مرويات الإمامين عمرو بن دينار المكي ومحمد بن إسحاق المدني المعلة باختلاف في كتاب العلل للدارقطني دراسة نقدية تطبيقية

616 قال يحيىبن معين(1): ثقة، قال أبو حاتم(2): صدوق إذا حدث عن الثقات، ويرو ي عن المجهولين أحاديث منكرة فيفسد حديثه بروايته عن المجهولين، وقال ابن حجر (3): لا بأس به وكان يدلس. قلت: صدوق. (6 )إسماعيل بن إبراهيم : بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن عليَّ ة، من الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين وهو ابن ثلاث وثمانين ع(4). قال يحيى بن معين(5): سمعت من سأل ابن مهدي عنإسماعيل بن عليَّ ة فقال: ثقة، وقال أحمد بن حنبل(6): إليه المنتهى في التثبت بالبصرة، وقال أبو حاتم (7): ثقة متثبت في الرجال، وذكره ابن حبان (8) في الثقات، وقال ابن حجر(9): ثقة حافظ قلت: ثقة حافظ. الوجه الثالث- مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ رَسُولَ اللََِّّ ﷺ. يرويه عن ابن إسحاق: (1) عبد الرحمن المحاربي 6) عبد الله بن نمير. (7 )عبد الرحمن المحاربي: سبقت ترجمته في حديث رقم " 00"، وهو صدوق (6 )عبد بن نمير : - بنون مصغر - الهمداني أبو هشام الكوفي ، من كبار التاسعة، مات سنة تسع وتسعين(10). (1) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ، (5/686). (2) المرجع السابق ، الصفحة نفسها. (3) ابن حجر،تقريب التهذيب ، الصفحة نفسها. (4) المرجع السابق ، (ص115 )012. (5) ابن أبي حاتم، مرجع سبق ذكره ، (6/153). (6) المرجع السابق ، (6/150). (7) المرجع السابق، (6/155). (8) ابن حبان، الثقات، (2/00 )2251. (9) ابن حجر،مرجع سبق ذكره ، (ص115 )012. (10) ابن حجر،مرجع سبق ذكره ، (ص367 )3228.

613 قال يحيى بن معين (1): ثقة، وذكره العجلي (2) في الثقات وقال: ثِّقَة صَالح الحَدِّيث صَاحب سنة، وقال أبو حاتم (3): هو مستقيم الأمر، وذكره ابن حب ان(4) في الثقات، وقال ابن حجر(5): ثقة صاحب حديث من أهل السنة قلت: ثقة. الوجه الرابع - مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النَّبِي ِ ﷺ. يرويه عن ابن إسحاق: إسماعيل بن إبراهيم . إسماعيل بن إبراهيم : سبقت ترجمته في حديث رقم " 00"، وهو ثقة حافظ رابعًا- الترجيح بين أوجه الاختلاف: الوجه الأول- محَمَّـــــد بْن إسحــــاق، عَنْ مَكْحُ ــــــــولٍ، عَنْ كُرَيْ ــبٍ، عَ ـــنْ ابْنِ عَبَّ ــــاسٍ عَ ـــنْ عَ ــــبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النَّبِي ِ ﷺ. الر واية منقطعة فقد أسقط الرجل الذي بين ابن إسحاق و مكحول، وهو حسين بن عبد الله كما بينته في الوجه التالي. الوجه الثاني- مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ حُسَيْنٍ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنِ النَّبِي ِ ﷺ. الرواية من هذا الوجه محفوظة، قال البزار: "وَالَّذِّي أَد خَلَ رَجُلاً بَي نَ محمد بن إسحاق، وَمَك حُول ، قَد جَاءَ فِّي رِّوَايَتِّهِّ بِّمِّث لِّ رِّوَايَةِّ إبراهيم ب نِّ سَع د وَزَادَ رَجُلاً أَس قَطَهُ إبراهيم وَحَس بُكَ بِّحِّف ظِّ إسماعيل ب نِّ إبراهيم إِّت قَ انُهُ"(6). الوجه الثالث- مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مَكْحُولٍ، أَنَّ رَسُولَ اللََِّّ ﷺ. (1) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ، (5/182). (2) العجلي، الثقات ط: الدار، (6/20 )282. (3) ابن أبي حاتم، مرجع سبق ذكره ، الصفحة نفسها. (4) ابن حبان، الثقات، (7/21 )2110. (5) ابن حجر،تقريب التهذيب ، الصفحة نفسها. (6) البزار، مسند البزار= البحر الزخار ، (3/611).

610 الرواية من هذا الوجه، مرسلة فقد رووها مرسلة ثم نشطوا، ورووها متصلة كما في الوجه الثاني. الوجه الرابع - مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنِ النَّبِي ِ صَلَّى اللََُّّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . الرواية منقطعة فقد أسقط الرجل الذي بين ابن إسحاق ومكحول، ولم يصرح ابن إسحاق فيها بالسماع، وهذا الوجه لم يذكره الدارقطني وقد أضفته. خامسًا - الحكم على الوجه الراجح: الراوية الراجحة ه ي –الثانية-، وا سنادها ضعيف لضعف حسين، ولم يصرح فيها ابن إسحاق بالسماع. حديث [35] وَسُئِّلَ عَن حَدِّيثِّ اب نِّ عَبَّاس ، عَن عَب دِّ الرَّح مَنِّ ب نِّ عَو ف عَبَّانَا (1) رَسُولُ صَلَّى اللََُّّ عَلَي هِّ وَسَلَّمَ لِّبَد ر لَي لاً. فَقَالَ : يَرْ وِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛ فَرَوَاهُ مُغِيرَةُ بْنُ سِقْلاَبٍ، عَنِ ابن إسحاق، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحَمْنِ بْنِ عَوْفٍ. وَغَيْرُهُ يَرْوِيهِ عَنِ ابن إسحاق، عَنْ عِكْرِمَةَ، لاَ يَذْكُرُ بَيْنَهُمَا ثَوْرَ بْنَ زَيْدٍ (2). أولاً- أوجه الاختلاف: الوجه الأول- محمد بن إسحاق عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. الوجه الثاني - محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. (1) يُقَالُ: عَبَأ تُ الجَي شَ عَب أً، وعَبَّأ تُهُم تَع بِّئَة وتَع بِّيئاً، وَقَد يُت رَك ال هَم زُ فَيُقَالُ: عَبَّي تُهُ م تَع بِّيَة: أَي رَتَّبتُهم فِّي مواضِّعِّهم وهيَّأ تُهم للحَر ب ، ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر، ( 3/128.) (2) الدارقطني، علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية ، (0/621 )508.

615 ثانيًا- تخريج أوجه الاختلاف: الو جه الأول - محمـــــد بن إسحـــــاق عن ث ـــــور بن زي ـــد عن عكرم ــــة عن ابن عبــــاس عن عبد الرحمن بن عوف. أخرجه البزار في مسنده (3/616/228) بنحوه من طريق يحيى بن هانئ، والدارقطني في علل (0/621 )508)، من طريق مغيرة بن سق لاب، كلاهما عن محمد بن إسحاق به. الوجه الثاني- محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. أخرجه الترمذي في سننه ( 3/602/1277) بمثله، والدارقطني في علله (0/621)508)،من طريق سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق به. ثالثًا- دراسة أوجه الاختلاف : الوجه الأول - محمـــــد بن إسحـــــاق عن ثـــــور بن زيـــد عن عكرمــــة عن ابن عبــــاس عن عبد الرحمن بن عوف. يرويه عن ابن إسحاق: (1) مغيرة بن سقلاب 6) يحيى بن هانئ. (7 )مغيرة بن سقلاب : مغيرة بن سقلاب الحرانى أبو بشر قاضى حران (1)، مولى مُحَمَّد اب ن مَر وَان (2). قال أبو زرعة (3): ليس به بأس، وق ال أبو حاتم (4): هو صالح الحديث، وقال ابن حبان(5): كَانَ مِّمَّن يخطىء ويروي عَن الض عَفَاء والمجاهيل ، فغلب على حَدِّيثه ال مَنَاكِّير والأوهام فَاس تحقَّ الت ر ك، وقال ابن عدي (6): منكر الحديث، وقال الذهبي (7): قال أَبُو جَع فَر الن فَي لِّي لم يكن مؤتمنً ا. (1) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ، (8/663 )1110. (2) ابن حبان، المجروحين، (3/8). (3) ابن أبي حاتم، مرجع سبق ذكره ، (8/660). (4) المرجع السابق ، الصفحة نفسها. (5) ابن حبان، مرجع سبق ذكره ، (3/8). (6) ابن عدي،الكامل في ضعفاء الرجال ، (8/81). (7) الذهبي،المغني في الضعفاء، (6/276).

612 قلت: صدوق يخطئ. (6 )يحيى بن هانئ: يَح يَى ب نُ مُحَمَّدِّ ب نِّ عَبَّادِّ ب نِّ هَانِّئ الشَّجَرِّي (1). قال أبو حاتم(2): ضعيف الحديث، وقال العقيلي(3): عنمحمد بن إسحاق، فِّي حَدِّيثِّهِّ مَنَاكِّيرُ وَأَغَالِّيطُ ، وَكَانَ ضَرِّيرًا، فِّيمَا بَلَغَنِّي أَنَّهُ يُلَقَّنُ . قلت: ضعيف. الوجه الثاني- محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. يرويه عن ابن إسحاق: سلمة بن الفضل. سلمة بن الفضل: سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق كثير الخطأ رابعًا- الترجيح بين أوجه الاختلاف: الوجه الأول - محمـــــد بن إسحـــــا ق عن ثـــــور بن زيـــد عن عكرمــــة عن ابن عبــــاس عن عبد الرحمن بن عوف. الرواية من هذا الوجه راجحة، ذكره ا البزار عن ابن إسحاق فأدخـــل بينه وبين عكرم ــة ثور بن يزيد"، فقد بينت رواية البزار هذه واسطة بين ابن إسحاق وعكرمة، هي ثور بن يزيد، مما يفيد أن ابن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من عكرمة (4)، وطريق البزار أحسن من طريق الترمذي. الوجه الثاني- محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف. قالَ الت ِّر مِّذِّي : "سَأَلت مُحَمَّدًا عَنهُ فَلم يعرفهُ -يَع نِّي هَذَا الحَدِّيث - وَقَالَ: مُحَمَّد بن إسحاق سمع من عِّك رِّمَة، وَحين رَأَي ته كَانَ حسن الرَّأ ي فِّي مُحَمَّد بن حميد (الذي روى عن (1) العقيلي، الضعفاء الكبير، (0/067 )2615. (2) ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ، (2/185). (3) العقيلي، مرجع سبق ذكره ، الصفحة نفسها. (4) الترمذي، سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي، (6/725).

617 سلمة)، ثمَّ ضعفه بعد" (1)، ومَا بَين اب ن إسحاق وَعِّك رِّمَة مُن قَطع، وَا ِّنَّمَا يتَّصل بثور بن زيد، حسب مَا رواه ال بَزَّار، وَا ِّن كَانَ اب ن إسحاق قد سمع من عِّك رِّمَة على مَ ا قَالَ البُخَارِّي (2). خامسًا - الحكم على الوجه الراجح: الرواية الراجحة هي –الأولى-، وا سنادها ضعيف؛ لأن إبراهيم بن يحيى لين الحديث ولم يتابع، وأباه ضعيف، ومحمد بن إسحاق لم يصرح بالسماع. (1) الترمذي، العلل الكبير، ( 675/515)، والترمذي، سنن الترمذي، 0/120/1277.) (2) ابن القطان،بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، (0/016).

618 مسند عبد الله بن مسعود  حديث32] وسئل عن حديث أبي واقد الليثي، عَنِّ اب نِّ مَس عُود ، عَنِّ النَّبِّي ِّ صَلَّى اللََُّّ عَلَي هِّ وَسَلَّمَ ، قَالَ: كَانَ فِّي بَنِّي إِّس رَائِّيلَ أَن بِّيَاء ثُمَّ كَانَ بَع دَ الأ َن بِّيَاءِّ خُلَفَاء يَه دُونَ هَد يَهُم وَيَسِّيرُونَ سَي رَهُم ، ... ال حَدِّيثَ. فَقَالَ: يَ رْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛ فَرَوَاهُ سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِي ِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. وَخَالَفَهُ حَ فْصُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَرَوَاهُ عَنِ ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ ا لص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (1). أولاً- أوجه الاختلاف: الوجه الأول- ابن إسحاق، عَن مُحَمَّدِّ ب نِّ طَل حَةَ ب نِّ رُكَانَةَ، عَن عُبَي دِّ اللََِّّّ ب نِّ أَبِّي رَافِّع ، عَن أَبِّي وَاقِّد اللَّي ثِّي ِّ، عَنِّ اب نِّ مَس عُود . الوجه الثاني- ابن إسحاق، عَن مُحَمَّدِّ ب نِّ طَل حَةَ، عَنِّ اب نِّ أَبِّي رَافِّع ، عَن أَبِّي وَاقِّد ، عَن أَبِّي ال جُهَي مِّ ب نِّ ال حَارِّثِّ ب نِّ الص ِّمَّةِّ، عَنِّ اب نِّ مَس عُود . الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَن مُحَمَّدِّ ب نِّ طَل حَةَ، عَن عُبَي دِّ اللََِّّّ ب نِّ أَبِّي رَافِّع ، عَن أَبِّي جُهَي مِّ ب نِّ ال حَارِّثِّ ب نِّ الص ِّمَّةِّ، عَنِّ اب نِّ مَس عُود . ثانيً ا- تخريج أوجه الاحتلاف: الوجه الأول- ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِي ِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. (1) الدارقطني، علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية ، (5/301 )232.

612 أخرجه ابن الأعرابي ف ي معجمه (1/158/623) بنحوه من طريق يونس بن بكير ، و الدارقطني في علله (5/301/232) من طريق سلمة بن الفضل، كلاهما عن محمد بن إسحاق به. الوجه الثاني- ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. ذكره الدارقطني في علله (5/301/232.) الوجه الثالث- مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. أخرجه ابن الأ عرابي في معجمه (1/158/623) بنحوه، من طريق يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق به. ثالثًا- دراسة أوجه الاختلاف: الوجه الأول- ابْن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِي ِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. يرويه عن ابن إسحاق كلٌّ من: (1) يونس بن بكير و(6) سلمة بن الفضل. (7) يونس بن بكير: سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق يخطئ (6) سلمة بن الفضل: سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق كثير الخطأ الوجه الثاني- ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ ابْ نِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. يرويه عن ابن إسحاق: حفص بن عبد الرحمن . حفص بن عبد الرحمن: ابن عمر أبو عمر البلخي الفقيه النيسابوري قاضيها، من التاسعة، مات سنة تسع وتسعين ومائة قد س(1). (1) ابن حجر،تقريب التهذيب ، (ص176 )1011.

661 قال الحاكم(1) :ثقةإلا إن البخاري ومسلمً ا نقما عليه بالإرجاء، وذكره ابن حبان في (الثقات)(2)، وقال المغلطاي(3): قال أبو داود: صدوق، و قال أبو حاتم الرازي مثله(4): وزاد مضطرب الحديث، وقال المزي (5): قال النسائي مثله، والذهبي مثله (6()7)، وابن حجر العسقلاني مثله(8)، وقال العقيلي(9): مجهول، وقال الدارقطني (10): صالح، وقال الذهبي(11): قال السليماني: فيه نظر. قلت: صدوق . الوجه الثالث- مُحَمَّد بْن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ ا لْحَارِثِ بْنِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. يرويه عن ابن إسحاق: يونس بن بكير. يونس بن بكير: سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق يخطئ رابعًا- الترجيح بين أوجه الاختلاف: الوجه الأول- ابْن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ رُكَانَةَ، عَنْ عُبَ يْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِي ِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. الحديث من هذا الوجه راجح ، فقد رواه ابن الأعرابي في معجمه، والدارقطني في علله ؛ ولكن إسناده ضعيف؛ لعنعة ابن إسحاق، ولم يصرح بالسماع ، وهو من الرابعة في المدلسين، (1) الحاكم،سؤالات السجزي للحاكم، (ص111). (2) ابن حبان،الثقات، (8/122). (3) مغلطاي،التراجم ال ساقطة من كتاب إكمال تهذيب الكمال، (ص632). (4) ابن أبي حاتم،الجرح والتعديل ، (3/172). (5) المزي،تهذيب الكمال في أسماء الرجال ، (7/60). (6) الذهبي،الكاشف، (1/301). (7) الذهبي،المغني في الضعفاء، (1/181). (8) ابن حجر،تقريب التهذيب ، (ص176 )1011. (9) العقيلي، الضعفاء الكبير، (0/622). (10) الدارقطني، موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله ، (1/661). (11) الذهبي،ميزان الاعتدال ، (1/521).

661 ولم أجد ترجمة لمحمد بن عبد الله بن نوفل وأبيه، ورواه عن ابن إسحاق كلٌّ من: سلمة بن الفضل، و يونس بن بكير، وكلاهما صدوقان يخطئان، ولم يتابعا. الوجه الثاني- ابن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي وَاقِدٍ، عَنْ أَبِي الْجُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. هذا الوجه ذكره الدارقطني، وعنعن فيه ابن إسحاق؛ فإسناده ضعيف. الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللََِّّ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْ نِ الص ِمَّةِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ. هذا الوجه تفرد به ابن الأعرابي في معجمه، وعنعن فيه ابن إسحاق؛ فإسناده ضعيف. خامسًا - الحكم على الوجه الراجح: الرواية الراجحة هي –الأولى-؛ لأن فيها سلمة بن الفضل وهو من أثبت أصحاب ابن إسحاق، وا سنادها ضعيف.

666 مسند أبي قتادة الأنصاري  حديث [31] وَسُئِّلَ عَن حَدِّيثِّ مَع بَدِّ ب نِّ كَع بِّ ب نِّ مَالِّك ، عَن أَبِّي قَتَادَةَ، قَالَ رَسُولُ صَلَّى اللََُّّ عَلَي هِّ وَسَلَّمَ : من كذب علي مُتَعَم ِّدًا. فَقَالَ: يَرْوِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق، وَاخْتُلِفَ عَ نْهُ؛ فَقَالَ إبراهيم بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ محمد بن إسحاق، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. وَرَوَاهُ أَبُو شِهَابٍ عَبْدُ رَب ِهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنْ محمد بن إسحاق، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ؛ فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِ ي شِهَابٍ، عَنْ محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. وَخَالَفَهُ دَاوُدُ بْنُ عَمْرٍو الضَّب ِيُّ، وَسَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ وَغَيْرُهُمْ، فَقَالُوا: عَنْ أَبِي شِهَابٍ، عَنْ محمد بن إسحاق، عَ نْ مَعْبَدِ بْ نِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ (1). وَرَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ محمد بن إسحاق، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ أَيْضًا؛ فَقَالَ يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ، عَنْهُ، عَنْ محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَقَ الَ أَبُو هِشَامٍ الر ِفَاعِيُّ عَنْهُ، عَنْ محمد بن إسحاق، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبٍ، وَهُوَ الصَّوَابُ. أولاً - أوجه الاختلاف: الوجه الأول- مُحَمَّدُ ب نُ إسحاق، عَن مَع بَدِّ ب نِّ كَع بِّ ب نِّ مَالِّك ، عَن أَبِّي قَتَادَةَ، عَنِّ النَّبِّي ِّ ﷺ. الوجه الثاني- مُحَمَّد يَع نِّي اب نَ إسحاق، حَدَّثَنِّي اب ن لِّكَع بِّ ب نِّ مَالِّك ، عَن أَبِّي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِّع تُ رَسُولَ اللهِّ ﷺ. الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَن مُحَمَّدِّ ب نِّ كَع ب ، عَن أَبِّي قَتَادَةَ. (1) الدارقطني، علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية ، (2/123 )1105.

663 ثانيًا- تخريج أوجه الاختلاف: الوجه الأول- مُحَمَّ دُ بْنُ إسحاق، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِي ِ ﷺ. أخرجه الدارمي في سننه (1/82/637) بنحوه، و ابن ماجه في سننه ت : الانؤوط (1/63/35) بنحوه، ، وفي شرح مشكل الآثار (1/327/010) بنحوه، والحاكم في مستدركه (1/111/372) بنحوه، وابن شيبة في مصنفه (8/573/62728) بنحوه، وفي جامع بيان العلم وفضله ( 6/1113/1233) بنحوه، طرق حديث من كذب علي متعمدً ا للطبراني (ص27/25)، وفي عوال جزء ابن الفرات (ص01/8)، وفي عوالي الضياء المقدسي (ص62/18) بمثله، وفي المحدث الفاصلبين الراوي والواعي للرامهرمزي (ص557) بنحوه، و الدارقطني في علله ( 2/123/1105)، من طرق عدة عن: محمد بن عبيد الطنافسي، وأبي شهاب، و ا براهيم بن طهمان، ويحيى بن يعلى التميمي، ويونس بن بكير، و ا سماعيل بن عياش، عن محمد بن إسحاق به. الوجه الثاني- مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إسحاق، حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ. أخرجه أحمد في مسنده (37/665/66538) بنحوه، وفي الزهد لهناد بن السري (6/232) بنحوه، وفي المخلصيات (3/612/6371) بنحوه، و الدارقطني في علله (2/123/1105)، من طريق محمد بن عبيد الط نافسي، عن محمد بن إسحاق به. الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. ذكره الدارقطني في علله ( 2/123/1105 .) ثالثًا- دراسة أوجه الاختلاف: الوجه الأول- مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَ بِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّبِي ِ ﷺ. يرويه عن ابن إسحاق: (1) محمد بن عبيد الطنافسي6) أبو شهاب3 )إبراهيم بن طهمان (0) يحيى بن يعلى التميمي5) يونس بن بكير2 )إسماعيل بن عياش.

660 (7) محمد بن عبيد الطنافسي: محمد بن عبيد -بغير إضافة- بن أبي أمية الطنافسي الكو في الأحدب، مات سنة أربع ومائتين ع (1). قال يحيى بن معين(2): ثقة، وقال أحمد بن حنبل(3): كان رجلاً صدوقً ا، وقال أيضً ا(4) : كان يخطئ ولا يرجع عن خط أه، وذكره العجلي (5) في الثقات، وقال أبو حاتم(6): صدوق ليس به بأس، وذكره ابن حبان (7) في الثقات، وقال ابن حجر(8): ثقة. قلت: ثقة. (6 )عبد ربه بن نافع: "أبو شهاب الحناط، سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق يهم. (4 )إبراهيم بن طهمان: إبراهيم بن طهمان الخراساني أبو سعيد ، سكن نيسابور ثم مكة، من السابعة مات سنة ثمان وستين ع(9). قال ابن المبارك (10): صحيح الكتب، وقال يحيى بن معين(11): لَي سَ بِّهِّ بَأ س، وقال أحمد بن حنبل(12): ثقة في الحديث، وقال الجوزجاني (13): كان فاضلاً يرمى بالإرجاء، وذكره العجلي في الثقات وقال(14): لا بأس به، وقال أبو حاتم(15): صدوق حسن الحديث، وذكره ابن (1) ابن حجر،تقريب التهذيب ، (ص025 )2110. (2) ابن أبي حاتم،الجرح والتعديل ، (8/11). (3) المرجع السابق ، الصفحة نفسها. (4) المرجع السابق، (8/11). (5) العجلي، الثقات، ط: الباز، (ص011 )1086. (6) ابن أبي حاتم،مرجع سبق ذكره ، (8/11). (7) ابن حبان، الثقات، (7/001 )11867. (8) ابن حجر،مرجع سبق ذكره ، (ص025 )2110. (9) المرجع السابق ، (ص21 )182. (10) ابن أبي حاتم،مرجع سبق ذكره ، (6/118). (11) ابن معين،تاريخ ابن معين - رواية الدارمي ، (ص77 )172. (12) ابن أبي حاتم،مرجع سبق ذكره ، (6/117). (13) الجوزجاني، أحوال الرجال ، (ص352 )8. (14) العجلي، مرجع سبق ذكره ، (ص56) 67. (15) ابن أبي حاتم،مرجع سبق ذكره ، (6/117).

665 حبان في الثقات وقال(1): كان ثبتًا فِّي الحَدِّيث، وقال أيضً ا(2): أمرُهُ مشتبه لَهُ مد خل فِّي الث ِّقَات، ومدخل فِّي الض عَفَاء ، وَقد روى أَحَادِّيث مُس تَقِّيمَة تشبه أَحَادِّيث الأ َث بَات ، وَقد تفرد عَن الث ِّقَات بأَش يَاء معضلات، وقال ابن حجر (3): ثقة يغرب ، وتكلم فيه للإرجاء ويقال رجع. قلت: ثقة يغرب كما قال ابن حجر. (3 )يحيى بن يعلى التميمي : يحيى بن يعلى التيمي أبو المحياة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخره هاء ، الكوفي، من الثامنة م ت س ق(4). قال يحيى بن معين(5): ثِّقَة، وذكره ابن حبان(6) في الثقات، وقال ابن حجر: ثقة قلت: ثقة. (5 )يونس بن بكير: سبقت تر جمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق يخطئ (2 )إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي بالنون أبو عتبة الحمصي، من الثامنة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثمانين وله بضع وسبعون سنة(7). قال علي بن المديني(8): كَانَ يوثق فِّيمَا روى عَن أَص حَابه أهل الشَّام ، فَأَما مَا روى عَن غير أهل الشَّام فَفِّيهِّ ضعف، وقال أحمد بن حنبل(9): مَا حدث عَن مشايخهم قلت الشاميين قَالَ نعم، فَأَما حَدِّيث غَيرهم عِّن ده مَنَاكِّير، وقال أبوزرعة (10): صدوق إ إنه غلط في حديث الحجازيين والعراقيين، وقال البخاري (11): مُن كَرُ ال حَدِّيثِّ عَن أَه لِّ ال حِّجَازِّ، وَأَه لِّ ال عِّرَاقِّ، وقال (1) ابن حبان، الثقات، (2/67). (2) المرجع السابق ، الصفحة نفسها. (3) ابن حجر،تقريب التهذيب ، (ص21 )182. (4) المرجع السابق ، (ص528 )7272. (5) ابن معين،تاريخ ابن معين ، رواية الدوري ، (3/670 )1317. (6) ابن حبان، مرج ع سبق ذكره ، (2/621 )12368. (7) ابن حجر،مرجع سبق ذكره ، (ص112 )073. (8) ابن المديني،سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني، (ص121 )633. (9) أحمد بن حنبل،سؤالات أبي داود للإمام أحمد، (ص620 )31. (10) ابن أبي حاتم،الجرح والتعديل ، (6/126). (11) الترمذي، العلل الكبير للترمذي = ترتيب علل الترمذي الكبير ، (ص58).

662 العقيلي(1): إِّذَا حَدَّثَ عَن غَي رِّ أَه لِّ الشَّامِّ اض طَرَبَ ، وَأَخ طَأَ، وقال الحاكم(2) :إسماعيل بن عياش مع جلالته إذا انفرد بحديث لم يقبل منه لسوء حفظه، وقال يحيى بن معين (3): ثقة إذا حدث عن ثقة، وقال ابن حجر(4): صدوق في روايته عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. قلت: صدوق في روايته عن الشاميين، مخلط في غيرهم ، كما قال ابن حجر. الوجه الثاني- مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ إسحاق، حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ. يرويه عن ابن إسحاق: محمد بن عبيد الطنافسي. محمد بن عبيد الطنافسي: سبقت ترجمته في حديث رقم " 07"، وهو ثقة الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. يرويه عن ابن إسحاق: (1) أبو شهاب6) محمد عبيد الطنافسي. (7 )عبد ربه بن نافع: "أبو شهاب الحناط"، سبقت ترجمته في حديث رقم " 01"، وهو صدوق يهم. (6 )محمد بن عبيد الطنافسي: سبقت ترجمته في حديث رقم " 07"، وهو ثقة رابعًا- الترجيح بين أوجه الاختلاف: الوجه الأول- مُحَمَّدُ بْنُ إسحاق، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، عَنِ النَّ بِي ِ ﷺ. الرواية من هذا الوجه محفوظة، موافقة للدارقطني، وموجودة في كتب السنة، وأوردها الثقات عن ابن إسحاق، وقد صرح فيها ابن إسحاق بالسماع، أما ما ذكر في رواية الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" فقد تحرفت "سعيد" والصحيح هي "معبد". الوجه الثاني- مُحَمَّدٌ يَعْنِ ي ابْنَ إسحاق، حَدَّثَنِي ابْنٌ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ. (1) العقيلي، الضعفاء الكبير، (1/88). (2) الحاكم،سؤالات السجزي للحاكم، (ص617 )672. (3) ابن معين،تاريخ ابن معين ، رواية ابن محرز، (1/81). (4) ابن حجر،تقريب التهذيب ، (ص112 )073.

667 وقع تسميةابن كعب) في الروايات التي خرجتها (معبدً ا)، ولم أجد غير ذلك، فبهذا تتبع إلى الوجه الأول. الوجه الثالث- محمد بن إسحاق، عَنْ مُحَمَّدِ بْ نِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ. ذكرها الدارقطني ولم أجد لها تخريجً ا. خامسًا - الحكم على الوجه الراجح: الوجه الراجح هو -الأول-، قال الأرنؤوط: إسناده حسن، فقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في بعض مصادر التخريج (1). (1) ابن ماجه،سنن ابن ماجه، ت: الأرن ؤوط، (1/63 )35.