﻋﻣن ﺷﻛﻰ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ -٢١ اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾظن ﺑﻪ اﻟﻔﺿل. -٣١ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺳؤال ﻋن ﻋداﻟﺔ اﻟﺷﺎﻫد وﻧﺣوﻩ ﯾﻛون ﻣﻣن ﯾﺟﺎورﻩ . -٤١ اﻟﻌدل ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻗﺑول ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل.ضﻓﯾﻪ أن ﺗﻌرﯾ ١٥- ﻓﯾﻪ ﺧطﺎب اﻟرﺟل اﻟﺟﻠﯾل ﺑﻛﻧﯾﺗﻪ . -٦١ ﻓﯾﻪ اﻻﻋﺗذار ﻟﻣن ﺳﻣﻊ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻛﻼم ﯾﺳوؤﻩ. -٧١ ﺗراء اﻟذي ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺳب، واﻻﻓﺗراء اﻟذي ﯾﻘﺻد ﺑﻪ دﻓﻊ اﻟﺿرر .ﻓﯾﻪ اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻻﻓ -٨١ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟدﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻟم اﻟﻣﻌﯾن ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻧﻘص ﻓﻲ دﯾﻧﻪ، وﻟﯾس ﻫو ﻣن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، وﻟﻛن ﻣن ﺣﯾث أﻧﻪ ﯾؤدي إﻟﻰ ﻧﻛﺎﯾﺔ اﻟظﺎﻟم وﻋﻘوﺑﺗﻪ.عطﻠب وﻗو -٩١ ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء .عﻓﯾﻪ ﺳﻠوك اﻟور -٠٢ ﯾﺔ ﻣﺗﺳﺎوﯾﺗﺎن ﻓﻲ اﻟطول .اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻟﯾﯾن ﻣن اﻟرﺑﺎﻋ