القيم الحضارية في السنة النبوية

٣٣ ﺰﺋ،ﺟﺎ ﯿﻦﺛﻼﺜاﻟ ﻋﻠﻰ زاد ﻣﺎ وﯾﺄْﺧﺬ ، aﺠﯾ وﻻ ﻣ ﻓﺎﻟﺒﯿﻊ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﯾﺒﯿﻌﮫ ﻣﻤﺎ ﺮﻛﺜﺑﺄَ ﺔﺌﺑﺎﻟﻨﺴﯿ ﺑﺎﻋﮫ وإن ، ﻋﺒﯿﺪ أَﺑﻮ ﻗﺎل : aﺠﯾ ﻻ ﺑ ﯾﻘ ﻣ ﻋﻨ وھﺬا ؛ ﮭﻮﻟﺠﻣ إﺟ ﻷَﻧﮭ ، ﻣﻌﻠﻮ ﻋﻨ وھ ﻣ ﺰةﺋﺟﺎ ؛ ﻋﻠﯿ ﯾ ﺖﻓﺎﻟﻮﻗ ﯿﻛﺜ أو ﻗﻠﯿ ﻣ ﻚذﻟ ءورا aﻛ ﻓﻤﺎ ًوَﻗْﺘﺎ ﻟﮫ ﺖوَﻗﱠ إذا ﻷَﻧﮫ ، وﻗ ﻗ : ﺚاﻟﺤ ھ ىرو ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﯿﺎن : ﺔﺌﻧﺴ ﻋﺸ ﺑﺨﻤﺴ ﻓﯿﺒﯿﻌ ًﻧﻘ ﺑﻌﺸ ﯾَﺴْ ؛ ﻓﯿﻘ ﻋﺸ ﻋﻨ ﻣﻦ ﻮبﺜاﻟ ﺻﺎﺣﺐ ﻋْﻄِﻲُأ ، ﻟ ﻋﺸ اﻟﺨﻤﺴ ﻓﺘﻜ ، ﻓﮭ aﻛ اﻟ ، إﺳ ﺎﻗ ق ﻷَﺣﻤﺪ ﺖﻗﻠ : سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻗﻮل : ﺑﻨﻘﺪ ﺖﻓﺒﻌ ﺑﻨﻘﺪ ﺖاﺳﺘﻘﻤ إذا ...ﺚاﻟﺤﺪﯾ ، ﻗﺎل: ّﺠﯾﺘﻌ ﻷﻧﮫ وﯾ ًﺎﺌﺷﯿ ﻞ ًﺑﺎﻃﻼ هؤﻋَﻨﺎ . إﺳﺤ ﺎﻗﺎل ق : ﻓﻤ ﺑﻜ ﺑﻌ ﻓﯿﻘ aﺜاﻟ اﻟﺮﺟ إﻟ ﯾ اﻟﺮﺟ ﻗﺎل ؟ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﻤﺎ ﺖﻗﻠ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ ﯾﺪﻓﻊ ﻓﻤﻦ ﺖﻗﻠ ﻚﻟ ﻓﮭﻮ َتازْدَدْ سﺑ ﻻ ﻗ ؟ ﻚﻟ ﻓﮭﻮ زاد ﻓﻤﺎ ﺑﻜﺬا ﺑﻌﮫ ﻓﯿﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻮبﺜاﻟ ، ﻗ ﺎإﺳﺤ ق : ﻗﺎل ﻤﺎﻛ ، اﻟﻘِﯿَﻢ واﺣﺪة ُواﻟﻘِﯿﻤﺔ ، اﻟﻮاو وأَﺻﻠﮫ ؛ ءاﻟﺸﻲ ﻣﻘﺎم ﯾﻘﻮم ﻷَﻧﮫ ، ءاﻟﺸ ﻤﺛ واﻟﻘﯿﻤ ﺑﺎﻟﺘﱠﻘْﻮِﯾﻢ ، ﺗﻘﻮل : ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻮهُﺗَﻘﺎوَﻣ ، اﺳ ﻓﻘﺪ ﻃﺮﯾﻘﺘﮫ تواﺳﺘﻤﺮّ ءاﻟﺸﻲ اﻧْﻘﺎدَ وإذا ﻟﻮﺟ ﺎم ، وﯾﻘ: ُﻚﻧﺎﻗﺘ ﺖﻗﺎﻣ ﻢﻛ ؟ ﺖaﻐﺑﻠ ﻢﻛ أي ؟ دﯾﻨ aﺋﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﻎﺑﻠ أي دﯾﻨ aﺋﻣﺎ ُاﻷﻣ ِﺖﻗﺎﻣَ ،وﻗ ْﺖﻗﺎﻣَ aﻛو ﻐﺖﺑﻠ أي ُﻚأَﻣَﺘ ، اﻟﺘﻘ واﻻﺳ ؛ ﻗﻮﱠﻣﺘ أي اﻟﻤﺘ ﺖُاﺳ ﻣﻜ أھ ﻟﻘ ، ﺚاﻟﺤ وﻓ: " اﷲ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ َﺖﻗﻮﱠﻣْ ﻟﻮ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﻗﺎﻟﻮا مﱢﻘَﻮُاﻟﻤ ھﻮ ... ( رواه " ) ﻟﻨ تﺳَﻌﱠﺮْ ﻟﻮ أي ، ﻗﯿﻤ ﻣ وھ ﻗﯿﻤﺘﮭ ﻟﻨ تﺣَ أي ءاﻟﺸﻲ ، وﯾﻘ : ﺗَﺴِ ﻓﻠ ْﺖوأَﻋْﯿَ ْﺖﻠﱠﻛ إذا داﺑﺘ ﺑﻔ ﺖﻗﺎﻣ ، اﻟﺪاﺑ ﺖوﻗﺎﻣ ﺖوَﻗَﻔَ ، ﺚاﻟﺤ وﻓﻲ : " ﮭﯿﻈاﻟ ُﻢﺋﻗ ﻗ ﺣ ... ( رواه " ) اﻟ ﺖوﻗ ﺲاﻟﺸ ﻗﯿ أي ، ﻣ ﻗﻮﻟﮭﻢ : داﺑﺘ ﺑ ﺖﻗﺎﻣ ، أي : ﺖوﻗﻔ ، واﻟﻤﻌﻨ : ُaﻛﺣﺮ تأَﺑْﻄ ءاﻟﺴ ﻂوﺳَ ﺖaﻐﺑﻠ إذا ﺲاﻟﺸ أن ﺗﺰول أن إﻟﻰ ﻞﻈاﻟ ؛ ﺮةﺋﺳ وھﻲ ﺖوﻗﻔ ﻗﺪ أﻧﮭﺎ اﻟﻤﺘﺄَﻣﻞ ﺮﻇاﻟﻨﺎ ﻓﯿﺤﺴﺐ ، aﺛأ ﻟ ﮭﻈﯾ ﻻ ًﺳ ﻟﻜ وﺑﻌ اﻟﺰوال ﻗﺒﻞ ﮭﺮﻈﯾ ﻤﺎﻛ ﺳﺮﯾﻊ ، ﮭﯿﻈاﻟ ﻢﺋﻗ ﻗ اﻟﻤﺸ فاﻟﻮﻗ ﻚﻟ ﺮةوﯾﻘ ، ُﻢﺋﻗ ُﻢﺋواﻟﻘ ﮭﯿﺮةﻈاﻟ ، وﯾﻘﺎل : ﻢﺋﻗﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻨﮭﺎر ﻣﯿﺰان ﻗﺎم ، أي : اﻋْﺘَﺪَل ، ﺳﯿﺪه اﺑﻦ : ﺖﻗﺎﻣ إذا ﮭﯿﻈاﻟ ﻢﺋﻗ وﻗ ﻞﱡﻈاﻟ وﻋﻘَﻞَ ﺲاﻟﺸﻤ ، اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ وھﻮ ، ﺳ ﺻ وﺣ ﺑﺼ ذھ ﻤﺔﺋﻗﺎ ٌوﻋَﯿْﻦ ، ﻢﺋواﻟﻘ ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺎﺑﺜاﻟ ﺑﮫ ﻚﺴْﺘَﻤْﺴُِاﻟﻤ ﯾﻦﱢﺑﺎﻟﺪ و، ﺚاﻟﺤ ﻓﻲ : ﻗ ﺣِ ﺑ ﺣﻜ إنﱠ : ﺻ اﷲ رﺳ ﺖﺑﺎﯾﻌ ًﻤﺎﺋﻗﺎ إﻻ أﺧِﺮﱠ ﻻ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ، " وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﮫ ﻗﺎل : " إﻻ ﺗَﺨِ ﻓ ﻗِﺒَﻠِﻨ ﻣ أﻣّﺎ ًﻤﺋﻗﺎ ... ( رواه " ) أي : ًﻤﺋﻗﺎ إﻻ ﻚﻧﺒﺎﯾﻌ وﻻ ﻧ ﻟﺴ ، أي: ﻖاﻟﺤ ﻋﻠ .ﻋﺒ أﺑ ﻗ ﻣﻌﻨ ﯿ ﺳﻼمﻹا ﻋﻠﻰ ًﺎﺑﺘﺎﺛ إﻻ تأﻣﻮ ﻻ أن ﺖﺑﺎﯾﻌ ، ﻢﺋﻗ ﻓﮭ ﺑ ﻚوﺗﻤﺴ ءﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﺖﺒﺛ ﻣﻦ ﻞﱡﻛو ﺑﮫ ﻚواﻟﺘﻤﺴﱡ ﻋﻠﯿﮫ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : " ٌﻤﺔﺋﻗﺎ ٌﻣﱠﺔُأ اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﻣﻦ ءﺳَﻮا ﻮاُﻟﯿْﺴ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ... ( " ) ﻣ ھ إﻧﻤ

٤٣ ﺑﮫ واﻟﻘﯿﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺒﺔﻇﻮاُاﻟﻤ ، ءاﻟﻔﺮا: اﻟﻤﺘ ﻢﺋاﻟﻘﺎ ﺑﺪﯾﻨﮫ ﻚﻤﺴ ، ﺚاﻟﺤ ھ ﺮﻛذ ﻢﺛ ، ءاﻟﻔ وﻗ: ﻤﺔﺋﻗﺎ ﻣﱠﺔُأ ، أي : ﺑﺪﯾﻨﮭﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ، وﺟﻞ ﻋﺰ وﻗﻮﻟﮫ : " ًﻤﺋﻗﺎ ﻋﻠﯿ ﺖﻣُد ﻣﺎ إﻻ ﻚإﻟﯿ هﱢَدُﺆﯾ ﻻ ﺳ" ) ... ( ﻋﻤﺮان آل أي : ًﻼزِﻣﺎُﻣ ًِﺒﺎﻇﻮاُﻣ ، ﺑ ُِﻢﺋاﻟﻘ ھ ﻟﻠﺨﻠﯿﻔ اﻟﻜ ﻓ ﻗﯿﻞ وﻣﻨﮫ ، ﻓ ﻚaﻛو ٌِﻢﺋﻗﺎ ﺑﮫ ًﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻟﮫ ًﺎﻈﺣﺎﻓ ﺎنﻛ إذا ﺑﻜﺬا ، ﺑﺮي اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻋﻠﯿﮫ ﺖﺎﺑﺜاﻟ ءاﻟﺸﻲ ﻋﻠﻰ ُِﻢﺋواﻟﻘﺎ ، ﻗﻮﻟ وﻋﻠﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ٌﻤﺔﺋﻗﺎ ٌﻣﺔُأ اﻟﻜﺘﺎب أھﻞ ﻣﻦ" ﺎﺑﺘﺔﺛ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ِﺒﺔﻇﻣﻮا أي ، ﯾﻘﺎل : إذا ءاﻟﺸ ﻋﻠ ﻓﻼن ﻗﺎم ﺑ ﻚوﺗﻤﺴ ﻋﻠﯿ ﺖﺒﺛ ، ﺚاﻟﺤ وﻣﻨ: " اﺳْ ﻣ aaُﻟﻘ اﺳْ ﻮاُﻓﻀَ ﯾَﻔْﻌَﻠ ﻟ ﻓ ﻟﻜ ﻮاُﺘَﻘﺎﻣ ھﻢءﺧﻀْ واُﻓﺄَﺑِﯿﺪ ﻋَﻮاﺗِﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻮﻓَﻜﻢُﺳﯿ ... (رواه " ) ﻣ ﻋﻠﯿﮭ ﺘُْﺒﺛوا اﻟﻄﺎﻋ ﻓ ﻟﮭ وﻣُد أي اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ داﻣﻮا او، ﺳﻼمﻹا ﻋﻠﻰ ﺒﺘﻮاﺛ ، ﯾﻘﺎل : واﺳْﺘَﻘﺎمَ ﻗﺎمَ ، ﺎبَﺠواﺳْﺘ أَﺟﺎبَ ﯾﻘﺎل ﻤﺎﻛ . اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻗﺎل: اﻟﺨَﻮا ﻤﺋاﻷَ ﻋﻠ ﺮوجُاﻟﺨ ﻋﻠﻰ ﯾﺘﺄَوﱠﻟﻮﻧﮫ رأْﯾﮭﻢ ىﯾَﺮ وﻣﻦ رِج ، ﻗﻮﻟ وﯾﺤﻤﻠ: " aaﱢاﻟﺴ ﻓ اﻟﻌ ﻋﻠ ﻟﻜ اﺳْ ﻣ " ﺳﻹا ﻋﻠ ﻗﺎﻣﻹا ھﮭﻨ اﻻﺳ وإﻧﻤ ، ﻓ ودﻟﯿﻠ آﺧﺮ ﺚﺣﺪﯾ : " ﻠﻮدﺠاﻟ ﻣﻨﮭﻢ ﺗَﻘْﺸَﻌِﺮﱡ ءُﻣَﺮاُأ ﺳﯿَﻠِﯿﻜﻢ ، اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻨﮭﻢ ِﺰﱡﺌوﺗَﺸْﻤَ ،" ﻗ اﷲ رﺳﻮل ﯾﺎ ﺎﻟﻮا : أَﻓ ﻗﺎل ؟ ﻘﺎﺗﻠﮭﻢُﺗ : اﻟﺼﻼة أَﻗﺎﻣﻮا ﻣﺎ ﻻ ، " ﺧﻵا ﮫﺜوﺣﺪﯾ : " أَﺑﺮارِھ ءُﻣَُأ ھُأَﺑﺮار ﻗ ﻣ ﻤﺋاﻷَ ﱠﺎرِھﺎُﺠﻓ ءُﻣَﺮاُأ ھﺎُﱠﺎرُﺠوﻓ " ﺚاﻟﺤﺪﯾ وﻣﻨﮫ : " ﺖﺒﺛو دام أي ﻟﻜ ﻟﻘ ﺗَﻜِﻠْ ﻟﻢ ﻟﻮ " ﺧﻵا ﺚواﻟﺤ: " زال ﻣﺎ َﺘْﮫﻛﺗَﺮَ ﻟﻮ ًﻤﺎﺋﻗﺎ " ﺧﺮﻵا ﺚواﻟﺤﺪﯾ " دْﻣَﮭُأ ﻟﮭ ُﻘِﯿﻢُﯾ زال ﻣﺎ " ىﺳ وﻣ aُﻣَﻘْﺒِﻀ ﻒاﻟﺴ ُِﻢﺋوﻗ واﻟﺪاﺑ واﻟﺴ اﻟﺨِ ﻤﺋﻗﺎ ﻧﺤ ﻤﺋﻗﺎ ﻓﮭ ﻚذﻟ ، ﻋﻠﯿ ﺖﻗﺎﻣ ﻣ وﻧﺤﻮھ اﻟﺨِ ِﻢﺋوﻗَ. ﻮھﺮيﺠاﻟ : ﻣَﻘْﺒِﻀ ﮫُﻤﺘﺋوﻗﺎ ﻒاﻟﺴﯿ ُﻢﺋﻗﺎ ، اﻟ ﻢﺋﻗ واﺣ ُﻤﺋواﻟﻘﺎ ، وﻗ وﻗ ﮭُأرﺑَﻌ اﻟﺪاﺑ ﻢﺋا ﻧﺴﺎنﻹا ﻓﻲ ﻚذﻟ ﯾﺴﺘﻌﺎر. )ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ اﻟﻌﺮب ٢١ﻟﺴﺎن / ٦٩٤ و سﻓ ﻻﺑ aﻐاﻟﻠ ﺲﻣﻘ aﺠﻣﻌ ٥/٣٤ أو اﻧﺘﺼ ﻋﻠ أو ، سﻧ ﺟﻤﺎﻋ : أﺣ : أﺻﻠﯿﻦ ﻋﻦ ﺗﺨﺮج ﻻ أﻧﮭﺎ ﺮﻛوذ " ﻗﻮم " ﻣﺎدة ...ﻋﺰم ( و ، ﻣﻌ ﻋ ﻟ اﻟﻘ ﻆﻟﻔ قإﻃﻼ أن ﻋﻠﻰ ﯾﺪل وھﺬا ، اﻻﺳ : ﺑﻤﻌﻨ ﺗ أﻧﮭ : ﻣﻨﮭ ﯾﮭﻤﻨ اﻟﻤﺘﺎع ﺑﮫ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي ﻤﻦﺜاﻟ وﺑﻤﻌﻨﻰ . : اﺻﻄﻼﺣﺎ : اﻟﻘﯿﻢ اﻟ aﻐاﻟﻠ اﻟﻤﻌﻨ ﻋ ﯿﻛﺜ ﺗﺒﻌ ﻻ ﻟﻜﻨﮭ ، حاﻻﺻ ﻓ اﻟﻘ ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻓﻲ ءراﻵا تﺗﻌﺪد .ءواﻻﺳﺘﻮا واﻻﻋﺘﺪال ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻂﯾﺮﺑ ا أن ﯿﻦﺜاﻟﺒﺎﺣ ﺾﺑﻌ ىوﯾﺮ ﻷﻧﮭ ؛ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺑ ًﺟﻤﻌ أو ﻣﻔﺮدة اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﺬه ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻢ ﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﺖاﺳﺘﻌﻤﻠ .ﺣﺴﻨﺔ ﻏﯿﺮ أم ﺣﺴﻨﺔ ﺖﺎﻧﻛ ءﺳﻮا ، قاﻷﺧﻼ ﺑﻤﻌﻨﻰ

٥٣ اﻟﻘ ﻆﯿﻟﻔ .ﺘﮫﺌھﯿ ﻋﻠﻰ ﺑﮫ وﯾﺴﺘﺪل ﻣﻨﮫ وﯾﺘﻜﻮن ءاﻟﺸﻲ ﺑﮫ ﯾﻘﻮم ﻣﺎ : ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﻤﺔ ﻣﺮﺗ قاﻷﺧ ﻷن ، قواﻷﺧﻼ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻓﺼﻞ ﻓﻄ ﻧﺴﻹا ﻓ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ تﺑﺎﻟﺼ ﺒﻄ اﻟﻘ ﻓﺼ ﻧﺴ ﻻ أﻧﻨ ﻏﯿ ، ﻧﺴﻹا ﺳ ﻓ ﻋ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ تواﻟﺼﻔﺎ ، ﯿﺔﺠوﺳ .ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ أم ﺖﺎﻧﻛ ﻓﻄﺮﯾﺔ واﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﯾﻤﺎﻧﯿﺔﻹوا اﻟﻌﻘﺪﯾﺔ ﻣﺼﺎدرھﺎ ﻋﻦ ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ ﺗﺨ فﺑ ءاﻟﻌﻠﻤ ﻣﻌﮭ ﯾﺘﻌﺎﻣ إﻧﺴ ﺣﺎﺟ aaﺜﺗﻤ واﻟﻘ ﻷﻧﮭ ؛ ﺼﺼ aaﺜﺗﻤ اﻟﻨﮭﺎﯾ ﻓ اﻟﺘ واﻟﻤﻌ ﻂاﻟﻀ ﻞﺜوﺗﻤ ، ﺘﻤﻊﺠواﻟﻤ اﻟﻔﺮد ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻂﯾﻀﺒ اﻟﺬي اﻟﺤﻀﺎري ﻃﺎرﻹا وﻣﺤﯿﻄ ﺘﻤﻌﺠﻣ وﺑ ﺑﯿﻨ أو ﻧﻔﺴ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫ أو ورﺑﮫ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﯿﻦ وﺗﻮﻃّﺪھﺎ وﺗﻮﻃﺪھﺎ تاﻟﻌﻼﻗﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺤﺮك ساﻷﺳﺎ ھﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺖأﺻﺒﺤ ﻚوﻟﺬﻟ ؛ ﺮﺆﺛﺗ ﻷﻧﮭﺎ ؛ ﺘﻤﻊﺠﻣ ﻞﻛ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ– ﻗﻠﻨ ﻤﻛ - ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺟ ﻷن ؛ اﻟﺘﻜﻨﻠ ﺣﺘ أو ﻘﺜاﻟ أم اﻟ ىاﻟﻤﺴ ﻋﻠﻰ ءﺳﻮا ، ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا اﻟﻨﺸﺎط إﻟ ﺣﺎﺟﺘﮭ ﻣ aaﻛﺜأ ﻋﻠﯿﮭ صواﻟﺤ اﻟﺨﯿّ ﻟﻠﻘ ﺗﻔﻌﯿﻠﮭ ىﻣ ﻋﻠ ﺗﻌﺘﻤ وﻣﺴ اﻟﺒﺸ اﻟﺘﻜﻨﻠﻮﺟﯿﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﮭ ﺑﻌﯿ أو قواﻷﺧ اﻟﻘ ﻣ ﻣﻔﺮﻏ ﺗﻜ ا ﻋ ﻷن ؛ ﻟﺘ aﻈﻣ إﻟ ديﺆﯾ اﻟ ھ ﺑﮭ وﺗﺘﻌﺎﻣ وﺗﻀ ﻣﺴﺎراﺗﮭﺎ ﺗﺤﺪد ﻗﯿﻤﯿﺔ قﺑﺄﻧﺴﺎ ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ .ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ واﻟﻨﻔﺴﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻷﻣﻦ وﻓﻘﺪان اﻻﺿﻄﺮاب ﻣ ﺗﺤﺪد اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﺈن اﻟﻔﺮدي ىاﻟﻤﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ أﻣﺎ ﻧﻔﺴ ءﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺗﺴﺎﻋﺪه ﻧﺴﺎنﻹا ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻌﺎﻟﻢ : ﺚﺣ ىﻣﺴ إﻟﻰ ﯾﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﮫﻛﺳﻠﻮ ﺑﮫ ﯾﺤﻜﻢ اﻟﺬي اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ ﻃﺎرﻹا ﻟﮫ ّﻞﺜﺗﻤ ﻤﺎﻛ ، أھﺪاﻓﮫ وﺗﺤﺪﯾﺪ ؛ ... ( ﻣﺴ رواه " ) ساﻟﻨ ﻋﻠﯿ ﯾﻄﻠ أن ﺖﺮھﻛو ﻚﻧﻔﺴ ﻓ ﺣ ﻣﺎ ﻢﻹﺛوا ، ﻖاﻟﺨﻠ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺮ" ا تاﺧﺘﯿﺎرا ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﻔﻌﯿﻞ ﻷن.فواﻻﻧﺤﺮا ﻢﻹﺛا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ وﺗﻌﺼﻤﮫ ﻧﺴﺎنﻹ اﺳﺘﻘﺮاره ﻋﻮاﻣﻞ ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ ﻆﯾﺤﻔ ﺗﻔﻌﯿﻠﮭﺎ ﻓﺈن ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﻣ واﻷﻣﻨ واﻻﺟﺘﻤ اﻟﻨﻔﺴ وازدھﺎر وﺗﻨﻤﯿﺔ ، ﻚوﺗﻤﺎﺳ وﻣﺤﺒﺔ ءوإﺧﺎ ﺗﻌﺎون و وﺗﻀﺎﻣﻦ ﻚﺗﻤﺎﺳ ﺣﺎﺟ ﻣﻊ ﻻﺳﯿﻤﺎ وﻣﺴﺎواة وﻋﺪل تﺑﺎﻟ سﺣﺴﻹا إﻟ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻧﺴﻹا ﺑ اﻟﺤ ﺖوﺗﻼﺷ ﺢاﻟﻤﺼ ﺖﺗﺸ ﺚﺣﯿ واﻟﮭﻮﯾ ﺎﺑﯿﺠﯾﻹا اﻟﻘ ﺗﻔﻌﯿ إﻟ ﻧﺴﻹا ﺘﻤﺠاﻟﻤ ﻓ ﻣﻠﺤ اﻟﺤﺎﺟ ﺖوأﺻ ، تواﻟﺤﻀ تﻘﺎﻓﺜاﻟ ﻓ اﻟﺤﻀ اﻟﻘ ﺗﻔﻌﯿ. ) ﻋﻠﯿﮭ ءﺑﻘﻹا ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ ﻒﺗﻘ اﻟﺘﻲ تاﻟﻤﻌﻮﻗﺎ ﺔﺠوﻣﻌﺎﻟ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺔﻈواﻟﻤﺤﺎﻓ . تواﻟﻤﻌﻮﻗﺎ اﻟﺴﺒﻞ . اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻮبﺠﻣﺤ سﻋﺒﺎ. د. أ ،ص٢٠٠ ، ﻓ aﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻌﻠﻤﯿ اﻟﻨ ﺿﻤﻦ (.دﺑﻲ

٦٣ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ ِاﻟﻘ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯿَﻣﻔﮭﻮم اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻢ اﻟﺘ ﻞﺋاﻟﻤﺴ وﻣ ، وﻣﺬھﺒ وﻋﻘﯿﺪﺗ دﯾﻨ ﻋﻠﯿ ﯾﻤﻠﯿﮭ اﻟﺘ ﺮﺗﻈﻧ تﺘﻤﻌﺠاﻟﻤ ﻣ ﺘﻤﻊﺠﻣ ﻟﻜﻞ اﻟﻤﻀ ﺗﺒ ﻓ ﺒﯿﻛ ﯿﺮﺛﺗ ﻟﮭ aﻛو اﻷﻣ ﺑﮭ تﺮﺛوﺗﺄ ن ﯾﺴ ﻣ اﻟﻮاﻗ أرض ﻋﻠ ﺞﺋاﻟﻨﺘ .ئواﻟﻤﺒﺎد اﻟﻘﯿﻢ : ﺢﺑﻤﺼﻄﻠ ﯾﻘ ، ﻟ اﻟﻤﻔﮭ ھ ﻤﻐﺑ ﯾﺸ ﺑﻌﻀ ﺑ ، اﻟﻘ ﻣﻔﮭ ﺗﺤﺪﯾ ﻓ ﺮﺑﯿﻮنﻐاﻟ ﻒﯾﺨﺘﻠ ﺑﺎرﺗﻦ ﻒراﻟ ءأﺷ ﯾﻌﻨ ساﻟﻨ ﻒﻓﻤﺨﺘﻠ .. ﻋ ﺖﺎﺑﺛ ﻣﻌﻨ ﻟﻠﻘﯿﻤ ﯾﻮﺟ ﻻ أﻧﮫ واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ : " ﺑﯿﺮي ﻣﺨ تﺳﯿﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ " ﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪﯾﺪ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺮﺑﻲﻐاﻟ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺢوﻣﺼﻄﻠ ﺎنﻛ وإن ، اﻟﻤﯿﻼدي ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﺎوزﺠﯾﺘ ﻻ .اﻟﻘﺪم ﻣﻨﺬ واﻷدﯾﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ًﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ aﻈﺗﻨ ﻣﺪرﺳ ﻓﻜﻞ ، اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ سواﻟﻤﺪار اﻟﻤﺬاھﺐ ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻘﯿﻤﺔ ﺢﻟﻤﺼﻄﻠ تاﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎ تﺗﻌﺪد ﺮﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﮭﺎ ﻓﻲ . إﻟﯿﮫ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻟﻤﺬھﺒﮫ ًﺗﺒﻌﺎ ﻚوذﻟ ؛ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﮭ واﻟﻘﯿﻤ ، اﻟﺘﺒ ﻗﯿﻤ : ﺑﺄﻧﮭ اﻟﻘﯿﻤ ﻋ اﻻﻗﺘﺼ ءﻋﻠﻤ فﯾﻌ : اﻻﻗﺘﺼ aaﺠاﻟﻤ ﻓﻔ اﻟﻘﯿﻤ أن سأﺳ ﻋﻠ واﻟﺴ اﻟﻘﯿﻤ ﺑ ﯾﻤﯿ ﻚذﻟ وﻣ ، ﻟﻠﺴ اﻟﻤﻘ اﻟﺴ ﺑﮭﺎ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، اﻋﺘﺒﺎري اﻟﺴﻌﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ، ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ، ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺮاﺿﻲ ﺑﺤﺴﺐ أﻗ أو ﺒﻛأ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ وﻟﮭﺬا . اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﻣ اﻻﺧﺘﯿ ﯾﻤﻜ اﻟﺘﻲ ئاﻟﻤﺒﺎد أو ﺲاﻟﻤﻘﺎﯾﯿ : ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻓﺈن : اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺎلﺠاﻟﻤ ﻓﻲ وأﻣﺎ ص اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺎلﺠاﻟﻤ ﻓﻲ ﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ تاﻟﺪراﺳﺎ . ) اﻟﻌﻘﻞ ىﺮﺠﻣ ﻓﻲ ﻞﺋاﻟﺒﺪا ﺑﯿﻦ٣-٤ ﻋ ًﻧﻘﻼ ، اﻟﻘ ص ﺳﻼمﻹوا ﺮبﻐاﻟ ٢ﺑﯿﻦ٠ ( اﻟﺘ وﻣﺪرﺳ ﺎھﺠاﺗ ﺑﺤﺴ aﻛ اﻟﻘ ﺑﺪراﺳ ﺲاﻟ ءﻋﻠﻤ اھ ﻓﻘ : ﺲاﻟﻨﻔ ﻋﻠﻢ ﺎلﺠﻣ ﻓﻲ أﻣﺎ وﻗ ، ﻣﻌﯿﻨ تﺑﻤﻮﺿ ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻣﻌﯿﻨ ﺟﻮاﻧ ﺗﻀ ﻟﻠﻘﯿﻤ ﻣﻔ ھﻨ أن ﺢواﺗﻀ ، إﻟﯿﮭ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﺮدﺠﻣ : أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻖاﻟﻀﯿ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ ﺖاھﺘﻤﺎﺗﺮاوﺣ واﺳﻌﺔ تﺗﺤﺪﯾﺪا إﻟﻰ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻏﯿﺮ ترﻏﺒﺎ أو تﻣﺎ ﺾاﻟﺒﻌ ﯾﺮاھﺎ ﺚﺑﺤﯿ اﻟﻮاﺳ اﻟﻤﻌﻨ وﺑ ﻜﻛ ﻘﺎﻓﺜﻟﻠ ﻣﺮادﻓ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ .اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﻓ اﻟﻘ) ص١٠-٢١ ص ﺮبﻐواﻟ ﺳﻼمﻹا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ ١٢ﺑﻮاﺳﻄﺔ ( ﺎﻧﺐﺠاﻟ ﻚذﻟ : أﻧﮭﺎ : ﯾﻠﻲ ﻣﺎ اﻟﻘﯿﻢ ﺲاﻟﻨﻔ ءﻋﻠﻤﺎ ﺑﮫ فﻋﺮ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ وﻣﻦ اﻟﺪاﻓﻌﯿ ﻣﻦ إﻟ ﯾﺸ اﻟ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ، ًﻋﻤﯿﻘ ًاﻟﺘﺰاﻣﺎ ﯾﺤﺘﻮي واﻟﺬي ﺮﺑﺔﺠاﻟﺘ ﻧﺤﻮ اﻻﺧﺘﯿﺎري اﻟﺘﻮﺟﮫ : ھﻲ أو . ﻘﺎﻓﯿﺔﺜواﻟ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ

٧٣ ﺮﺆﺛﯾ اﻟﺬي ﺾاﻟﺮﻓ ھﻮ ﺑﺪأو ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر ﺎمﻈﻧ ﻓﻲ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﻤﻌ ھ أو ، ﻓﻌ ﻓ ﻣﻤﻜﻨ ﻞﺋا اﻟﻘﯿﻢ . ) اﻟﻤﻠﺤﺔ اﻟﻔﺮد توﺣﺎﺟﺎ تﻟﺮﻏﺒﺎ اﻟﻘﻮي ءرﺿﺎﻹا ﻖوﺗﺤﻘ ﺮبﻐواﻟ ﺳﻼمﻹا ١٢ﺑﯿﻦ ( ﻓﻲ أﻣﺎ اﻧﻔﻌﺎﻟﯿ ﺔﻐﺻ ذو اﺟﺘﻤ ﻣﻌﯿ : ﺑﺄﻧﮭ اﻟﻘ ﺖﻋﺮﻓ ﻓﻘ : اﻻﺟﺘﻤ ﺲاﻟ ﻋﻠ aﺠﻣ ﺘﺌﺑﯿ ﻣ اﻟﻔ وﯾﻤﺘﺼ ﻤﺎﻋﺠاﻟ ﺗﻘﺪﺳ اﻟﺘ اﻟﺨﻠﻘﯿ تﺑﺎﻟﻤﺴ ﻗﺮﯾ ﻣ ﺗﺘﺼ وﻋﺎﻣ ﻗﻮﯾﺔ وﯾ أﻓﻌﺎﻟ ﺑﮭ ﯾ ﻣ ﻣﻨﮭ وﯾﻘ ، اﻟﺨﺎرﺟﯿ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺲاﻟ ﻋﻠ . ) ًوﻣﺮﺷ ًھﺎدﯾ ﺘﺨ ادﺆﻟﻔ . اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﮭﻲ ص ﺮبﻐواﻟ ﺳﻼمﻹا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ ٢ﺑﻮاﺳﻄﺔ٠ ( ﻋﻠ ﺑﮭ ﻧﺤﻜ ﺲوﻣﻘ تﻣﺤﻄ : ﺑﺄﻧﮭ اﻟﻘ ﺖﻋﺮّﻓ ﻓﻘ : اﻟﺘﺮﺑﯿ و اﻻﺟﺘﻤ ﻋﻠ aaﺠﻣ وأﻣ ﻤﺎﺠواﻟ اﻟﻔﺮدﯾ ﻒواﻟﻤﻮاﻗ تواﻟﻤﻮﺿ واﻷﻋﻤ ءواﻷﺷ صواﻷﺷ اﻷﻓﻜ ﺚﺣﯿ ﻣ ﻋﯿ ﻣ ﻣﻌﯿﻨ ﻣﻨﺰﻟ ﻓ أو ، ﺮاھﯿﺘﮭﻛو ﻗﯿﻤﺘﮭ وﻋ ھﺎؤﺳ ﺚﺣﯿ ﻣﻦ أو ، ﺑﮭﺎ واﻟﺮﻏﺒﺔ وﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺣﺴﻨﮭﺎ ( ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺮﺟﻊ . ) اﻟﺤﺪﯾﻦ ھﺬﯾﻦ ﺑﯿﻦ *اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ أھﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﯿﻤﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻗﻒاﻟﻤﻮ : اﻷﻓﻜ ﻣﺘﻌ aﻐاﻟ اﻟﻜﺘ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﻟﻄﺎ اﻟﻌﺮض ھﺬا ﺑﻌﺪ ﻋ اﻟﻜ ﻋﻠ ﻧ تﺎھﺠواﻻﺗ :واﻟﺼﻮاب ﻖﻟﻠﺤ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘﮭﺎ ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ىﻣﺪ ﻓﻲ ﺮﻈواﻟﻨ ، واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ھﺬه ًﺗﺨﺒﻄ ﯾﺤﻤﻠ aﻐاﻟ ﻣﻔﻜ أن اﻟﻜﺘ ﻚaﺌأوﻟ أﺑ اﻟﺘ تﻟﻠﺘﻌﺮﯾﻔ ﻖاﻟﺴ اﻟﻌﺮض ﻣﻦ ﺢاﺗﻀ و ، اﻟﻤﻔﮭﻮم ھﺬا ﺣﻮل ﺮﻈاﻟﻨ توﺟﮭﺎ ﻓﻲ ًوﺗﺒﺎﯾﻨﺎ ًواﺧﺘﻼﻓﺎ ﺾﺑﻌ ﻒﯾﻜﺘﻨ ﻣﺎ ىﻣﺪ ﺑﮭﻹا ﻣ تاﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻊﺠﺗ ﻠﻤﺘﮭﻢﻛ ﺗﻜﺎد ﻚذﻟ ﻣﻊ وﻟﻜﻨﮭﻢ ، ﻤﻮضﻐواﻟ :وھﻮ تاﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎ ﻞﻛ ﻂﯾﺮﺑ ﻂراﺑ ءاﻟﺸﻲ ﺑﮫ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻣﺎ اﻟﻘﯿﻢ أن أو ءﻨﺜواﻟ ﻟﻠﺘﻘ ًﻣﺴ ﻌﻠﮫﺠﺗ تﺻﻔﺎ ﻣﻦ ًﺎﻣﺎﻈﻧ أم ًﺷﺨﺼﯿﺎ أم ًﻋﻤﻼ ﺑﮭ ﻖاﻟﻤﺘﻌﻠ ﺗﻜﺴﺐ تﺻﻔﺎ ﻚﺑﺬﻟ ﻓﮭﻲ ، واﻻﺣﺘﻘﺎر اﻟﺬم (ﻖﺳﺎﺑ ﻣﺮﺟﻊ . ) ﺑﮭﺎ اﺗﺼﺎﻓﮫ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﯿﻤﺔ ﺎ

٨٣ اﻟ ﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻔﮭﻮم ﺑﯿﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻖﺳﺒ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺾﻧﻘ ﻋﺮﺿ اﻟﻤﻘﺎﺑ وﻓ ، aﺋوﻣﺒﺎد ﻗﯿﻤ ﻋﻠﯿ ﺗﻘﻮم اﻟﺬي ﺳﻼﻣﻲﻹا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺘﻲ ئاﻟﻤﺒﺎد وھﻲ ﻚذﻟ aﺠاﻟﻤﻨﮭ ﺑ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﻧﺤ ھﺬا وﻓﻲ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺮﺑﻲﻐاﻟ اﻟﻔﻜﺮ فﺑﺈﻧﺼﺎ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ قاﻟﻔﺮو صواﺳﺘﺨﻼ :ﯾﻠﻲ ﻤﺎﻛ ﻧﻘﺎط ﻋﺪة ﻓﻲ تاﻟﻔﺮوﻗﺎ ھﺬه ﻞﺜوﺗﺘﻤ ، ١- ﺷ ﺎﻣﻠﻛ ءتﺟ ﺳﻹا ﺑﮭ وﯾﻨ ىﻧ اﻟﺘ اﻟﺤﻀ واﻟﻘ ئاﻟﻤﺒ ھ إن ﻓ ءﺑﺘﺮا ﻧﺎﻗﺼﺔ ءتﺟﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ، اﻷﻣﻢﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ﻋﻨﺪ . ىاﻷﺧﺮ ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد– ًﻼﺜﻣ– ﻧﺴﺎنﻺﻟ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺎهﺠاﺗ ﻓﻲ فﺗﺘﻄﺮ اﻟﻨﺼ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ ﺪﺠﻧ ﺑﯿﻨﻤﺎ ، ﯾﺤ ﻣﺎ ﻓﻤﻨﮭﺎ ، واﻟﻤﺬاھﺐ اﻷدﯾﺎن ﻟﺒﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﺎل ﻚﺬﻟﻛو ، اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺎهﺠﺑﺎﺗ فﺗﺘﻄﺮ واﻻﻧﺤﻼل ﺑﺎﺣﯿﺔﻹا ﻓﻲ ﺮﻗﮫﻐﯾ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ، اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻣﻦ ﺴﺪﺠاﻟ . ٢- ﺑﯿﻨﻤ ، ﻓﺘﺸ ﺎھﻠﯿﺠاﻟ ﻗ ﻣﻦ ىأﺧﺮ ﺑﻘﯿﻢ ﺗﻤﺘﺰج ﻟﻢ ﺻﺎﻓﯿﺔ ﺳﻼمﻹا ﺑﮭﺎ ىﻧﺎد اﻟﺘﻲ اﻟﻘﯿﻢ إن .ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﮭﺎ ىاﻷﺧﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ اﻷرﺿﯿﺔ تواﻟﺘﻔﺴﯿﺮا اﻟﻤﺎدﯾﺔ تﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺎ ﺚﺗﻠﻮﺗ ھﻲ ٣- ﺑﺎرزة توﺟﺪ ﺳﻼﻣﯿﺔﻹا اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻓﻲ ئاﻟﻤﺒﺎد اﻟﻤﺼﻄﻔﻰھﺬه ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز أﺷﺪ r ﺗ وﻣﺎ ﺑ ، ﻋﮭﻮد ﻣﻦ تﻓﺘ ﻓ إﻻ اﻟﻠﮭ ، ىاﻷﺧﺮ اﻷﻣﻢ ﻋﻨﺪ ًﺎﻣﻼﻛ ًﺻﺤﯿﺤﺎ ًﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻖﺗﻄﺒ ﻟﻢ ھﻲ ﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧﮭ أو ئاﻟﻤﺒ ﻚﺗﻠ ﯾﺸ اﻷﺗﺒﺎع ﺎنﻛ ﻣﺎ وﺳﺮﻋﺎن ، ﻂﻓﻘ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﻣﻦ ﻣﺤﺪدة اﻟﺴ ﻋﻠﯿ ﻣﻮﺳ ﺣﯿ ﻓ aﺠاﻟﻌ اﺗﺨ ًﻼﺜﻣ ﻓ ، أﺻ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ ﯾﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻧﮭﺎ أو !رﺑﮫ ﯾﻨﺎﺟﻲ وھﻮ ﻖﺑﺤ ﻗ ﻣ ﻗ ىواﻟﻨﺼ ، ﺑﯿ aﺛﻣﺎ اﻟﺴ ﻋﻠﯿ ھ وأﺧ واﻟﻨﺼ ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾ ﺣﺼ ﻗ ھ ﺎنﻛ وإذا ، ًﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﺑﮫ ﯾﻨﺰل ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﻮاﻛوأﺷﺮ ، ﺢاﻟﻤﺴﯿ و اﻟﻤﺬاھﺐ ﺑﺒﻘﯿﺔ ﻚﺑﺎﻟ ﻓﻤﺎ ثﻼﺜاﻟ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻊﺋاﻟﺸﺮا ﻣﻦ وھﻤﺎ اﻟﻌﻠﯿ اﻟﺤﻀ اﻟﻘ. ) اﻷدﯾ ٦ص ( ٤- ا اﻟﻘ أن واﻟﺴ اﻟﻜﺘ ﺑﻤﯿ وﺗ ، اﻟﻘ اﷲ ﺷ ﻣ ﻣﺴ ﺑﺄﻧﮭ ﺗﺘﻤﯿ ﺳﻹ aaﺌاﻟﺒﯿ ﻣ اﻟﺒﺸ اﻟﺘﻔﺎﻋ ﺑﻤﯿ أو ، اﻟﻘﺎﺻ ﻒاﻟﻀ اﻟﺒﺸ اﻟﻔﻜ ﺑﻤﯿ ﺲوﻟ .واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺮدﯾﺔ تﺧﺒﺮا ﻣﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﺘﺞ وﻣﺎ ﺳﻼمﻹا ﻂﺑﻀﻮاﺑ اﻟﻤﻨﻀﺒﻄﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ٥- ﯾﺘ ﻟﻠﻘﯿﻢ ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻤﻛ ﻋﻨﺎﺻﺮه ﻣﻦ ﯿﺮﻛﺜ ﻓﻲ ﺢاﻟﻮاﺿ ﻂواﻟﺘﺨﺒ ﯾﮭﺎمﻹوا ﻤﻮضﻐﺑﺎﻟ ﻤﯿﺰ ﺑﻜ دﻋ ﺲاﻟ ءﻋﻠﻤ ﺾﺑﻌ إن ﺣﺘ ، أﻧﻔﺴ aﻐاﻟ ﯿﻦﺜاﻟﺒ ﻣ ﻋ ﻚذﻟ ﻋﻠ ﺪﻛأ

٩٣ وﻃﺎﻟﺐ ، اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ تاﻟﺪراﺳﺎ ﻣﯿﺪان ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺘﺒﻌﺎد إﻟﻰ وﺻﺮاﺣﺔ حوﺿﻮ ﻏﯿﺮھﻢ .اﻟﻘﯿﻢ دراﺳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻞ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺲواﻟﻌﻜ ﻣ ﺳ ﻣ ﻋﻠ ﻓﻘ اﻟﻘ aﻈﻧ ﻋﻠﯿ aﻐﻃ ﻣ ﺑﯿ ﻣ ﻓﮭﻨ ؛ ﺲﺑﺎﻟﻌﻜ ﺳ ىورأ ، ىاﻷﺧ اﻟﺤﺴ اﻟﻌﻠ ﻣﻘﺎﺑ اﻟﻘ ﻋﻠﻢ ھﻲ ﻟﺪﯾﮫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺖأﺻﺒﺤ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم ص ﺮبﻐواﻟ ﺳﻼمﻹا ﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ . ) اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ وأﻗﺼﻰ أﺳﻤﻰ ﺗﺼﻮر ﺑﺼﻔﺘﮭﺎ ٢اﻟﻘﯿﻤﺔ٣ ( ﻣﻦ ﺗﺒﺪون ﯿﺮةﻛﺜ قﻓﺮو وھﻨﺎ aﻈواﻟﻨ ﺳﻹا aﻈاﻟﻨ ، aﻈاﻟﻨ aﻛ ﻓ اﻟﺘﺄﻣ ﺧ . ئواﻟﻤﺒﺎد اﻟﻘﯿﻢ ﻚﻟﺘﻠ ﺮﺑﯿﺔﻐاﻟ اﻟﺸ اﻟﻤ ﻋﻠ ﻣﺒﻨﯿ ﺳﻹا aﻈاﻟﻨ أن : ھ aﻈاﻟﻨ ﺑ قاﻟﻔ ﻚﺗﻠ وأھﻢ رﺳﻮﻟﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻰr إﻟﯿﮭﻤ قﯾﺘﻄ أن ﯾﻤﻜ ﻻ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎن ﻣﺼﺪران وھﻤﺎ اﻟﺨ ﻣﻦ ءﺷﻲ ﻠﻞ ﻋﻠ أﺳﺴ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﺘﻲ اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻚﺗﻠ فﺑﺨﻼ ، فاﻻﻧﺤﺮا أو ﻒاﻟﻀﻌ أو ﻋﻠ ﺗﻄ اﻟﺘ تﻓﻵا ﻣ ﺗﻌﺼ وﻟ ، تﻻﺂاﻟﻤ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎﺻﺮة اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﻮل .ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋﻘﻮل

٠٤ اﻟ ﺴﺎدساﻟﻤﺒﺤﺚ ﻓــﻣﻔﮭ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻔــﻮم اﻟﻔﻠﺴــﻲ ﻔﻲــﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺮﻈﻧ وﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ ﺖﻗﺴّﻤ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺮﺑﯿﺔﻐاﻟ تﺎ : ﻗﺴﻤﯿﻦ إﻟﻰ -ﺑﮭ ﻧﺴﻹا ﻓ ﻓﻄﺮﯾ ( ذاﺗﯿ ) داﺧﻠﯿ ﻗ إﻟﻰ واﻟﻤﻌﯿﺎر ﺎهﺠاﻻﺗ ھﺬا وﯾﺮﺟﻊ : داﺧﻠﻲ ذاﺗﻲ ﺎهﺠاﺗ وإن أھﻠﮭ ﻋﻨ ﻣﺨﺘﻠﻔ ءأﺳ اﻟﻤﻤﯿ اﻟﻘﻮة ﻚﺗﻠ وﺗﺄﺧﺬ ، اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻏﯿﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﯿﻦ ﯾﻤﯿﺰ .ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻓﻤﻨﮭﻢ إﻧﮭ ﯾﻘ ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻢ ، واﻟﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﺑﮭﺎ ﯾﻤﯿﺰ ﻓﻄﺮﯾﺔ ﻗﻮة ﻓﮭﻲ ﻦﻇ إﻧﮭﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘ ھ اﻟﻌﻘ أن ﯾ اﻟ اﻟﻌﻘﻠ اﻟﻤ أﺻ وھ ﺑﺎﻟﻌﻘ ﯾﻘ ﻣ وﻣ ، اﻟﻀ ﻓﻼﺳ إﻟ اﻟﻤ ھ أﺻ وﺗﺮﺟﻊ ، اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ واﻟﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﯿﻦ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة ﯿﺔﻛدراﻹا ﻹا .وأﻓﻼﻃﻮن ﺴﻘﺮاطﻛ ﻖﻏﺮﯾ -إﻟ ﺖﺗﻤ ﻻ اﻟﺘ اﻷﺧﻼﻗﯿ اﻷﻋﻤ ﺲﯾﻘ اﻟ ﻓﮭ : اﻟﺨ ﺎهﺠاﻻﺗ وھﻮ : ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﺎهﺠاﻻﺗ أﻣﺎ اﻟﺒﺮاﺟﻤ ﺎﻟﻤﻛ : ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻣ إﻟ aaﺠاﻻﺗ ھ أﻧﺼ اﻧﻘﺴ وﻗ ، ﺑﺼ ﻧﺴﻹا ﺑ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣ ﯾﻘ ﻣ ىﺑﻤ اﻷﺧﻼﻗﯿ اﻷﻋﻤ ﺲﯾﻘﯿ اﻟﺬي ، ًﻣﻌﻨﻮﯾ أو ًﻣﺎدﯾ ، ﻋﻤﻠ حaﺠﻧ أو ﻧﻔ .ﺘﻤﻊﺠﺑﺎﻟﻤ أم ﺑﺎﻟﻔﺮد ًﺧﺎﺻﺎ اﻟﻨﻔﻊ ھﺬا ﺎنﻛأ ءوﺳﻮا aaﻛ ﻒﻣﻮاﻗ ﻋ ھﻨ ﺑ ، ﻣﻄﻠﻘ ﺷ وﻻ ىﻗﺼ ﺧﯿﺮﯾ ﯾﻮﺟ ﻻ ( دﯾ ﺟ ) رأي وﻋﻠ .واﻟﺨﺒﺮة تاﻟﻌﺎدا أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ وإن ﺧﺮﻵا ﻒاﻟﻤﻮﻗ ﻣﻊ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻻ وﺷﺮﯾﺔ ﺑﺨﯿﺮﯾﺔ ﯾﺘﺴﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻒﻣﻮﻗ ﻚﻟﺘﻠ ﻧﻌ ﯾﻠ وﻓﯿﻤ ، إﻟﯿﮭﻤ وﺗﻌ اﻟﺘﯿ ھ ﻚﻓﻠ ﻓ ﺗ ىأﺧ تﻓﻠﺴ وھﻨ ﺎﺴﻔﻠاﻟﻔت : : -ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻤ ، وأﻓﻼﻃ ﺳ : اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺰﻋﻤﻲ ﻂﻣﺮﺗﺒ ﺗﺄرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وھﺬه اﻟ ﻋﺼ ﻓ أﻣ ، aﺠوھﯿ ﺖﺎﻧﻛو ﻠﻲﻛﺑﺎر : ﻋﺼﺮ ﺚاﻟﺤﺪﯾ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ ﻚذﻟ ﻂﻓﺘ ﺤﺎﺿ ﺖﺗﺤ aﺜاﻟﻤ اﻟﻔﻠﺴ ﺦاﻟﺘ ﻓ اﻟﻤ تﺗﻌ وﻗ ، وﻏﯿ ﺎرﻻﯾﻛو وﺟﻨﺘﻠ ﺮوﺗﺸﮫﻛ : ـﺑ .ﺮھﻢﻛذ ﻖﺳﺒ اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ تﻣﺴﻤﯿﺎ ﻻ ﻤﺠواﻟ ﻖواﻟﺤ ﻓ ، ﯿﻐﻣﺘ ﻏﯿ ﻣﻄﻠﻘ اﻟﻘ أن ﻋﻠ ﺗﻘ : ﻟﻠﻘ اﻟﻤﺎﻟﯿ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺮﻈوﻧ ﺟﯿ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﯿﺮﻐﺗﺘ ، ﺟﻮھﺮھ ﻓ ﺎﺑﺘﺛ aﻈﺗ ﺑ ، ﺘﻤﺠﻣ إﻟ ﺘﻤﻊﺠﻣ ﻣﻦ أو ، ﺟﯿﻞ إﻟﻰ ﻞ . ذاﺗ اﻟﻜ ﻃﺒﯿﻌ ﻣ ءﺟ ھﻲ ﺑﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺖﻓﻠﯿﺴ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾ اﻟﻘ ﻓﻠﺴ) ٢١٧ aﻈواﻧ ، ص اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ : اﻟﺨﯿﺮ ﺮﯾﺔﻈﻧ ٢ﻓﻲ٠ (

٤١ أﻓﻼﻃ وﺿ اﻟ اﻟﻘﯿﻤ ساﻷﺳ ﻋﻠ ﺒﯿﻛ ﺑﺸ ﺗﻌﺘﻤ اﻟﻔﻠﺴ وھ ﻓ aaﺜﯾﺘﻤ وھ ، .اﻟﻌﻠﯿﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ﯾﺴﻤﻰ ﻣﺎ وھﻮ ، ﻤﺎلﺠواﻟ واﻟﺨﯿﺮ ﻖاﻟﺤ : ﻤﻊﺠﯾ اﻟﺬي ﺚﻠﺜاﻟﻤ . ﻣﻨﮫ وﻗﻮﺗﮭﺎ وﺟﻮدھﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻞﺜاﻟﻤ ﺮﺋﺳﺎ وﺟﻌﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻞﺜاﻟﻤ ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ أﻓﻼﻃﻮن ﺟﻌﻞ وﻗﺪ ﺑﺄﻧ ىوﯾ ، ﻋﻨ وﺗﺼ اﻟﺨﯿ ﻗﯿﻤ : إﻟ ﺗﺮﺟ ﻓﮭﻲ تﺗﻌﺪد ﻣﮭﻤﺎ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ أن أﻓﻼﻃﻮن وﯾﻌﺘﻘﺪ ﯾﻜ ﻋﻠ ﻢﺋﻗ ﻋﻨﺪه ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ، ًﻓﺎﺿﻼ ﮫﻛﺳﻠﻮ ﯾﻜﻮن ﺣﺘﻰ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﻢ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﻜﻮن أن ﻧﺴﺎنﻹا ﻔﻲ ﯾﻤﻜ اﻟﻔﻀ ﻓ aaﺛ وﻣ ، واﻟﺘﻌﻠ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﯿ إﺻ ﯾﻤﻜ ﺧﻄ ىﺳ ﻟﻠﺸ ﺲوﻟ ، اﻟﻤﻌﺮﻓ .اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻦ ﺘﺴﺎﺑﮭﺎﻛا ﺎﻋﺔﺠواﻟﺸ اﻟﺤﻜﻤﺔ : أرﺑﻊ أﻓﻼﻃﻮن ﻋﻨﺪ ﻞﺋواﻟﻔﻀﺎ واﻟﻌﻔﺔ aﻈاﻟﻨ ﻆﺗﺤﻔ أن اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﯿﻔﺔﻇﻓﻮ ، اﻟﻌﺪاﻟﺔ ، اﻟﺸ ﺲاﻟ ﻓﻀ واﻟﻌﻔ ، اﻟﻌﻘ ﻓﻀ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤ ، ىاﻷﺧﺮ ثﻼﺜاﻟ ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﺑﯿﻦ واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺲاﻟ ىﻗ ﺑ اﻟﺘﻮازن ﻖﺗﺤﻘ ﻣﺎ ﻓﺈذا ، ﻀﺒﯿﺔﻐاﻟ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻀﯿﻠﺔ وھﻲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻂوﺳ ﻓﮭﻲ ﺎﻋﺔﺠاﻟﺸ وأﻣﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮ ، اﻟﺴﻌﺎدة ﺲاﻟﻨﻔ ﺖﺣﺼﻠ ﻠﮭﺎﺋوﻓﻀﺎ aﺠﺗﺘ أﺧﻼﻗﯿ ﻋﻘﻠﯿ ﺑﺎﻃﻨﯿ ﺣﺎﻟ ھ : اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣﻦ د .ساﻟﻤﺤﺴﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺎمﻈاﻟﻨ ﻣﻊ ﺟﻤ ﻣ ﯾ اﻟ ھ اﻟﺨﯿ ﺘﻤﺠوﻣ واﻟﺤﺮﺑﯿ اﻻﻗﺘﺼ : وھ ثﻼﺜاﻟ ﺋﻒaaﻇاﻟﻮ وﻣﻘﺎﺑﻠ ﻖﯾﺘﺤﻘ أن ﯾﻤﻜ ﻚذﻟ ﻖﺗﺤﻘ ﻓ ، واﻟﺸ ، ﻀﻐواﻟ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﻮة : وھﻲ ثﻼﺜاﻟ ىﺑﺎﻟﻘﻮ واﻟﺘﺸﺮﯾﻌﯿﺔ اﻟﻌﺪ .ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮاب درﺟﺔ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺒﯿﺮةﻛ ﺑﺪرﺟﺔ ل ﺎﺑﺘﺛ ﻷﻧﮭ اﻷﺧﻼﻗﯿ تﺮﯾﻈاﻟﻨ فھ وھ اﻟﺴ ﻖﺣ اﻟﻘ ﻟﮭ ﺑ : ﺎﻟﯿﺜاﻟﻤ اﻟﻔﻠﺴ ىوﺗ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣ aﻛ ﻋ aﺠاﻟﻤ اﻟﻤﺘﺴ اﻟﻌﻘ ﻖﻃﺮﯾ ﻋ إﻻ إﻟﯿﮭ اﻟﻮﺻﻮل ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ، وﺧﺎﻟﺪة وأزﻟﯿﺔ .ﻧﺴﺎنﻹا ﺑﺸﮭﻮة ﻣﺆﯾ ﻤﺎﻛ اﻟﻜﺒﯿ تواﻟﻤﻮﺟ واﻷﻓﻜ اﻟﻌﻘ ھ اﻟﻌ ﺟﻮھﺮ ﺑﺄن : اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ھﺬا أھﻞ ﻦ ، ﯿﺮةﻐواﻟﺼ ھ واﻷﻓﻜ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻖﯾﺨﻠ اﻟ ﻟﻹا اﻟﻌﻘ أو ﻖاﻟﻤﻄﻠ واﻟﻌﻘﻞ ، ﻼﻟﮭﺎﻇ ﺷﻜﺎلﻸﻟ وأن .ﺎﻣﻠﺔﻛ ﻏﯿﺮ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وأﻋﻤﺎل أﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﮭﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ سأﺳﺎ ًأﺻ ﯾﻌﺘﻘ ﻤﻛ ﻧﺴﻹوا ( ﺳ ) ﻣﻌﻨ ﺧﻵوا ، ﻣ أﺣ ، ﻋ ﺑﻮﺟ : وأﻧﮭ. ﻤﺠواﻟ واﻟﺨﯿﺮ ﻖاﻟﺤ ﻓﻲ ﻞﺜﺗﺘﻤ ، ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺎﻣﻠﺔﻛ ﻗﯿﻢ وھﻲ ، ءاﻟﺴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻗﯿﻤﮫ ﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻧﺴ ﻣ ءﺟ ھ وإﻧﻤ ﻧﺴﻹا ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺖﻟﯿﺴ ﺑﮭﺬا ﻓﮭﻲ ، ﻣﻌﻄﺎة ﻣﻄﻠﻘﺔ أزﻟﯿﺔ ﯿﺮﻐﺗﺘ ﻻ ﺎﺑﺘﺔﺛ ﻗﯿﻢ ، اﻟﻜ ﻧﺴﻹا دور aaﺜوﯾﺘﻤ اﻟﻘ ﻓﻠﺴ ﻖﺳ ﻣﺮﺟ. ) ﻓﺤﺴ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭ اﻟﻘ ھ ﺣﻤ ﻓ ١اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ٣١ ( ﺑﻌﺪھﺎ وﻣﺎ

٤٢ : اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ أﻣﺎ ( ﻠﻲﻛﺑﺎر ﺟﻮرج ) ﻠﮭﺎﺜﯾﻤ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻨ ﯾﻌ اﻟ ھﻮ ﻟﮭﻲﻹا اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄن ﻓﺘﻌﺘﻘﺪ ﺑ اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﯾﺆﯾ اﻟ ھ اﷲ ودوام ، ﺎﻣﮭﻈوﻧ اﻟﻤﻌ اﻟﺘ ھ ﻟﮭﯿﻹا رادةﻹوا ، ءاﻷﺷ .ﺑﯿﻨﮭﺎ تاﻟﻌﻼﻗﺎ ﺖوﺿﻌ ءﺬاﻐاﻟ ﻓﻜﻮن– ﻼﺜﻣ -وﺟ ﺟﻤﻹوﺑﺎ ، ﻧﺤﺼ ﺣﺘ ﻧ أن ووﺟ ، ﺢﯾ واﻟﻨ aﻐﯾ ﺿ ﻂﺗ فﺑﺎﺳﺘﻜﺸ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﮭ أﻣ ھ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﺎﯾﺔﻐاﻟ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻞﺋوﺳﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ، ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻞ– ﻂﻓﻘ -ﺔﻈﺑﻤﻼﺣ " .اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻨﯿﻮنﺛاﻟﻮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﻌﺘﻘﺪه ﻣﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺖﻓﻠﯿﺴ ھﺬا وﻋﻠﻰ : ھ وإﻧﻤ ، ﺗﻌ ﷲ aﻐﻣ ﻋﻠﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﻦ .ﺑﮭﺎ اﷲ ﯾﺨﺎﻃﺒﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﻐاﻟﻠ أﻗ أﺧﻼﻗﯿ ﻓﻠﺴ حﯾﻘﺘ ﻓﮭ ( : ﺖﺎﻧﻛ ) ﻠﺜﯾﻤ واﻟ اﻟﻘ ﻣ ﺧﺮﻵا اﻟﻨﻘﺪي ﺎﻟﻲﺜاﻟﻤ ﻒﻣﻮﻗ أﻣﺎ اﺟﺘﻤﺎ ﺿ ﻋﻨ قاﻷﺧ وﻗ ، وﺳ ﻻ ﻏﺎﯾ ﺧﺮﻵا ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﮭﻮ ، ﻋﯿﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﯾﻌﻤﻞ أن .ساﻟﻨﺎ ﻤﯿﻊﺠﻟ ًﻣﻠﺰﻣﺎ وﺳﯿﻜﻮن ، ﺷﺎﻣﻞ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺳﯿﺘﺤﻮل ﻨﺎﻛﺳﻠﻮ ﺄنﻛو ﺮﺑﺠاﻟﺘ ﻋ ﻻ اﻟﻌﻘ ﻋ ﺻ أي ﺿﺮوري ﻠﻲﻛ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷن ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم ﻋﻨﺪه قواﻷﺧﻼ وا .ﺲﻟﺤ ﻣﯿ أن ىوﯾ ، اﻟ ﻋ قاﻷﺧ ﺑﻔﺼ ﯾﻨ أﺧ اﻟﻌﻘ ﻋﻠ ﺗﻘ قاﻷﺧ ﺖﺎﻧﻛ وإذا .فاﺧﺘﻼ وﻻ إذن ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺗﻌﺎرض ﻓﻼ وﻋﻠﯿﮫ ، اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺋﻖاﻟﺤﻘﺎ ﻣﯿﺪان ﻋﻦ ﻒﯾﺨﺘﻠ ﻣﯿﺪان قاﻷﺧﻼ ﻟﻜﻮﻧﮭ ًaﻈوﻧ ، اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻗ aﺜﻣ ، وﺿ ﺎﺑﺘﺛ ﻟﻘ ﺗﺨﻀﻊ قاﻷﺧﻼ ﻣﻌوھﺬه ﺑﻤ ﻨﯿ إﻻ ًﺻ ءأدا ىدﺆﯾ ﻻ اﻟﻮاﺟ ﻷن ، رادةﻹا ﻓ اﻟﺤﺮﯾ ﻣ سأﺳ ﻋﻠ ﺗﻘﻮم ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻟﻮاﻗﻊ ءورا .ﺎﻣﻠﺔﻛ وﺣﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ إرادة ﻚﯾﻤﺘﻠ ﻣﻤﻦ ﻧﺴﻹا اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﺪﺠﯾﻤ ﺎنﻛ وإذا ، ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أواﻣﺮه أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻧﮫﻸﻓ اﻟﻌﻘﻞ سﯾﻘﺪ ﺎنﻛ وإذا اﻟ ﺔﻐﻟ أن ىﯾﺮ أﻧﮫ إﻟﻰ راﺟﻊ ﻓﮭﻮ ىﯾﺘﺴ ﻋ ﺗﺸ أواﻣ وأن ، ءﺟﻤﻌ ﻧﺴﻹا ﺔﻐﻟ ھﻲ ﻮاﺟﺐ آن ﻓ ھ : ﺮﯾﻈﺑﻨ وﯾﻘ ، اﻟﻨ ھﺬه ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻜﺮة ﻓﻲ ﻤﻊﺠﯾ إذن ﻓﮭﻮ ، اﻷﻓﺮاد ﻞﻛ أﻣﺎﻣﮫ .ﻧﺴﺎﻧﯿﺔﻹوا واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮاﺟﺐ قأﺧﻼ واﺣﺪ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻘﻞ ﺎنﻛ ﺗوﻟﻤﺎ اﻟإﻌﺘﻤﺪ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﺪاھﺎ فﻤﻌﺎر ﺮﺑﺠواﻟﺘ ﺲاﻟﺤ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭ تﻓﻄ وﻗ ﻣﻜﺘﺴ ﻏﯿ أﻓﻜ ﻋﻠ ىاﻷﺧ ﺗﻌﺘﻤ ﺑﯿﻨﻤ ( aﻈاﻟﻨ اﻟﻌﻘ ) وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ، ، ﺮﺑﺠواﻟﺘ ساﻟﺤ ﻋﻠ aﻛإدرا ﻓ ﻓﯿﻌﺘﻤ aﻈاﻟﻨ اﻟﻌﻘ أﻣ ( اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻌﻘﻞ ) وﯾﺴﻤﯿﮭﺎ ، ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ًأﺳﺎﺳﺎ ﯾﺘﺨﺬ أن ﺢﯾﺼﻠ ﻻ ﻓﮭﻮ ، واﻟﻀﻼل ﻟﻠﺨﻄﺄ ﻣﻌﺮض ﻼھﻤﺎﻛو اﻟﻌﻘ فﺑﺨ ، قاﻷﺧ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻘﺎم

٣٤ توﺟ ﻧﺴﻺﻟ ﺑﺎﻃﻨﯿ ﻗ ﻣﻨ ﻌﺠﺗ ﻓﻄ سأﺳ ﻋﻠ ﺋﻖاﻟﺤﻘ ﻣﻌﺮﻓ ﻓ ﯾﻌﺘﻤ اﻟ اﻟﻌﻤﻠ " اﻟﻀ " اﺳ ﻋﻠﯿ ﻖأﻃﻠ ﻣ وھ اﻷﺑ وإﻟ ﻖﺧﻠ ﻣﻨ ﻓﯿ ﺎﻣﻠﻛ ﻓ اﻟﻘ ھ ﻓﻄﺮﯾ وﻣ (ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺮﺟﻊ .) ًﺮﯾﺎﻈﻧ ﺗﻌﻠﯿﻠﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أواﻣﺮھﺎ ا وھﺬا اﻷﺧﻼﻗﯿ اﻷﻋﻤ ﺲﯾﻘ ﻻ ﻟﻀ ﯾﻘﯿﺴ وإﻧﻤ أﻟ أو ﻟ ﻣ ﻋﻨ ﯾﺼ ﻣ ءﺿ ﻓ ﻣ ﺖوﺧﻠﻘ ﻻمﻵا ﻣ ﻟﺼ ﺖﺟﻠﺒ ﻣﮭﻤ ﻟﻠﻮاﺟ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﻋ أو اﻟﻤﻄﺎﺑﻘ ﻣ ﻓﯿﮭ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار ﻧﺴﺘﻄﯿ ھﻨﺎ ﻣﻦ ، ﺑﮭﺎ واﻟﺘﻘﯿﺪ ﻟﮭﺎ ذﻋﺎنﻹا ﻧﺴﺎنﻹا ﻋﻠﻰ ﺐﺠﯾ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻷواﻣﺮ ھﻲ وھﺬه اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻊ .اﻟﺨﯿﺮ إرادة أو اﻟﺨﯿﺮة رادةﻹا ىﺳﻮ آﺧﺮ ًﺎﺌﺷﯿ ﺲﻟﯿ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺤﯿﺎة ھﺬه ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻧﺤﺪد أن aﻛ ﯾﻌﺎﻣ أن إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺪﻋﻮ ﻓﮭﻮ ، اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أﻗﻞ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ حﯾﻘﺘﺮ ( ﺖﺎﻧﻛ ) أن : واﻟﺨﻼﺻﺔ ﺖﺎﻧﻛ ﻋﻨ اﻷﺧﻼﻗ اﻟﻘ وأن ، وﺳ ﻻ ﻏﺎﯾ ﺧﻵا ﻣ واﺣ ﺗﻌﻤ أن ﺿ ﯾﻘ .ساﻟﻨﺎ ﻤﯿﻊﺠﻟ ًﻣﻠﺰﻣﺎ وﺳﯿﻜﻮن اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺢﻟﯿﺼﺒ ﺳﯿﺘﺤﻮل ﻨﺎﻛﺳﻠﻮ ﺄنﻛو ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار * ﻒﻣﻮﻗ أﻣ ( اﻟﻤﻮﺿ ) اﻟﻤﺜ اﻟﻤ واﻟ ، aﺠھﯿ فاﻟﻔﯿﻠﺴ ﻠﺜﯾﻤ واﻟ : ﻖاﻟﻤﻄﻠ ا تواﻻﻧﻔﻌ اﻟﺒﮭﯿﻤﯿ aﺋﺮاﻐاﻟ ﺗﺘﺤ ﺣ ، ﺦاﻟﺘ ﺧ ﻣ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ فﻧﻌﺮ ﻻ أﻧﻨﺎ ىﯾﺮ ءﻟﻌﻤﯿ ﺦاﻟﺘ ﻣ ﻧﺴ أﻧﻨﺎ ﯾﻌﻨﻲ وھﺬا ، ﺢاﻟﺮاﺟ اﻟﻔﻜﺮ أو اﻟﺨﯿﺮة رادةﻹﺑﺎ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻖﻣﻨﻄ ﻓﻲ ﻧﺴﻤﯿﮫ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﯿ وﻗ ، تراداﻹوا اﻷﻓﻜ ﺮﺋﺳ ﻋﻠ ﻧﻀ ًﻗﯿﻤ حاﻟ) و ( اﻟ حاﻟ ) ﺑ aaﺠھﯿ أ ﺟﮭ ﻣ ﺘﻤﻊﺠواﻟﻤ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ( أﻻﻧﺎ ) ﺑﯿﻦ ثاﻟﺤﺎد ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻚوذﻟ ( اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣﺴ ﻚوﻟ ، ىﺧ اﻟﺬاﺗﯿ قﺑ : ﯾﺴ ﻣ إﻟ ﻓﺄﺷ ، واﻟﻤﻮﺿ اﻟ اﻟ ﺑ اﻟﺘﻌ ھ aaﺠھﯿ .اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ قواﻷﺧﻼ وﯾﻜ ﻣﺒﺎﺷ إرادة : اﻷوﻟ : ﻣﺮاﺣ ثaﺛ ﻓ اﻟﺤﺮة رادةﻹا ﺗﻄﻮر ﻣﺮاﺣﻞ ( ﻞﺠھﯿ ) ﺺﯾﻠﺨ ﺴﺪھﺎﺠوﺗ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ إذ ، ًﺮداﺠﻣ اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮﻣﮭﺎ ﺮةﺋدا ھﻲ ﻚوﺗﻠ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ءاﻟﺸﻲ ھﻮ ، اﻟﺨ ﺴﺠﺗ ﻓ ذاﺗﮭ إﻟ ﺗﺮﺗ ﻣﻨﻌﻜﺴ إرادة : ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ، اﻟﺼﻮري ﺮدﺠاﻟﻤ ﻖاﻟﺤ ، اﻟﺬاﺗﯿ قاﻷﺧ aaﺋدا ھ ﻚوﺗﻠ ، اﻟﻌ اﻟﻜﻠ ﻣﻘﺎﺑ ﺑﺎﻟﺬاﺗﯿ ﻒﺗﺘﺼ ﻣ ﺗﺘﻜ : aaﺜﺎﻟﺛ وﻣﺮﺣﻠ اﻟ ﻓﻲ ﺗﺪرك ﻻ وھﻲ : اﻟﺨﯿﺮ ﻓﻜﺮة ، ھﺎﺗﯿﻦ ﻣ ذاﺗﮭ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻌﻜﺴ رادةﻹا ﻓ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻂﻓﻘ ﻔﻜﺮ .اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺎة ﺮةﺋدا ھﻲ ﻖاﻟﻤﻄﻠ وﺟﻮدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﻚوﺗﻠ ، ًﻣﻌﺎ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أ -ب (. اﻷﺳ . ) اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ حاﻟ -ج ( . اﻟﻤ ﺘﻤﺠاﻟﻤ . ) ﺎھﺮﯾﻇو ﻣﻨﻘﺴ حرو -اﻟﺪوﻟ aaﺠھﯿ وﯾﻤﯿ . وﻣﻮﺿ ﻠﯿﻛ ﺣﺮﯾ ﺑﻮﺻ ، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ قواﻷﺧ اﻟﺬاﺗﯿ قاﻷﺧ ﺑ ھﻨ ﻞ ، قاﻷﺧ ﻠﻤﻛ ﻣ ﻋ ﯾﻔﮭ ﻣ وھ ، اﻟﻀ قأﺧ أو ، اﻟﻔﺮدﯾ قاﻷﺧ ھ ﻓ

٤٤ اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻌﻨﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ قواﻷﺧﻼ ، وﻏﯿﺮھ ﺎﻷﺳﻛ تﻤﻈوﻣﻨ تﺳﺴﺆﻣ ﻣ ﻓﯿﮭ وﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ا أﻣ ، aaﺠﻣ قأﺧ اﻷوﻟ أن aaﺠھﯿ ىوﯾ إذ اﻟﻌﻘﻠ اﻻﺟﺘﻤ aaﻈاﻟﻨ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ قﻷﺧ اﻟﻀ إﻟﯿ ﯾﻔﺘﻘ اﻟ ﺑﺎﻟﻤﻀ ﻗ ﻣ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ تﻤﺎﻈواﻟﻤﻨ تﺳﺴﺎﺆاﻟﻤ ﺗﺰودﻧﺎ .اﻟﺤﻲ رادةﻹا ﺗﻨﺘﻘ اﻟﺬاﺗﯿﺔ قاﻷﺧﻼ وﻓﻲ اﻟ إﻟ اﻟﺨ ﻣ( aﺠاﻟﻤ ﻖاﻟﺤ ) ﻓ ﺖﺎﻧﻛ أن ﻓﺒﻌ ، ﺗﻌ ﺧ ءﺷ ﻓ ﻣﻮﺟ ﻓ د قاﻷﺧ aaﺜﯾﻤ اﻷول اﻟﻘﺴ aaﻛ ﻓ ، ﻧﻔﺴ إﻟ اﻟﻔﺮدﯾ ًواﻗﻌﯿ ﺢﯾﺼ أن ﯾﻤﻜ رادةﻺﻟ اﻟﻀ اﻟﻤﺒ أو اﻟﺤﺮﯾ أن ) ذاﺗﯿﺘﮭ ﻞﺜﯾﻤ اﻟﻘﺴﻢ ﻓﮭﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺘﮭﺎ وھ ﺎﻧﯿﺜاﻟ ﺮةﺋاﻟ ﻓﺈﻧ " aﺠھﯿ ﯾﻘ ﻤﻛ ﻚذﻟ وﻋﻠ ... ﻓﺤﺴ ذاﺗﯿﺔ ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ رادةﻹا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬاﺗﯿﺔ قاﻷﺧﻼ : أﻗﺴﺎم ﺔﺛﻼﺛ ( ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺎﻧﺐﺠاﻟ ﺗﺼﻮر ١- .وﻟﯿﺔﺆواﻟﻤﺴ صاﻟﻔﺮ ٢- .واﻟﺮﻓﺎھﯿﺔ اﻟﻨﯿﺔ ٣- ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﻤﺮﺟﻊ. ) واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺨﯿﺮ ١٧٣ ص اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ٢واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ٠ ( ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺖوﺟﮭ تاﻧﺘﻘﺎدا ھﻨﺎك :* ﻚذﻟ وﻣﻦ ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أ -ًﻣﺘﻤﯿﺰا اﻟﻔﻜﺮ ﺪﺠﻧ ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ اﻟﻤﻓﻲ ﻋﻦ ذاﺗﮭ ﻓ وﺟ ءﺷﯿﺎﻸﻟ ﯾﻜﻮن أن ﺗﻘﺒﻞ ﻻ ﺎﻟﯿﺔﺜواﻟﻤ تﻮﺿﻮﻋﺎ تواﻟ ًﺎﺌﺷ ﯾﻜ ﻻ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ًﻣﺘﻌﻘﻼ ﯾﻜﻮن أن ﯾﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺎرج ھﻮ ﻣﺎ ﻷن ؛ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﻔﻜ إﻧﻤ اﻟﻌﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻌﻘ ﻓ اﻟﻔﻜ أدارة و ، ﺑ ءاﻷﺷ ﺗﻌﻘ أي ءﺷ ﻓ إذن ، اﻷﻓﻜ ھ اﻷﻓﻜﺎ ىﺳﻮ ھﻨﺎك ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ھﻮ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ، ر aﻛو ﺗﻔﺴ aﻛ ﻓ وﺑﺎﻟﺘ تاﻟﻤﻌﻄﯿ أول وھ ﺗﻜ وأن ًﻣﻮﺟ ﺗﻜ أن " aﺋاﻟﻘﺎ اﻟ إﻟ ﺗﺸ ﺎﻟﯿﺜﻓﺎﻟﻤ اﻟﺬاﺗﯿ أو اﻟﻔﻜﺮ ﯾﻔﺘﺮض إﻧﻤﺎ ﻗﻀﯿﺔ ءاﻟﺸﻲ ﺲﻧﻔ ﯾﻌﺪ ًﻣﻌﺮوﻓﺎ . . ﺴﻤﯿﺔﺠاﻟ ىاﻷﺧﺮ اﻷﻧﺸﻄﺔ وﺗﮭﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺗﮭﺘﻢ ﺎﻟﯿﺔﺜواﻟﻤ ب -ﺜاﻟﻤ أن أﻋﻠ ﻗﺪ ﺎﻟﯿﺔ ، ﺴﺠاﻟ ﺗﺮﺑﯿ ﺖوأھﻤﻠ ﺷ ﺖ اﻟﺼ ﻣ ًأﺳﺎﺳ ﻖوﺗﻨﻄﻠ حﻟﻠ اﻟﻤﻄﻠﻘ .اﻟﻤﺎدة ﻋﻠﻰ ج -ز ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻓﺮاد واﺷﺘﺮاك ﻋﻤﻮﻣﯿﺘﮭﺎ ﺪﺆﻛوﺗ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﺑﺨﻠﻮد ﺎﻟﯿﺔﺜاﻟﻤ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﺮ د -اﻟﻤﺘ اﻻرﺗﻔ ھ ﺎﻟﯿﺜاﻟﻤ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﻏ وﻣﺤﺎوﻟ ن ﻖاﻟﻤﻄﻠ تﺒﺛإ إﻟ اﻟﻮﺻ ﻧﺤ اﻟ فواﻟﮭ ﻖاﻟﻤﻄﻠ اﻟﻜﻤ ﻟﻠﻮﺻﻮل ًأھﻼ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﻜﻤﺎل تدرﺟﺎ أﻗﺼﻰ إﻟﻰ ﻧﺴﺎنﻹﺑﺎ ﻮﺻﻮل .ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺴﻌﺎدة وھﻮ اﻷﻋﻠﻰ

٥٤ ، ذاﺗ ﻤﻛإ إﻟ اﻟﻔ ﯾﺼﻞ أن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻤﻞ إذ ؛ ﺎﻟﯿﺔﺜﻟﻠﻤ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ھﺎم : اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺮضﻐاﻟ أن ﻤﺎﻛ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﻞﺜوﻣ ﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﺑﺄن ﻚوذﻟ ﺨﻀُﺗ أن ﺗﺤﺎول وﻟﮭﺬا ؛ ﻠﮭﻢﻛ ساﻟﻨﺎ ﻣ وﺗﺤ اﻷﻓ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻦ إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ اﻟﺤﺮﯾﺔ وأن ، ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ aﺜاﻟﻤ ﻖﻟﺘﺤﻘﯿ ﻞﺋوﺳ اﻷﻓﺮاد وﺗﻌﺘﺒﺮ ، .ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ فﺗﮭﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﯿﺎ وﻣﻦ ، اﻟﺪوﻟﺔ ءﻟﻮا ﺖﺗﺤ دﺧﻞ إذا إﻻ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ًوﻋﻀﻮا ًﻓﺮدا ءاﻟﻤﺮ ﯾﻌﺘﺒﺮ وﻻ ھ دﻋﺎة أﺷﮭﺮ .اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺗﻮريﻛاﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺬھﺐ ﻣﻨﻮنﺆﯾ ﻓﮭﻢ ، ﻞﺠوھﯿ أﻓﻼﻃﻮن : اﻟﻤﺒﺪأ ـھ -، ﻟﻠﺘﻄ ﺎﻟﻲﺜاﻟﻤ اﻟﻤﻨﮭﺎج ﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮫ وﻋﺪم ﻗﺪﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻣﺒﺪأ ﻋﻠﻰ ﯾﺴﯿﺮ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎج أن ﺑﺎﻟﻤﻌ اﻟﻄ أذھ ﻟﺤﺸ ﺖھ ﻟﮭﺬا ﻖوﻣﻄﻠ ﺖﺎﺑﺛ ثاﻟﺘﺮا ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد إﻟﯿﮫ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎ أي. ) تﻠﻮﻣ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ ١ﻓﻠﺴﻔﺔ٩٣ ( : اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻣﻊ ﺎلﺜاﻟﻤ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺮھﺎﻛأذ اﻟﻘﯿﻢ ﺎهﺠﺗ صاﻟﺨﺎ ﺮھﺎﻈﻧ ﻟﮭﺎ ىأﺧﺮ تﻓﻠﺴﻔﺎ وھﻨﺎك : -ﻌﯿﺔﻗاﻟﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﯿ ﻣﻊ ؛ اﻻﻋﺘﻘﺎد وإﻟﻰ ﺎﯾﺔﻐاﻟ ﺗﻠﻌﺒﮫ اﻟﺬي اﻟﺪور ﻗﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﯿﻞ وھﻲ ﺣﺪﻸﻟ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ دراﺳﺔ ھﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﮭﻤﺔ أن .ﯿﺮھﺎﻐﯾ أو ﻓﯿﮭﺎ ﺮﺆﺛﯾ أن ﺰهﺠﻟﻌ ﯾﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ ثا ﻋﻠ ﻒاﻟﺘﻜﯿ وﻓ ، تﺎھﺠواﻻﺗ اﻟﻘ ﻚﺗﻠ ﻗﺒ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ ىاﻟﻜﺒﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺴﯿﺮ أﻧﮭﺎ ﻤﺎﻛ .ﻣﻌﮭﺎ ﻢﺠﯾﻨﺴ ﻣﺎ ﻓ ﺎﻟﯿﺜﻟﻠﻤ ﮭﺎﺋﻋ ﺟﺎﻧ إﻟ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﻤ ﻣ ﻤﻮﻋﺠﻣ : ﻋﻠ اﻟﻤ ھ ﻖوﯾﻄﻠ ﺑ اﻟﻘﻮل : ﮭﺮھﺎﻇأ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﮭﻛﺑﺈدرا ﯾﻘ اﻟ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ًﻣﺴﺘﻘﻼ ًﻋﯿﻨﯿﺎ ًوﺟﻮدا اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ءﺷﯿﺎﻸﻟ ﺄن ص اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺮﻈاﻧ . ) وأﺣﻮاﻟﮫ اﻟﻌﻘﻞ ﻚذﻟ أﻓﻜﺎر ﺟﻤﯿﻊ ١وﻋﻦ٩٣ ( : تﺟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ تاﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ - اﻟﻜﻮن ﺋﻖوﺣﻘﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﯾﺼﻞ أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺄن ﻣﻨﻮنﺆﯾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﺬه أھﻞ ، ﺑﻔﻜ ﺒﻛأ ﻟﻜﻮﻧﮭ اﻟﻌﻘ ﻖﻃﺮﯾ ﻋ ﮭﻛإدرا ﯾﻤﻜ ﻻ ﺋﻖﺣﻘﺎ ھﻨﺎك أن : ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﻓﯿﮫ وھﺬا .دﻣﻲﻵا ﻋﻘﻞ ﻣﻦ - ﺮﻛﺜأ ﻟﻠﺸﺮ ﻣﯿﺎل ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻧﺴﺎنﻹا أن : وﯾﺮون حﺟﻤ ﺢaﻛ اﻟﺘﺮﺑﯿ ﯿﻔﻇو وﺗﻜ ﻟﻠﺨﯿ ﻣﻨﮫ .واﻟﻌﻘﺎب ﻮابﺜاﻟ ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﺑ ﺧﯿ ھ ﻓ ﻣﺤﺎﯾ اﻟﻜ أن آﺧ ىوﯾ واﻟﺸ ﻓ ، ﺑﻄﺒﯿﻌﺘ ﺷ وﻻ ، ﻄﺒﯿﻌﺘ ﻖاﻟﺴ اﻟﻤﺮﺟ. ) واﻷﻓ تﺘﻤﻌﺠاﻟﻤ فﺑ ﻒﺗﺨﺘﻠ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ أﻣ ﺢواﻟﻘ ﻤﺠواﻟ ص١٩٤ (

٦٤ : - اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﺎرﺑ إﻟ اﻟ ﻋﻠ ﺗﻘ وھ ، ﯿﺔﻛاﻻﺷ ﻋ ﺗﻌﺒﯿ ﻤﻛأ وھﻲ ا ﻖﺗﺤﻘﯿ ﺗﯿﺴﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺖﻗﻀ إذا ﺣﺘﻰ ، اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ .ﻚذﻟ ﺑﻌﺪ ﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ : ﮭﺎﺋﻣﺒﺎد ١- .اﻟﻔﺮدﯾﺔ واﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ءأﺑﻨﺎ ىﻟﺪ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺗﻜﻮﯾﻦ ٢- ودﻓ تواﻟﻘﻮﻣﯿ ساﻷﺟﻨ ﺑ واﻟﻤﺴ تاﻟﻄﺒﻘ ﺑ قاﻟﻔ وإزاﻟ تاﻟﻄﺒﻘ إﻧﻜ .ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة وﻣﺴﺎواة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ، اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ تاﻟﻨﺰاﻋﺎ ٣- اﻻﺣﺘ اﻟﺘﻌﻠ ﺑ ﻂواﻟ ، اﻟﺸﺨﺼ ﺗﻄ ﻧﺤ ﺑﺎﻟﻌﻤ ﯾ اﻟ ﺺﻟﻠﺸ اﻟﻜﺎﻣ .ﻖواﻟﺘﻄﺒﯿ ﺮﯾﺔﻈاﻟﻨ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺎدﺠﯾﻹ اﻟﻤﻨﺘﺞ واﻟﻌﻤﻞ ﺳ ﻻ اﻟﻘ ﺑ ىوﺗ ، اﻻﻗﺘﺼ ساﻷﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﻢ ﺗﺮد إﻧﮭﺎ : ﻟﻠﻘﯿﻢ ﺴﯿﺔﻛاﻟﻤﺎر ﺮةﻈﻧ اﻟﺨﻠﻘﯿ ﻣﻨﮭﺎ ﺋوﻋﻨﺪ ، ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﺑﻤﻮﻟﺪ ﺗﻨﺸﺄ ﺎﺑﺘﺛ ﻏﯿﺮ ، ﻣﺤﺪودة ﻣﻄﺎﻟﺐ أﻓﺮاده ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﯾﻔﺮض ﺬ .ﻧﺘﺎجﻹا ﯿﺮﻐﺗ ﺑﺴﺒﺐ ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﺑﺘﻄﻮر ﺗﺘﺤﻮل ﯿﺮةﻐﻣﺘ ، واﻗﻌﯿ ﻧﺴ قأﺧ ﺑﻮﺟ ﻣﻦﺆﺗ وإﻧﻤﺎ ، ﻣﻄﻠﻘﺔ أﺑﺪﯾﺔ قأﺧﻼ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦﺆﺗ ﻻ : ﺴﯿﺔﻛاﻟﻤﺎر ﻚﺬﻟﻛو ، ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺮرة أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ أي ﺾوﺗﺮﻓ . اﻟﺒﻠﻮرﻟﺘﺎرﯾﺎ : قأﺧﻼ ھﻲ ، اﻟ ﺑﺎﺳ ﺖﺎﻧﻛ وﻟﻮ ﺣﺘﻰ ا وﺗﺴﻌﻰ aﻈواﻟﻨ اﻟﻌ ﺢﻟﻠﺼ اﻟﻌ وﺗﻘ اﻟﻜﺒ واﺣﺘ اﻟﻮﻃﻨﯿ ﻗﯿﻤ ﺗﺄﯾﯿ إﻟﻰ : ﺴﯿﺔﻛﻟﻤﺎر .اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻘﯿﻢ ﻋﻦ ًﯿﺮاﻛﺜ ﻒﺗﺨﺘﻠ ﻻ وھﻲ ، اﻟﻌﻤﻞ واﺣﺘﺮام :تﺟﮭﺎ ﻋﺪة ﻣﻦ ﺴﯿﺔﻛاﻟﻤﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ تاﻧﺘﻘﺪ وﻗﺪ * ١ -ا ثاﻟﺘﺮا ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣ واﻷﻣﺔ ﻧﺴﺎنﻹا ﺮﯾﺪﺠﺗ : ﯾﻌﻨﻲ ھﺬا اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ، اﻟﺪﯾﻦ وأﻓﻜﺎر ﻷورﺑﻲ . اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ًأﺳﺎﺳﯿﺎ ًﻣﻜﻮﻧﺎ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ٢ -ىﺳ ﯾﻜ ﻟ ﺘﻤﺠﻣ aﻛ ﺦﺗ أن ﻣ ﻖاﻧﻄﻠ واﻟ اﻟﺘ اﻟﺘﻄ ﺔﻛﻟﺤﺮ اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ .وﻋﺎﻣﺔ فوأﺷﺮا ﻖورﻗﯿ ءأﻣﺮا ، تﻃﺒﻘﺎ ﺦﺗﺎرﯾ ٣ -اﺳ ﻣﺼ ذوﺑ ﺧ ﻣ ﺘﻤﺠاﻟﻤ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮازن وﻏﯿﺎب اﻟﻔﺮد ﺣﺮﯾﺔ ﺘﻼب ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻓ ًﺳ ﺮﺆﺛﯾ وھ ، اﻟﻔﺮدﯾ اﻟﻤﺒ ﻏﯿ إﻟ ديﺆﯾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ھﺬه وﻏﯿﺎب ، .ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻣﺼﻠﺤﺔ ٤ -وھ ، ﻟﻠﺪوﻟ ﻚﻣﻠ ﻠﮭﻛ ﻓ ، صاﻟﺨ واﻟﻨﺸ اﻟﺨﺎﺻ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿ فاﻻﻋﺘ ﻋ ﺑ ﺬا .ﻚاﻟﺘﻤﻠ ﺣﺐ وھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﺒﻞ ًﻓﻄﺮﯾﺎ ًأﻣﺮا وﯾﻔﻘﺪه ، اﻟﻔﺮد إﻧﺘﺎج ﻒﯾﻀﻌ ٥ . -ىأﺧﺮ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻖﺑﺘﺤﻘﯿ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺑﯿﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻤﻊﺠاﻟ إﻣﻜﺎن اﻋﺘﻘﺎده

٧٤ * اﻟﻨﻤ ﺾﺑﻌ ھﺬه ﺗﺘﺒ أﻧﮭ ﻋﺮﺿ ﺧ ﻣ ﺗﺒ وﻗ ، اﻟﻔﻠﺴ اﻟﻔﻜ ﻓ اﻟﻘ ﻟﻤﻔﮭ اﻻﻋﺘﻘ ﺑﺤﺴﺐ ًأﯾﻀﺎ وﻋﺮﻓﻨﺎ ، أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ واﻷﻓﻜﺎر تﺎدا– ﻓﻜﺮﯾ تaﺛﻟﻮ ﯾﺤﻤ ﻏﺎﻟﺒﮭ ﺑﺄن واﻟﺴ اﻟﻜﺘ ﻋﻠ اﻟﻤﺒﻨ اﻟﻘ واﻟ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﺾﺑ ﺮھﻛﺜﻷ ﺗﻌﺮﺿ وﻟﮭ ؛ .قواﻷﺧﻼ اﻟﻘﯿﻢ ءﻟﺒﻨﺎ تﻣﻘﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﺎ ﻟﻔﺴﺎد ؛ ﺑﻄﺎلﻹوا

٨٤ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ أﺳﺲ :ﻣﺒﺎﺣﺚ وﻓﯿﮫ :اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻓﯿﮫ : ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺲأﺳ :اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ. اﻻﻋﺘﻘﺎدي ساﻷﺳﺎ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ. واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ساﻷﺳﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :. ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا ساﻷﺳﺎ :اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ. اﻟﺤﺮﯾﺔ سأﺳﺎ :اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ. وﻟﯿﺔﺆاﻟﻤﺴ سأﺳﺎ :اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﻄﻠﺐ. ﻲﺋﺰاﺠاﻟ ساﻷﺳﺎ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : ﻣﻄﺎﻟﺐ وﻓﯿﮫ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺮﺑﻲﻐاﻟ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ﺲأﺳ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ:. اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ. اﻟﻤﺎدة اﻟ اﻟﻤﻄﻠﺐ :ﺜﺎﻟﺚ. اﻟﻤﺎدي اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺞ