٨٥١ اﻟﺻﱠﻠَوَاتُ اﻟْﺧَﻣْسُ ﻛَﻔﱠﺎرَةٌ ﺑﺎب - ٦ اﻟﺣدﯾث اﻷول : دِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﺣَﻣْزَةَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺣَﺎزِمٍ وَاﻟدﱠرَاوَرْدِيﱡ ﻋَنْ ﯾَزِﯾدَ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﺑْنِ ﻋَﺑْ - ٨٢٥ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻬَﺎدِ ﻋَنْ ﻣُﺣَﻣﱠدِ ﺑْنِ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُ ذَﻟِكَ ﯾُﺑْﻘِﻲ ﻣِنْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﻘُولُ: "أَرَأَﯾْﺗُمْ ﻟَوْ أَنﱠ ﻧَﻬَرًا ﺑِﺑَﺎبِ أَﺣَدِﻛُمْ ﯾَﻐْﺗَﺳِلُ ﻓِﯾﻪِ ﻛُلﱠ ﯾَوْمٍ ﺧَﻣْﺳًﺎ ﻟُوا ﻻَ ﯾُﺑْﻘِﻲ ﻣِنْ دَرَﻧِﻪِ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَذَﻟِكَ ﻣِﺛْلُ اﻟﺻﱠﻠَوَاتِ اﻟْﺧَﻣْسِ ﯾَﻣْﺣُو اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻪِ اﻟْﺧَطَﺎﯾَﺎ"دَرَﻧِﻪِ ﻗَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟذﻧوب ﻷﻧﻬم ﻟم ﯾﻘﺗﺻروا ﻓﻲ اﻟﺟواب ﻋﻠﻰ " ﻻ " أﻋﺎدوا اﻟﻠﻔظ ﺗﺄﻛﯾدا. - ٢ ﺟﻪ اﻟﺗﻣﺛﯾل أن اﻟﻣرء ﻛﻣﺎ ﯾﺗدﻧس ﺑﺎﻷﻗذار اﻟﻣﺣﺳوﺳﺔ ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ وﺛﯾﺎﺑﻪ وﯾطﻬرﻩ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ: و اﻟﻣﺎء اﻟﻛﺛﯾر ﻓﻛذﻟك اﻟﺻﻠوات ﺗطﻬر اﻟﻌﺑد ﻋن أﻗذار اﻟذﻧوب ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ﻟﻪ ذﻧﺑﺎ إﻻ أﺳﻘطﺗﻪ . - ٣ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﯾؤﺧذ ﻣن اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻣراد اﻟﺻﻐﺎﺋر ﺧﺎﺻﺔ، ﻷﻧﻪ ﺷﺑﻪ اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﺑﺎﻟدرن واﻟدرن واﻟﺧراﺟﺎت .ﺻﻐﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ حإﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﻛﺑر ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﻘرو - ٤ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث أن اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﺗﺳﺗﻘل ﺑﺗﻛﻔﯾر ﺟﻣﯾﻊ اﻟذﻧوب، وﻫو ﻣﺷﻛل. ﺑﺎب ﺗَﺿْﯾِﯾﻊِ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻋَنْ وَﻗْﺗِﻬَﺎ - ٧ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٢٥٩ ﻋَنْ ﻏَﯾْﻼَ - ﱞنَ ﻋَنْ أَﻧَسٍ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ أَﻋْرِفُ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِﻣﱠﺎ ﻛَﺎنَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُوﺳَﻰ ﺑْنُ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣَﻬْدِي ؟ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻬْدِ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗِﯾلَ اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻗَﺎلَ أَﻟَﯾْسَ ﺻﻧﻌﺗم ﻣَﺎ ﺻﻧﻌﺗم ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون .
عدد الصفحات ١٥٨٩٥١ ﺑِﺎﻟظﱡﻬْرِ ﻓِﻲ ﺷِدﱠةِ اﻟْﺣَرﱢ ﺑﺎب اﻹِﺑْرَادُ - ٩ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺎءِ "وَاﺷْﺗَﻛَتْ اﻟﻧﱠﺎرُ إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﯾَﺎ رَبﱢ أَﻛَلَ ﺑَﻌْﺿِﻲ ﺑَﻌْﺿًﺎ ﻓَﺄَذِنَ ﻟَﻬَﺎ ﺑِﻧَﻔَﺳَﯾْنِ ﻧَﻔَسٍ ﻓِﻲ اﻟﺷﱢﺗَ - ٧٣٥ دﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺟِدُونَ ﻣِنْ اﻟزﱠﻣْﻬَرِﯾرِ"وَﻧَﻔَسٍ ﻓِﻲ اﻟﺻﱠﯾْفِ ﻓَﻬُوَ أَﺷَدﱡ ﻣَﺎ ﺗَﺟِدُونَ ﻣِنْ اﻟْﺣَرﱢ وَأَﺷَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن زﻋم ﻣن اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻏﯾرﻫم أن اﻟﻧﺎر ﻻ ﺗﺧﻠق إﻻ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﺑﺎب وَﻗْتُ اﻟظﱡﻬْرِ ﻋِﻧْدَ اﻟزﱠوَالِ وَﻗَﺎلَ ﺟَﺎﺑِرٌ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ -١١ ةِ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﺑِﺎﻟْﻬَﺎﺟِرَ اﻟﺣدﯾث اﻷول : نِ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﯾَﻌْﻧِﻲ اﺑْنَ ﻣُﻘَﺎﺗِلٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺧَﺎﻟِدُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَ - ٢٤٥ ﻛُﻧﱠﺎ إِذَا ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ ﺧَﻠْفَ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻏَﺎﻟِبٌ اﻟْﻘَطﱠﺎنُ ﻋَنْ ﺑَﻛْرِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻣُزَﻧِﻲﱢ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺑِﺎﻟظﱠﻬَﺎﺋِرِ ﻓَﺳَﺟَدْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺛِﯾَﺎﺑِﻧَﺎ اﺗﱢﻘَﺎءَ اﻟْﺣَرﱢ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ اﻟﺟواب ﻋن اﺳﺗدﻻل ﻣن اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻟﺛوب وﻟو ﻛﺎن ﯾﺗﺣرك ﺑﺣرﻛﺗﻪ . - ٢ رة ﻟﺻﻼة اﻟظﻬر وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷدة اﻟﺣر.ﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺎد
عدد الصفحات ١٥٩٠٦١ ﺑﺎب ﺗَﺄْﺧِﯾرِ اﻟظﱡﻬْرِ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺻْرِ - ٢١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻋَنْ اﺑْنِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟﻧﱡﻌْﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻣﱠﺎدٌ ﻫُوَ اﺑْنُ زَﯾْدٍ ﻋَنْ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ دِﯾﻧَﺎرٍ ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ زَﯾْدٍ - ٣٤٥ اﻟْﻌَﺻْرَ وَاﻟْﻣَﻐْرِبَ وَاﻟْﻌِﺷَﺎءَ ﻋَﺑﱠﺎسٍ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ ﺳَﺑْﻌًﺎ وَﺛَﻣَﺎﻧِﯾًﺎ اﻟظﱡﻬْرَ وَ ﻓَﻘَﺎلَ أَﯾﱡوبُ ﻟَﻌَﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَﯾْﻠَﺔٍ ﻣَطِﯾرَةٍ ﻗَﺎلَ ﻋَﺳَﻰ. ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻪ ﺑﺻرﯾون. - ٢ ﻗﺎل اﻟﻧووي: وﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺄوﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯾم ﻓﺻﻠﻰ اﻟظﻬر ﺛم اﻧﻛﺷف اﻟﻐﯾم ﻣﺛﻼ ﻓﺑﺎن ﻷﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ أدﻧﻰ اﺣﺗﻣﺎل ﻓﻲ اﻟظﻬر أن وﻗت اﻟﻌﺻر دﺧل ﻓﺻﻼﻫﺎ، ﻗﺎل وﻫو ﺑﺎطل واﻟﻌﺻر ﻓﻼ اﺣﺗﻣﺎل ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻟﻌﺷﺎء . - ٣ : وﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺄوﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻣذﻛور ﺻوريﻗﺎل اﻟﻧووي، وﻫو اﺣﺗﻣﺎل ﺿﻌﯾف أو ﺑﺎطل ﻷﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠظﺎﻫر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﻣل. و اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻟﻘرطﺑﻲ ورﺟﺣﻪ ﻗﺑﻠﻪ إﻣﺎم اﻟﺣرﻣﯾن . - ٤ ﺋﻣﺔ إﻟﻰ اﻷﺧذ ﺑظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺣدﯾث، ﻓﺟوزوا اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺿر ﻗد ذﻫب ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻷ ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ ﻣطﻠﻘﺎ ﻟﻛن ﺑﺷرط أن ﻻ ﯾﺗﺧذ ذﻟك ﻋﺎدة .
عدد الصفحات ١٦٠١٦١ ﺑَﺎب وَﻗْتُ اﻟْﻌَﺻْرِ - ٣١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ اﺑْنُ ﻋُﯾَﯾْﻧَﺔَ -٦٤٥ دُ"ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌَﺻْرِ وَاﻟﺷﱠﻣْسُ طَﺎﻟِﻌَﺔٌ ﻓِﻲ ﺣُﺟْرَﺗِﻲ ﻟَمْ ﯾَظْﻬَرْ اﻟْﻔَﻲْءُ ﺑَﻌْ نُ أَﺑِﻲ ﺣَﻔْﺻَﺔَ "وَاﻟﺷﱠﻣْسُ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗَظْﻬَرَ"وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِكٌ وَﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ وَﺷُﻌَﯾْبٌ وَاﺑْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ ﺗﻌﺟﯾل ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ . - ٢ ﻗﺎل اﻟطﺣﺎوي :ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾل ﻻﺣﺗﻣﺎل أن اﻟﺣﺟرة ﻛﺎﻧت ﻗﺻﯾرة اﻟﺟدار ﻓﻠم ﺗﻛن ب ﺑﺄن اﻟذي اﻟﺷﻣس ﺗﺣﺗﺟب ﻋﻧﻬﺎ إﻻ ﺑﻘرب ﻏروﺑﻬﺎ ﻓﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾل، وﺗﻌﻘ اﻟﺣﺟرة، وﻗد ﻋرف ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﺎﺿﺔ واﻟﻣﺷﺎﻫدة أن ﺣﺟر عذﻛرﻩ ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺻور ﻣﻊ اﺗﺳﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﺳﻌﺔ .جأزوا - ٣ ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟرة ﺿﯾﻘﺔ اﻟﻌرﺻﺔ ﻗﺻﯾرة اﻟﺟدار ﺑﺣﯾث ﻛﺎن طول ﺟدارﻫﺎ أﻗل ﻣن ذا ﺻﺎر ظل اﻟﺟدارﺈﻣﺛﻠﻪ ﻛﺎﻧت اﻟﺷﻣس ﺑﻌد ﻓﻲ أواﺧر ﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺻﺔ ﺑﺷﻲء ﯾﺳﯾر، ﻓ اﻟﻌرﺻﺔ . اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺎلَ دَﺧَﻠْتُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدُ ﺑْنُ ﻣُﻘَﺎﺗِلٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَوْفٌ ﻋَنْ ﺳَﯾﱠﺎرِ ﺑْنِ ﺳَﻼَﻣَﺔَ ﻗَ - ٧٤٥ ﻪُ أَﺑِﻲ ﻛَﯾْفَ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ أَﻧَﺎ وَأَﺑِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَﺑِﻲ ﺑَرْزَةَ اﻷَﺳْﻠَﻣِﻲﱢ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَ ُ اﻟﺷﱠﻣْسُ وَﯾُﺻَﻠﱢﻲ اﻟْﻌَﺻْرَ ضﺛُمﱠ ﯾَرْﺟِﻊُ اﻟْﻣَﻛْﺗُوﺑَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻛَﺎنَ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ اﻟْﻬَﺟِﯾرَ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَدْﻋُوﻧَﻬَﺎ اﻷُوﻟَﻰ ﺣِﯾنَ ﺗَدْﺣَ ﻰ اﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وَاﻟﺷﱠﻣْسُ ﺣَﯾﱠﺔٌ وَﻧَﺳِﯾتُ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻐْرِبِ وَﻛَﺎنَ ﯾَﺳْﺗَﺣِبﱡ أَنْ ﯾُؤَﺧﱢرَ أَﺣَدُﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺣْﻠِﻪِ ﻓِﻲ أَﻗْﺻَ ﯾنَ نْ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻐَدَاةِ ﺣِ اﻟْﻌِﺷَﺎءَ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَدْﻋُوﻧَﻬَﺎ اﻟْﻌَﺗَﻣَﺔَ وَﻛَﺎنَ ﯾَﻛْرَﻩُ اﻟﻧﱠوْمَ ﻗَﺑْﻠَﻬَﺎ وَاﻟْﺣَدِﯾثَ ﺑَﻌْدَﻫَﺎ وَﻛَﺎنَ ﯾَﻧْﻔَﺗِلُ ﻣِ ﯾَﻌْرِفُ اﻟرﱠﺟُلُ ﺟَﻠِﯾﺳَﻪُ وَﯾَﻘْرَأُ ﺑِﺎﻟﺳﱢﺗﱢﯾنَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣِﺎﺋَﺔِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ" أي اﻟﻣﻔروﺿﺔ، واﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺗر ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟﻛون أﺑﻲ ﺑرزة ﻟم ﯾذﻛرﻩ . - ٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "أن ﯾؤﺧر ﻣن اﻟﻌﺷﺎء" أي ﻣن وﻗت اﻟﻌﺷﺎء، ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﻣطﻠق ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ض ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ، وﺗﻌﻘب ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻌضاﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻗﻠﯾﻼ ﻷن اﻟﺗﺑﻌﯾ ﻗﻠﺔ وﻻ ﻛﺛرة .
عدد الصفحات ١٦١٢٦١ - ٣ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوﻧﻬﺎ اﻟﻌﺗﻣﺔ" ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗرك ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﺑذﻟك . - ٤ ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ: ﻟﻌل ﺗﻘﯾﯾدﻩ اﻟظﻬر واﻟﻌﺷﺎء دون ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻟﻼﻫﺗﻣﺎم ﺑﺄﻣرﻫﻣﺎ . ٥- ﺻﻼة اﻟﻐداة" أي اﻟﺻﺑﺢ، وﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻛراﻫﺔ ﻓﻲ ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺻﺑﺢ ﺑذﻟك.ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "ﻣن - ٦ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺟﯾل ﺑﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻷن اﺑﺗداء ﻣﻌرﻓﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﺟﻪ ﺟﻠﯾﺳﻪ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺻﻼة.غأواﺧر اﻟﻐﻠس، وﻗد ﺻﺢ ﺑﺄن ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻧد ﻓرا - ٧ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎق ﺗﺄدب اﻟﺻﻐﯾر ﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر . - ٨ ﺎ ﺑﻪ.ﻣﺳﺎرﻋﺔ اﻟﻣﺳﺋول ﺑﺎﻟﺟواب إذا ﻛﺎن ﻋﺎرﻓ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣَﺎﻟِكٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ إِﺳْﺣَﺎقَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ أَﺑِﻲ طَﻠْﺣَﺔَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ - ٨٤٥ ُ اﻹِﻧْﺳَﺎنُ إِﻟَﻰ ﺑَﻧِﻲ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﻋَوْفٍ ﻓَﻧَ جﺟِدُﻫُمْ ﯾُﺻَﻠﱡونَ اﻟْﻌَﺻْرَ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺛُمﱠ ﯾَﺧْرُ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺎزل ﺑﻧﻲ ﻋﻣرو ﺑن ﻋوف ﻋﻠﻰ ﻣﯾﻠﯾن ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻠون اﻟﻌﺻر ﻓﻲ وﺳط اﻟوﻗت ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﺗﻐﻠون ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻬم وﺣروﺛﻬم . - ٢ ﻬﺎ .ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ أول وﻗﺗ اﻟﺣدﯾث اﻟراﺑﻊ : ٤٥٩ﻧَﯾْفٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ اﺑْنُ ﻣُﻘَﺎﺗِلٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ أَﺑُو ﺑَﻛْرِ ﺑْنُ ﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﺑْنِ ﺳَﻬْلِ ﺑْنِ ﺣُ - ﻟظﱡﻬْرَ ﺛُمﱠ ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ دَﺧَﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑَﺎ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ﺑْنَ ﺳَﻬْلٍ ﯾَﻘُولُ ﺻَﻠﱠﯾْﻧَﺎ ﻣَﻊَ ﻋُﻣَرَ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﻟْﻌَزِﯾزِ ا رُ وَﻫَذِﻩِ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻓَوَﺟَدْﻧَﺎﻩُ ﯾُﺻَﻠﱢﻲ اﻟْﻌَﺻْرَ ﻓَﻘُﻠْتُ ﯾَﺎ ﻋَمﱢ ﻣَﺎ ﻫَذِﻩِ اﻟﺻﱠﻼَةُ اﻟﱠﺗِﻲ ﺻَﻠﱠﯾْتَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﺻْ ﺎ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ ﻣَﻌَﻪُ ﺻَﻼَةُ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛُﻧﱠ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ أول وﻗﺗﻬﺎ أﯾﺿﺎ، وﻫو ﻋﻧد اﻧﺗﻬﺎء وﻗت اﻟظﻬر، وﻟﻬذا ﺗﺷﻛك أﺑو أﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة أﻧس أﻫﻲ اﻟظﻬر أو اﻟﻌﺻر . - ٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟوﻗﺗﯾن.
عدد الصفحات ١٦٢٣٦١ اﻟﺣدﯾث اﻟﺧﺎﻣس : ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧُﺻَﻠﱢﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ - ١٥٥ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺛُمﱠ ﯾَذْﻫَبُ اﻟذﱠاﻫِبُ ﻣِﻧﱠﺎ إِﻟَﻰ ﻗُﺑَﺎءٍ ﻓَﯾَﺄْﺗِﯾﻬِمْ وَاﻟﺷﱠﻣْسُ ﻣُرْﺗَﻔِﻌَﺔٌ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ وﻗﺗﻬﺎ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾذﻫب ﺑﻌد ﻗﺎل اﻟﻧووي: ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ أول ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻣﯾﻠﯾن أو أﻛﺛر واﻟﺷﻣس ﻟم ﺗﺗﻐﯾر . - ٢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻟﻠﺟﻣﻬور ﻓﻲ أن أول وﻗت اﻟﻌﺻر ﻣﺻﯾر ظل ﻛل ﺷﻲء ﻣﺛﻠﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ . ﺑﺎب إِﺛْمُ ﻣَنْ ﻓَﺎﺗَﺗْﻪُ اﻟْﻌَﺻْرُ - ٤١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ ﻋَنْ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُﻣَرَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ - ٢٥٥ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "اﻟﱠذِي ﺗَﻔُوﺗُﻪُ ﺻَﻼَةُ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻛَﺄَﻧﱠﻣَﺎ وُﺗِرَ أَﻫْﻠَﻪُ وَﻣَﺎﻟَﻪُ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛرﻩ أن ﯾﻘول ﻓﺎﺗﺗﻧﺎ اﻟﺻﻼة .ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: "اﻟذي ﺗﻔوﺗﻪ" ﻗﺎل اﺑن ﺑزﯾزة: ﻓﯾ - ٢ ظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﻐﻠﯾظ ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻔوﺗﻪ اﻟﻌﺻر، وأن ذﻟك ﻣﺧﺗص ﺑﻬﺎ. - ٣ ﺟواﺑﺎ ﻟﺳﺎﺋل ﺳﺄل ﻋن ﺻﻼة اﻟﻌﺻر جﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺧر ﻓﺄﺟﯾب، ﻓﻼ ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك إﻟﺣﺎق ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺻﻠوات ﺑﻬﺎ. وﺗﻌﻘﺑﻪ اﻟﻧووي ﺑﺄﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻠﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﻧﺻوص ﺑﺎﻟﻣﻧﺻوص إذا ﻋرﻓت اﻟﻌﻠﺔ واﺷﺗرﻛﺎ ﻓﯾﻬﺎ. ﻗﺎل: واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻟم ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻼ ﯾﻠﺗﺣق ﻏﯾر اﻟﻌﺻر ﺑﻬﺎ. -٤ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾر اﻟدﻧﯾﺎ وأن ﻗﻠﯾل اﻟﻌﻣل ﺧﯾر ﻣن ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ. -٥ ﻗﺎل: "ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل: ﻻ ﯾوﺟد ﺣدﯾث ﯾﻘوم ﻣﻘﺎم ﻫذا اﻟﺣدﯾث، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺻﻠوات" وﻗﺎل: وﻻ ﯾوﺟد ﺣدﯾث ﻓﯾﻪ ﺗﻛﯾﯾف اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﺣدﯾث.
عدد الصفحات ١٦٣٤٦١ ١٥ﺑﺎب ﻣَنْ ﺗَرَكَ اﻟْﻌَﺻْرَ - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻼَﺑَﺔَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳْﻠِمُ ﺑْنُ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻗِ - ٣٥٥ ِنﱠ اﻟﻧﱠ ﺈﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻣَﻠِﯾﺢِ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻣَﻊَ ﺑُرَﯾْدَةَ ﻓِﻲ ﻏَزْوَةٍ ﻓِﻲ ﯾَوْمٍ ذِي ﻏَﯾْمٍ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻛﱢرُوا ﺑِﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻓَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ "ﻣَنْ ﺗَرَكَ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻓَﻘَدْ ﺣَﺑِطَ ﻋَﻣَﻠُﻪُ" ﯾث :ﻓواﺋد اﻟﺣد -١ ﻓﻲ اﻹﺳﻧﺎد ﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﺳق. -٢ وﻏﯾرﻫم وﻗﺎﻟوا: ﻫو ﻧظﯾر جاﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﯾﻘول ﺑﺗﻛﻔﯾر أﻫل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣن اﻟﺧوار ﯾﺔ أن ﻣن ﻟم ﻵ .ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: ﻣﻔﻬوم ا{وﻣن ﯾﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻓﻘد ﺣﺑط ﻋﻣﻠﻪ}ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ وﻣﻧطوقضاﻟﺣدﯾث ﻓﯾﺗﻌﯾن ﺗﺄوﯾل اﻟﺣدﯾث، ﯾﻛﻔر ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﻟم ﯾﺣﺑط ﻋﻣﻠﻪ ﻓﯾﺗﻌﺎر ﻷن اﻟﺟﻣﻊ إذا أﻣﻛن ﻛﺎن أوﻟﻰ ﻣن اﻟﺗرﺟﯾﺢ. -٣ وأﻣﺎ اﻟﺟﻣﻬور ؛ﺗﻣﺳك ﺑظﺎﻫر اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ وﻣن ﻗﺎل ﺑﻘوﻟﻬم ﻣن أن ﺗﺎرك اﻟﺻﻼة ﯾﻛﻔر ﻓﺗﺄوﻟوا اﻟﺣدﯾث، ﻓﺎﻓﺗرﻗوا ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻠﻪ ﻓرﻗﺎ. ﻓﻣﻧﻬم ﻣن أول ﺳﺑب اﻟﺗرك، وﻣﻧﻬم ﻣن أول اﻟﺣﺑط، وﻣﻧﻬم ﻣن أول اﻟﻌﻣل . -٤ ﯾﻣﺎن وﺟﻣﯾﻊ ﻺ اﻟﺗرﻣذي: اﻟﺣﺑط ﻋﻠﻰ ﻗﺳﻣﯾن، ﺣﺑط إﺳﻘﺎط وﻫو إﺣﺑﺎط اﻟﻛﻔر ﻟحﻗﺎل ﻓﻲ ﺷر اﻟﺣﺳﻧﺎت، وﺣﺑط ﻣوازﻧﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت ﻋﻧد رﺟﺣﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ عوﻫو إﺣﺑﺎط اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻟﻼﻧﺗﻔﺎ أن ﺗﺣﺻل اﻟﻧﺟﺎة ﻓﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﺟزاء ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ. ﺑﺎب ﻓَﺿْلُ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺻْرِ - ٦١ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺑْدِ ﻧَﺎ اﻟْﺣُﻣَﯾْدِيﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣَرْوَانُ ﺑْنُ ﻣُﻌَﺎوِﯾَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ ﻋَنْ ﻗَﯾْسٍ ﻋَنْ ﺟَرِﯾرِ ﺑْنِ ﻋَ ﺣَدﱠﺛَ - ٤٥٥ ﻘَﺎلَ إِﻧﱠﻛُمْ ﺳَﺗَرَوْنَ رَﺑﱠﻛُمْ ﻓَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻛُﻧﱠﺎ ﻋِﻧْدَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻧَظَرَ إِﻟَﻰ اﻟْﻘَﻣَرِ ﻟَﯾْﻠَﺔً ﯾَﻌْﻧِﻲ اﻟْﺑَدْرَ ِنْ اﺳْﺗَطَﻌْﺗُمْ أَنْ ﻻَ ﺗُﻐْﻠَﺑُوا ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻼَةٍ ﻗَﺑْلَ طُ ﺈِ اﻟﺷﱠﻣْسِ ﻛَﻣَﺎ ﺗَرَوْنَ ﻫَذَا اﻟْﻘَﻣَرَ ﻻَ ﺗُﺿَﺎﻣﱡونَ ﻓِﻲ رُؤْﯾَﺗِﻪِ ﻓَعﻠُو ِ اﻟﺷﱠﻣْسِ وَﻗَﺑْلَ اﻟْﻐُرُوبِ ﻗَﺎلَ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلُ اﻓْﻌَﻠُوا ﻻَ وَﻗَﺑْلَ ﻏُرُوﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﻓْﻌَﻠُوا ﺛُمﱠ ﻗَرَأَ وَﺳَﺑﱢﺢْ ﺑِﺣَﻣْدِ رَﺑﱢكَ ﻗَﺑْ علَ طُﻠُو ﺗَﻔُوﺗَﻧﱠﻛُمْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗطﻊ أﺳﺑﺎب اﻟﻐﻠﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻼﺳﺗطﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻧوم واﻟﺷﻐل وﻣﻘﺎوﻣﺔ ذﻟك ﺑﺎﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻪ. -٢ ﻰ ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن .ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ: ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرؤﯾﺔ ﻗد ﯾرﺟﻰ ﻧﯾﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠ
عدد الصفحات ١٦٤٥٦١ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ِ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَ - ٥٥٥جنﱠ رَﺳُولَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﯾُوﺳُفَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣَﺎﻟِكٌ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟزﱢﻧَﺎدِ ﻋَنْ اﻷَﻋْرَ ﻛَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯾْلِ وَﻣَﻼَﺋِﻛَﺔٌ ﺑِﺎﻟﻧﱠﻬَﺎرِ وَﯾَﺟْﺗَﻣِﻌُونَ ﻓِﻲ ﺻَﻼَةِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﯾَﺗَﻌَﺎﻗَﺑُونَ ﻓِﯾﻛُمْ ﻣَﻼَﺋِ ُ اﻟﱠذِﯾنَ ﺑَﺎﺗُوا ﻓِﯾﻛُمْ ﻓَﯾَﺳْﺄَﻟُﻬُمْ وَﻫُوَ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻬِمْ ﻛَﯾْفَ ﺗَرَﻛْﺗُمْ ج ﻋِﺑَﺎدِي ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ اﻟْﻔَﺟْرِ وَﺻَﻼَةِ اﻟْﻌَﺻْرِ ﺛُمﱠ ﯾَﻌْرُ ﺗَﯾْﻧَﺎﻫُمْ وَﻫُمْ ﯾُﺻَﻠﱡونَ" .ﺗَرَﻛْﻧَﺎﻫُمْ وَﻫُمْ ﯾُﺻَﻠﱡونَ وَأَ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﺗﻌﺎﻗب ﺑﯾن طﺎﺋﻔﺗﯾن أو رﺟﻠﯾن ﺑﺄن ﯾﺄﺗﻲ ﻫذا ﻣرة وﯾﻌﻘﺑﻪ ﻫذا . -٢ ، ﻟﻛن ذﻟك ﻣﻧزل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﯾن ،ﻗﻠت : وﻫو عﻗﺎل اﻟزﯾن ﺑن اﻟﻣﻧﯾر: اﻟﺗﻌﺎﻗب ﻣﻐﺎﯾر ﻟﻼﺟﺗﻣﺎظﺎﻫر . -٣ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎب ض اﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌغ اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ إذا ﻓرجﺗﺄﺧﯾر ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻟﯾﻘﻊ ﻋرو ﺧر اﻟﻧﻬﺎر، وﺗﻌﻘب ﺑﺄن ذﻟك ﻏﯾر ﻻزمآﻣﻧﻬﺎ . -٤ دم، وﻫو آ: ﻫذا اﻟﺳؤال ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻌﺑد ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ ﻛﻣﺎ أﻣروا أن ﯾﻛﺗﺑوا أﻋﻣﺎل ﺑﻧﻲ ضﻗﺎل ﻋﯾﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ﻣن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻟﺟﻣﯾﻊ. -٥ ﺧر اﻷﻋﻣﺎل ﻷنآاﻷﻋﻣﺎل ﺑﺧواﺗﯾﻣﻬﺎ. ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺟﻣرة. وﻗﻊ اﻟﺳؤال ﻋن -٦ اﻟﺻوﻓﯾﺔ أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺣب أن ﻻ ﯾﻔﺎرق اﻟﺷﺧص ﺷﯾﺋﺎ ﻣن أﻣورﻩ إﻻ وﻫو ﻋﻠﻰ ضاﺳﺗﻧﺑط ﻣﻧﻪ ﺑﻌ طﻬﺎرة ﻛﺷﻌرﻩ إذا ﺣﻠﻘﻪ وظﻔرﻩ إذا ﻗﻠﻣﻪ وﺛوﺑﻪ إذا أﺑدﻟﻪ وﻧﺣو ذﻟك. -٧ ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﻼة أﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات ﻷﻧﻪ ﻋﻧﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺳؤال واﻟﺟواب . -٨ ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋظم ﻫﺎﺗﯾن اﻟﺻﻼﺗﯾن . ٩- ﯾﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷرف اﻟوﻗﺗﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن .ﻓ ١٠- ﻓﯾﻪ ﺗﺷرﯾف ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ. - ١١ ﻓﯾﻪ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻐﯾوب. - ٢١ ﻓﯾﻪ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﻧﺣن ﻓﯾﻪ ﻣن ﺿﺑط أﺣواﻟﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻧﺗﯾﻘظ وﻧﺗﺣﻔظ ﻓﻲ اﻷواﻣر واﻟﻧواﻫﻲ . - ٣١ ﻓﯾﻪ إﻋﻼﻣﻧﺎ ﺑﺣب ﻣﻼﺋﻛﺔ اﷲ ﻟﻧﺎ ﻟﻧزداد ﻓﯾﻬم ﺣﺑﺎ وﻧﺗﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺑذﻟك. - ٤١ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ .ﻓﯾﻪ ﻛﻼم اﷲ - ٥١ ﻷﻧﻬم ﻋﻠﻣوا أﻧﻪ ﺳؤال؛ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺟﻣرة : أﺟﺎﺑت اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺳﺋﻠوا ﯾﺳﺗدﻋﻲ دم ﻓزادوا ﻓﻲ ﻣوﺟب ذﻟكآاﻟﺗﻌطف ﻋﻠﻰ ﺑﻧﻲ .
عدد الصفحات ١٦٥٦٦١ ﺑﺎب ذِﻛْرِ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ وَاﻟْﻌَﺗَﻣَﺔِ وَﻣَنْ رَآﻩُ وَاﺳِﻌًﺎ - ٠٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑدان ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﯾوﻧس ﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل ﺳﺎﻟم أﺧﺑرﻧﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻗﺎل " - ٤٦٥ ﺻﻠﻰ ﻟﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﻠﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء –وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﯾدﻋو اﻟﻧﺎس اﻟﻌﺗﻣﺔ –ﺛم ﻣن ﻫو ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻧﺻرف ﻓﺄﻗﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻘﺎل: أرأﯾﺗم ﻟﯾﻠﺗﻛم ﻫذﻩ ، ﻓﺎن رأس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻻﯾﺑﻘﻰ ﻣ أﺣد "ض اﻷر ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ﻗﺎل اﻟﻧووي وﻏﯾرﻩ: ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻋﺗﻣﺔ وﺑﯾن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن ﺗﺳﻣﯾﺗﻬﺎ ﻋﺗﻣﺔ ﺑﺄﻣرﯾن: أﺣدﻫﻣﺎ أﻧﻪ اﺳﺗﻌﻣل ذﻟك ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺟواز وأن اﻟﻧﻬﻲ ﻟﻠﺗﻧزﯾﻪ ﻻ ﻟﻠﺗﺣرﯾم، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻌﺷﺎء، ﻓﻬو ﻟﻘﺻد اﻟﺗﻌرﯾف ﻻ ﺧﺎطب ﺑﺎﻟﻌﺗﻣﺔ ﻣن ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻌﺷﺎء ﻟﻛوﻧﻪ أﺷﻬر ﻋﻧدﻫم ﻣن ﻟﻘﺻد اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ. -٢ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﻐﻠﺑﺔ ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس ﻣﻣن ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻬم اﻟﻧﻬﻲ . ﺑﺎب ﻓَﺿْلِ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ - ٢٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﻗﺎل ﻛﻧت ﻣوﺳﻰ أﺑﻲﻋن ﺑردة أﺑﻲﻋن ﺑرﯾدﻋن أﺳﺎﻣﺔ أﺑوﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ اﻟﻌﻼء ﺑن ﻣﺣﻣدﺣدﺛﻧﺎ -٧٦٥ أﻧﺎ وأﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﻣﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻧزوﻻ ﻓﻲ ﺑﻘﯾﻊ ﺑطﺣﺎن واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻌﺷﺎء ﻛل ﻟﯾﻠﺔ ﻧﻔر ﻣﻧﻬم ﻓواﻓﻘﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻓﻛﺎن ﯾﺗﻧﺎوب اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻧد ﺻﻼة ا ج أﻣرﻩ ﻓﺄﻋﺗم ﺑﺎﻟﺻﻼة ﺣﺗﻰ اﺑﻬﺎر اﻟﻠﯾل ﺛم ﺧرض اﻟﺷﻐل ﻓﻲ ﺑﻌضﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﺎ وأﺻﺣﺎﺑﻲ وﻟﻪ ﺑﻌ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺻﻠﻰ ﺑﻬم ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺿﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻗﺎل ﻟﻣن ﺣﺿرﻩ ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻛم أﺑﺷروا إن ﻣن ﻲ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻏﯾرﻛم أو ﻗﺎل ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ أﺣد ﻧﻌﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم أﻧﻪ ﻟﯾس أﺣد ﻣن اﻟﻧﺎس ﯾﺻﻠ ﻏﯾرﻛم ﻻ ﯾدري أي اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻗﺎل ﻗﺎل أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻓرﺟﻌﻧﺎ ﻓﻔرﺣﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ ﻣن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ . إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ﻗﺻداً -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﺧﯾر اﻟﻧﺑﻲ -٢ ﻓﺿل ﺗﺄﺧﯾر ﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء . ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ
عدد الصفحات ١٦٦٧٦١ ﺑﺎب اﻟﻧﱠوْمِ ﻗَﺑْلَ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﻟِﻣَنْ ﻏُﻠِبَ - ٤٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٥٩لَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﯾﱡوبُ ﺑْنُ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻫُوَ اﺑْنُ ﺑِﻼَلٍ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ أَﺑُو ﺑَﻛْرٍ ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻫُوَ اﺑْنُ ﺑِﻼَلٍ ﻗَﺎ - ﺳَﻠﱠمَ ﻛَﯾْﺳَﺎنَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْ أَﻋْﺗَمَ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَ ﺻَﺎﻟِﺢُ ﺑْنُ َ ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎ ﯾَﻧْﺗَظِرُﻫَﺎ أَﺣَدٌ ﻣِ جِ ﺑِﺎﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﺣَﺗﱠﻰ ﻧَﺎدَاﻩُ ﻋُﻣَرُ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻧَﺎمَ اﻟﻧﱢﺳَﺎءُ وَاﻟﺻﱢﺑْﯾَﺎنُ ﻓَﺧَرَضنْ أَﻫْلِ اﻷَرْ ﻟَﻰ ﺛُﻠُثِ اﻟﻠﱠﯾْلِ اﻷَوﱠلِ"ﻏَﯾْرُﻛُمْ ﻗَﺎلَ وَﻻَ ﯾُﺻَﻠﱠﻰ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﻣَدِﯾﻧَﺔِ وَﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺻَﻠﱡونَ ﻓِﯾﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ أَنْ ﯾَﻐِﯾبَ اﻟﺷﱠﻔَقُ إِ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟﻣواظﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك .ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن اﻟوﻗت اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻟﺻﻼة اﻟﻌﺷﺎء ﻟﻣﺎ ﯾﺷﻌر ﺑﻪ اﻟﺳﯾﺎق ﻣن اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ٧٥٠ ﻧﺎﻓﻊﻗﺎل أﺧﺑرﻧﻲ ﺟرﯾﺞ اﺑنﻗﺎل أﺧﺑرﻧﻲ اﻟرزاق ﻋﺑدﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﻏﯾﻼن اﺑن ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺣﻣودﺣدﺛﻧﺎ - أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺷﻐل ﻋﻧﻬﺎ ﻟﯾﻠﺔ ﻓﺄﺧرﻫﺎ ﺣﺗﻰ رﻗدﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻣر ﺑن اﷲ ﻋﺑدﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺛم ﻗﺎل ﻟﯾس أﺣد جاﻟﻣﺳﺟد ﺛم اﺳﺗﯾﻘظﻧﺎ ﺛم رﻗدﻧﺎ ﺛم اﺳﺗﯾﻘظﻧﺎ ﺛم ﺧر ﯾﻧﺗظر اﻟﺻﻼة ﻏﯾرﻛم وﻛﺎن ضﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ أﻗدﻣﻬﺎ أم أﺧرﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﺧﺷﻰ أن ﻋﻣر اﺑنﻣن أﻫل اﻷر ﻟﻌطﺎءﻗﻠت ﺟرﯾﺞ اﺑنﯾﻐﻠﺑﻪ اﻟﻧوم ﻋن وﻗﺗﻬﺎ وﻛﺎن ﯾرﻗد ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ . ﺳﯾﺎﻗﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﺄن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﻋﺎدﺗﻪ -٢ اﻟوﺿوء ، وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون اﻟراﻗد ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻣن ذﻫب إﻟﻰ أن اﻟﻧوم ﻻ ﯾﻧﻘ ﯾﻧﻘل. ﻣﻧﻬم ﻛﺎن ﻗﺎﻋدا ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ، أو ﻻﺣﺗﻣﺎل أن ﯾﻛون ﻣﺿطﺟﻌﺎ ﻟﻛﻧﻪ ﺗوﺿﺄ وإن ﻟم ٢٥ ﺑﺎب وَﻗْتِ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ إِﻟَﻰ ﻧِﺻْفِ اﻟﻠﱠﯾْلِ - اﻟﺣدﯾث اﻻول : رَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟرﱠﺣِﯾمِ اﻟْﻣُﺣَﺎرِﺑِﻲﱡ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ زَاﺋِدَةُ ﻋَنْ ﺣُﻣَﯾْدٍ اﻟطﱠوِﯾلِ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﺑْنِ ﻗَﺎلَ أَﺧﱠ -٢٧٥ ةَ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ إِﻟَﻰ ﻧِﺻْفِ اﻟﻠﱠﯾْلِ ﺛُمﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ﻗَدْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻧﱠﺎسُ وَﻧَﺎﻣُوا أَﻣَﺎ إِﻧﱠﻛُمْ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَﻼَ ﻧَسَ ﺑْنَ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻓِﻲ ﺻَﻼَةٍ ﻣَﺎ اﻧْﺗَظَرْﺗُﻣُوﻫَﺎ وَزَادَ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﻣَرْﯾَمَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ أَﯾﱡوبَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺣُﻣَﯾْدٌ ﺳَﻣِﻊَ أَ لَ ﻛَﺄَﻧﱢﻲ أَﻧْظُرُ إِﻟَﻰ وَﺑِﯾصِ ﺧَﺎﺗَﻣِﻪِ ﻟَﯾْﻠَﺗَﺋِذٍ ﻗَﺎ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻓﯾﻪ إﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﯾواظب ﻋﻠﻰ ذﻟك.
عدد الصفحات ١٦٧٨٦١ ﺑﺎب وﻗت ﺻﻼة اﻟﻔﺟر -٧٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺑن ﺣﺳنﺣدﺛﻧﺎ - ٦٧٥حﺳﻣﻊ ﺻﺑﺎحأن ﻧﺑﻲ ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧسﻋن ﻗﺗﺎدةﻋن ﺳﻌﯾدﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑﺎدة ﺑن رو اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وزﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت ﺗﺳﺣرا ﻓﻠﻣﺎ ﻓرﻏﺎ ﻣن ﺳﺣورﻫﻣﺎ ﻗﺎم ﻧﺑﻲ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺎ ودﺧوﻟﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻗﺎل ﻗدر ﻗﻠﻧﺎ ﻷﻧس ﻛم ﻛﺎن ﺑﯾن ﻓراﻏﻬﻣﺎ ﻣن ﺳﺣورﻫﻣ ﯾﺎوﺳﻠم إﻟﻰ اﻟﺻﻼة ﻓﺻﻠ ﯾﺔآ . ﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻟرﺟل ﺧﻣﺳﯾن ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ اﻟﻔﺟر .ع اﺳﺗدل اﻟﻣﺻﻧف ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن أول وﻗت اﻟﺻﺑﺢ طﻠو -٢ ﻛﺎن ﯾدﺧل ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻐﻠس . -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻓﯾﻪ أﻧﻪ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﻟزﺑﯾر ﺑن ﻋروةﻗﺎل أﺧﺑرﻧﻲ ﺷﻬﺎب اﺑنﻋن ﻋﻘﯾلﻋن اﻟﻠﯾثﻗﺎل أﺧﺑرﻧﺎ ﺑﻛﯾر ﺑن ﯾﺣﯾﻰﺣدﺛﻧﺎ - ٨٧٥ أﺧﺑرﺗﻪ ﻗﺎﻟت ﻛن ﻧﺳﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﯾﺷﻬدن ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺻﻼة اﻟﻔﺟر ﻋﺎﺋﺷﺔأن . ﻣﺗﻠﻔﻌﺎت ﺑﻣروطﻬن ﺛم ﯾﻧﻘﻠﺑن إﻟﻰ ﺑﯾوﺗﻬن ﺣﯾن ﯾﻘﺿﯾن اﻟﺻﻼة ﻻ ﯾﻌرﻓﻬن أﺣد ﻣن اﻟﻐﻠس ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﺧﺎﺻﺔ . :ﻟداودي ﻗﺎل اح ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ ﯾﻌرﻓن أﻧﺳﺎء أم رﺟﺎل ، أي ﻻ ﯾظﻬر ﻟﻠراﺋﻲ إﻻ اﻷﺷﺑﺎ -٢ ﻗﯾل ﻻ ﯾﻌرف أﻋﯾﺎﻧﻬن ﻓﻼ ﯾﻔرق ﺑﯾن ﺧدﯾﺟﺔ وزﯾﻧب ،وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻧووي ﺑﺄن اﻟﻣﺗﻠﻔﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻻ ﺗﻌرف ﻋﯾﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﺎﺋدة ، وﺗﻌﻘب ﺑﺄن اﻟﻣﻌرﻓﺔ إﻧﻣﺎ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻋﯾﺎن ، ﻓﻠو ﻷول ﻟﻌﺑر ﺑﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠم ، وﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻣن أن اﻟﻣﺗﻠﻔﻌﺔ ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر ﻻ ﺗﻌرف ﻋﯾﻧﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻧظر ﻛﺎن اﻟﻣراد ا ، ﻷن ﻟﻛل اﻣرأة ﻫﯾﺋﺔ ﻏﯾر ﻫﯾﺋﺔ اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب وﻟو ﻛﺎن ﺑدﻧﻬﺎ ﻣﻐطﻰ . -٣ ﺳﺎﻓرات إذ ﻟو ﻛن ﻣﺗﻧﻘﺑﺎت ﻟﻣﻧﻊ ﺗﻐطﯾﺔ اﻟوﺟﻪ ﻣن ﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬن ﻛن : اﻟﺑﺎﺟﻲﻗﺎل ﻗﻠت : وﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ، ﻷﻧﻪ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻧووي ، . ﻣﻌرﻓﺗﻬن ﻻ اﻟﻐﻠس . ﻓﻼ ﯾﻠزم ﻣﺎ ذﻛر وأﻣﺎ إذا ﻗﻠﻧﺎ إن ﻟﻛل واﺣدة ﻣﻧﻬن ﻫﯾﺋﺔ ﻏﺎﻟﺑﺎً -٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﻣﺑﺎدرة ﺑﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻓﻲ أول اﻟوﻗت . -٥ جﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎر ﻣن ﺑﺎب وﯾؤﺧذ ﻣﻧﻪاﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻟﺷﻬود اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻠﯾل .ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺧرو أوﻟﻰ ﻷن اﻟﻠﯾل ﻣظﻧﺔ اﻟرﯾﺑﺔ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻧﻬﺎر. -٦ ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻧﻣﺎ ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺻﻼة اﻟﻣرأة ﻣﺧﺗﻣرة اﻷﻧف واﻟﻔم ، وﺗﻌﻘﺑﻪ ﻋﯾﺎ أﺧﺑرت ﻋن ﻫﯾﺋﺔ اﻻﻧﺻراف .
عدد الصفحات ١٦٨٩٦١ رَﻛْﻌَﺔً ﺑﺎب ﻣَنْ أَدْرَكَ ﻣِنْ اﻟْﻔَﺟْرِ - ٨٢ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٧٥٩ﺳَﻌِﯾدٍ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنُ ﻣَﺳْﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﻣَﺎﻟِكٍ ﻋَنْ زَﯾْدِ ﺑْنِ أَﺳْﻠَمَ ﻋَنْ ﻋَطَﺎءِ ﺑْنِ ﯾَﺳَﺎرٍ وَﻋَنْ ﺑُﺳْرِ ﺑْنِ - ِ ﯾُﺣَدﱢﺛُوﻧَﻪُ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﻫُرَﯾْرَةَ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ جﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗﺎل: "ﻣَنْ أَدْرَكَ ﻣِنْ اﻟﺻﱡﺑْﺢِ وَﻋَنْ اﻷَﻋْرَ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﻓَﻘَدْ رَﻛْﻌَﺔً ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗَطْﻠُﻊَ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﻓَﻘَدْ أَدْرَكَ اﻟﺻﱡﺑْﺢَ وَﻣَنْ أَدْرَكَ رَﻛْﻌَﺔً ﻣِنْ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﺗَﻐْرُبَ أَدْرَكَ اﻟْﻌَﺻْرَ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ن.رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد ﻛﻠﻬم ﻣدﻧﯾو ﺑﺎب اﻟﺻﱠﻼَةِ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻔَﺟْرِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَرْﺗَﻔِﻊَ اﻟﺷﱠﻣْسُ - ٠٣ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﺣَﻔْصُ ﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﺑِﻲ اﻟْﻌَﺎﻟِﯾَﺔِ ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎسٍ ﻗَﺎلَ ﺷَﻬِدَ - ١٨٥ ﻋِﻧْدِي ﻋُﻣَرُ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻧَﻬَﻰ ﻋَنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﺑَﻌْدَ ﻋِﻧْدِي رِﺟَﺎلٌ ﻣَرْﺿِﯾﱡونَ وَأَرْﺿَﺎﻫُمْ اﻟﺻﱡﺑْﺢِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺷْرُقَ اﻟﺷﱠﻣْسُ وَﺑَﻌْدَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻐْرُبَ " ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ اﻟضﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻋﻧد ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر، وﺧﺎﻟف ﺑﻌ اﻟوﺟوﻩ.ض اﻟظﺎﻫرﯾﺔ ﻣن ﺑﻌضوﺑﻌ - ٢ . ﻗﺎل اﻟﻧووي: أﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ ﺻﻼة ﻻ ﺳﺑب ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ، واﺗﻔﻘوا اﻟﻣؤداة ﻓﯾﻬﺎ، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻧواﻓل اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺳﺑب ﻛﺻﻼة ﺗﺣﯾﺔ اﻟﻣﺳﺟد ضﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﻔراﺋ ة وﻗﺿﺎء اﻟﻔﺎﺋﺗﺔوﺳﺟود اﻟﺗﻼوة واﻟﺷﻛر وﺻﻼة اﻟﻌﯾد واﻟﻛﺳوف وﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎز ﻓﺎﻟﺣﺎﺿرة أوﻟﻰ واﻟﻔرﯾﺿﺔ اﻟﻣﻘﺿﯾﺔ أوﻟﻰ، وﯾﻠﺗﺣق ﻣﺎ ﻟﻪ ﺳﺑب. واﻻﺗﻔﺎق ﻣﺗﻌﻘب، ﻓﻘد ﺣﻛﻰ ﻏﯾرﻩ ﻋن طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺳﻠف اﻹﺑﺎﺣﺔ عﻗﻠت: وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻣن اﻹﺟﻣﺎ ﻣطﻠﻘﺎ وأن أﺣﺎدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻣﻧﺳوﺧﺔ، وﺑﻪ ﻗﺎل داود وﻏﯾرﻩ ﻣن أﻫل اﻟظﺎﻫر، وﺑذﻟك ﺟزم اﺑن ﺣزم، وﻋن طﺎﺋﻔﺔ أﺧرى اﻟﻣﻧﻊ ﻣطﻠﻘﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻﻠوات
عدد الصفحات ١٦٩٠٧١ اﻟﺣدﯾث اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﺑْنُ ﺳَﻌِﯾدٍ ﻋَنْ ﻫِﺷَﺎمٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ أَﺑِﻲ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ اﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﺳَدﱠدٌ ﻗَ - ٢٨٥ َ اﻟﺷﱠﻣْسِ وَﻻَ ﻏُرُوﺑَﻬَﺎ"ع ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻻَ ﺗَﺣَرﱠوْا ﺑِﺻَﻼَﺗِﻛُمْ طُﻠُو ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺑﻣن ﻗﺻد اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻻ ﻣن وﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟك ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛراﻫﺔ ﻣﺧﺗﺻﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ . ﺑﺎب ﻻَ ﺗُﺗَﺣَرﱠى اﻟﺻﱠﻼَةُ ﻗَﺑْلَ ﻏُرُوبِ اﻟﺷﱠﻣْسِ - ١٣ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ ﺑْنُ ﺳَﻌْدٍ ﻋَنْ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻋَنْ اﺑْنِ ﺷِﻬَﺎبٍ ﻗَ - ٦٨٥ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أَﺧْﺑَرَﻧِﻲ ﻋَطَﺎءُ ﺑْنُ ﯾَزِﯾدَ اﻟْﺟُﻧْدَﻋِﻲﱡ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ أَﺑَﺎ ﺳَﻌِﯾدٍ اﻟْﺧُدْرِيﱠ ﯾَﻘُولُ ﺳَﻣِﻌْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺷﱠﻣْسُ".وَﺳَﻠﱠمَ ﯾَﻘُولُ: "ﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑَﻌْدَ اﻟﺻﱡﺑْﺢِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَرْﺗَﻔِﻊَ اﻟﺷﱠﻣْسُ وَﻻَ ﺻَﻼَةَ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻐِﯾبَ اﻟ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺣﻣﻠﻬﺎع ﻗﺎل اﺑن دﻗﯾق اﻟﻌﯾد: وﺻﯾﻐﺔ اﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺷﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻌل اﻟﺷرﻋﻲ ﻻ اﻟﺣﺳﻲ . - ٢ ووﻗت اﻟﻐروب عﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﻌدﯾﺔ ﻟﯾس ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﻪ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣراد وﻗت اﻟطﻠو ﻣﺎ ﻗﺎرﺑﻬﻣﺎ.
عدد الصفحات ١٧٠١٧١ ٣٥ﺑﺎب اﻷَذَانِ ﺑَﻌْدَ ذَﻫَﺎبِ اﻟْوَﻗْتِ - اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٥٩ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺣﺻﯾنﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻓﺿﯾل ﺑن ﻣﺣﻣدﺣدﺛﻧﺎ ﻋﻣران ﺑن ﻣﯾﺳرة ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ - ٥ اﻟﻘوم ﻟو أﺑﯾﻪﺑن أﺑﻲ ﻗﺗﺎدة ﻋن ضﻗﺎل ﺳرﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟﯾﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌ ﻋرﺳت ﺑﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻗﺎل أﺧﺎف أن ﺗﻧﺎﻣوا ﻋن اﻟﺻﻼة ﻗﺎل ﺑﻼل أﻧﺎ أوﻗظﻛم ﻓﺎﺿطﺟﻌوا ﻩ ﻓﻧﺎم ﻓﺎﺳﺗﯾﻘظ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻗد طﻠﻊ وأﺳﻧد ﺑﻼل ظﻬرﻩ إﻟﻰ راﺣﻠﺗﻪ ﻓﻐﻠﺑﺗﻪ ﻋﯾﻧﺎ ضﺣﺎﺟب اﻟﺷﻣس ﻓﻘﺎل ﯾﺎ ﺑﻼل أﯾن ﻣﺎ ﻗﻠت ﻗﺎل ﻣﺎ أﻟﻘﯾت ﻋﻠﻲ ﻧوﻣﺔ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗط ﻗﺎل إن اﷲ ﻗﺑ أرواﺣﻛم ﺣﯾن ﺷﺎء وردﻫﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﺣﯾن ﺷﺎء ﯾﺎ ﺑﻼل ﻗم ﻓﺄذن ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺻﻼة ﻓﺗوﺿﺄ ﻓﻠﻣﺎ ارﺗﻔﻌت اﻟﺷﻣس واﺑﯾﺎﺿت ﻗﺎم ﻓﺻﻠﻰ . ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ﻟﻪ "ﻓﺗوﺿﺄ "ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻪ أن ﺗﺄﺧﯾرﻩ اﻟﺻﻼة إﻟﻰ أن طﻠﻌت اﻟﺷﻣس وارﺗﻔﻌت ﻛﺎن ﺑﺳﺑب ﻗو وﻗت اﻟﻛراﻫﺔج. اﻟﺷﻐل ﺑﻘﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻬم ، ﻻ ﻟﺧرو -٢ ﻻ ض ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﻬم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ وﻟﻛن ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌرعﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺗﻣﺎس اﻷﺗﺑﺎ .ضﺑﺻﯾﻐﺔ اﻻﻋﺗرا -٣ ﻓﯾﻪ أن اﻹﻣﺎم ﯾراﻋﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدﯾﻧﯾﺔ . -٤ اﻻﺣﺗراز ﻋﻣﺎ ﯾﺣﺗﻣل ﻓوات اﻟﻌﺑﺎدة ﻋن وﻗﺗﻬﺎ ﺑﺳﺑﺑﻪ .ﻓﯾﻪ -٥ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﺗزام اﻟﺧﺎدم اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣراﻗﺑﺔ ذﻟك واﻻﻛﺗﻔﺎء ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﻣﻬﻣﺔ ﺑﺎﻟواﺣد . -٦ .ﻎﻓﯾﻪ ﻗﺑول اﻟﻌذر ﻣﻣن اﻋﺗذر ﺑﺄﻣر ﺳﺎﺋ -٧ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻻﻟﺗزام .ﻎﻓﯾﻪ ﺗﺳوﯾ -٨ اﻹﻣﺎم ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻐزوات واﻟﺳراﯾﺎ .جﻓﯾﻪ ﺧرو ٩- . ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻛري اﻟﻘدر وأﻧﻪ ﻻ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻛون إﻻ ﺑﻘدر ﻓﯾﻪ اﻟرد ١٠- واﺑن اﻟﻣﻧذر ، وﻗﺎل ﺛور وأﺑوﻓﻲ اﻟﻘدﯾم وأﺣﻣد اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻓﯾﻪ اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺗﺔ ، وﺑﻪ ﻗﺎل ن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺟدﯾد : ﻻ ﯾؤذن ﻟﻬﺎ ، واﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﻧد ﻛﺛﯾر ﻣ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟكاﻷوزاﻋﻲ . أن ﯾؤذن ﻟﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث -١١ ﻓﯾﻪ ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔواﺋت . -٢١ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻗﺿﺎء اﻟﺳﻧﺔ اﻟراﺗﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر ﻓﯾﻪ أﻧﻬم ﺻﻠوا ضاﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌ عرﻛﻌﺗﻲ اﻟﻔﺟر ، وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻋدم اﻟذﻛر ﻋدم اﻟوﻗو . -٣١ ﺻﻠﻰ اﷲ -: ﻷﻧﻪ اﺳﺗدل ﺑﻪ اﻟﻣﻬﻠب ﻋﻠﻰ أن اﻟﺻﻼة اﻟوﺳطﻰ ﻫﻲ اﻟﺻﺑﺢ ﻗﺎل ﻟم ﯾﺄﻣر أﺣدا ﺑﻣراﻗﺑﺔ وﻗت ﺻﻼة ﻏﯾرﻫﺎ ، وﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧظر ﻻ ﯾﺧﻔﻰ -ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم .
عدد الصفحات ١٧١٢٧١ -٤١ ﻗﺎل اﺑن ﺑزﯾزة ؛وﻟﯾس ﻫو ﺑﻘﺎطﻊ ﻓﯾﻪ ﻻﺣﺗﻣﺎل أﻧﻪ : اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﺧﺑر اﻟواﺣد ﻟم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻗول ﺑﻼل ﺑﻣﺟردﻩ ، ﺑل ﺑﻌد اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻔﺟر ﻟو -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ﻣﺛﻼ اﺳﺗﯾﻘظ . -٥١ ﻓﯾﻪ ﺟواز ﺗﺄﺧﯾر ﻗﺿﺎء اﻟﻔﺎﺋﺗﺔ ﻋن وﻗت اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻣﺛﻼً . ﺑﺎب ﻣَنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﺑِﺎﻟﻧﱠﺎسِ ﺟَﻣَﺎﻋَﺔً ﺑَﻌْدَ ذَﻫَﺎبِ اﻟْوَﻗْتِ - ٦٣ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٥٩ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ أَنﱠ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْنُ ﻓَﺿَﺎﻟَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫِﺷَﺎمٌ ﻋَنْ ﯾَﺣْﯾَﻰ ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ - ٦ ٍ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎ رَ شﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋُﻣَرَ ﺑْنَ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ ﺟَﺎءَ ﯾَوْمَ اﻟْﺧَﻧْدَقِ ﺑَﻌْدَ ﻣَﺎ ﻏَرَﺑَتْ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾَﺳُبﱡ ﻛُﻔﱠﺎرَ ﻗُرَﯾْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﺻَﻠﱠﯾْﺗُﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻛِدْتُ أُﺻَﻠﱢﻲ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻛَﺎدَتْ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﺗَﻐْرُبُ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: " ﺻَﻠﱠﻰ ﺑَﻌْدَﻫَﺎ ﻓَﻘُﻣْﻧَﺎ إِﻟَﻰ ﺑُطْﺣَﺎنَ ﻓَﺗَوَﺿﱠﺄَ ﻟِﻠﺻﱠﻼَةِ وَﺗَوَﺿﱠﺄْﻧَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺻَﻠﱠﻰ اﻟْﻌَﺻْرَ ﺑَﻌْدَ ﻣَﺎ ﻏَرَﺑَتْ اﻟﺷﱠﻣْسُ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَﻐْرِبَ" ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : -١ ، واﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ وﺟوﺑﻪ ﻣﻊ اﻟذﻛر ﻻ ﻣﻊ اﻟﻧﺳﯾﺎن. وﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: ﻻ ﯾﺟب ﻓﯾﻪ ﺗرﺗﯾب اﻟﻔواﺋت -اﻟﺗرﺗﯾب ﻓﯾﻬﺎ، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣﺎ ﺗذﻛر ﻓﺎﺋﺗﺔ ﻓﻲ وﻗت ﺣﺎﺿرة ﺿﯾق ﻫل ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺗﺔ جوإن ﺧر ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻷول ﻣﺎﻟك. وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ -وﻗت اﻟﺣﺎﺿرة ؟أو ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿرة، أو ﯾﺗﺧﯾر : ﻣﺣل اﻟﺧﻼف وأﺻﺣﺎب اﻟرأي وأﻛﺛر أﺻﺣﺎب اﻟضﺣدﯾث. وﻗﺎل ﺑﺎﻟﺛﺎﻟث أﺷﻬب. وﻗﺎل ﻋﯾﺎ إذا ﻟم ﺗﻛﺛر اﻟﺻﻠوات اﻟﻔواﺋت، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺛرت ﻓﻼ ﺧﻼف أﻧﻪ ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿرة، واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺣد اﻟﻘﻠﯾل، ﻓﻘﯾل: ﺻﻼة ﯾوم، وﻗﯾل أرﺑﻊ ﺻﻠوات. -٢ ﻓﯾﻪ ﺟواز اﻟﯾﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﺣﻼف إذا اﻗﺗﺿت ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣن زﯾﺎدة طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ أو ﻧﻔﻲ ﺗوﻫم. -٣ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق وﺣﺳن اﻟﺗﺄﻧﻲ ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﯾﻪ وﺗﺄﻟﻔﻬم وﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻗﺗداء ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟك . -٤ ﻓﯾﻪ اﺳﺗﺣﺑﺎب ﻗﺿﺎء اﻟﻔواﺋت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل أﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم إﻻ اﻟﻠﯾث ﻣﻊ أﻧﻪ أﺟﺎز ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺟﻣﺎﻋﺔ إذا ﻓﺎﺗت واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺻﻼة اﻟﻔﺎﺋﺗﺔ . -٥ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻷذان ﻟﻠﻔﺎﺋﺗﺔ .اﺳﺗدل ﺑ -٦ اﺳﺗدل ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن وﻗت اﻟﻣﻐرب ﻣﺗﺳﻊ.
عدد الصفحات ١٧٢٣٧١ ﺑﺎب ﻣَنْ ﻧَﺳِﻲَ ﺻَﻼَةً ﻓَﻠْﯾُﺻَلﱢ إِذَا ذَﻛَرَ وَﻻَ ﯾُﻌِﯾدُ إِﻻﱠ ﺗِﻠْكَ اﻟﺻﱠﻼَةَ -٧٣ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٥٩ﺎ ﻫَﻣﱠﺎمٌ ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَةَ ﻋَنْ أَﻧَسِ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو ﻧُﻌَﯾْمٍ وَﻣُوﺳَﻰ ﺑْنُ إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ ﻗَﺎﻻَ ﺣَدﱠﺛَﻧَ - ٧ وَأَﻗِمِ اﻟﺻﱠ } ﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎلَ: "ﻣَنْ ﻧَﺳِﻲَ ﺻَﻼَةً ﻓَﻠْﯾُﺻَلﱢ إِذَا ذَﻛَرَﻫَﺎ ﻻَ ﻛَﻔﱠﺎرَةَ ﻟَﻬَﺎ إِﻻﱠ ذَﻟِكَ{ﻼةَ ﻟِذِﻛْرِي وَﻗَﺎلَ ﺣَﺑﱠﺎنُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻫَﻣﱠﺎمٌ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻗَﺗَﺎدَةُ ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﻧَسٌ ﻣُوﺳَﻰ ﻗَﺎلَ ﻫَﻣﱠﺎمٌ ﺳَﻣِﻌْﺗُﻪُ ﯾَﻘُولُ {وَأَﻗِمِ اﻟﺻﱠﻼةَ ﻟِذِﻛْرِي}ﺑَﻌْدُ ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻧَﺣْوَﻩُ . اﻟﺣدﯾث : ﻓواﺋد - ١ وذﻫب ﻣﺎﻟك إﻋﺎدﺗﻬﺎ.ﻗوﻟﻪ "ﻻ ﻛﻔﺎرة ﻟﻬﺎ إﻻ ذﻟك " اﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻫذا اﻟﺣﺻر أن ﻻ ﯾﺟب ﻏﯾر ﻧﻪ ﯾﺻﻠﻲ اﻟﺗﻲ ذﻛر ﺛم ﯾﺻﻠﻲ ﺈإﻟﻰ أن ﻣن ذﻛر ﺑﻌد أن ﺻﻠﻰ ﺻﻼة أﻧﻪ ﻟم ﯾﺻل اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻓ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺻﻼﻫﺎ ﻣراﻋﺎة ﻟﻠﺗرﺗﯾب. - ٢ ﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة ﻵ ﻟﻧﺎ، ﻷن اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺎع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ ﺷرعاﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺷر . واﻟﺳﻼم، وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻷﺻول ﻣﺎ ﻟم ﯾرد ﻧﺎﺳﺦ ﺑﺎب اﻟﺳﱠﻣَرِ ﻓِﻲ اﻟْﻔِﻘْﻪِ وَاﻟْﺧَﯾْرِ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ - ٠٤ اﻟﺣدﯾث اﻷول : ٦٠ﻣَرَ وَأَﺑُو ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾَﻣَﺎنِ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺑَرَﻧَﺎ ﺷُﻌَﯾْبٌ ﻋَنْ اﻟزﱡﻫْرِيﱢ ﻗَﺎلَ ﺣَدﱠﺛَﻧِﻲ ﺳَﺎﻟِمُ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنِ ﻋُ - ١ ﺑَﻛْر ﺧِرِ اﺑْنُ أَﺑِﻲ ﺣَﺛْﻣَﺔَ أَنﱠ آﻋَﺑْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْنَ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺻَﻼَةَ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﻓِﻲ ِ ﺈﺔٍ ﻻَ ﯾَﺑْﻘَﻰ ﻣِﻣﱠنْ ﻫُوَ نﱠ رَأْسَ ﻣِﺎﺋَ ﺣَﯾَﺎﺗِﻪِ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎمَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﻓَﻘَﺎلَ أَرَأَﯾْﺗَﻛُمْ ﻟَﯾْﻠَﺗَﻛُمْ ﻫَذِﻩِ ﻓَ ِ أَﺣَدٌ ﻓَوَﻫِلَ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻟَﺔِ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ إِﻟَ ضﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺗَﺣَدﱠﺛُونَ اﻟْﯾَوْمَ ﻋَﻠَﻰ ظَﻬْرِ اﻷَرْ ﻠم: "ﻻَ ﯾَﺑْﻘَﻰ ﻣِﻣﱠنْ ﻫُوَ اﻟْﯾَوْمَ ﻋَﻠَﻰ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻷَﺣَﺎدِﯾثِ ﻋَنْ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﺳَﻧَﺔٍ وَإِﻧﱠﻣَﺎ ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳ ِ ﯾُرِﯾدُ ﺑِذَﻟِكَ أَﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﺧْرِمُ ذَﻟِكَ اﻟْﻘَرْنَ .ض ظَﻬْرِ اﻷَرْ ﻓواﺋد اﻟﺣدﯾث : - ١ ﺧر ﻣن ﺿﺑط أﻣرﻩ ﻣﻣن ﻛﺎن ﻣوﺟودا ﺣﯾﻧﺋذ أﺑو اﻟطﻔﯾل ﻋﺎﻣر ﺑن واﺛﻠﺔ، آوﻗﻊ ﺑﺎﻻﺳﺗﻘراء ﻓﻛﺎن ﺧر آاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣوﺗﺎ، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﯾﻪ إﻧﻪ ﺑﻘﻲ إﻟﻰ ﺳﻧﺔ وﻗد أﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺷر وﻣﺎﺋﺔ وﻫﻲ رأس ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﻣن ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، واﷲ أﻋﻠم.
عدد الصفحات ١٧٣