فوائد واستدلالات فتح الباري، كتاب الوحي، كتاب الأذان

٤٧١ - ٢ ﻗﺎل اﻟﻧووي وﻏﯾرﻩ: اﺣﺗﺞ اﻟﺑﺧﺎري وﻣن ﻗﺎل ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻣوت اﻟﺧﺿر، واﻟﺟﻣﻬور ﺑﺣر ﻓﻠم ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث، ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ، وأﺟﺎﺑوا ﻋﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺧﺿر ﻛﺎن ﺣﯾﻧﺋذ ﻣن ﺳﺎﻛﻧﻲ اﻟ ﻗﺎﻟوا: وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻣن ﺗروﻧﻪ أو ﺗﻌرﻓوﻧﻪ، ﻓﻬو ﻋﺎم أرﯾد ﺑﻪ اﻟﺧﺻوص. اﻧﺗﻬﻰ ﻛﺗﺎب ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة

٥٧١ ﻛِﺗَﺎب اﻷَذَانِ - ٠١ ﺑﺎب ﺑدء اﻷَذَانِ -١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٠ﻋَﺑْدُ اﻟرﱠزﱠاقِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﺑْنُ ﺟُرَﯾْﺞٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻧَﺎﻓِﻊٌ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣَﺣْﻣُودُ ﺑْنُ ﻏَﯾْﻼَنَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٤ ﯾْسَ أَنﱠ اﺑْنَ ﻋُﻣَرَ ﻛَﺎنَ ﯾَﻘُولُ ﻛَﺎنَ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣُونَ ﺣِﯾنَ ﻗَدِﻣُوا اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔَ ﯾَﺟْﺗَﻣِﻌُونَ ﻓَﯾَﺗَﺣَﯾﱠﻧُونَ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻟَ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ اﺗﱠﺧِذُوا ﻧَﺎﻗُوﺳًﺎ ﻣِﺛْلَ ﻧَﺎﻗُوسِ اﻟﻧﱠﺻَﺎرَى وَﻗَﺎلَ ﯾُﻧَﺎدَى ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺗَﻛَﻠﱠﻣُوا ﯾَوْﻣًﺎ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﷲ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ ﺑَلْ ﺑُوﻗًﺎ ﻣِﺛْلَ ﻗَرْنِ اﻟْﯾَﻬُودِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ أَوَﻻَ ﺗَﺑْﻌَﺛُونَ رَﺟُﻼً ﯾُﻧَﺎدِي ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﻘﺎل رﺳول ا ﺻﱠﻼَةِ"ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﯾَﺎ ﺑِﻼَلُ ﻗُمْ ﻓَﻧَﺎدِ ﺑِﺎﻟ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻷذان ﻗﺎﺋﻣﺎ.ع وﻏﯾرﻩ: ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﺷرضﻗوﻟﻪ: "ﯾﺎ ﺑﻼل ﻗم" ﻗﺎل ﻋﯾﺎ - ٢ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ : دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ طﻠب اﻷﺣﻛﺎم ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻧﺑطﺔ دون اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ اﻟظواﻫر. - ٣ اﻟﺻﻼة ﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ، وذﻟك أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺷق ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺗﺑﻛﯾر إﻟﻰ ﻓﺗﻔوﺗﻬم أﺷﻐﺎﻟﻬم، أو اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﯾﻔوﺗﻬم وﻗت اﻟﺻﻼة، ﻧظروا ﻓﻲ ذﻟك. - ٤ ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣن اﻟﻣﺗﺷﺎورﯾن إذا أﺧﺑر جﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺗﺷﺎور ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻬﻣﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﺣر ﺑﻣﺎ أدى إﻟﯾﻪ اﺟﺗﻬﺎدﻩ . ٥- ﻓﯾﻪ ﻣﻧﻘﺑﺔ ظﺎﻫرة ﻟﻌﻣر.

٦٧١ ﺑﺎب ﻓَﺿْلِ اﻟﺗﱠﺄْذِﯾنِ -٤ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٠ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ - ٨جﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ ﺣَﺗﱠﻰ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﻧُودِيَ ﻟِﻠﺻﱠﻼَةِ أَدْﺑَرَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ وَﻟَﻪُ ﺿُرَاطٌ ِذَا ﻗَﺿَﻰ اﻟﻧﱢدَاءَ أَﻗْﺑَلَ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَاﻻَ ﯾَﺳْﻣَ ﺈﻊَ اﻟﺗﱠﺄْذِﯾنَ ﻓَ ﺛوﱢبَ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ أَدْﺑَرَ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻗَﺿَﻰ اﻟﺗﱠﺛْوِﯾبَ ظَلﱠ أَﻗْﺑَلَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧْطِرَ ﺑَﯾْنَ اﻟْﻣَرْءِ وَﻧَﻔْﺳِﻪِ ﯾَﻘُولُ اذْﻛُرْ ﻛَذَا اذْﻛُرْ ﻛَذَا ﻟِﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﯾَذْﻛُرُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَ . اﻟرﱠﺟُلُ ﻻَ ﯾَدْرِي ﻛَمْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟرﯾﺢ، وﯾﺣﺗﻣل ج: ﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻷﻧﻪ ﺟﺳم ﻣﺗﻐذ ﯾﺻﺢ ﻣﻧﻪ ﺧروضﻗﺎل ﻋﯾﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷدة ﻧﻔﺎرﻩ . -٢ اﻟﺳﻣﻊ ﻸ اﻷذان ﺑﺎﻟﺻوت اﻟذي ﯾﻣعﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: ﺷﺑﻪ ﺷﻐل اﻟﺷﯾطﺎن ﻧﻔﺳﻪ ﻋن ﺳﻣﺎ ﻏﯾرﻩ، ﺛم ﺳﻣﺎﻩ ﺿراطﺎ عﺗﻘﺑﯾﺣﺎ ﻟﻪ.وﯾﻣﻧﻌﻪ ﻋن ﺳﻣﺎ -٣ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻷذان . -٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﯾن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺻل، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻣن ﺷرط ﻓﻲ إدراك ﻓﺿﯾﻠﺔ أول اﻟوﻗت أن ﯾﻧطﺑق أول اﻟﺗﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ أول اﻟوﻗت. -٥ ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﺛوﯾب إﻻ ﻗول اﻟﻣؤذن ﻓﻲ اﻷذان " اﻟﺻﻼة ﺧﯾر ﻣن " ﻟﻛن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻹﻗﺎﻣﺔ .اﻟﻧوم -٦ ﻗوﻟﻪ: "ﯾﻘول: اذﻛر ﻛذا اذﻛر ﻛذا" اﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻟﻠذي ﺷﻛﺎ إﻟﯾﻪ أﻧﻪ دﻓن ﻣﺎﻻ ﺛم ﻟم ﯾﻬﺗد ﻟﻣﻛﺎﻧﻪ أن ﯾﺻﻠﻲ وﯾﺣرص أن ﻻ ﯾﺣدث ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺷﻲء ﻣن أﻣر اﻟدﻧﯾﺎ، ﻓﻔﻌل، ﻓذﻛر ﻣﻛﺎن اﻟﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﺎل. -٧ اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي: ﻋﻠﻰ اﻷذان ﻫﯾﺑﺔ ﯾﺷﺗدجاﻧزﻋﺎ ن اﻟﻧﻔس ﺗﺣﺿر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﻔﺗﺢ ﻟﻬﺎ ﺈاﻷذان رﯾﺎء وﻻ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻧد اﻟﻧطق ﺑﻪ، ﺑﺧﻼف اﻟﺻﻼة ﻓ اﻟﺷﯾطﺎن أﺑواب اﻟوﺳوﺳﺔ.

٧٧١ ٥ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟﻧداء - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٩٠ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻣﺎﻟكﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﯾوﺳف ﺑن اﷲ ﻋﺑدﺣدﺛﻧﺎ - ﻗﺎل ﻟﻪ إﻧﻲ أراك ﺗﺣب اﻟﻐﻧم اﻟﺧدري ﺳﻌﯾد أﺑﺎزﻧﻲ ﻋن أﺑﯾﻪ أﻧﻪ أﺧﺑرﻩ أن ﺻﻌﺻﻌﺔ اﻷﻧﺻﺎري ﺛم اﻟﻣﺎ ﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﻣدى ﺻوت ﺈذا ﻛﻧت ﻓﻲ ﻏﻧﻣك أو ﺑﺎدﯾﺗك ﻓﺄذﻧت ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﺎرﻓﻊ ﺻوﺗك ﺑﺎﻟﻧداء ﻓﺈواﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻓ ء إﻻ ﺷﻬد ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻗﺎل أﺑو ﺳﻌﯾد ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻣؤذن ﺟن وﻻ إﻧس وﻻ ﺷﻲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺄن أذان ﻣن أراد اﻟﺻﻼة ﻛﺎن ﻣﻘررا ﻋﻧدﻫم ﻻﻗﺗﺻﺎرﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﺑﺎﻟرﻓﻊ دون أﺻل اﻟﺗﺄذﯾن . - ٢ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔاﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟراﻓﻌﻲ ﻟﻠﻘول اﻟﺻﺎﺋر إﻟﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب أذان اﻟﻣﻧﻔرد، وﻫو اﻟراﺟﺢ ﻋﻧد . -٣ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻷذان ﻟﯾﻛﺛر ﻣن ﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻬدﻩ أو ﯾﺗﺄذى ﺑﻪ . -٤ ﻓﯾﻪ أن ﺣب اﻟﻐﻧم واﻟﺑﺎدﯾﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن ﻋﻣل اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ . -٥ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺗﺑدي وﻣﺳﺎﻛﻧﺔ اﻷﻋراب وﻣﺷﺎرﻛﺗﻬم ﻓﻲ اﻷﺳﺑﺎب ﺑﺷرط ﺣظ ﻣن اﻟﻌﻠم وأﻣن ﻣن ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺟﻔﺎء. -٦ أذان اﻟﻔذ ﻣﻧدوب إﻟﯾﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻔر وﻟو ﻟم ﯾرﺗﺞ ﺣﺿور ﻣن ﯾﺻﻠﻲ ﻣﻌﻪ، ﻷﻧﻪ إن ﻓﯾﻪ أن ﻓﺎﺗﻪ دﻋﺎء اﻟﻣﺻﻠﯾن ﻓﻠم ﯾﻔﺗﻪ اﺳﺗﺷﻬﺎد ﻣن ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻏﯾرﻫم.

٨٧١ -٧ ﺑﺎب ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ إِذَا ﺳَﻣِﻊَ اﻟْﻣُﻧَﺎدِي اﻟﺣدﯾث اﻷول : كٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ ﯾَزِﯾدَ اﻟﻠﱠﯾْﺛِﻲﱢ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِ - ١١٦ لَ ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ"ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱢ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ اﻟﻧﱢدَاءَ ﻓَﻘُوﻟُوا ﻣِﺛْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ أن ﻟﻔظ اﻟﻣﺛل ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﺳﺎواة ﻣن ﻛل ﺟﻬﺔ، ﻷن ﻗوﻟﻪ ﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻘول ﻻ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺻد ﺑﻪ رﻓﻊ اﻟﺻوت اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻟﻣؤذن . -٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻋﻣﻼ ﺑظﺎﻫر اﻷﻣر، وﻷن اﻟﻣﺟﯾب ﻻ ﯾﻘﺻد ﻷن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﺷﻐﻼ، وﻗﯾل ﯾﺟﯾب إﻻ ﻓﻲغ اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ، وﻗﯾل ﯾؤﺧر اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻔر دﻣﯾﯾن واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣن ذﻛر اﷲ ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻊ.ﻶاﻟﺣﯾﻌﻠﺗﯾن ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻟﺧطﺎب ﻟ -٣ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺔ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟوا: إﻻ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺗﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯾﻘول: "أﻗﺎﻣﻬﺎ اﷲ وأداﻣﻬﺎ " . -٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟوب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن، ﺣﻛﺎﻩ اﻟطﺣﺎوي ﻋن ﻗوم ﻣن اﻟﺳﻠف وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ واﺳﺗدل ﻟﻠﺟﻣﻬور ﺑﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم وﻏﯾرﻩ: "إﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وأﻫل اﻟظ؛ﺎﻫر واﺑن وﻫب ﻣن اﻟﻧﺎر "جوﺳﻠم ﺳﻣﻊ ﻣؤذﻧﺎ ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺑر ﻗﺎل: ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة، ﻓﻠﻣﺎ ﺗﺷﻬد ﻗﺎل: ﺧر : اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﺑْنِ اﻟْﺣَﺎرِثِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْنُ ﻓَﺿَﺎﻟَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ - ٢١٦ ﻣﱠدًا ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻋِﯾﺳَﻰ ﺑْنُ طَﻠْﺣَﺔَ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﯾَوْﻣًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣِﺛْﻠَﻪُ إِﻟَﻰ ﻗَوْﻟِﻪِ وَأَﺷْﻬَدُ أَنﱠ ﻣُﺣَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ لَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻧَﺣْوَﻩُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ ﺑْنُ رَاﻫَوَﯾْﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ وَﻫْبُ ﺑْنُ ﺟَرِﯾرٍ ﻗَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻟﻪ ﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻓﺄﻣن ﻣﺎ ﯾﺧﺷﻰ ﻣن عﻓﯾﻪ ﺗﺻرﯾﺢ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻛﺛﯾر ﺑﺎﻟﺳﻣﺎ ﺗدﻟﯾﺳﻪ . - ٢ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﻣﺎ اﺧﺗﺻر ﻣن رواﯾﺗﻲ اﻟﺑﺧﺎري . - ٣ ﺗﻘدﯾرﻩ أﻧﻪ ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ أن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻷوﻟﻰ " أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾوﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺛﻠﻪ " ﻓﯾﻪ ﺣذف ﺳﻣﻊ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻣؤذن ﯾوﻣﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺛﻠﻪ . - ٤ ﻓﯾﻪ أن اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ رواﯾﺔ وﻫب ﺑن ﺟرﯾر ﻟم ﯾﻧﻔرد ﺑﻬﺎ ﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑن ﻫﺷﺎم ﻟﻪ .

٩٧١ ٥- ﺳﻧﺎد ﺈﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ " ﻟﯾس ﺗﻌﻠﯾﻘﺎ ﻣن اﻟﺑﺧﺎري ﻛﻣﺎ زﻋﻣﻪ ﺑﻌﺿﻬم، ﺑل ﻫو ﻋﻧدﻩ ﺑ إﺳﺣﺎق. ﺑﺎب اﻟدﱡﻋَﺎءِ ﻋِﻧْدَ اﻟﻧﱢدَاءِ - ٨ اﻷول :اﻟﺣدﯾث ٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبُ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺣَﻣْزَةَ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ اﻟْﻣُﻧْﻛَدِرِ ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرِ - ٤١٦شﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْنُ ﻋَﯾﱠﺎ اﻟﻠﱠﻬُمﱠ رَبﱠ ﻫَذِﻩِ اﻟدﱠﻋْوَةِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﻣَنْ ﻗَﺎلَ ﺣِﯾنَ ﯾَﺳْﻣَﻊُ اﻟﻧﱢدَاءَ تِ ﻣُﺣَﻣﱠدًا اﻟْوَﺳِﯾﻠَﺔَ وَاﻟْﻔَﺿِﯾﻠَﺔَ وَاﺑْﻌَﺛْﻪُ ﻣَﻘَﺎﻣًﺎ ﻣَﺣْﻣُودًا اﻟﱠذِي وَﻋَ آدْﺗَﻪُ ﺣَﻠﱠتْ ﻟَﻪُ ﺷَﻔَﺎﻋَﺗِﻲ اﻟﺗﱠﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟﺻﱠﻼَةِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻣَﺔِ ﯾَوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَﺔِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻌﯾن إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﯾﻘول، ﺑل ﻟو اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﺳﺗدل اﻟطﺣﺎوي ﺑظﺎﻫرﻩ ﻋﻠﻰ أ اﻟذﻛر اﻟﻣذﻛور ﻛﻔﺎﻩ. - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن ﺑزﯾزة ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن ﻟظﺎﻫر إﯾرادﻩ . - ٣ ن.آﻗوﻟﻪ: "ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺣﻣودا" ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﺛﺑﺗت اﻟرواﯾﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﻛﯾر وﻛﺄﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻠﻔظ اﻟﻘر - ٤ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: إﻧﻣﺎ ﻧﻛرﻩ ﻷﻧﻪ أﻓﺧم وأﺟزل . ٥- وﻟﻪ: "اﻟذي وﻋدﺗﻪ" زاد ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ " إﻧك ﻻ ﺗﺧﻠف اﻟﻣﯾﻌﺎد " ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: اﻟﻣراد ﺑذﻟك ﻗ وأطﻠق ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﻋد ﻷن ﻋﺳﻰ ﻣن اﷲ واﻗﻊ {ﻋﺳﻰ أن ﯾﺑﻌﺛك رﺑك ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻣﺣﻣودا}ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻋن اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ وﻏﯾرﻩ . - ٦ ﻋﺔ، وﻗﯾل إﺟﻼﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي: واﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﻘﺎم اﻟﻣﺣﻣود اﻟﺷﻔﺎ ، وﻗﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﺳﻲ، وﺣﻛﻰ ﻛﻼ ﻣن اﻟﻘوﻟﯾن ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ .شاﻟﻌر - ٧ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺻﻠوات ﻷﻧﻪ ﺣﺎل رﺟﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ.ضﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب: ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺣ

٠٨١ ﺑﺎب اﻻِﺳْﺗِﻬَﺎمِ ﻓِﻲ اﻷَذَانِ - ٩ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻣَوْﻟَﻰ أَﺑِﻲ ﺑَﻛْرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ - ٥١٦ﱟﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﺳُﻣَﻲ اﻷَوﱠلِ ﺛُمﱠ ﻟَمْ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﻟَوْ ﯾَﻌْﻠَمُ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻧﱢدَاءِ وَاﻟﺻﱠفﱢ ﯾَﺳْﺗَﻬِﻣُوا ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻻَﺳْﺗَﻬَﻣُوا وَﻟَوْ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟﺗﱠﻬْﺟِﯾرِ ﻻَﺳْﺗَﺑَﻘُوا إِﻟَﯾْﻪِ وَﻟَوْ ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﯾَﺟِدُوا إِﻻﱠ أَنْ اﻟْﻌَﺗَﻣَﺔِ وَاﻟﺻﱡﺑْﺢِ ﻻَﺗَوْﻫُﻣَﺎ وَﻟَوْ ﺣَﺑْوًا" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﯾعﻔﯾد اﺳﺗﻣرار اﻟﻌﻠم.ﻗوﻟﻪ: "ﻟو ﯾﻌﻠم اﻟﻧﺎس" ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: وﺿﻊ اﻟﻣﺿﺎر - ٢ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ ﻣؤذن واﺣد، وﻟﯾس ﺑظﺎﻫر ﻟﺻﺣﺔ اﺳﺗﻬﺎم أﻛﺛر ﻣن واﺣد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻛﺛر ﻣن واﺣد . - ٣ ﻗوﻟﻪ: "ﻻﺳﺗﺑﻘوا إﻟﯾﻪ" ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺟﻣرة اﻟﻣراد ﺑﺎﻻﺳﺗﺑﺎق ﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﺣﺳﺎ، ﻷن اﻟﻣﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ.اﻷﻗدام ﺣﺳﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺳرﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻲ وﻫو عﻣﻣﻧو ﺑﺎب اﻟْﻛَﻼَمِ ﻓِﻲ اﻷَذَانِ -٠١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : نْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدٌ ﻋَنْ أَﯾﱡوبَ وَﻋَﺑْدِ اﻟْﺣَﻣِﯾدِ ﺻَﺎﺣِبِ اﻟزﱢﯾَﺎدِيﱢ وَﻋَﺎﺻِمٍ اﻷَﺣْوَلِ ﻋَ - ٦١٦ َ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ ﺣَﻲﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻓَﺄَﻣَرَﻩُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ اﻟْﺣَﺎرِثِ ﻗَﺎلَ ﺧَطَﺑَﻧَﺎ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻎٍ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺑَﻠَغﻓِﻲ ﯾَوْمٍ رَدْ ٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَﻌَلَ ﻫَذَا ﻣَنْ ﻫُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻣِﻧْ ضﻪُ وَإِﻧﱠﻬَﺎ أَنْ ﯾُﻧَﺎدِيَ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓِﻲ اﻟرﱢﺣَﺎلِ ﻓَﻧَظَرَ اﻟْﻘَوْمُ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْ ﻋَزْﻣَﺔٌ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻧﺎ" اﺳﺗدل ﺑﻪ اﺑن اﻟﺟوزي ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة اﻟﻣذﻛورة ﻛﺎﻧت اﻟﺟﻣﻌﺔ، وﻓﯾﻪ ﻧظر.ﻗوﻟﻪ: "ﺧطﺑ

١٨١ ﺑﺎب أَذَانِ اﻷَﻋْﻣَﻰ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﻣَنْ ﯾُﺧْﺑِرُﻩُ - ١١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻪِ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ أَنﱠ رَﺳُولَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﺳَﺎﻟِمِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠ - ٧١٦ أُمﱢ ﻣَﻛْﺗُومٍ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "إِنﱠ ﺑِﻼَﻻً ﯾُؤَذﱢنُ ﺑِﻠَﯾْلٍ ﻓَﻛُﻠُوا وَاﺷْرَﺑُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﻧَﺎدِيَ اﺑْنُ ﺑَﺣْتَ وَﻛَﺎنَ رَﺟُﻼً أَﻋْﻣَﻰ ﻻَ ﯾُﻧَﺎدِي ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺻْﺑَﺣْتَ أَﺻْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗوﻟﻪ: "إن ﺑﻼﻻ ﯾؤذن ﺑﻠﯾل" ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺄن ذﻟك ﻛﺎن ﻣن ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﻣﺳﺗﻣرة، وزﻋم ﺑﻌﺿﻬم أن اﺑﺗداء ذﻟك ﺑﺎﺟﺗﻬﺎد ﻣﻧﻪ، وﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺻﺣﺗﻪ ﻓﻘد أﻗرﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺻﺎر ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻣﺄﻣور ﺑﻪ . -٢ ﻋﻧدﻫم ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟوﻗت ﻓﺑﯾن ﻟﻬم أن أذان ﻗوﻟﻪ: "ﻓﻛﻠوا" ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺄن اﻷذان ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻼل ﺑﺧﻼف ذﻟك. -٣ ﻓﯾﻪ اﻟﻔﺟر .ﺟواز اﻷذان ﻗعﺑل طﻠو -٤ ﻓﯾﻪ أذان اﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ﻓﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻗوم، وﯾﻘﺎل إن أول ﻣن ﺑﻌد واﺣد. وأﻣﺎ اﺳﺗﺣﺑﺎب أذان واﺣد . أﺣدﺛﻪ ﺑﻧو أﻣﯾﺔ. وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ: ﻻشﯾﻛرﻩ إﻻ إن ﺣﺻل ﻣن ذﻟك ﺗﻬوﯾ -٥ اﺗﺧﺎذ ﻣؤذﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟواﺣد، ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: وأﻣﺎ اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻟﻪ. اﻧﺗﻬﻰ. وﻧص اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺟوازﻩ وﻟﻔظﻪ: وﻻ ﯾﺗﺿﯾق ضاﻻﺛﻧﯾن ﻓﻠﯾس ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﻌر ﻠﯾﻪ وﺳﻠم إن أذن أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﯾن .ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ -٦ واﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺗﻘﻠﯾد اﻷﻋﻣﻰ ﻟﻠﺑﺻﯾر ﻓﻲ دﺧول اﻟوﻗت وﻓﯾﻪ أوﺟﻪ، اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻣﻸﻰ واﻟﺑﺻﯾر اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣؤذن اﻟﺛﻘﺔ .اﻟﺗرﺟﯾﺢ، وﺻﺣﺢ اﻟﻧووي ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻪ أن ﻟ -٧ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺷﻬﺎدة اﻷﻋﻣﻰ . -٨ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻌﻣل ﺑﺧﺑر اﻟواﺣد . ٩- أن ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻔﺟر ﻣن ﺣﻛم اﻟﻧﻬﺎر .ﻋﻠﻰ اﺳﺗدل ﺑﻪ ١٠- اﻟﻔﺟر ﻷن اﻷﺻل ﺑﻘﺎءاﺳﺗدل ﺑﻪ عاﻟﻠﯾل، ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻷﻛل ﻣﻊ اﻟﺷك ﻓﻲ طﻠو ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎﻟك ﻓﻘﺎل: ﯾﺟب اﻟﻘﺿﺎء. وﺧﺎﻟف - ١١ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻪ وإن ﻟم اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺷﻌﺑﺔ ﻻﺣﺗﻣﺎل اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ. ﯾﺷﺎﻫد اﻟراوي، وﺧﺎﻟف - ٢١ ﺎﻫﺔ إذا ﻛﺎن ﯾﻘﺻد اﻟﺗﻌرﯾف وﻧﺣوﻩ.ﻣن اﻟﻌاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز ذﻛر اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ - ٣١ ﻧﺳﺑﺔ اﻟرﺟل إﻟﻰ أﻣﻪ إذا اﺷﺗﻬر ﺑذﻟك واﺣﺗﯾﺞ إﻟﯾﻪ.ﺟواز اﺳﺗدل ﺑﻪ

٢٨١ ﺑﺎب اﻷَذَانِ ﻗَﺑْلَ اﻟْﻔَﺟْرِ - ٣١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻬْدِيﱢ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺣْﻣَدُ ﺑْنُ ﯾُوﻧُسَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زُﻫَﯾْرٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنُ اﻟﺗﱠﯾْﻣِﻲﱡ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ اﻟﻧﱠ - ١٢٦ انُ ﺑِﻼَلٍ ﺑْنِ ﻣَﺳْﻌُودٍ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "ﻻَ ﯾَﻣْﻧَﻌَنﱠ أَﺣَدَﻛُمْ أَوْ أَﺣَدًا ﻣِﻧْﻛُمْ أَذَ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ِﻧﱠﻪُ ﯾُؤَذﱢنُ أَوْ ﯾُﻧَﺎدِي ﺑِﻠَﯾْلٍ ﻟِﯾَرْﺟِﻊَ ﻗَﺎﺋِﻣَﻛُمْ وَﻟِﯾُﻧَﺑﱢﻪَ ﻧَﺎﺋِﻣَﻛُمْ وَﻟَﯾْسَ ﺈأَنْ ﯾَﻘُولَ اﻟْﻔَﺟْرُ أَوْ اﻟﺻﱡﺑْﺢُ وَﻗَﺎلَ ﻣِنْ ﺳَﺣُورِﻩِ ﻓَ ﺑِﺄَﺻَﺎﺑِﻌِﻪِ وَرَﻓَﻌَﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﻓَوْقُ وَطَﺄْطَﺄَ إِﻟَﻰ أَﺳْﻔَلُ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘُولَ ﻫَﻛَذَا" وَﻗَﺎلَ زُﻫَﯾْرٌ ﺑِﺳَﺑﱠﺎﺑَﺗَﯾْﻪِ إِﺣْدَاﻫُﻣَﺎ ﻓَوْقَ اﻷُﺧْرَى ﺛُمﱠ ﻣَدﱠﻫَﺎ ﻋَنْ ﯾَﻣِﯾﻧِﻪِ وَﺷِﻣَﺎﻟِﻪ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "وﻟﯾس أن ﯾﻘول اﻟﻔﺟر" ﻓﯾﻪ إطﻼق اﻟﻘول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَﺑُو أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﻋُﺑَﯾْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَنْ اﻟْﻘَﺎﺳِمِ ﺑْنِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَنْ -٣٢٦و٢٢٦ و ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﯾُوﺳُفُ ﺑْنُ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ وَﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ أَنﱠ حرَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: " نِ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَنْ ﻋِﯾﺳَﻰ اﻟْﻣَرْوَزِيﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟْﻔَﺿْلُ ﺑْنُ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋُﺑَﯾْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻋَنْ اﻟْﻘَﺎﺳِمِ ﺑْ نُ أُمﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: "إِنﱠ ﺑِﻼَﻻً ﯾُؤَذﱢنُ ﺑِﻠَﯾْلٍ ﻓَﻛُﻠُوا وَاﺷْرَﺑُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُؤَذﱢنَ اﺑْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻣَﻛْﺗُومٍ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﻣن ذﻫب إﻟﻰ أن اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻷذان ﻗﺑل اﻟﻔﺟر ﻫو وﻗت اﻟﺳﺣور.

٣٨١ ﺑَﯾْنَ اﻷَذَانِ وَاﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ وَﻣَنْ ﯾَﻧْﺗَظِرُ اﻹِﻗَﺎﻣَﺔَ ﺑﺎب ﻛَمْ - ٤١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻣُﻐَﻔﱠلٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﺣَﺎقُ اﻟْوَاﺳِطِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺧَﺎﻟِدٌ ﻋَنْ اﻟْﺟُرَﯾْرِيﱢ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺑُرَﯾْدَةَ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ - ٤٢٦ ﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﺑَﯾْنَ ﻛُلﱢ أَذَاﻧَﯾْنِ ﺻَﻼَةٌ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻟِﻣَنْ ﺷَﺎءَ"اﻟْﻣُزَﻧِﻲﱢ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻛرار ﻟﺗﺄﻛﯾد اﻻﺳﺗﺣﺑﺎب . "ﻗوﻟﻪ "ﻟِﻣَنْ ﺷَﺎءَ -٢ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي : ﻓﺎﺋدة ﻫذا اﻟﺣدﯾث أﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾﺗوﻫم أن اﻷذان ﻟﻠﺻﻼة ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﻔﻌل ﺑﯾن اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﺟﺎﺋز ﻓﻲ ﺣدﯾث أﻧس اﻟﺗﺎﻟﻲ ﺳواء عاﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ أذن ﻟﻬﺎ ،ﻓﺑﯾن أن اﻟﺗطو . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﺑَﺷﱠﺎرٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻏُﻧْدَرٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷُﻌْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣِﻌْتُ ﻋَﻣْرَو ﺑْنَ ﻋَﺎﻣِرٍ - ٥٢٦ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ إِذَا أَذﱠنَ ﻗَﺎمَ ﻧَﺎسٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻷَﻧْﺻَﺎرِيﱠ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ َ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻫُمْ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺻَﻠﱡونَ جلَ اﻟرﱠﻛْﻌَﺗَﯾْنِ ﻗَﺑْ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﺑْﺗَدِرُونَ اﻟﺳﱠوَارِيَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺧْرُ مْ ﯾَﻛُنْ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ إِﻻﱠ اﻟْﻣَﻐْرِبِ وَﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﺑَﯾْنَ اﻷَذَانِ وَاﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ ﺷَﻲْءٌ ﻗَﺎلَ ﻋُﺛْﻣَﺎنُ ﺑْنُ ﺟَﺑَﻠَﺔَ وَأَﺑُو دَاوُدَ ﻋَنْ ﺷُﻌْﺑَﺔَ ﻟَ ﻗَﻠِﯾلٌ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻛﺎن ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ وﻏﯾرﻩ : ظﺎﻫر ﺣدﯾث أﻧس أن اﻟرﻛﻌﺗﯾن ﺑﻌد اﻟﻣﻐرب وﻗﺑل ﺻﻼة اﻟﻣﻐرب أﻣراً أﻗرﻩ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وأﺻﺣﺎﺑﻪ وﻋﻣﻠوا ﺑﻪ.

٤٨١ ﺑﺎب ﻣَنْ ﻗَﺎلَ ﻟِﯾُؤَذﱢنْ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻔَرِ ﻣُؤَذﱢنٌ وَاﺣِدٌ - ٧١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : نِ اﻟْﺣُوَﯾْرِثِ أَﺗَﯾْتُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌَﻠﱠﻰ ﺑْنُ أَﺳَدٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ وُﻫَﯾْبٌ ﻋَنْ أَﯾﱡوبَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻗِﻼَﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكِ ﺑْ - ٨٢٦ رَﻓِﯾﻘًﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَى اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓِﻲ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ ﻗَوْﻣِﻲ ﻓَﺄَﻗَﻣْﻧَﺎ ﻋِﻧْدَﻩُ ﻋِﺷْرِﯾنَ ﻟَﯾْﻠَﺔً وَﻛَﺎنَ رَﺣِﯾﻣًﺎ ِذَا ﺣَﺿَرَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﻠْﯾُؤَذﱢنْ ﻟَﻛُمْ أَﺣَدُﻛُمْ ﺷَوْﻗَﻧَﺎ إِﻟَﻰ أَﻫَﺎﻟِﯾﻧَﺎ ﻗَﺎلَ ارْﺟِﻌُوا ﻓَﻛُوﻧُوا ﻓِﯾﻬِمْ وَﻋَﻠﱢﻣُوﻫُمْ وَﺻَ ﺈﻠﱡوا ﻓَ وَﻟْﯾَؤُﻣﱠﻛُمْ أَﻛْﺑَرُﻛُمْ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻓﺿﻠﯾﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷذان . -٢ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺟوب .ع اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻷذان ،وﺑﯾﺎن ﺧطﺄ ﻣن ﻧﻘل اﻹﺟﻣﺎ

٥٨١ ﻟِﻠْﻣُﺳَﺎﻓِرِ إِذَا ﻛَﺎﻧُوا ﺟَﻣَﺎﻋَﺔً وَاﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ ﺑﺎب اﻷَذَانِ - ٨١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٢٦٩ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﺧَﺎﻟِدٍ اﻟْﺣَذﱠاءِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻗِﻼَﺑَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكِ ﺑْنِ - ﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُرِﯾدَانِ اﻟﺳﱠﻔَرَ ﻓَﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: اﻟْﺣُوَﯾْرِثِ ﻗَﺎلَ أَﺗَﻰ رَﺟُﻼَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ "إِذَا أَﻧْﺗُﻣَﺎ ﺧَرَﺟْﺗُﻣَﺎ ﻓَﺄَذﱢﻧَﺎ ﺛُمﱠ أَﻗِﯾﻣَﺎ ﺛُمﱠ ﻟِﯾَؤُﻣﱠﻛُﻣَﺎ أَﻛْﺑَرُﻛُﻣَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ذﻫب اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺛﻼﺛﺔ واﻟﺛوري وﻏﯾرﻫم إﻟﻰ ﻣﺷروﻋﺔ اﻷذان ﻟﻛل أﺣد . - ٢ ﻗﺎﻣﺔ إن ﺣﻣل اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ، وإﻻ ﻗﺎل ﺑﺎﺳﺗﺣﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻣؤذن ﺑﺎﻹن ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟﻣ ﻓﺎﻟذي ﯾؤذن ﻫو اﻟذي ﯾﻘﯾم. اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻋُﻣَرَ ﻓِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻋُﺑَﯾْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻧَﺎﻓِﻊٌ ﻗَﺎلَ أَذﱠنَ اﺑْنُ - ٢٣٦ مَ ﻛَﺎنَ ﯾَﺄْﻣُرُ ﺑَﺎرِدَةٍ ﺑِﺿَﺟْﻧَﺎنَ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱡوا ﻓِﻲ رِﺣَﺎﻟِﻛُمْ ﻓَﺄَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠ ﻟَﯾْﻠَﺔٍ اﻟْﻣَطِﯾرَةِ ﻓِﻲ اﻟﺳﱠﻔَرِ" ﻣُؤَذﱢﻧًﺎ ﯾُؤَذﱢنُ ﺛُمﱠ ﯾَﻘُولُ ﻋَﻠَﻰ إِﺛْرِﻩِ أَﻻَ ﺻَﻠﱡوا ﻓِﻲ اﻟرﱢﺣَﺎلِ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔِ اﻟْﺑَﺎرِدَةِ أَوْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻷذان .غﻗوﻟﻪ: "ﺛم ﯾﻘول ﻋﻠﻰ أﺛرﻩ" ﺻرﯾﺢ ﻓﻲ أن اﻟﻘول اﻟﻣذﻛور ﻛﺎن ﺑﻌد ﻓرا - ٢ دل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻛﻼ ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻋذر ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺧر ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ . اﻷَذَانِ ﺑﺎب ﻫَلْ ﯾَﺗَﺗَﺑﱠﻊُ اﻟْﻣُؤَذﱢنُ ﻓَﺎﻩُ ﻫَﻬُﻧَﺎ وَﻫَﻬُﻧَﺎ وَﻫَلْ ﯾَﻠْﺗَﻔِتُ ﻓِﻲ - ٩١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻻً ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺳُﻔْﯾَﺎنُ ﻋَنْ ﻋَوْنِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﺟُﺣَﯾْﻔَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ أَﻧﱠﻪُ رَأَى ﺑِﻼَ - ٤٣٦ ﯾُؤَذﱢنُ ﻓَﺟَﻌَﻠْتُ أَﺗَﺗَﺑﱠﻊُ ﻓَﺎﻩُ ﻫَﻬُﻧَﺎ وَﻫَﻬُﻧَﺎ ﺑِﺎﻷَذَانِ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻟﻼﻟﺗﻔﺎت ﻓﻲ اﻷذان وأن ﻣﺣﻠﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﯾﻌﻠﺗﯾن ﻓﯾﻪ ﺗﻘﯾﯾد . - ٢ اﺳﺗدل اﺑن ﺑطﺎل وﻣن ﺗﺑﻌﻪ ﺑظﺎﻫرﻩ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺳﺗدارة ﺑﺎﻟﺑدن ﻛﻠﻪ . - ٣ ﻋﻧد اﻟﺗﻠﻔظ ﺑﺎﻟﺣﯾﻌﻠﺗﯾن، واﺧﺗﻠف عﺳﻣﺎﻺﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗدارة اﻟﻣؤذﻧﯾن ﻟ .ﻫل ﯾﺳﺗدﯾر ﺑﺑدﻧﻪ ﻛﻠﻪ أو ﺑوﺟﻬﻪ ﻓﻘط وﻗدﻣﺎﻩ ﻗﺎرﺗﺎن ﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠ؟ﺔ -٤ ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي : اﺳﺗﺣب أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯾدﺧل اﻟﻣؤذن إﺻﺑﻌﯾﻪ ﻓﻲ أذﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻷذان .

٦٨١ ﺑﺎب ﻗَوْلِ اﻟرﱠﺟُلِ ﻓَﺎﺗَﺗْﻧَﺎ اﻟﺻﱠﻼَةُ - ٠٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ ﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ ﻧَﺣْنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺷَﯾْﺑَﺎنُ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ - ٥٣٦ ﻗَﺎﻟُوا اﺳْﺗَﻌْﺟَﻠْﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ إِذْ ﺳَﻣِﻊَ ﺟَﻠَﺑَﺔَ رِﺟَﺎلٍ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺻَﻠﱠﻰ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﺷَﺄْﻧُﻛُمْ ﻠَﯾْﻛُمْ ﺑِﺎﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔِ ﻓَﻣَﺎ أَدْرَﻛْﺗُمْ ﻓَﺻَﻠﱡوا وَﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَﻛُمْ ﻓَﺄَﺗِﻣﱡوا"اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻗَﺎلَ ﻓَﻼَ ﺗَﻔْﻌَﻠُوا إِذَا أَﺗَﯾْﺗُمْ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻓَﻌَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻔﺎت ﺧﺎطر اﻟﻣﺻﻠﻲ إﻟﻰ اﻷﻣر اﻟﺣﺎدث ﻻ ﯾﻔﺳد ﺻﻼﺗﻪ . ﺑﺎب ﻻَ ﯾَﺳْﻌَﻰ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَﻟْﯾَﺄْتِ ﺑِﺎﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔِ وَاﻟْوَﻗَﺎرِ -١٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : دَمُ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ذِﺋْبٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﺳَﻌِﯾدِ ﺑْنِ اﻟْﻣُﺳَﯾﱠبِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ - ٦٣٦ آﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ ﻋَنْ رِﻋُوا ﻓَﻣَﺎ أَدْرَﻛْﺗُمْ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "إِذَا ﺳَﻣِﻌْﺗُمْ اﻹِﻗَﺎﻣَﺔَ ﻓَﺎﻣْﺷُوا إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺑِﺎﻟﺳﱠﻛِﯾﻧَﺔِ وَاﻟْوَﻗَﺎرِ وَﻻَ ﺗُﺳْ ﻓَﺻَﻠﱡوا وَﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَﻛُمْ ﻓَﺄَﺗِﻣﱡوا" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ واﻟﻘر ضطﺑﻲ: ﻫو ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ، وذﻛر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺄﻛﯾد.ﻗﺎل ﻋﯾﺎ - ٢ وﻗﺎل اﻟﻧووي: اﻟظﺎﻫر أن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓرﻗﺎ، وأن اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ اﻟﺗﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻌﺑث، اﻟﺻوت وﻋدم اﻻﻟﺗﻔﺎت.ض اﻟﺑﺻر وﺧﻔضواﻟوﻗﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻛﻐ - ٣ ﻲ إﻟﻰ ﻓﯾﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أول ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة " ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا " أي اﻻﺳﺗﻌﺟﺎل اﻟﻣﻔﺿ اﻟذي ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟوﻗﺎر ﻛﻣن ﺧﺎف ﻓوت اﻟﺗﻛﺑﯾرة ﻓﻼعﻋدم اﻟوﻗﺎر، وأﻣﺎ اﻹﺳرا . - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺻول ﻓﺿﯾﻠﺔ دراك ﺟزء ﻣن اﻟﺻﻼة ﺈاﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑ . ٥- اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟدﺧول ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ أي ﺣﺎﻟﺔ وﺟد ﻋﻠﯾﻬﺎ . - ٦ ﺗﻣﺎم ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣن أدرك اﻹﻣﺎم راﻛﻌﺎ ﻟم ﺗﺣﺳب ﻟﻪ ﺗﻠك اﻟرﻛﻌﺔ ﺈﻣر ﺑﻸﻟ .

٧٨١ ﺑﺎب ﻣَﺗَﻰ ﯾَﻘُومُ اﻟﻧﱠﺎسُ إِذَا رَأَوْا اﻹِﻣَﺎمَ ﻋِﻧْدَ اﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ - ٢٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳْﻠِمُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻗَﺎلَ ﻛَﺗَبَ إِﻟَﻲﱠ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟ - ٧٣٦ ﺗﱠﻰ أَﺑِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "إِذَا أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﻼَ ﺗَﻘُوﻣُوا ﺣَ ﺗَرَوْﻧِﻲ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ وﻓﯾﻪ ﺟواز اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ وﺗﻘدم إذﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟك. - ٢ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم جﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث أن اﻟﺻﻼة ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎم ﻗﺑل أن ﯾﺧر اﻟﻧج ﻟﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة " أن ﺑﻼﻻ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﯾم ﺣﺗﻰ ﯾﺧرضﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﻣن ﺑﯾﺗﻪ، وﻫو ﻣﻌﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ جاﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم. وﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺑﺄن ﺑﻼﻻ ﻛﺎن ﯾراﻗب ﺧرو ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﺑل أن ﯾراﻩ ﻏﺎﻟب اﻟﻧﺎس، ﺛم إذا رأوﻩ ﻗﺎﻣوا ﻓﻼ ﯾﻘوم عﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾراﻩ ﯾﺷر ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﻌﺗدل ﺻﻔوﻓﻬم. ُ ﻣِنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻟِﻌِﻠﱠﺔٍ - ٤٢ جﺑﺎب ﻫَلْ ﯾَﺧْرُ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٣٦٩ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﺳَﻌْدٍ ﻋَنْ ﺻَﺎﻟِﺢِ ﺑْنِ ﻛَﯾْﺳَﺎنَ ﻋَنْ ا - َ وَﻗَدْ أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ جﺧَرَ ﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﻋُدﱢﻟَتْ اﻟﺻﱡﻔُوفُ ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﻗَﺎمَ ﻓِﻲ ﻣُﺻَﻼَﻩُ اﻧْﺗَظَرْﻧَﺎ أَنْ ﯾُﻛَﺑﱢرَ اﻧْﺻَرَفَ ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻛَﺎﻧِﻛُمْ ﻓَﻣَﻛَﺛْ َ إِﻟَﯾْﻧَﺎ ﯾَﻧْطِفُ رَأْﺳُﻪُ ﻣَﺎءً وَﻗَدْ اﻏْﺗَﺳَلَ"ج ﻫَﯾْﺋَﺗِﻧَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﺧَرَ ﻟﺣدﯾث :ﻓواﺋد ا - ١ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﺻرف ﻗﺑل أن ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة . - ٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻧﺳﯾﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ أﻣر اﻟﻌﺑﺎدة ﻷﺟل اﻟﺗﺷرﯾﻊ . - ٣ ﻓﯾﻪ طﻬﺎرة اﻟﻣﺎء اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل . - ٤ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺻﻼة . ٥- ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﯾﺎء ﻓﻲ أﻣر اﻟدﯾن . - ٦ ﻔﻪ ﻟﯾوﻫم أﻧﻪ رﻋف. ﻓﯾﻪ ﺳﺑﯾل ﻣن ﻏﻠب أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌذر ﻣوﻫم ﻛﺄن ﯾﻣﺳك ﺑﺄﻧ - ٧ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻧﺗظﺎر اﻟﻣﺄﻣوﻣﯾن ﻣﺟﻲء اﻹﻣﺎم ﻗﯾﺎﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺿرورة . - ٨ ﻣﻧﻪ أن ﯾﺗﯾﻣم ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟﻐﺳل. جﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻣن اﺣﺗﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺄراد اﻟﺧرو

٨٨١ - ٩ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻛﻼم ﺑﯾن اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻟﺻﻼة . -٠١ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺟﻧب اﻟﻐﺳل ﻋن وﻗت اﻟﺣدث . ُ ﻟَﻪُ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔُ ﺑَﻌْدَ اﻹِﻗَﺎﻣَﺔِ ﺑﺎب اﻹِﻣَ - ٧٢ ضﺎمِ ﺗَﻌْرِ اﻟﺣدﯾث اﻷول : نُ ﺻُﻬَﯾْبٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻣَﻌْﻣَرٍ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻋَﻣْرٍو ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْوَارِثِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْ - ٢٤٦ اﻟﺻﱠﻼَةُ وَاﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﻧَﺎﺟِﻲ رَﺟُﻼً ﻓِﻲ ﺟَﺎﻧِبِ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ: "أُﻗِﯾﻣَتْ ﻓَﻣَﺎ ﻗَﺎمَ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﺎمَ اﻟْﻘَوْمُ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون. - ٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﻣﻧﺎﺟﺎة اﻟواﺣد ﻏﯾرﻩ ﺑﺣﺿور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ . - ٣ اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻹﺣرام إذا ﻛﺎن ﻟﺣﺎﺟﺔ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻬو ﻣﻛروﻩﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﻔﺻل ﺑﯾن . - ٤ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ ﻣن أطﻠق ﻣن اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أن اﻟﻣؤذن إذا ﻗﺎل ﻗد ﻗﺎﻣت اﻟﺻﻼة وﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺗﻛﺑﯾر . ٥- ﻗﺎل اﻟزﯾن اﺑن اﻟﻣﻧﯾر: ﺧص اﻟﻣﺻﻧف اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟذﻛر ﻣﻊ أن اﻟﺣﻛم ﻋﺎم ﻷن ﻟﻔظ اﻟﺧﯾر ﯾﺷﻌر ﻧت ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﻘوﻟﻪ: "واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺄن اﻟﻣﻧﺎﺟﺎة ﻛﺎ ﯾﻧﺎﺟﻲ رﺟﻼ " وﻟو ﻛﺎن ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟرﺟل ﻟﻘﺎل أﻧس: ورﺟل ﯾﻧﺎﺟﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم.

٩٨١ ﺑﺎب اﻟْﻛَﻼَمِ إِذَا أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ - ٨٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ُ ﺑْنُ اﻟْوَﻟِﯾدِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻷَﻋْﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣُﻣَﯾْدٌ ﻗَﺎلَ ﺳَﺄَﻟْتُ ﺛَﺎﺑِﺗًﺎ اﻟْﺑُ - ٣٤٦ شﻧَﺎﻧِﻲﱠ ﻋَنْ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﯾﱠﺎ َ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟرﱠﺟُلِ ﯾَﺗَﻛَﻠﱠمُ ﺑَﻌْدَ ﻣَﺎ ﺗُﻘَﺎمُ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻓَﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ "أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠ ضﻼَةُ ﻓَﻌَرَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ رَﺟُلٌ ﻓَﺣَﺑَﺳَﻪُ ﺑَﻌْدَ ﻣَﺎ أُﻗِﯾﻣَتْ اﻟﺻﱠﻼَةُ" . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون .