طريق الهجرتين وباب السعادتين المقدمة

منحيناستقرتقدمهفيالدنيافهومسافرفيهاإلىربه،ومدةسفرههو عمرهالذيكتبله.والناسفيسفرهمهذاإمامسافرونإلىدارالشقاء واماإلىدارالسلام.والسائرونإلىدارالسلامثلاثةأقسام:ظالم لنفسه،ومقتصد،وسابقبالخيرات.والسابقونبالخيراتنوعان:أبرار ومقربون. ثمعقدفصلأفيمسألةأنأصحاباليمينهلهمالاصنافالثلاثة (المقتصدونوالابراروالمقربون)أويدخلفيهمالظالمونلانفسهم أيضا.وفصلالقولفيهاعلىطريقتهمنذكرخلافالعلماءودلتهم وردودهمفينحو32صفحة،ثمرجعفقال:"والمقصودالكلامعلى مراحلالعالمينوكيفيةقطعهمإياها،فلنرجعإليهفنقول..."(144). ثموصفحالالاصنافالمذكورة،وفضلهاوعلاها:السابقون المقربون.وقدتواضعابنالقيمفاعتذرواستغفرقبلوصفحالهم قائلا:"وماالسابقونالمقربون،فنستغفراللهالذيلاإلهإلاهوأولامن وصفحالهموعدمالاتصافبه،بلماشممنالهرائحة،ولكنمحبة القومتحملعلىتعرفمنزلتهموالعلمبها.وانكانتالنفوسمتخلفة منقطعةعناللحاقبهم،ففيمعرفةحالالقومفوائدعديدة"446( وبعدذكرهذهالفوائدشرعفيوصفحالهممنالجهتين:جهةالارادة والعمل،وجهةالعلموالمعرفة.فلماوصفحالهممعالاقدارالتي تصيبهمبغيراختيارهمبانهميقابلونهابمقتضاهامنالعبوديةذكرأنهم فيهاعلىثلاثمراتب:إحداهاالرضاعنهفيهاوالمزيدمنحبهوالشوق إليه.والمرتبةالثانيةشكرهعليهاكشكرهعلىالنعم.وهذافوقالرضا عنهبها،ومنهينتقلإلىهذهالمرتبة،والمرتبتانلاهلهذاالشأن. 33

والثالثةللمقتصدين،وهيمرتبةالصبرالتيإذانزلمنهانزلإلىنقصان الايمانوفواته.ثمقال:"فالصبراولمنازلالايمانودرجاته، وأوسطها،واخرها.فانصاحبالرضاوالشكرلايعدمالصبرفي مرتبته،بلالصبرمعه،وبهيتحققالرضاوالشكر،لاتصورولاتحقق لهمادونه.وهكذاكلمقاممعالذيفوقه،كالتوكلمعالرضا، وكالخوفوالرجاءمعالحب.فانالمقامالأوللاينعدمبالترقيإلى الاخر...وانمايندرجحكمهفيالمقامالذيهوأعلىمنه"477(. ولماوصلهناقال:"فتأملهذاالموضعوعطهحقهيزلعنكما يعرضمنالغلطفيعللالمقامات،وتعلمأندعوىالمدعيأنهامن منازلالعوامودعوىأنهامعلولةغلطمنوجهين".وبعدذكرهماقال: "ولنذكرلذلكأمثلة".وهذاهوالمدخللنقدكتابابنالعريف،فذكر المثالالأولفيالارادةوقال:إناللهجعلهامنمنازلصفوةعباده، وقالتطائفة:"الإرادةخليةالعوام..."947(ونقلكلاماطويلا لابنالعريفمنكتابهمحاسنالمجالسولكنلميسمههنا،بلجعله قول"طائفة"لأنالمقصودنقدمذهب،لانقدشخصبعينه.ثمتكلم عليهمناثنيعشروجها. وفيالفصلالثانيذكرالمثالالثانيوهوفيالزهدوهنافجأةقال: "قالأبوالعباسرحمهالله"29(4).ولكنمنأبوالعباسهذا؟لايعرف القارئشيئاعنهإلىأنيصلبعداستطراداتمهمةإلىص فيجدهيقول:"ولنزجعالانإلىالمقصود،وهوالكلامعلىماذكره أبوالعباسابنالعريففيعللالمقامات،فقدذكرناكلامهفيعلةمقام الارادةوالكلامعليه،وذكرناكلامهفيمقامالزهدوقولهإنهمنمقامات 34

العامة،وذكرنانالكلامعلىذلكمنوجوه،هذااخرالوجهالثاني منها.والوجهالثالث:...". وهكذاتكلمابنالقيمعلىفصلفصلمنكتابمحاسنالمجالس حتىإذاوصلإلىفصلالمحبةقال:"والمقصود:الكلامعلىعلل المقاماتوبيانمافيهامنخطاوصواب.ولماكانأبوالعباسابن العريفرحمهاللهقدتعرضلذلكفيكتابه"محاسنالمجالس"ذكرنا كلامهفيهومالهوماعليه.ثمذكربعدهافصلافيالمحبةوفصلافي الشوق،فنذكركلامهفيذلكومايفتحاللهبهتتميماللفائدة،ورجاء للمنفعةوأنيمناللهالعزيزالوهاببفضلهورحمته،فيرقيعبدهمنالعلم إلىالحال،ومنالوصفإلىالاتصاف،إنهقريبمجيب"963(). فانظركيفتدرجابنالقيمرحمهاللهبقارئه،فقاللهأولا:إنه سيذكرأمثلةمنعللالمقامات،وذكرمثالالإرادة،ونقل947(كلام "طائفة"(وهوفصلمنكلامابنالعريف).وفيالمثالالثاني قال"قالأبوالعباس".وفيالمثالالثالثزادفيتعريفه، فقال545(:"أبوالعباسبنالعريف)".وبعدالمثالالسادسذكر معاسمهاسمكتابهأيضا،فجاءتالاحالةإحالةكاملة.فهلهذااتفاق أوسلوبمنأساليبالتأليفعندابنالقيمرحمهالله؟أرانيأميلإلى الامرالثانيهولعلتطرقهفيكتاب"مدارجالسالكين"إلىشرح"منازل السائرين)"للهرويونقدهأيضامنهذا. وبقيسؤال،وهوأنابنالعريفقداعتمدفيكتابهعلىكتابعلل المقاماتللشيخالهرويكماذكرشيخالإسلام.وقدأشارإليهابنالقيم أيضافيمدارجالسالكينحينمانقلكلامابنالعريف-دونتسميته-في 35

التوكلنموذجالكلامهذهالطائفةفيعللالمقامات،وردعليه،ثم قال471"وهكذاالكلامفيسائرعللالمقامات،وانماذكرناهذا مثالالمايذكرمنعللها،وقدأفردلهاصاحبالمنازلمصنفالطيفا وجعلغالبهامعلولا".فلماذااختارابنالقيمللنقدوالنقضكتابابن العريف،وترككتابالهرويالذيهوالاصل؟يبدوأنابنالقيملم يقفعلىكتابالهرويلاسيماعندتأليفهطريقالهجرتينومدارج السالكين. 36

اهميةالكتاب تكمنأهميةهذاالكتاببالدرجةالاولىفيأمرينمعا،وهما: موضوعه،ومؤلفه.فالموضوع-كماسبق-بيانقواعدالسلوكوالسير إلىاللهعلىالمنهجالذيشرعهاللهورسوله،لانسعادةالعبدفي الدارينمنوطةبهذاالسيرالمستقيم.ولكنالموضوعمتداولمطروقفي كتبالصوفية،وكلهميزعمأنالقواعدالتييذكرهامؤسسةعلىالكتاب والسنة.وهنايكتسبالكتابأهميتهمنالامرالثانيوهوأنهمنتأليف إمامربانييصدرفيكلمسالةعنكتاباللهوسنةرسولاللهع!يم.وهو معتمسكهالشديدبالكتابوالسنةمطلععلىكتبالقوم،عارف بغوامضها،قادرعلىالخوضفيدقائقها،ذائقلاحوالالسالكين، مشرفعلىمقاماتالعارفين،ومنالزهدوالورعوالتعبدوالتألهفي مكانمكين.هذاإلىالعدلوالنصفةفيالنقدوالحكم،وعدمالتحيز إلىفرقةأوحزبأومذهب.فكونهذاالكتابفيبيانقواعدالسلوك المحمدي،ومنتأليفالامامابنالقيمرحمهاللههوالذيأضفىعليه أهميةبالغة.والحقيقةأنكتبالشيخينابنتيميةوابنالقيمرحمهما اللهفيتزكيةالنفسوطبالقلوبلتؤلف"منظومة"لانظيرلهافي المكتبةالاسلامية. أماالمباحثالجليلةالتياشتملعليهاالكتابفقدسبقتالاشارة إلىأهميةبعضهافيالفقرةالسابقة.وقدنبهالمؤلفنفسهرحمهالله -نصحالقارىءكتابهوشفقةعليه-علىأهميةبعضالمباحث،نحو قولهخلالالكلامعلىطبقاتالمكلفينفيالدارالاخرة:"ولايدري قدرالكلامفيهذهالطبقاتإلامنعرفمافيكتبالناس،ووقفعلى 37

أقوالالطوائففيهذاالباب،وانتهىإلىنهايةمرامهمونهايةإقدامهم" 20()9. وهكذافيفصلالتوكلختمبيانهلسرالاقترانبينالتوكلوالهداية والحقفيالقرانالكريمبقوله:"فتدبرهذاالسرالعظيمفياقتران التوكلوالكفايةبالحقوالهدى،وارتباطأحدهمابالاخر.ولولميكن فيهذهالرسالةإلاهذهالفائدةالسريةلكانتحقيقةأنتوحفيخزانة القلبلشدةالحاجةإليها)"(561. والمباحثالتيوردتفيغضونالكلاماستطرادا،قدنبهالمؤلف رحمهاللهعلىأنأهميتهاهيالتياقتضتتناولها،بلكانبعض المباحثالمعترضةأهممنالمبحثالاصليهفقالفيموضع:"ولولا أنهذهالمواضعاهممماكلامنابصدده-منذكرمجردالطبقات-لم نذكرها،ولكنهامنأهمالمهم"811(ولماعادإلىالمقصودبعد بسطالكلامعلىاياتالانفاقمنسورةالبقرةقال:"ولنعدإلى المقصود،فإنهذامنسعيالقلم،ولعلهأهمممانحنبصدده" 824( ولقدأحسنالمصنفرحمهاللهإذتوقفعندهذهالمباحثالمهمة وتناولهابالبسط،فهذاالاستطرادينفعالقارىءبعضالاحياننفعا عظيما.فقدحفظبفضلهكلامشيخالاسلاموابنالقيموغيرهمافيكثير منالمسائلالعظيمة. ومعذلكلايطنالقارىءأنالمؤلفرحمهاللهكانزمامهبيد الاستطراديقودهأنىشاء.فإذاكانتالمسألةتقتضيكلامامستفيفحا متشعبايكتفيالمؤلفبالاشارةإليهولايخوضفيه.ومنذلكأنهلما 38

ذكرمنأصولالمعتزلة"النبوة"قال:"معأنهملميوفوهاحقها،بل هضموهاغايةالهضممنوجوهكثيرةليسهذاموضعها.وهكذا لماذكرمذاهبالفرقفيالطبقةالتيرجحتسيئاتهاعلىحسناتها قال:"ولولانالمقصودذكرالطبقاتلذكرنامالهذهالمذاهبوما عليها،وبيناتناقضأهلها"(0)84. وفيتفسيراياتالانفاقلماوصلإلىآيةالدينقال:"ولولاأنهذه الايةتستدعيسفراوحدهالذكرتبعضتفسيرها".823(. 93

مواردالكتاب بالاضاقةإلىنصوصالقرانوالاحاديثوالاثار،يتضمنالكتاب نقولامنكتبالتفسيروالحديثوالتصوف،وقوالاوشعاراومذاهب واحتجاجاتلاصحابالمقالاتورجالالفرق.فلاشكأنالمصنف رحمهاللهكانبينيديهعددكبيرمنالمصادرالتيوقفعليها،منهاما وصلإلينا،ومنهامالميصل،وبعضماوصلليسبينيدينا،فليس منالسهلأنيكشفعنهاجميعا.ثملميكنمنمنهجالعلماءعموما التزامالاحالةفيكلمايوردونهفيمصنفاتهممنأقوالومذاهب.ئم المصادرفيزمنهمكانتمتوافرة،وكثيرمنتللشالاقوالوالمذاهب معروفةلاصحابها،والثقةبالناقلقائمة،فكأنهمكانوايرونمنالتكلف كلماذكرمؤلفقولامنالاقوالأنيصرحباسمالكتابالذينقلهمنه، بلقدلايرىداعياإلىتسميةالقائلنفسهفصلاعنمصدرقوله،بلقد يتعمدإغفالاسمهلامرماه ولنضربمثالامنكتابناهذا،ليتضحالقصد.عقدالمؤلفرحمه اللهفصلافيذكركلماتعنأربابالطريقفيالفقروالغنى 69(-501)أوردفيهأكثرمنعشرينكلمةللمشايخمعالتعليقعليها. وهذهكلهامأخوذةمنكتابواحد،وهوالرسالةالقشيرية،ولكنلم يشرالمؤلفإليهاهنعمذكرفيموضعالاستاذباالقاسمالقشيري، ولكنلالبيانمصدرالاقوال،بللانأباالقاسمعلقعلىكلمةللمظفر القرميسيني،ورأىالمؤلفأنفيالكلمةشطحاوفيالتعليقغموضا وحلطا،ممايستوجبالتعقيب،فعقبعليهماوبانوجهالصواب. فنلاحطهناأنابنالقيمرحمهاللهلميشرإلىمصدرالاقواللانمخرضه

كانمتعلقابالاقوالنفسها،وقدنقلهامنمصدرهابأمانةتامة. أماتعليقأبيالقاسمفكانبامكانابنالقيمأنيحيلهناعلىرسالته أيضا،ولكنهلميفعل،وذلكفيمايبدونظرالشهرةالرسالة،وثقةبفطنة القارىء. وبعد،فهماطريقانمألوفانللاشارةإلىالمصادر،فيصرجحينا باسمالكتاب،وحيئااخريسمىصاحبالكتابدونكتابه،وبعض الاحيانيغفلالاحالة.وقدمناهذاالتنبيهلكيلايظنالقارىءأنالموارد التيسنشيراليهافيهذاالمبحثهيكلمواردالكتابأوجلها،فان الناظرفيالكتابيكاديجزمأنمالميذكرهنايبلغعددهأضعافما ذكر.هذا،وربمااستفادالمؤلفبعضالنقولبواسطة. ونذكرأولاأسماءالكتبالمذكورةفيالمتنثمأسماءالمؤلفين الذينلمتذكركتبهم،ثمنقولالمؤلفعنشيخهابنتيميةرحمهالله. *اولا:الكتب أثبتنابجانباسمالكتابأرقامالصفخاتالتينصفيهاعلىاسمه. ولمعرفةالمواضعالاخرىالتينقلفيهاعنمؤلفهدونتسميةكتابه المذكور،يراجعفهرسالاعلام. -تفسيرابنمردويه262(،428،437). -تفسيرمنذربنسعيد14(4). -حلقأفعالالعبادللبخاري592(. -الردعلىالجهميةللامامأحمد(771. 41

-السنةللطبري94(1). -السننالاربعة165(). -سننالترمذي166(،168،017،541،626686784 .)029 لميسمالمؤلفكتابالترمذي،ولكنقولهالترمذيبمنزلةتسمية كتابه،وهكذافيكتبالحديثالاخرى. -سننأبيداود(641). -السننالكبرىللنسائي44(4،1721)74. -سننابنماجه162(،164). -الصحيحان148(،941،015،155،162،163،165،687، 842.086،873. -صحيحالبخاري162(،،302،462،961782608 085.8520.)19 -صحيحمسلم913(146147015، 384535،953،462،863. -صحيحالحاكم4(12). -صحيحابنحبان4(12،،843،846. -صحيحأبيعوانة4()84. -كتابالقدرلابيداود(151). 42

84 -كتابالمحتضرينلابنأبيالدنيا966(. -كتابنزولالربكلليلةإلىسماءالدنياللدارقطني(464). -الكشافللزمخشري(414). -المباحثالمشرقيةللرازي334(. -محاسنالمجالسلابنالعريف963(. -مستخرجالبرقانيعلىالبخاري853(. -مسندأحمد15(،015017، 865 -مسندإسحاقبنراهويه866(. -المعجمالكبيرللطبراني263(. -مقالاتالاسلاميينللأشعري872(،219). -منازلالسائرينللهروي74(،585.107،471،972. والجديربالذكرأننسخة"منازلالسائرين"التيرجعإليهاابنالقيم هذاالكتابغيرالنسخةالتياعتمدعليهافيكتاب"مدارجالسالكين". *ثانيا:المولفون -البغوي(419). كثيرامايعتمدالمؤلفعلىتفسيرمعالمالتنزيلللبغوي،فهناك ضعأخرىلميصرحبنقلهعنه،كماسنرىفيالحواشي. 43

-البيهقي867(،986،087،873. النقلفيالمواضعالثلاثةالاولىمنكتابالاعتقاد. -الثعلبي535(:الكشفوالبيان. -الحاكم(832. يجوزأنتكونالإحالةعلىمعرفةعلومالحديثأوالمستدرك. -ابنحزم(0)84:الدزةفيمايجباعتقاده. -الدارمي(384:نقضالدارميعلىبشرالمريسي. -الرماني(414). يظهرمنالسياقأنالاحالةعلىتفسيره. -الزجاج922(،534،977،419). نقلقولهفيالموضعالاخيرمنتفسيرالبغوي،ولعلالمواضع الاخرىيضامنقولةبالواسطة. -الطبري5(41،481،671،961،171)، الظاهرأنهذهالنقولكلهامأخوذةمنكتابالسنةله،وقدصرح باسمهفيص)كماسبق. -ابنعبدالبر(184،872. النقلمنالاستذكار،وقدصرحباسمهفيأحكامأهلالذمة(872. -عبدالحقالاشبيلي866()986:كتابالعاقبة. 44

-أبوعبدالرحمنالسلمي727(. -ابنعطية535():المحررالوجيز. -الفريابي(044). لعلالنقلمنتفسيره. -ابنقتيبة985( الظاهرأنالنقلمنغريبالحديث،والمطبوعةناقصة،ولكنقد يكونمصدرقوله"الردعلىابنقتيبةللمروزي". -المهدوي535(.لعلالنقلمنتفسيره. -ابنوهب52(1،541،167):كتابالقدر. -ابنوضاح772(:البدعوالنهيعنها. -القاضيأبويعلى6()84. *ثالثا:النقولعنشيخ] إنشيخالاسلامابنتيميةوتلميذهالامامابنالقيمرحمهماالله يغرفانجميعامنينبوعواحد،ومنهجهماواحدفيتقويمالاقوال والاراءووزنهابميزانالكتابوالسنةدونالتعصبلشخصأومذهب. ثممنطولالملازمةوالمذاكرةوالموافقةامتزجتالافكاروتشابهت العبارات،وكادتتتحدبعضالاحيان. وقديتناولابنالقيمقاعدةمنقواعدشيخالاسلامويفسرهاويبسط الكلامعليهامنغيرأنيشيرإلىأنأصلهامنكلامشيخه،ولاعجب 45

فيذلك،فهوحاملعلمهوناشرهوشارحه.وكذلكبعضأقوالالشيخ وارائهيعزوهاإليهحينا،ويغفلالعزوحينااخر.ومنثميجبعلىمن يريددراسةأفكارابنالقيمفيموضوعمنالموضوعاتأنيستوعب النظرفيمؤلفاتشيخهأيضا. ذكرابنالقيمشيخهفيهذاالكتابفيعشرةمواضع.أوردفي موضعين(21،186)ثلاثةأبياتمنتائيته.وفيموضعين328(،185) ذكركتابه"موافقةالعقلالصريحللنقلالصحيح"وأثنىعليه.وفي موضعيناخرين184(،نقلمناظرةلهمعبعضشيوخالجبرية حكاهاله.وفي984(نقلحكمهعلىحديثبأنهباطلموضوع.وفي المواضعالاخرى(002،412،534)نقلأقوالشيخهفيبعضالمسائل. أماالنصوصالتيهيلشيخهبدليلوجودهافيكتبهأوأنابنالقيم نفسهعزاهاإليهفيكتاباخرله،فمنهاأنهذكرفي92(قولالمسيح للحواريين:"إنكملنتلجواملكوتالسماءحتىتولدوامرتين"وفسره واستدلكذلكبقراءةلابيبنكعب،منغيرإشارةإلىشيخه.ولكن فيمدارجالسالكين3()34نقلذلككلهعنالشيخ. ومنهاانهلماف!ر"العزيز"منأسماءاللهسبحانهبانالعزةتتضمن القوةقال:"يقال:عزيعز-بفتحالعين-إذااشتدوقوي.ومنهالارض العزازللصلبةالشديدة.وعزيعز-بكسرالعين-إذاامتنعممنيرومه. وعزيعز-بضمالعين-إذاغلبوقهر.فأعطواأقوىالحركات-وهي الضمة-لاقوىالمعنى،وهوالغلبةوالقهرللغير..."231(ونحوه فيمدارجالسالكين3/238(وجلاءالافهام147(أيضا،ولكن السياقفيجلاءالأفهاميدلعلىأنهمنكلامشيخالاسلام،إذقالفيه: 46

"ثمذكرليفصلاعظيمالنفعفيالتنالسببيناللفظوالمعنى،ومناسبة الحركاتلمعنىاللفظ،وأنهمفيالغالبيجعلونالضمةالتيهيأقوى الحركاتللمعنىالاقوى...فيقولون:عزيعزبفتحالعينإذاصلب. وأرضعزاز:صلبة..."ونجدالفكرةبعينهامعتفسيرالكلمةعلىهذا الوجهفيمنهاجالسنة3()325. ومنهاالقاعدةالأولىبعدبابالفقروالغنى،التيعنوانها:"قاعدة شريفةعظيمةالقدرحاجةالعبدإليهاأعظممنحاجتهإلىالطعام والشراب...".وخلاصتهاأناللهعزوجلهوالمعبودالمطلوب المحبوبوحده،وهوالمعينللعبدعلىحصولمطلوبه،وهومعنى قولهتعالى:<إياكنعبدواياكنستعين).فقدبنىابنالقيمكلامهفي هذهالقاعدةالىأولالفصلالثالث116()133-علىكلامشيخه، ونقلمعظمهبنصهمعبسطه.وكذافعلفيالبابالسادسمنكتابهإغاثة اللهفان07(-69ولكنهرتبههناكعلىنحواخر،ولميشرهناولا فيالاغاثةإلىشيخالاسلام.وكلامالشيخفيمجموعالفتاوى 1/21-33( ولاأستبعدأنيكوننقدابنالقيملكتابابنالعريففيعلل المقاماتمبنياعلىقاعدةالشيخالمذكورةفيمؤلفاته،وقدسبقت الاشارةإليها. وفياخرهذهالفقرةنشيرإلىموضعينفيتفسيرقولالنبي!ير: "ربناولكالحمد،ملءالسماواتوملءالارض،وملءمابيتهما، وملءماشئتمنشيءبعد".ذكرفيالموضعالاول0()24أنقوله: "ملءماشئتمنشيءبعد"يحتملأمرين:أحدهماأنيملأمايخلقه 47

اللهبعدالسماواتوالارض،والثانيأنيكونالمعنى:ملءماشئتمن شيءويقدرمملوءابحمدك،وإنلميكنموجودا.ثماوردوجوها تقويالمعنىالاول.وختمالوجهالثانيفيالمسودة41(بقوله "هذاتقريرشيخنا.قلت:وفيهنظر،إذقوله:"وملءماشئتمنبعد" يحتملبعديةالزمانوبعديةالمكانالمغايرة،أيماشئتغيرذلك. والبعديةمستعملةفيهما".ثمضربعلىهذهالعبارة،فبقيتقريرالوجه الثانيدونإشارةإلىأنهمنكلامشيخالاسلام،ودونالتعقيبعليه. وفيالموضعالثاني242(ذكرالمؤلفاختلافالناسفيمعنى كونحمداللهسبحانهيملأالسماواتوالارضومابينهما،ونطائفة ذهبتإلىأنذلكعلىوجهالتمثيل.ثمكتبفيمسودته41( "وكانشيخنارحمهاللهيرىأنهلايحتاجإلىهذاالتكلف،بلالحمد يملؤهاحقيقة)".ثمضربعلىهذهالعبارةواستكملاستدلالالطائفة الاولى،ثمقال:"والصوابأنهلايحتاجإلىهذاالتكلفالبارد،فان ملءكلشيءيكونبح!سبالمالىءوالمملوء".ثمأورداستعمالات وشواهدعديدةليخلصإلىأنهحقيقةفيبابه. 48