مراحل التمكين دراسة قرآنية

33 اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث ﺘﻤﺎم اﻟﺘﻤﻛﻴن وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ داود وﺴﻠﻴﻤﺎن ﻨﻤوذﺠﺎ ﻤرﺤﻠــﺔ إﻗﺎﻤــﺔ اﻟدوﻟــﺔ واﻷﺴــﺘﺎذﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸــرﻴﺔ ﻫــﻲ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ اﻷﺨﻴــرة واﻟﻛﺎﻤﻠــﺔ , وﻗد رﺼد اﻟﻘرآن ﻨﻤﺎذج ﻤﺘﻌددة ﻟﻠﺘﻤﻛﻴن ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة, ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻤﻛـﻴن ﻤن ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﻨﺒـــﻲ-  -ﻋﻠـــﻰ ﻨﻤـــوذج وﺴﻨﻘﺘﺼـــراﻟﻘـــرﻨﻴن, وﺘﻤﻛـــﻴن داود وﺴـــﻠﻴﻤﺎن, وﺘﻤﻛـــﻴن ذي ﻟﻬــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ وﻫــو ﻨﻤــوذج داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن؛ ﻷن ﻤﻼﻤــﺢ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻨﻤــوذج واﺤــد ﺔٌ ﻏﻨﻴﱠ ,واﻵﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟﺘﻪ زاﺨرة ﺒﻤﻌﺎﻟم اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛـن ,واﻟﺠﻨـود ,وﻨﺤـو ذﻟـك ﻤـن أﺴـس اﻟﺘﻤﻛﻴن, .إن ﺸﺎء اﷲ ى ﻓﻲ دراﺴﺔ ﺨﺎﺼﺔﻋﻠﻰ أن ﻨﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﺨر ﻋﻨﺎﺼــر ﻤﺤــددة واﻟﻤﺘﺄﻤــﻝ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﻤﺘﻔﻛــر ﻓﻴﻬــﺎ ﻴﺠــد أﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘــﺘم إﻻ ﻤــن ﺨــﻼﻝ وﻤﻘوﻤﺎت ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻫذﻩ اﻟﻤﻘوﻤﺎت ﻫﻲ : اﻹﻨﺴﺎن . اﻟﻤﻨﻬﺎج .

34 اﻷرض دوﻟـﺔ ﻤﻤﻛﻨـﺔ, وﻋﻠـﻰ ﻗـدر اﺴـﺘﻤداد اﻷﻤـﺔ ﻟﻬـذﻩ ﻫﻲ ﻤـدار ﻗﻴـﺎم أيﱢ ﺔاﻟﻌﻨﺎﺼر اﻟﺜﻼﺜ ﻩوﻫذ ﻤﻘوﻤـﺎت اﻟﺘﻤﻛـﻴن واﻟﺒﻘـﺎء ﺘﺒﻘـﻰ ﺤﻀـﺎرﺘﻬﺎ وﺘﺴـﺘﻤر اﻟﻤﻘوﻤﺎت ﻤن ,ﺜﻤروﺘوﺘـورق, ,وﺘـؤﺘﻲ اﻟﻘـــرآن ﺒﻔﻘـــد وإذا اﺨﺘﻠـــت ﻤﻘوﻤـــﺎت اﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﺘـــﻲ رﺼـــدﻫﺎ , ﻬـــﺎأﻛﻠﻬـــﺎ ﻛـــﻝ ﺤـــﻴن ﺒـــﺈذن رﺒّ ﻋﻨﺼــر ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﻌﻨﺎﺼــر أﺼــﺒﺢ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻏﻴــر ﻛﺎﻤــﻝ , وﻏﻴــر ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻨﺸــر رﺴــﺎﻟﺔ اﷲ,وﺘﻌﺒﻴــد اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ ,ﻼﻝ ﺤــدﻴث اﻟﻘــرآن ﻋــن ﻫــذا وﻤــن ﺨــ وإﻗﺎﻤــﺔ ﺤﻛﻤــﻪ ﻓــﻲ اﻷرض. ﻴﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨﺤﺼر اﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻘﺎط ﻤﺤددة ﻫﻲ :اﻟﻨﻤوذج 1- إﻨﺴﺎن اﻟﺘﻤﻛﻴن ﺼﻔﺎﺘﻪ وأدوارﻩ 2- ﻤﻘوﻤﺎت اﻟﺘﻤﻛﻴن أو اﻟﻤﻨﻬﺎج 3- ﻤظﺎﻫر اﻟﺘﻤﻛﻴن واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻴﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن وﻨﺒــــﺎدر إﻟــــﻰ ﻨﺼــــوص اﻟﻘــــرآن اﻟﺘــــﻲ وردت ﻓﻴﻬــــﺎ ﻤﻼﻤــــﺢ ﻫــــذا اﻟﻨﻤــــوذج ﺴـــﺘﻠﻬم ﻤـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻗـــدر طﺎﻗﺘﻨـــﺎ , وﻗـــد وردت ﻫـــذﻩ اﻟﻨﺼـــوص ﻓـــﻲ اﻟﻤﻤﻛـــن ﻨﺘﻤﻼﻫـــﺎ وﻨ ﻤن اﻵﻴــﺔ:ﺨﻤــس ﺴــور ﻫــﻲ اﻟﺒﻘــرة 250-251,واﻷﻨﺒﻴــﺎء78-82,واﻟﻨﻤــﻝ14-44, وﺴﺒﺄ10-14,وص17-40, وﻫذﻩ اﻟﻨﺼوص ﻫﻲ: أوﻻً: ﺴــورة اﻟﺒﻘــرة, ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: وَﻟَﻤﱠــﺎ ﺑـَــﺮَزُوا ﳉَِــﺎﻟُﻮتَ وَﺟُﻨُــﻮدِﻩِ ﻗَــﺎﻟُﻮا رَﺑـﱠﻨَــﺎ أَﻓْــﺮِغْ ﻋَ ﻠَﻴـْﻨَــﺎ ﺻَــﺒـْﺮًا وَﺛـَﺒﱢــﺖْ أَﻗْــﺪَاﻣَﻨَﺎ وَاﻧْﺼُــﺮْﻧَﺎ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻘَــﻮْمِ اﻟْﻜَــﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ) 250( ﻓـَﻬَﺰَﻣُــﻮﻫُﻢْ ﺑِــﺈِذْنِ اﻟﻠﱠــﻪِ وَﻗـَﺘَــﻞَ دَاوُودُ ﺟَــﺎﻟُﻮتَ وَآَﺗَــﺎﻩُ اﻟﻠﱠــﻪُ اﻟْﻤُﻠْــﻚَ وَاﳊِْﻜْﻤَــﺔَ وَﻋَﻠﱠﻤَــﻪُ ﳑِﱠــﺎ ﻳَﺸَــﺎءُ وَﻟَــﻮْﻻَ دَﻓْــﻊُ َﻌْﻀَــ ﻬُﻢْ ﺑِــﺒـَﻌْﺾٍ ﻟَﻔَﺴَــﺪَتِ اﻷَْرْضُ وَﻟَﻜِــﻦﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ذُو ﻓَﻀْــﻞٍ ﻋَﻠَــﻰ اﻟْﻌَــﺎﻟَﻤِﲔَ اﻟﻠﱠــﻪِ اﻟﻨﱠــﺎسَ ﺑـ )251 ( ٠٥٢اﻟﺒﻘرة –١٥٢ ﺜﺎﻨﻴــﺎ: ﺴــورة اﻷﻨﺒﻴــﺎء, ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: ﻓـَﻔَﻬﱠﻤْﻨَﺎﻫَــﺎ ُُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَُُــًّ آَﺗـَﻴـْﻨَــﺎ ﺣُﻜْﻤًــﺎ ﺤْﻦَ وَاﻟﻄﱠﻴـْـــﺮَ وَُُﻨﱠـــﺎ ﻓَـــﺎﻋِﻠِﲔَ )وَﻋِﻠْﻤًـــﺎ وََُـــﺨﱠﺮْﻧَﺎ ﻣَـــﻊَ دَاوُودَ اﳉِْﺒَـــﺎلَ ﻳُﺴَـــﺒﱢ 79( وَﻋَﻠﱠﻤْﻨَـــﺎﻩُ ﺻَــﻨـْﻌَﺔَ ﻟَﺒُــﻮسٍ ﻟَﻜُــﻢْ ﻟِﺘُﺤْﺼِــﻨَﻜُﻢْ ﻣِــﻦْ ﺑَﺄُِْــﻜُﻢْ ﻓـَﻬَــﻞْ أَﻧـْــﺘُﻢْ ﺷَــﺎُِﺮُونَ ) 80( وَﻟِﺴُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ

35 اﻟــﺮﱢﻳﺢَ ﻋَﺎﺻِــﻔَﺔً ﲡَْــﺮِي ﺑِــﺄَﻣْﺮِﻩِ إِﱃَ اﻷَْرْضِ اﻟﱠــﱵِ ﺑَﺎرَُْﻨَــﺎ ﻓِﻴﻬَــﺎ وَُُﻨﱠــﺎ ﺑِﻜُــﻞﱢ ﺷَــﻲْءٍ ﻋَــﺎﻟِﻤِﲔَ )81َﻐُﻮﺻُــــﻮنَ ﻟَــــﻪُ وَﻳـَﻌْﻤَﻠُــــﻮنَ ﻋَﻤَــــًً دُونَ ذَﻟِــــﻚَ وَُُﻨﱠــــﺎ ﳍَُــــﻢْ ( وَﻣِــــﻦَ اﻟﺸﱠــــﻴَﺎﻃِﲔِ ﻣَــــﻦْ ﻳـ ﺣَﺎﻓِﻈِﲔَ )82 ( ٨٧اﻷﻨﺒﻴﺎء- ٢٨ ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺴورة اﻟﻨﻤﻝ, ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَﺪْ آَﺗـَﻴـْﻨَﺎ دَاوُودَ وَُُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻋِﻠْﻤًﺎ وَﻗَﺎﻻَ اﳊَْﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي ﻓَﻀﱠﻠَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ َُﺜِﲑٍ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ )15( وَوَرِثَ ُُﻠَﻴْﻤَﺎنُ دَاوُودَ وَﻗَـﺎلَ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻋُﻠﱢﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ اﻟﻄﱠﲑِْ وَأُوﺗِﻴﻨَﺎ ﻣِﻦْ ُُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ إِنﱠ ﻫَﺬَا ﳍَُـﻮَ اﻟْﻔَﻀْـﻞُ اﻟْﻤُﺒِـﲔُ )16ﻴْﻤَﺎنَ ﺟُﻨُﻮدُﻩُ ﻣِﻦَ اﳉِْﻦﱢ وَاﻹِْﻧْﺲِ وَاﻟﻄﱠﲑِْ ﻓـَﻬُﻢْ ﻳُﻮزَﻋُﻮنَ )( وَﺣُﺸِﺮَ ﻟِﺴُﻠَ 17( ﺣَﱴﱠ إِذَا أَﺗـَﻮْا ﻋَﻠَﻰ وَادِ اﻟﻨﱠﻤْﻞِ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ﳕَْﻠَـﺔٌ ﻳَـﺎ أَﻳـﱡﻬَـﺎ اﻟﻨﱠﻤْـﻞُ ادْﺧُﻠُـﻮا ﻣَﺴَـﺎُِﻨَﻜُﻢْ ﻻَ ﳛَْﻄِﻤَـﻨﱠﻜُﻢْ ُُـــﻠَﻴْﻤَﺎنُ وَﺟُﻨُـــﻮدُﻩُ وَﻫُـــﻢْ ﻻَ ﻳَﺸْـــﻌُﺮُونَ ) 18( ﻓـَﺘَﺒَﺴﱠـــﻢَ ﺿَـــﺎﺣِﻜًﺎ ﻣِـــﻦْ ﻗـَﻮْﳍَِـــﺎ وَﻗَـــﺎلَ رَبﱢ أَوْزِﻋْـــﲏِ أَنْ أَﺷْـــﻜُﺮَ ﻧِﻌْﻤَﺘَـــﻚَ اﻟﱠـــﱵِ أَﻧـْﻌَﻤْـــﺖَ ﻋَﻠَـــﻲﱠ وَﻋَﻠَـــﻰ وَاﻟِـــﺪَيﱠ وَأَنْ أَﻋْﻤَـــﻞَ ﺻَـــﺎﳊًِﺎ ﺗـَﺮْﺿَﺎﻩُ وَأَدْﺧِﻠْﲏِ ﺑِﺮَﲪَْﺘِﻚَ ﰲِ ﻋِﺒَﺎدِكَ اﻟﺼﱠﺎﳊِِﲔَ ) 19ﺎلَ ﻣَـﺎ ﱄَِ ﻻَ ( وَﺗـَﻔَﻘﱠـﺪَ اﻟﻄﱠﻴـْـﺮَ ﻓـَﻘَـ أَرَى اﳍُْﺪْﻫُـــﺪَ أَمْ َُـــﺎنَ ﻣِـــﻦَ اﻟْﻐَـــﺎﺋِﺒِﲔَ )20( ﻷَُﻋَﺬﱢﺑـَﻨﱠـــﻪُ ﻋَـــﺬَاﺑًﺎ ﺷَـــﺪِﻳﺪًا أَوْ ﻷََذْﲝََﻨﱠـــﻪُ أَوْ ﻟَﻴَـــﺄْﺗِﻴـَﲏﱢ ﺑِﺴُـــﻠْﻄَﺎنٍ ﻣُﺒِـــﲔٍ ) 21( ﻓَﻤَﻜَـــﺚَ ﻏَﻴـْـــﺮَ ﺑَﻌِﻴـــﺪٍ ﻓـَﻘَـــﺎلَ أَﺣَﻄـــﺖُ ﲟَِـــﺎ ﱂَْ ﲢُِـــﻂْ ﺑِـــﻪِ وَﺟِﺌْﺘُﻚَ ﻣِﻦْ َُﺒَﺈٍ ﺑِﻨَﺒَﺈٍ ﻳَﻘِﲔٍ )22( إِﱐﱢ وَﺟَﺪْتُ اﻣْﺮَأَةً ﲤَْﻠِﻜُﻬُﻢْ وَأُوﺗِﻴَﺖْ ﻣِﻦْ ُُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ وَﳍََﺎ ﻋَـﺮْشٌ ﻋَﻈِـﻴﻢٌ )23( وَﺟَـﺪْﺗـُﻬَﺎ وَﻗـَﻮْﻣَﻬَـﺎ ﻳَﺴْـﺠُﺪُونَ ﻟِﻠﺸﱠـﻤْﺲِ ﻣِـﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ وَزَﻳﱠـﻦَ ﳍَُﻢُ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ أَﻋْﻤَـﺎﳍَُﻢْ ﻓَﺼَـﺪﱠﻫُﻢْ ﻋَـﻦِ اﻟﺴﱠـﺒِﻴﻞِ ﻓـَﻬُـﻢْ ﻻَ ﻳـَﻬْﺘَـﺪُونَ ) 24( أَﻻﱠ ﻳَﺴْـﺠُﺪُوا ﻟِﻠﱠــــﻪِ اﻟﱠــــﺬِي ﳜُْــــﺮِجُ اﳋَْــــﺐْءَ ﰲِ اﻟﺴﱠــــﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﻳـَﻌْﻠَــــﻢُ ﻣَــــﺎ ﲣُْﻔُــــﻮنَ وَﻣَــــﺎ ﺗـُﻌْﻠِﻨُــــﻮنَ )25( اﻟﻠﱠـــﻪُ ﻻَ إِﻟَـــﻪَ إِﻻﱠ ﻫُـــﻮَ رَبﱡ اﻟْﻌَـــﺮْشِ اﻟْﻌَﻈِـــﻴﻢِ 26( ﻗَـــﺎلَ َُـــﻨـَﻨْﻈُﺮُ أَﺻَـــﺪَﻗْﺖَ أَمْ ُُﻨْﺖَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻜَـﺎذِﺑِﲔَ ) 27( اذْﻫَـﺐْ ﺑِﻜِﺘَـﺎﰊِ ﻫَـﺬَا ﻓَﺄَﻟْﻘِـﻪِ إِﻟَـﻴْﻬِﻢْ ﰒُﱠ ﺗـَـﻮَلﱠ ﻋَـﻨـْﻬُﻢْ ﻓَـﺎﻧْﻈُﺮْ ﻣَﺎذَا ﻳـَﺮْﺟِﻌُﻮنَ ) 28( ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟْﻤَﻸَُ إِﱐﱢ أُﻟْﻘِـﻲَ إِﱄَﱠ ُِﺘَـﺎبٌ َُـﺮِﱘٌ 29( إِﻧﱠـﻪُ ﻣِـﻦْ ﻠﱠـــﻪِ اﻟـــﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟـــﺮﱠﺣِﻴﻢِ )ُُـــﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَإِﻧﱠـــﻪُ ﺑِﺴْـــﻢِ اﻟ 30( أَﻻﱠ ﺗـَﻌْﻠُـــﻮا ﻋَﻠَـــﻲﱠ وَأْﺗُـــﻮﱐِ ﻣُﺴْـــﻠِﻤِﲔَ )31( ﻗَﺎﻟَــﺖْ ﻳَــﺎ أَﻳـﱡﻬَــﺎ اﻟْﻤَــﻸَُ أَﻓـْﺘُــﻮﱐِ ﰲِ أَﻣْــﺮِي ﻣَــﺎ ُُﻨْــﺖُ ﻗَﺎﻃِﻌَــﺔً أَﻣْــﺮًا ﺣَــﱴﱠ ﺗَﺸْــﻬَﺪُونِ )32ﺮُ إِﻟَﻴْــﻚِ ﻓَــﺎﻧْﻈُﺮِي ﻣَــﺎذَا ﺗَــﺄْﻣُﺮِﻳﻦَ ( ﻗَــﺎﻟُﻮا ﳓَْــﻦُ أُوﻟُــﻮ ﻗـُــﻮﱠةٍ وَأُوﻟُــﻮ ﺑَــﺄْسٍ ﺷَــﺪِﻳﺪٍ وَاﻷَْﻣْــ

36 )33( ﻗَﺎﻟَﺖْ إِنﱠ اﻟْﻤُﻠُﻮكَ إِذَا دَﺧَﻠُﻮا ﻗـَﺮْﻳَﺔً أَﻓْﺴَﺪُوﻫَﺎ وَﺟَﻌَﻠُﻮا أَﻋِﺰﱠةَ أَﻫْﻠِﻬَﺎ أَذِﻟﱠﺔً وََُﺬَﻟِﻚَ ﻳـَﻔْﻌَﻠُــﻮنَ )34َﺮْﺟِــﻊُ اﻟْﻤُﺮَُْــ ﻠُﻮنَ )( وَإِﱐﱢ ﻣُﺮُِْــﻠَﺔٌ إِﻟَــﻴْﻬِﻢْ ﺑَِﺪِﻳﱠــﺔٍ ﻓـَﻨَــﺎﻇِﺮَةٌ ﰈَِ ﻳـ 35( ﻓـَﻠَﻤﱠــﺎ ﺟَﺎءَ ُُـﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻗَـﺎلَ أَﲤُِـﺪﱡوﻧَﻦِ ﲟَِـﺎلٍ ﻓَﻤَـﺎ آَﺗَـﺎﱐَِ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺧَﻴـْـﺮٌ ﳑِﱠـﺎ آَﺗَـﺎُُﻢْ ﺑَـﻞْ أَﻧـْـﺘُﻢْ ﺑَِـﺪِﻳﱠﺘِﻜُﻢْ ﺗـَﻔْﺮَﺣُــﻮنَ )36ﻨـْﻬَـــﺎ ( ارْﺟِــﻊْ إِﻟَــﻴْﻬِﻢْ ﻓـَﻠَﻨَــﺄْﺗِﻴـَﻨـﱠﻬُﻢْ ُِِﻨُـــﻮدٍ ﻻَ ﻗِﺒَــﻞَ ﳍَُــﻢْ ﺑَِــﺎ وَﻟَﻨُﺨْــﺮِﺟَﻨـﱠﻬُﻢْ ﻣِ أَذِﻟﱠﺔً وَﻫُﻢْ ﺻَﺎﻏِﺮُونَ )37( ﻗَﺎلَ ﻳَـﺎ أَﻳـﱡﻬَـﺎ اﻟْﻤَـﻸَُ أَﻳﱡﻜُـﻢْ ﻳَـﺄْﺗِﻴﲏِ ﺑِﻌَﺮْﺷِـﻬَﺎ ﻗـَﺒْـﻞَ أَنْ ﻳَـﺄْﺗُﻮﱐِ ﻣُﺴْﻠِﻤِﲔَ )38( ﻗَﺎلَ ﻋِﻔْﺮﻳﺖٌ ﻣِﻦَ اﳉِْﻦﱢ أَﻧَﺎ آَﺗِﻴﻚَ ﺑِﻪِ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﺗـَﻘُﻮمَ ﻣِﻦْ ﻣَﻘَﺎﻣِﻚَ وَإِﱐﱢ ﲔٌ )ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﻟَﻘَـﻮِيﱞ أَﻣِـ39( ﻗَــﺎلَ اﻟﱠـﺬِي ﻋِﻨْـﺪَﻩُ ﻋِﻠْــﻢٌ ﻣِـﻦَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ أَﻧَــﺎ آَﺗِﻴـﻚَ ﺑِـﻪِ ﻗـَﺒْــﻞَ أَنْ َﺮْﺗَﺪﱠ إِﻟَﻴْﻚَ ﻃَﺮْﻓُﻚَ ﻓـَﻠَﻤﱠـﺎ رَآَﻩُ ﻣُﺴْـﺘَﻘِﺮّا ﻋِﻨْـﺪَﻩُ ﻗَـﺎلَ ﻫَـﺬَا ﻣِـﻦْ ﻓَﻀْـﻞِ رَﰊﱢ ﻟِﻴَﺒـْﻠُـﻮَﱐِ أَأَﺷْـﻜُﺮُ ﻳـ أَمْ أَُْﻔُﺮُ وَﻣَـﻦْ ﺷَـﻜَﺮَ ﻓَﺈِﳕﱠَـﺎ ﻳَﺸْـﻜُﺮُ ﻟِﻨـَﻔْﺴِـﻪِ وَﻣَـﻦْ َُﻔَـﺮَ ﻓَـﺈِنﱠ رَﰊﱢ ﻏَـﲏِﱞ َُـﺮِﱘٌ ) 40( ﻗَـﺎلَ َﻬْﺘَـــﺪُونَ ) ﻧَﻜﱢـــﺮُوا ﳍََـــﺎ ﻋَﺮْﺷَـــﻬَﺎ ﻧـَﻨْﻈُـــﺮْ أَﺗـَﻬْﺘَـــﺪِي أَمْ ﺗَﻜُـــﻮنُ ﻣِـــﻦَ اﻟﱠـــﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳـ 41( ﻓـَﻠَﻤﱠـــﺎ ﻗـَﺒْﻠِﻬَـﺎ وَُُﻨﱠـﺎ ﻣُﺴْـﻠِﻤِﲔَ ﺟَﺎءَتْ ﻗِﻴﻞَ أَﻫَﻜَﺬَا ﻋَﺮْﺷُﻚِ ﻗَﺎﻟَﺖْ َُﺄَﻧﱠـﻪُ ﻫُـﻮَ وَأُوﺗِﻴﻨَـﺎ اﻟْﻌِﻠْـﻢَ ﻣِـﻦْ )42( وَﺻَـﺪﱠﻫَﺎ ﻣَـﺎ َُﺎﻧَــﺖْ ﺗـَﻌْﺒُـﺪُ ﻣِــﻦْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ إِﻧـﱠﻬَــﺎ َُﺎﻧَـﺖْ ﻣِــﻦْ ﻗـَـﻮْمٍ َُــﺎﻓِﺮِﻳﻦَ 43 ( ﻗِﻴﻞَ ﳍََﺎ ادْﺧُﻠِﻲ اﻟﺼﱠﺮْحَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ رَأَﺗْﻪُ ﺣَﺴِﺒَﺘْﻪُ ﳉُﱠﺔً وََُﺸَـﻔَﺖْ ﻋَـﻦْ َُـﺎﻗـَﻴـْﻬَﺎ ﻗَـﺎلَ إِﻧﱠـﻪُ ﺻَـﺮْحٌ ﳑَُـــﺮﱠدٌ ﻣِـــﻦْ ﻗـَـــﻮَارِﻳﺮَ ﻗَﺎﻟَـــﺖْ رَبﱢ إِﱐﱢ ﻇَﻠَﻤْـــﺖُ ﻧـَﻔْﺴِـــﻲ وَأَُْـــﻠَﻤْﺖُ ﻣَـــﻊَ ُُـــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻟِﻠﱠـــﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ )44( ٥١اﻟﻨﻤﻝ- .٤٤ راﺒﻌﺎ: ﺴورة ﺴﺒﺄ, ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: وَﻟَﻘَﺪْ آَﺗـَﻴـْﻨَﺎ دَاوُودَ ﻣِﻨﱠﺎ ﻓَﻀًًْ ﻳَـﺎ ﺟِﺒَـﺎلُ أَوﱢﰊِ ﻣَﻌَـﻪُ ﻨﱠﺎ ﻟَﻪُ اﳊَْﺪِﻳـﺪَ )وَاﻟﻄﱠﻴـْﺮَ وَأَﻟَ 10( أَنِ اﻋْﻤَـﻞْ َُـﺎﺑِﻐَﺎتٍ وَﻗَـﺪﱢرْ ﰲِ اﻟﺴﱠـﺮْدِ وَاﻋْﻤَﻠُـﻮا ﺻَـﺎﳊًِﺎ إِﱐﱢ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑَﺼِﲑٌ ) 11( وَﻟِﺴُﻠَﻴْﻤَﺎنَ اﻟـﺮﱢﻳﺢَ ﻏُـﺪُوﱡﻫَﺎ ﺷَـﻬْﺮٌ وَرَوَاﺣُﻬَـﺎ ﺷَـﻬْﺮٌ وَأََُـﻠْﻨَﺎ َـﲔَْ ﻳَﺪَﻳْـﻪِ ﺑِـﺈِذْنِ رَﺑﱢـﻪِ وَﻣَـﻦْ ﻳَـﺰِغْ ﻣِـﻨـْﻬُﻢْ ﻋَـﻦْ أَﻣْﺮِﻧَـﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﲔَْ اﻟْﻘِﻄْﺮِ وَﻣِﻦَ اﳉِْﻦﱢ ﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﻤَـ ﻞُ ﺑـ ﻧُﺬِﻗْﻪُ ﻣِـﻦْ ﻋَـﺬَابِ اﻟﺴﱠـﻌِﲑِ ) 12َﻌْﻤَﻠُـﻮنَ ﻟَـﻪُ ﻣَـﺎ ﻳَﺸَـﺎءُ ﻣِـﻦْ ﳏََﺎرِﻳـﺐَ وَﲤََﺎﺛِﻴـﻞَ وَﺟِﻔَـﺎنٍ ( ﻳـ َُـــﺎﳉَْﻮَابِ وَﻗُـــﺪُورٍ رَاُِـــﻴَﺎتٍ اﻋْﻤَﻠُـــﻮا آَلَ دَاوُودَ ﺷُـــﻜْﺮًا وَﻗَﻠِﻴـــﻞٌ ﻣِـــﻦْ ﻋِﺒَـــﺎدِيَ اﻟﺸﱠـــﻜُﻮرُ )13 ( ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻴـْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻤَﻮْتَ ﻣَﺎ دَﳍﱠُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺗِﻪِ إِﻻﱠ دَاﺑﱠﺔُ اﻷَْرْضِ ﺗَﺄُُْﻞُ ﻣِﻨْﺴَﺄَﺗَﻪُ

37 ﻬِــﲔِ ﻓـَﻠَﻤﱠــﺎ ﺧَــﺮﱠ ﺗـَﺒـَﻴـﱠﻨَــﺖِ اﳉِْــﻦﱡ أَنْ ﻟَــﻮْ َُــﺎﻧُﻮا ﻳـَﻌْﻠَﻤُــﻮنَ اﻟْﻐَﻴْــﺐَ ﻣَــﺎ ﻟَﺒِﺜُــﻮا ﰲِ اﻟْﻌَــﺬَابِ اﻟْﻤُ )14 ٠١ﺴﺒﺄ– ٤١ ﺨﺎﻤﺴﺎ ﻓﻲ ﺴورة ص ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: َﻘُﻮﻟُـﻮنَ وَاذُُْـﺮْ ﻋَﺒْـﺪَﻧَﺎ دَاوُودَ اﺻْـﱪِْ ﻋَﻠَـﻰ ﻣَـﺎ ﻳـ ذَا اﻷَْﻳْــــﺪِ إِﻧﱠــــﻪُ أَوﱠابٌ )17( إِﻧﱠــــﺎ َُــــﺨﱠﺮْﻧَﺎ اﳉِْﺒَــــﺎلَ ﻣَﻌَــــﻪُ ﻳُﺴَــــﺒﱢﺤْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِــــﻲﱢ وَاﻹِْﺷْــــﺮَاقِ )18ﻞﱞ ﻟَﻪُ أَوﱠابٌ )( وَاﻟﻄﱠﻴـْﺮَ ﳏَْﺸُﻮرَةً ُُ19( وَﺷَﺪَدْﻧَﺎ ﻣُﻠْﻜَـﻪُ وَآَﺗـَﻴـْﻨَـﺎﻩُ اﳊِْﻜْﻤَـﺔَ وَﻓَﺼْـﻞَ اﳋِْﻄَﺎبِ ) 20( وَﻫَﻞْ أَﺗَﺎكَ ﻧـَﺒَﺄُ اﳋَْﺼْﻢِ إِذْ ﺗَﺴَﻮﱠرُوا اﻟْﻤِﺤْﺮَابَ 21( إِذْ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَـﻰ َﻐَـﻰ ﺑـَﻌْﻀُـﻨَﺎ ﻋَ دَاوُودَ ﻓـَﻔَﺰِعَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻻَ ﲣََـﻒْ ﺧَﺼْـﻤَﺎنِ ﺑـ َﻌْـﺾٍ ﻓَـﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑـَﻴـْﻨـَﻨَـﺎ ﻠَـﻰ ﺑـ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَﻻَ ﺗُﺸْﻄِﻂْ وَاﻫْﺪِﻧَﺎ إِﱃَ َُﻮَاءِ اﻟﺼﱢﺮَاطِ ) 22( إِنﱠ ﻫَﺬَا أَﺧِﻲ ﻟَﻪُ ﺗِﺴْﻊٌ وَﺗِﺴْﻌُﻮنَ َﻌْﺠَــــﺔً وَﱄَِ ﻧـَﻌْﺠَــــﺔٌ وَاﺣِــــﺪَةٌ ﻓـَﻘَــــﺎلَ أَُْﻔِﻠْﻨِﻴﻬَــــﺎ وَﻋَــــﺰﱠﱐِ ﰲِ اﳋِْﻄَــــﺎبِ ) ﻧـ23( ﻗَــــﺎلَ ﻟَﻘَــــﺪْ الِ ﻧـَﻌْﺠَﺘِــﻚَ إِﱃَ ﻧِﻌَﺎﺟِـــﻪِ وَإِنﱠ َُﺜِــﲑًا ﻣِــﻦَ اﳋُْﻠَﻄَـــﺎءِ ﻟَﻴَﺒْﻐِــﻲ ﺑـَﻌْﻀُــﻬُﻢْ ﻋَﻠَـــﻰ ﻇَﻠَﻤَــﻚَ ﺑِﺴُــﺆَ ﺑـَﻌْـــﺾٍ إِﻻﱠ اﻟﱠـــﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُـــﻮا وَﻋَﻤِﻠُـــﻮا اﻟﺼﱠـــﺎﳊَِﺎتِ وَﻗَﻠِﻴـــﻞٌ ﻣَـــﺎ ﻫُـــﻢْ وَﻇَـــﻦﱠ دَاوُودُ أَﳕﱠَـــﺎ ﻓـَﺘـَﻨﱠـــﺎﻩُ ﻓَﺎُْـــﺘـَﻐْﻔَﺮَ رَﺑﱠـــﻪُ وَﺧَــــﺮﱠ رَاُِﻌًـــﺎ وَأَﻧَــــﺎبَ ) 24( ﻓـَﻐَﻔَﺮْﻧَـــﺎ ﻟَــــﻪُ ذَﻟِـــﻚَ وَإِنﱠ ﻟَــــﻪُ ﻋِﻨْـــﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَــــﻰ وَﺣُﺴْــﻦَ ﻣَــﺂَبٍ ) 25( ﻳَــﺎ دَاوُودُ إِﻧﱠــﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَــﺎكَ ﺧَﻠِﻴﻔَــﺔً ﰲِ اﻷَْرْضِ ﻓَــﺎﺣْﻜُﻢْ ﺑـَــﲔَْ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﻮنَ ﻋَﻦْ َُﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﳍَُﻢْ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ وَﻻَ ﺗـَﺘﱠﺒِﻊِ اﳍَْﻮَى ﻓـَﻴُﻀِﻠﱠﻚَ ﻋَﻦْ َُﺒِﻴﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻀِﻠﱡ َـــﻮْمَ اﳊِْﺴَـــﺎبِ ) ﻋَـــﺬَابٌ ﺷَـــﺪِﻳﺪٌ ﲟَِـــﺎ ﻧَﺴُـــﻮا ﻳـ26( وَﻣَـــﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَـــﺎ اﻟﺴﱠـــﻤَﺎءَ وَاﻷَْرْضَ وَﻣَـــﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺑَﺎﻃًًِ ذَﻟِﻚَ ﻇَﻦﱡ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ َُﻔَﺮُوا ﻓـَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ َُﻔَـﺮُوا ﻣِـﻦَ اﻟﻨﱠـﺎرِ ) 27( أَمْ ﳒَْﻌَـﻞُ آَﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﳊَِﺎتِ َُﺎﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ ﰲِ اﻷَْرْضِ أَمْ ﳒَْﻌَﻞُ اﻟْﻤُﺘﱠﻘِـﲔَ َُﺎﻟْﻔُﺠﱠـﺎرِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ )28( ُِﺘَــــﺎبٌ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَــــﺎﻩُ إِﻟَﻴْــــﻚَ ﻣُﺒَــــﺎرَكٌ ﻟِﻴَــــﺪﱠﺑـﱠﺮُوا آَﻳَﺎﺗِــــﻪِ وَﻟِﻴَﺘَــــﺬَُﱠﺮَ أُوﻟُــــﻮ اﻷَْﻟْﺒَــــﺎبِ 29 ( ﻌْــــﻢَ اﻟْﻌَﺒْــــﺪُ إِﻧﱠــــﻪُ أَوﱠابٌ )وَوَﻫَﺒـْﻨَــــﺎ ﻟِــــﺪَاوُودَ ُُــــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻧِ30( إِذْ ﻋُــــﺮِضَ ﻋَﻠَﻴْــــﻪِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِــــﻲﱢ اﻟﺼﱠﺎﻓِﻨَﺎتُ اﳉِْﻴَﺎدُ ) 31( ﻓـَﻘَﺎلَ إِﱐﱢ أَﺣْﺒَﺒْـﺖُ ﺣُـﺐﱠ اﳋَْـﲑِْ ﻋَـﻦْ ذُِْـﺮِ رَﰊﱢ ﺣَـﱴﱠ ﺗـَـﻮَارَتْ ﺑِﺎﳊِْﺠَـﺎبِ ) 32( رُدﱡوﻫَــﺎ ﻋَﻠَــﻲﱠ ﻓَﻄَﻔِــﻖَ ﻣَﺴْــﺤًﺎ ﺑِﺎﻟﺴﱡــﻮقِ وَاﻷَْﻋْﻨَــﺎقِ ) 33( وَﻟَﻘَــﺪْ ﻓـَﺘـَﻨﱠــﺎ ُُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ وَأَﻟْﻘَﻴـْﻨَــﺎ ﻋَﻠَــﻰ ُُﺮُِْــﻴﱢﻪِ ﺟَﺴَــﺪًا ﰒُﱠ أَﻧَــﺎبَ ) 34( ﻗَــﺎلَ رَبﱢ اﻏْﻔِــﺮْ ﱄِ وَﻫَــﺐْ ﱄِ َﻌْـــﺪِي إِﻧﱠـــﻚَ أَﻧْـــﺖَ اﻟْﻮَﻫﱠـــﺎبُ ) َﻨْﺒَﻐِـــﻲ ﻷَِﺣَـــﺪٍ ﻣِـــﻦْ ﺑـ ﻣُﻠْﻜًـــﺎ ﻻَ ﻳـ 35( ﻓَﺴَـــﺨﱠﺮْﻧَﺎ ﻟَـــﻪُ اﻟـــﺮﱢﻳﺢَ

38 ﺎءً ﺣَﻴْــــﺚُ أَﺻَــــﺎبَ )ﲡَْــــﺮِي ﺑِــــﺄَﻣْﺮِﻩِ رُﺧَــــ 36( وَاﻟﺸﱠــــﻴَﺎﻃِﲔَ ُُــــﻞﱠ ﺑـَﻨﱠــــﺎءٍ وَﻏَــــﻮﱠاصٍ 37 ( وَآَﺧَــﺮِﻳﻦَ ﻣُﻘَــﺮﱠﻧِﲔَ ﰲِ اﻷَْﺻْــﻔَﺎدِ 38( ﻫَــﺬَا ﻋَﻄَﺎؤُﻧَــﺎ ﻓَــﺎﻣْﻨُﻦْ أَوْ أَﻣْﺴِــﻚْ ﺑِﻐَــﲑِْ ﺣِﺴَــﺎبٍ )39( وَإِنﱠ ﻟَــﻪُ ﻋِﻨْــﺪَﻧَﺎ ﻟَﺰُﻟْﻔَــﻰ وَﺣُﺴْــﻦَ ﻣَــﺂَبٍ40( ٧١ص-ﻨــﺎ وﻨﺤــﺎوﻝ ﻫ .٠٤ اﻟﺘﺎﻟﻲ: ﻠﻰ اﻟﻨﺤوﻋ ﺤدا ﺘﻠﻤس ﻫذﻩ اﻟﻤﻘوﻤﺎت واﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ واﺤدا وا أوﻻ اﻹﻨﺴﺎن : ﻻﺸك أن اﷲ - -ﻓـﻲ أرﻀـﻪ ﺠﻌﻠـﻪ ﺨﻠﻴﻔﺘـﻪﻋﻨدﻤﺎ ﺨﻠق اﻹﻨﺴﺎن , ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺸرﻋﻪ ﺤﺴـب اﻟﻤﻨﻬـﺎج اﻟـذي وﻀـﻌﻪ ﻟـﻪ واﻹﻨﺴـﺎن اﻟﺴـﺎﻋﻲ إﻟـﻰ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻗﺘـــﻪ ﺒـــﺎﷲ وﻋﻼﻗﺘـــﻪ طـــراز ﻓرﻴـــد ﻓـــﻲ اﻟﺴـــﻠوك واﻟﻌﻠـــم, ﻓـــﻲ اﻟﺘﺼـــور واﻟﺨﻠـــق, ﻓـــﻲ ﻋﻼ ﻴﻤﻛﻨﻨﺎ أن ﻨراﻫﺎ ﻓﻲ اﻵﺘﻲ : ﻟﻪ ﺼﻔﺎت وأدوار ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن 1-ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﷲ اﻟﻘﺎﺌد اﻟذي ﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻛﻴن واﻟﻨﺎﺸد ﻟـﻪ ﻟـﻴس ﺸﺨﺼـﺎ ﻫﻤـﻼ ,إﻨﻤـﺎ ﻫـو , ﺤﺴــن اﻹﻓــﺎدة ﻤﻨﻬــﺎ, ﺤﺴــن اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺒﻴﻨــﻪ وﺒــﻴن ﻤــﺎﻨﺢ ﺸــﺨص ﺤﺴــن اﻟــوﻋﻲ ﻟﻸﺸــﻴﺎء ﻓــﺈن اﷲ اﻟﺘﻤﻛــﻴن وﻫــو اﷲ ﻋــز وﺠــﻝ؛ -  -ﻓــﻲ ﻋﻨــدﻤﺎ ذﻛــر اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن إﻟــــﻰ ﻨﻔﺴــــﻪ ﻪﺜﻤــــﺎﻨﻲ ﻋﺸــــرة ﻤــــرة أﻀــــﺎﻓ :) ﻤﻛﻨــــﺎ, ﻤﻛﻨــــﺎﻛم, ﻤﻛﻨــــﺎﻫم, ﻤﻛﻨــــﻲ, ﻨﻤﻛــــن, وﻟﻴﻤﻛﻨن ()65F 1(ﻤن ﻋﻼﻗﺔ وﺜﻘﻰ ﻤﻊ اﷲ إذن ﻓﻼﺒدﻓﻬو ﻤﺼـدر اﻟﺘﻤﻛـﻴن واﻟﻤﻌـﻴن ﻋﻠﻴﻪ , واﻷرض أرﻀﻪ ,واﻟﻌﺒد ﻋﺒدﻩ ,واﻟﻤﻨﻬﺎج ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ , ﻟـﻪ واﻟﺨﻠق ﻛﻠﻪ ﺨﻠﻘـﻪ, ) أﻻ اﻟﺨﻠــق واﻷﻤــر ﺘﺒــﺎرك اﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن () 66F 2 اﻟﺘﻤﻛــﻴن ورﺒــﻪ ﻗﺎﺌــد ﻫــذﻩ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴنو ﻫﻲ: 1- اﻟﻌﺒودﻴﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﷲ: ﻫـــذﻩ اﻟﻛﻠﻤـــﺔ ﻤـــن ﻤﻌﻨـــﻰ ﻟﻐـــﺔ واﺼـــطﻼﺤﺎ, ﺤرﻛـــﺔ وﻓﻛـــراﺒﻛـــﻝ ﻤـــﺎ ﺘﻌﻨﻴـــﻪ , وﺘﺼـورا وﻋﻤــﻼ, ﻓــﻲ ﺼـﻐﻴر اﻷﻤــر وﻛﺒﻴــرﻩ ,وﻋظﻴﻤـﻪ وﺤﻘﻴــرﻩ. وﻗــد ﻗــﺎﻝ اﷲ - - ﻓــﻲ ﺤـــق داود:ﺒـــدﻨﺎ داود ذا اﻷﻴــد إﻨـــﻪ أواب ())واذﻛــر ﻋ 67F 3(,اﷲ أﻤـــروﻨﻠﻤــﺢ ﻫﻨـــﺎ ﻟرﺴـــوﻟﻪ ﺒـــﺄن ﻴﺄﺘﺴـــﻲ ﺒرﺴـــوﻟﻪ داود ,اﻟﻛﺎﻤﻠـــﺔاﻟﻤوﺼـــوف ﺒﺎﻟﻌﺒودﻴـــﺔ ,واﻟﻘـــوة ﻓـــﻲ 1 - ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻔﻬﺮﺱ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﻠﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺎﺩﺓ) ﻡ ﻙ ﻥ 2 - ﻳﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻦ ﺍﻵ54 . 3 - ﺹ17 .

39 طﺎﻋـــﺔ اﷲ,, وﻫـــذﻩ ﺴـــﻤﺔ أﻫـــﻝ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن , ﻴﺘـــزودون ﻤـــن إﻟﻴـــﻪواﻟرﺠـــوع ﻟـــﻪ,واﻷوﺒـــﺔ ﻌـون ﻓـﻲ , وﻴﺠﻤ مﺸـﻌﺜﻬﻟﻴﻠﻬم ﻟﻌﻤﻝ ﻨﻬﺎرﻫم, وﻴﺨﻠون ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﺴـﺎﻋﺎت ﻴﻠﻤـون ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻀـرة اﷲ ﻗﻠــﺒﻬم وﻋﻘﻠﻬـم؛ ﻟــذﻟك ﻀـرب اﷲ ﻓــﻲ اﻟﺼـﺒر واﻟطﺎﻋــﺔ ود اﻟﻤﺜـﻝاﺒــد ﻓــﺈن ﺴــﻨﺔ اﷲ ﻓــﻲ اﻟﺘﻤﻛــﻴن واﺤــدة ﻻ ﺘﺘﺒــدﻝ ؛واﻟﻌﺒـﺎدة, وأرﺸــد رﺴــوﻟﻪ أن ﻴﻨظــر إﻟﻴــﻪ ﺘﺘﻐﻴـــر وﻻ,ﻪﻛﺄﻨـــ -ﺘﻌـــﺎﻟﻰ -ﻴﻘـــوﻝ ﻟرﺴـــوﻟﻪ  :ﻤﺤﻤـــد ﻋﻠـــﻰ ﻤـــﺎ ﻴﻘـــوﻝ ﻴـــﺎ ) اﺼـــﺒر اﻤﺘﺤﺎﻨﻨــﺎ ﺴــﺎﺌر رﺴــﻠﻨﺎ ﻨــوك ﺒﺎﻟﻤﻛــﺎرﻩ ﻓﺈﻨــﺎ ﻤﻤﺘﺤ ؛ﻗــﻴﻠﻬمﻤﺸــرﻛو ﻗوﻤــك ﻟــك ﻤﻤــﺎ ﺘﻛــرﻩ ﻗﺒﻠــك, ﺜــم ﺠــﺎﻋﻠو اﻟﻌﻠــو,واﻟرﻓﻌــﺔ ,ﻟــك ﻋﻠــﻰ ﻤــن ﻛــذﺒك وﺸــﺎﻗك ﺴــﻨﺘﻨﺎ ﻓــﻲ واﻟظﻔــر اﻟرﺴــﻝ اﻟــذﻴن أرﺴــﻠﻨﺎﻫم ,ذو اﻟﻘــوة واﻟــﺒطش اﻟﺸــدﻴد ﻓــﻲ ذات اﷲ وﻤــﻨﻬم ﻋﺒــدﻨﺎ داود واﻟﺼﺒر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﻪ()68F 1(, وﻗد ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎدة أﻋطﻲ داود ﻗوة ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ,وﻓﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ,وﻗد ذﻛر ﻟﻨـﺎ أﻨـﻪ –ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴﻼم –ﻛﺎن ﻴﻘـوم ﺜﻠـث اﻟﻠﻴـﻝ ,وﻴﻨـﺎم ﻨﺼـﻔﻪ ,وﻴﻘـوم ﺜﻠﺜـﻪ ,وﻴﺼـوم ﻨﺼـف اﻟـدﻫر )69F 2(,وﻗد ذﻛر ﻟﻨﺎ اﻟرﺴوﻝ -  -ﻛﻴف ﻛﺎن ﻟﻴﻝ داود وﻛﻴف ﻛﺎن ﻨﻬﺎرﻩ ,ﻤن ﺤﻴـث اﻟﻌﺒــﺎدة,ﺼــواﻤﺎ ﻴﺼــوم ﻨﺼــف اﻟــدﻫرﻓﻘــد ﻛــﺎن ,ﻴﺼــوم ﻴوﻤــﺎ وﻴﻔطــر ﻴوﻤــﺎ, ﻗواﻤــﺎ ﻨﺼــﻔﻪ وﻴﻘــوم ﺴدﺴــﻪ ()ﻴﻘــوم ﺜﻠــث اﻟﻠﻴــﻝ وﻴﻨــﺎم 70F 3(واﻟﻌﺒــﺎدة ﺘﻌــﻴن ﻋﻠــﻰ أداء أﻋﻤــﺎﻝ , وﺘﻛﺎﻟﻴﻔﻪ وﻤﺴﺌوﻟﻴﺎﺘﻪ. ﻛﻤﺎ ﺘﻠﻤـﺢ ﺼـﻔﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﻌﺒودﻴـﺔ ﻟـدى داود وﻤﺸﺎﻗﺔاﻟﺤﻛم –ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم –ﻤــن اﺨﺘﻼﺌــﻪ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ﺴــﺎﻋﺎت ﺨﺎﺼــﺔ ,ﻋﺒــر ﻋﻨﻬــﺎ اﻟﻘــرآن ﺒﻘوﻟــﻪ : ﻬم ﻗﺎﻟوا ﻻوا ﻋﻠﻰ داود ﻓﻔزع ﻤﻨﻠإذ دﺨ)وﻫﻝ أﺘﺎك ﻨﺒﺄ اﻟﺨﺼم إذ ﺘﺴوروا اﻟﻤﺤراب ﺘﺨف ﺨﺼﻤﺎن ﺒﻐﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻓﺎﺤﻛم ﺒﻴﻨﻨـﺎ وﻻ ﺘﺸـطط واﻫـدﻨﺎ إﻟـﻰ ﺴـواء اﻟﺼــراط إن ﻫــذا أﺨــﻲ ﻟــﻪ ﺘﺴــﻊ وﺘﺴــﻌون ﻨﻌﺠــﺔ وﻟــﻲ ﻨﻌﺠــﺔ واﺤــدة ﻓﻘــﺎﻝ أﻛﻔﻠﻨﻴﻬــﺎ وﻋزﻨــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟﺨطــــﺎب() 71F 4(,ﻓﺎﺘﺨــــﺎذﻩ ﻟﻤﺤراﺒــــﻪ واﻨﻌزاﻟــــﻪ ﻋــــن اﻟﻨــــﺎس ﺴــــﺎﻋﺎت ﻤــــن ﻨﺘﻬــﻲ ﺒﺎﻨﺘﻬــﺎء ﻓﻌﻠﻬــﺎ, ﺒــﻝ ﺘاﻟزﻤــﺎن ﻴﺸــﻌرك ﺒــﺄن اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟدﻴــﻪ ﻟــم ﺘﻛــن أداء ﻓرﻴﻀــﺔ ﺒﺄﺼــــﻨﺎﻓﻬﺎﺒﺄﻨــــﻪ ﻛــــﺎن ﻴﺘــــذوق ﻫــــذﻩ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﺘﺸــــﻌرك ,وأﻟواﻨﻬــــﺎ ﻤــــن ﺼــــﻼة, وذﻛــــر, . وﻟﻌﻝ ﻫذا واﻀﺢ ﻤن ﺘﺠﺎوب اﻟﻛـون ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ ذﻛـرﻩ وﺘﺴﺒﻴﺢ , وﺘﻬﻠﻴﻝ, وﻨﺤو ذﻟك 1 - ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﺝ10 ﺹ561 ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ 2 ﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝﺁﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮ4 ﺹ39. 3 - ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺹ75. 4 - ﺹ21 – 23 .

40 واﻟطﻴـر ﻤﺤﺸـورة ﻛـﻝ ﺒﺎﻝ ﻤﻌﻪ ﻴﺴﺒﺤن ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ واﻹﺸـراق ﺠ)إﻨﺎ ﺴﺨرﻨﺎ اﻟ: وﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ﻟــﻪ أواب()72F 1(,ن ﺒﻘوﻟــﻪآﻝ اﻟﻔﻀــﻝ اﻟــذي ﻋﻨــﺎﻩ اﻟﻘــر وﻫــذا ﻫــو اﻟﻔﻀــﻝ ﻛــ :)وﻟﻘــد آﺘﻴﻨــﺎ داود ﻤﻨـــﺎ ﻓﻀـــﻼ ﻴـــﺎ ﺠﺒـــﺎﻝ أوﺒـــﻲ ﻤﻌـــﻪ واﻟطﻴـــر وأﻟﻨـــﺎ ﻟـــﻪ اﻟﺤدﻴـــد ()73F 2() إن اﷲ- ﺘﻌﺎﻟﻰ-ﻋﻤـﺎ أﻨﻌـم ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـدﻩ ورﺴـوﻟﻪ داود ﻤﻤـﺎ آﺘـﺎﻩ ﻤـن ﻴﺨﺒـر ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺔ اﻟﻔﻀــﻝ اﻟﻤﺒــﻴن,د ﺒــﻴن اﻟﻨﺒــوة واﻟﻤﻠــك اﻟﻤﻤﻛــن واﻟﺠﻨــود ذوي اﻟﻌــدد واﻟﻌُــدوﺠﻤــﻊ ﻟــﻪ اﻟﻌظﻴم اﻟذي ﻛـﺎن إذا ﺴـﺒﺢ ﺒـﻪ ﺘﺴـﺒﺢ ﻤﻌـﻪ اﻟﺠﺒـﺎﻝ وﻤﺎ أﻋطﺎﻩ وﻤﻨﺤﻪ ﻤن اﻟﺼوت اﻟراﺴﻴﺎت اﻟﺼم اﻟﺸﺎﻤﺨﺎت ,وﺘﻘف ﻟﻪ اﻟطﻴور اﻟﺴﺎرﺤﺎت , واﻟﻐﺎدﻴـــﺎت اﻟراﺌﺤـــﺎت ,وﺘﺠﺎوﺒـــﻪ ﺒـــﺄﻨواع اﻟﻠﻐـــﺎت () 74F 3(وﻫـــذا ﻤـــن أﺜـــر ﺘرﺠﻴـــﻊ داود أن ﻴﻛـون وﺘﺴﺒﻴﺤﻪ واﺴﺘﻐراﻗﻪ ﻓﻲ ذﻛر رﺒﻪ وﻋﺒﺎدﺘﻪ, وﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛن ﻻﺒـد ﻋﻠـﻰ ﻤواﺼـﻠﺔ اﻟﺴـﻴر ﻓـﻲ اﻟﻨﻬـﺎر, ﺤﺘـﻰ ﺘﺨﻠـص ﻟـﻪ ﻟﻪ ﻤن زاد اﻟﻠﻴﻝ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴن ﺒﻪ ﻨﻔﺴـــﻪ,وﻴﻛﻤـــﻝ ﻟـــﻪ رأﻴـــﻪ وﻋﻘﻠـــﻪ , ﻫـــذﻩ اﻟدوﻟـــﺔ اﻟﻤﻤﻛﻨـــﺔ.وﻴﻛـــون أﻗـــدر ﻋﻠـــﻰ رﻋﺎﻴـــﺔ واﻟــدﻋﺎة ﻤطــﺎﻟﺒون ﺒــﺄن ﻴﻛوﻨــوا ﻋُﺒﱠــﺎداً ﻗﺒــﻝ أن ﻴﻛوﻨــوا ﻗــوﱠادا ﺤﺘــﻰ ﺘﺼــﻝ ﺒﻬــم اﻟﻌﺒــﺎدة إﻟﻰ أﻓﻀﻝ ﻗﻴﺎدة. 2- اب :رﺠﻝ أوﱠ ﻓﻲ ﺸﺨص داود ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛن اﻟﻘرآنﻛر ذ :أﻨـﻪ رﺠـﻝ إﻟـــﻰ ﻤـــﺎ ﻴﺤﺒـــﻪ اﷲﺎع إﻟـــﻰ اﻟﺤـــق, أو رﺠـــﺎع اب, رﺠّـــأوﱠ -ﺘﻌـــﺎﻟﻰ -) واﻷواب اﻟﺘـــواب ﻴﺘــوب إﻟــﻰ طﺎﻋــﺔ اﷲ وﻴرﺠـﻊ إﻟﻴﻬــﺎاﻟـذي ,ورﺠــﺎع ﻋــن اﻟـذﻨوب ﻛﻠﻬــﺎ ﻛﻠﻤــﺎ ذﻛــر ذﻨﺒــﻪ أو ﺨطـر ﺒﺒﺎﻟــﻪ اﺴــﺘﻐﻔر ﻤﻨـﻪ ()75F 4(,ة ﻤـن ﺼــور رﺠــوع وﻗــد ذﻛــر اﻟﻘـرآن ﺼــورا ﻤﺘﻌــدد داود إﻟــﻰ اﻟﺤــق,ﺒﻨﺒــﺄ اﻟﺨﺼــم اﻟــذﻴن ﺘﺴــوروا اﻟﻤﻨﺎزﻋــﺎت ﺒــﻴن اﻟﻨــﺎس ﻤﻨﻬــﺎ ﻓﺼــﻠﻪ ﻓــﻲ اﻟﻤﺤراب ,ﻷﺤدﻫﻤﺎ ﻗﺒﻝ أن ﻴﺴﻤﻊ ﺤﺠﺔ اﻵﺨرداود وﺤﻛم ,وﻋﺒر اﻟﻘرآن ﻋﻨﻬـﺎ ﺒﻘوﻟـﻪ :) وظــن داود أﻨﻤــﺎ ﻓﺘﻨــﺎﻩ ﻓﺎﺴــﺘﻐﻔر رﺒــﻪ وﺨــر راﻛﻌــﺎ وأﻨــﺎب () 76F 5(وﻻ ﻨﺘوﻗــف ﻋﻨــد ﻨــوع ﻓﻘد ﺤﺸﺎ ﻛﺜﻴر ﻤن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻛﺘﺒﻬم ﺒﺄﺸـﻴﺎء ﺠوﻫر ﻤﺎ ﻨرﻴد اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻗوﻓﺎ ﻴﺸﻐﻠﻨﺎ ﻋن 1 -ﺹ18 ,19 . 2 - ﺳﺒﺄ10 . 3 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝ4 ﺹ695. 4 - ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ10 ﺹ561, ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ15, ﺹ139. 5 - ﺹ24 .

41 إﻨﻤـﺎ ﻨﺄﺨــذ ﺨﻴطـﺎ دﻗﻴﻘـﺎ رﻗﻴﻘــﺎ ﻤـن ﺨﻴوطﻬــﺎ ؛طﺎﺌـﻝ ﺘﺤﺘﻬـﺎ ﻋﻨــد ﺘﻨـﺎوﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻻ . أوﺒﺔ داود ﻋﻨدﻤﺎ أﺤس ﺒﺎﻟذﻨب , ورﺠوﻋﻪ إﻟـﻰ ﻤـﺎ ﻴﺤﺒـﻪ اﷲ واﺴـﺘﻐﻔﺎرﻩ ﻟﻤـﺎ ﻓﻌـﻝﻫو ﻴﺤﺘﻤــــﻝ ﺘﺤﻤــــﻝ ظﻠﻤــــﺎ ﺼــــﺎرﺨﺎ ﻤﺜﻴــــرا ﻻ ) واﻟﻘﻀــــﻴﺔ ﻛﻤــــﺎ ﻋرﻀــــﻬﺎ أﺤــــد اﻟﺨﺼــــﻤﻴن وﻟـم اﻟﺼـﺎرﺨﺔ, ﻓﻊ داود ﻴﻘﻀـﻲ ﻋﻠـﻰ إﺜـر ﺴـﻤﺎﻋﻪ ﻟﻬـذﻩ اﻟﻤظﻠﻤـﺔ ﻨـداﻟﺘﺄوﻴﻝ وﻤـن ﺜـم ا وﻟﻛﻨـﻪ ﻤﻀــﻰ ﻴوﺠـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺨﺼـم ﺤــدﻴﺜﺎ, وﻟـم ﻴطﻠـب إﻟﻴــﻪ ﺒﻴﺎﻨـﺎ , وﻟـم ﻴﺴـﻤﻊ ﻟــﻪ ﺤﺠـﺔ " ﻟﻘــــد ظﻠﻤـــك ﺒﺴــــؤاﻝ ﻨﻌﺠﺘــــك إﻟـــﻰ ﻨﻌﺎﺠــــﻪ وإن ﻛﺜﻴــــرا ﻤـــن اﻟﺨﻠطــــﺎء ﻟﻴﺒﻐــــﻲ ﻴﺤﻛـــم : . ﻟﻘــد ﻛــﺎن ﻫــم ". ﺤﺎت وﻗﻠﻴــﻝ ﻤــﺎﺒﻌﻀــﻬم ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض إﻻ اﻟــذﻴن آﻤﻨــوا وﻋﻤﻠــوا اﻟﺼــﺎﻟ اﻟذي وﻻﻩ اﷲ اﻷﻤر اﻤﺘﺤﺎﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻤﻠك أﻤــر اﻟﻨــﺎس ﻟﻴﻘﻀــﻲ ﺒﻴــﻨﻬم ﺒــﺎﻟﺤق واﻟﻌــدﻝ, وﻟﻴﺘﺒــﻴن اﻟﺤــق ﻗﺒــﻝ إﺼــدار اﻟﺤﻛــم,وﻗــد ﻓــــﻲ ﺼــــورة ﺼــــﺎرﺨﺔ ﻤﺜﻴــــرة ... وﻟﻛــــن اﺨﺘــــﺎر اﻟﻤﻠﻛــــﺎن أن ﻴﻌرﻀــــﺎ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﻘﻀــــﻴﺔ ﺄﺨذ ﺒظـﺎﻫر ﻗـوﻝ واﺤـد ﻗﺒـﻝ , وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻴﺘﻌﺠﻝ, وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻴاﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻴﺴﺘﺜﺎر وﺤﺠﺘـــﻪﻟـــﻺدﻻء ﺒﻘوﻟـــﻪ أن ﻴﻤـــﻨﺢ اﻵﺨـــر ﻓرﺼـــﺔ ,ﻟﺔ ﻛﻠـــﻪ أو ﺄﻓﻘـــد ﻴﺘﻐﻴـــر وﺠـــﻪ اﻟﻤﺴـــ أن ذﻟك اﻟظﺎﻫر ﻛﺎن ﺨﺎدﻋـﺎﺒﻌﻀﻪ, وﻴﻨﻛﺸف ,ﻫـذا ﺘﻨﺒـﻪ دأو ﻛﺎذﺒـﺎ أو ﻨﺎﻗﺼـﺎ . ﻋﻨـ " وظــن داود أﻨﻤــﺎ ﻓﺘﻨـﺎﻩ " وﻫﻨــﺎ أدرﻛﺘــﻪ طﺒﻴﻌﺘــﻪ ...إﻨــﻪ أواب " داود إﻟـﻰ أﻨــﻪ اﻻﺒــﺘﻼء .ﻓﻐﻔرﻨﺎ ﻟﻪ ذﻟك وإن ﻟﻪ ﻋﻨـدﻨﺎ ﻟزﻟﻔـﻰ وﺤﺴـن ﻤـﺂب " وأﻨﺎب اﻛﻌﺎر رﺨو رﺒﻪ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔر , وﻴﺤـدد اﻟﺘوﺠﻴـﻪ واﻟﺘﻌﻘﻴب اﻟﻘرآﻨﻲ اﻟذي ﺠﺎء ﺒﻌد اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻴﻛﺸف ﻋن طﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻔﺘﻨـﺔ إﻨـــﺎ ﻩ اﻟﻘﻀـــﺎء واﻟﺤﻛـــم ﺒـــﻴن اﻟﻨـــﺎس " ﻴـــﺎداود اﻟﻤﻘﺼـــود ﺒﻬـــﺎ ﻤـــن اﷲ ﻟﻌﺒـــدﻩ اﻟـــذي وﻻﱠ ﺘﺘﺒــﻊ اﻟﻬــوى ﻓﻴﻀــﻠك ﻋــن ﺠﻌﻠﻨــﺎك ﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻓــﻲ اﻷرض ﻓــﺎﺤﻛم ﺒــﻴن اﻟﻨــﺎس ﺒــﺎﻟﺤق وﻻ إن اﻟذﻴن ﻴﻀﻠون ﻋن ﺴـﺒﻴﻝ اﷲ ﻟﻬـم ﻋـذاب ﺸـدﻴد ﺒﻤـﺎ ﻨﺴـوا ﻴـوم اﻟﺤﺴـﺎب ﺴﺒﻴﻝ اﷲ "ﺘﺒـﺎع . واﺘﺒﺎع اﻟﻬـوى , وﻋدم ااﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻷرض واﻟﺤﻛم ﺒﻴن اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﺤق إﻨﻬﺎ اﻟﻬـــوى ﻓﻴﻤـــﺎ ﻴﺨـــﺘص ﺒﻨﺒـــﻲ ﻫـــو اﻟﺴـــﻴر ﻤـــﻊ اﻻﻨﻔﻌـــﺎﻝ اﻷوﻝ وﻋـــدم اﻟﺘرﻴـــث واﻟﺘﺜﺒـــت ﻟﻌﺎﻗﺒــﺔ اﻻﺴــﺘطراد ﻓﻴــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻀــﻼﻝ. أﻤــﺎ ﻋﻘــب اﻵﻴــﺔ اﻟﻤﺼــور ن ﻤﻤــﺎ ﻴﻨﺘﻬــﻲواﻟﺘﺒــﻴﱡ اﻟﻀﻼﻝ,ﻋـن ﺴـﺒﻴﻝ اﷲ. وﻫـو ﻨﺴـﻴﺎن اﷲ ﻓﻬو ﺤﻛم ﻋﺎم ﻤطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﻀﻼﻝ أﻨــﻪ ﻨﺒﻬــﻪ ﻋﻨــد واﻟﺘﻌــرض ﻟﻠﻌــذاب اﻟﺸــدﻴد ﻴــوم اﻟﺤﺴــﺎب. وﻤــن رﻋﺎﻴــﺔ اﷲ ﻟﻌﺒــدﻩ داود أوﻝ اﻟﻔﺘﻨﺔ, وردﻩ ﻋﻨد أوﻝ اﻨدﻓﺎﻋﺔ ,, إﻟﻴﻬـﺎ ﺨطـوة ﻫو ﻟم ﻴﺨـطُ وﺤذرﻩ اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴدة و وذﻟك ﻓﻀﻝ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻴن ﻤن ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻬم ﺒﺒﺸرﻴﺘﻬم ﻗد ﺘﻌﺜر أﻗداﻤﻬم أﻗﻝ ﻋﺜـرة

42 وﻴﻐﻔر ﻟﻬم وﻴﻐدق ﻋﻠـﻴﻬم ﺒﻌـد ﻓﻴﻘﻴﻠﻬﺎ اﷲ وﻴﺄﺨذ ﺒﻴدﻫم وﻴﻌﻠﻤﻬم وﻴوﻓﻘﻬم إﻟﻰ اﻹﻨﺎﺒﺔ اﻻﺒﺘﻼء ()77F 1(,وﻫذا ﻫو اﻟﺤﺎﻝ اﻟﻼﺌق ﺒﻨﺒـﻲ ﻛـرﻴم ,. وﻋـدﻩ اﷲ ﺒـﺎﻟزﻟﻔﻰ وﺤﺴـن اﻟﻤـﺂب ﺘـﺒس ﻠﺘﺸـﻌر ﺒﻤـدى أﻫﻤﻴـﺔ اﻟرﺠـوع إﻟـﻰ اﻟﺤـق ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴاﻟﺤـﺎﻛم إﻟـﻰ اﻟﺤـق ُ أوﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲّ و ﺘﻀــﻴﻊ اﻟﺤﻘــوق, وداود ﺒﺸــر أﻤــر ﻓﻴﻘﻀــﻲ ﺒﺨــﻼف اﻟﺼــواب, ﺤﺘــﻰ ﻻﻋﻠــﻰ اﻟﺤــﺎﻛم ﺸــرﺒاﻟ ﻤــن, اب () أوّ ...ﻴﺠــري ﻋﻠﻴــﻪ ﻤــﺎ ﻴﺠــري ﻋﻠــﻴﻬم ﻤــن اﻟﺨطــﺄ واﻟﻨﺴــﻴﺎن, ﻟﻛﻨــﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜرة رﺠوﻋﻪ إﻟﻰ اﷲ ﻛﻤﺎ ﻨﻠﻤﺢ ذﻟك ﻤـن ﻤوﻗﻔـﻪ ﻟﻘـد ﺤﻛـم ﻤن اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ أﺨرى ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺤرث اﻟذي ﻨﻔﺸت ﻓﻴـﻪ ﻏـﻨم اﻟﻘوم ﺘﺒـــﻴن ﻟـــﻪ ﺠـــودة ﺤﻛـــم ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻨـــزﻝ ﻋﻠـــﻰ ﺤﻛﻤـــﻪ ﺎوﻋﻨـــدﻤداود ﻓــﻲ اﻟﻘﻀـــﻴﺔ ,وﻗﻀـــﻰ وﻗــد ﻗــﺎﻝ اﷲ , ﺒﻘﻀــﺎﺌﻪ:) وداود وﺴــﻠﻴﻤﺎن إذ ﻴﺤﻛﻤــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺤــرث إذ ﻨﻔﺸــت ﻓﻴــﻪ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن وﻛﻼ آﺘﻴﻨـﺎ ﺤﻛﻤـﺎ وﻋﻠﻤـﺎ ( ﻏﻨم اﻟﻘوم وﻛﻨﺎ ﻟﺤﻛﻤﻬم ﺸﺎﻫدﻴن)78F 2ﻟﻘـد ﻓـدﺨﻝ ﻋﻠـﻰ داود ﺤﻛم داود أن ﻴﺄﺨـذ ﺼـﺎﺤب اﻟﺤـرث اﻟﻐـﻨم, وﻋﻠـم ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﺒـﺎﻟﺤﻛم ) ﻗــﺎﻝ ﺴــﻠﻴﻤﺎن : إن ﻓﻘــﺎﻝ ﻛﻴــف ؟ .وﻗــﺎﻝ ﻴــﺎ ﻨﺒــﻲ اﷲ إن اﻟﻘﻀــﺎء ﺴــوى اﻟــذي ﻗﻀــﻴت ﻴﺨﻔــﻰ ﻋﻠـﻰ ﺼــﺎﺤﺒﻪ ﻤـﺎ ﻴﺨــرج ﻤﻨـﻪ ﻓــﻲ ﻛـﻝ ﻋــﺎم اﻟﺤـرث ﻻ ,ﻓﻠـﻪ ﻤــن ﺼـﺎﺤب اﻟﻐــﻨم ﻴــﻊ ﻤــن أوﻻدﻫــﺎأن ﻴﺒ ,وأﺼــواﻓﻬﺎ ,وأﺸــﻌﺎرﻫﺎ ,ﻓــﺈن اﻟﻐــﻨم ؛ﺤﺘــﻰ ﻴﺴــﺘوﻓﻲ ﺜﻤــن اﻟﺤــرث ﻟﻬــﺎ ﻨﺴــﻝ ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻋــﺎم. ﻓﻘــﺎﻝ داود: إن اﻟﻘﻀــﺎء ﻛﻤــﺎ ﻗﻀــﻴت,ﻓﻔﻬﻤﻬــﺎ ﺴــﻠﻴﻤﺎن. )(79F 3( ﻋﺒـــﺎدة وﻨﻠﺤـــظ أوﺒـــﺔ داود,وﻗﻀـــﺎءً ,ﺎوﺤﻛﻤًـــ ,ﻓﻴﻤـــﺎ ﺒﻴﻨـــﻪ وﺒـــﻴن اﷲ, وﻓﻴﻤـــﺎ ﺒﻴﻨـــﻪ وﺒـــﻴن ﻋﻠـﻰ ﻤﻨﻬـﺎج اﷲ , وﺘﻠـك ﺴـﻤﺔ ﻴﻤر ﺒـﻪ ﺨـﺎطر إﻻ ﻋرﻀـﻪ اﻟﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻌرك ﺒﺄﻨﻪ ﻻ إﻟﻰ رﻋﻴﺘﻪ. وﻴﺤﺴنﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛم اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟذي ﻴﺤﺴن 3- اﻟﺤﻛﻤﺔ وﺼف داودﺒﺎﻟﺤﻛﻤﺔ,ﻛـر اﻟﻘـرآن ﻟـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﺼـﻔﺔ ﻓﻘـﺎﻝ: )وآﺘﻴﻨـﺎﻩ وذَ اﻟﺤﻛﻤـﺔوﻓﺼـﻝ اﻟﺨطـﺎب ( )80F 4(وﻨﻠﻤـس ﻫﻨـﺎ أﺤــد وﻋـرف داود ﺒﺎﻟﺤﻛﻤـﺔ وﻨﻘﻠـت ﻋﻨـﻪ ﺠــــﺎﻨﺒﻲ اﻟﺤﻛﻤــــﺔ,ﻠﺘﻪ ﺒــــﺎﷲوﻫــــو اﻟﻨﺎﺸــــﻲء ﻋــــن ﺤﺴــــن ﺼــــ -  - وطﺎﻋــــﺔً ﻋﺒــــﺎدةً 1 - ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺝ5 ﺹ3018 ,3019 . 2 - ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء79 . 3 - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ,ﺝ9, ﺹ49 . 4 - ﺹ20 .

43 واﻟﻌﻘﻝ ﻓطﻨﺔ, واﻟﻌﻤـﻝ ﻓﺈن ذﻟك ﻴورث اﻟﻘﻠب ﺨﺸﻴﺔ, واﻟﻠﺴﺎن ﺤﻛﻤﺔ, ؛اوذﻛرً وﺘﺴﺒﻴﺤﺎً م داودﻛَ أﺜر ﻤن ﺤِ ﻟذﻟك ُ ؛ﺎﺼواﺒً -  -ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻘد ذﻛـر اﺒـن ﻛﺜﻴـر ﻤﺎ ﻴدﻝ اﻟﻌﺎﻗــﻝ أﻻ ﻴﻐﻔــﻝ ﻋــن ﻠــﻰ: ﺤــق ﻋﻗــﺎﻝ: إن ﻓــﻲ ﺤﻛﻤــﺔ آﻝ داودﻋــن وﻫــب ﺒــن ُﻤﻨﺒــﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﻓﻴﻬﺎ رﺒﻪ, وﺴـﺎﻋﺔ ﻴﺤﺎﺴـب ﻓﻴﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ, وﺴـﺎﻋﺔ ﻴﻔﻀـﻲ : ﺴﺎﻋﺎت أرﺒﻊ ﻓﻴﻬـﺎ إﻟــﻰ إﺨواﻨـﻪ , ﻴﺨﺒروﻨــﻪ ﺒﻌﻴوﺒـﻪ وﻴﺼــدﻗوﻨﻪ ﻋــن ﻨﻔﺴـﻪ,وﺴــﺎﻋﺔ ﻴﺨﻠـﻲ ﺒــﻴن ﻨﻔﺴــﻪ ﻝ ؛ ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋون ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺴـﺎﻋﺎت, وإﺠﻤـﺎم ﻤُ ﻴَﺠﻝ وَ ﻴﺤِ وﺒﻴن ﻟذاﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ َ وﻴﻘﺒﻝ ﻋﻠﻰ ﺸﺄﻨﻪ, وﺤـق . وﺤق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻝ أن ﻴﻌرف زﻤﺎﻨﻪ وﻴﺤﻔظ ﻟﺴﺎﻨﻪ , ﻟﻠﻘﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻝ أﻻ ﻴظﻌن إﻻ ﻓﻲ إﺤدى ﺜـﻼث: زاد ﻟﻤﻌـﺎدﻩ, وﻤرﻤـﺔ ﻟﻤﻌﺎﺸـﻪ , وﻟـذة ﻓـﻲ ﻏﻴــر ﻤﺤــرم .() 81F 1(واﻟﺤﻛﻤــﺔ ﻟــدى داود ﺘﻌﻨــﻲ اﻟﻔﻬــم, واﻟﻌﻠــم, واﻟﻌﻘــﻝ, واﻟﻔطﻨــﺔ, وﺘﻌﻨــﻲ اﻟﻌـــدﻝ)82F 2(, وﺘﻌﻨـــﻲ ﻋﻠﻤـــﻪ ﺒﺎﻟﺴـــﻨن)83F 3(,أو اﻹﺼـــﺎﺒﺔ ﻓـــﻲ اﻷﻤـــور84F 4(,أو ﻛﻤـــﺎﻝ اﻟﻌﻠـــم, وإﺘﻘــﺎن اﻟﻌﻤــﻝ )85F 5(,وﻗــد ﻛــﺎن داود وﻋﻠــﻰ ﻛــﻝ؛ ﻓﻛــﻝ ﻤــﺎ واﻓــق اﻟﺤــق واﻟﻌــدﻝ ﺤﻛﻤــﺔ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ,ﻪﺌوﻗﻀﺎ ,وﻻ ﻴﻛون ذﻟك إﻻ ﻋن ﺼﻠﺔ وﺜﻘﻰ ﺒﺎﷲ  . 4- ﺎﻨﻲ :ﻗﺎﺌد رﺒّ , ﻓـﻲ ﺤﻛﻤـﻪ وﻤﻌﺎﻤﻼﺘـﻪ , ﻗﺎﺌد اﻟﺘﻤﻛﻴن إﻨﺴﺎن رﺒﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠـﻪ وﺘﺼـوراﺘﻪ ﺘﺒﻌﻨـﺎ ﻤواﻗـف ﻓﻀﻝ إﻟـﻰ رﺒـﻪ وﻴﺴـﻨد ﻛـﻝ ﺤﻤـد إﻟﻴـﻪ, وإذا ﺘﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ, ﻴﻨﺴب ﻛﻝ واﻀﺤﺔ ﻟدﻴﻬﻤﺎ, ﺘﻠﻤﺢ ﻫذا ﻤن ﻨﺴـﺒﺔ داود وﺴـﻠﻴﻤﺎن داود وﺴﻠﻴﻤﺎن وﺠدﻨﺎ ﻫذﻩ اﻟﺴﻤﺔ إﻟــﻰ اﷲ اﻟﻔﻀــﻝ ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــدﻴﻬﻤﺎ  :)وﻟﻘــد آﺘﻴﻨــﺎ داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻤــﺎ وﻗــﺎﻻ اﻟﺤﻤــد ﷲ وورث ﺴــﻠﻴﻤﺎن داود وﻗــﺎﻝ ﻴــﺎ أﻴﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻤﻨــﺎ اﻟــذي ﻓﻀــﻠﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ اﻟﻤــؤﻤﻨﻴن ﻝ ﺸــﻲء إن ﻫــذا ﻟﻬــو اﻟﻔﻀــﻝ اﻟﻤﺒــﻴنﻤﻨطــق اﻟطﻴــر وأوﺘﻴﻨــﺎ ﻤــن ﻛــ)(86F 6(,ﻫــذا اﻟﺸــﻌور واﻟﻨﻌﻤﺔ إﻟﻰ ﻤﻨﻌﻤﻬﺎ ﻴﻌطﻴـك دﻻﻟـﺔ واﻀـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ رﺒﺎﻨﻴـﺔ ﺒﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻀﻝ إﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ, ﻨـــﻴنﻫـــذﻴن اﻟﻌﺒـــدﻴن اﻟﻤﻤﻛﱠ , ,وﺘﻠﻤﺢ ذﻟـــك ﻛـــذﻟك ﻤـــن ﺸـــﻌور ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻴـــﻴنﻛـــﻴن اﻟﻨﺒﱠ واﻟﻤﻠِ 1 - ﻴﺎء ﺹ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒ435) ﺑﺪﻭﻥ 2 - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ,ﺝ10 ﺹ563 , ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ15 ﺹ143 . 3 ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ10 ﺹ563. 4 - ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺝ1 ﺹ41. 5 - ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ1 ﺹ76. 6 - 15 ,16 .

44 ﺄﻝ رﺒــﻪ ﻤﻠــﺔ ( ﻴﺴــﺒﺎﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﻔﻀــﻝ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻓﻬــم ﻛــﻼم ﺠﻨــدي ﻤــن ﺠﻨــود اﷲ )اﻟﻨّ ﻼﺌﺒﻌدﻫﺎ ﺘوا ﻗﺎ: ) رب أوزﻋﻨﻲ أن أﺸﻛر ﻨﻌﻤﺘك اﻟﺘﻲ أﻨﻌﻤت ﻋﻠـﻲّ وﻋﻠـﻰ واﻟـديّ وأن أﻋﻤـﻝ ﺼـﺎﻟﺤﺎ ﺘرﻀـﺎﻩ وأدﺨﻠﻨـﻲ ﺒرﺤﻤﺘـك ﻓـﻲ ﻋﺒـﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن )(87F 1( . 5- ﺸﺎﻛر:ﻗﺎﺌد واﻟﺸــﻛر ﺴــﻤﺔ ﻤــن ﺴــﻤﺎت اﻟﻌﺒــد اﻟرﺒــﺎﻨﻲ, ﻴﻨﺴــب اﻟﻨﻌﻤــﺔ إﻟــﻰ ﺼــﺎﺤﺒﻬﺎ , ﻲ ﺤﻴـﺎة داود وﺴـﻠﻴﻤﺎن وﺠـدﻨﺎﻫﻤﺎ , وإذا ﻨظرﻨـﺎ ﻓـوﻴﺴﻨد اﻟﻔﻀﻝ إﻟﻰ ﺼﺎﺤب اﻟﻔﻀـﻝ ﺸــﻛر ﻟﺴــﺎن ﺸــﻛرا ﻋﻤﻠﻴــﺎ ﻻﻋﺒــدﻴن ﺸــﺎﻛرﻴن ,, وﻗــد ﺘﻛــررت ﻟﻔظــﺔ وطﻤطﻤــﺔ أﺴــﻨﺎن ﺒﻌﻀـــﻬﺎ ﻤـــرات ﺴـــت اﻟﺸـــﻛر وﻤﺸـــﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻵﻴـــﺎت اﻟﺘـــﻲ ﻋﻨﻴـــت ﺒﺎﻟﺤـــدﻴث ﻋﻨﻬﻤـــﺎ ﻟـﻰ ﻨﻌﻤـﺔ اﻟﺸـﻛر ﻋﻠـﻰ ﻤﻨـواﻟﻬم إﻴﺘﻌﻠق ﺒﺸﻛرﻫم, وﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠـق ﺒﻠﻔـت أﻨظـﺎر اﻟﻨـﺎس ﺒﺒﺎ ﻟﺠﻠــب اﻟﺸــﻛر إﻟــﻰ ﺼــﺎﺤب اﻟﻨﻌﻤــﺔ, وﻤــن ذﻟــك ﺴــ , وﺤﺴــن ﺼــﻨﻴﻌﻬم؛ ﻓﻘــد ﻛــﺎﻨوا ﻗوﻟﻪ-ﺘﻌﺎﻟﻰ -داودﻓﻲ ﺤق : )ﻟﺒوس ﻟﻛم ﻟﺘﺤﺼﻨﻛم ﻤن ﺒﺄﺴﻛم ﻓﻬـﻝ ﺔﺼﻨﻌ ﻩوﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨــﺘم ﺸــﺎﻛرون )(88F 2(واﻟﺴــؤاﻝ ﻫﻨــﺎ ﺴــؤاﻝ ﺘوﺠﻴــﻪ وﺘﺤﻀــﻴض. وﻤــن ذﻟــك ﻗــوﻝ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ,وﻗد ﻓﻬم ﻛﻼم اﻟﻨﻤﻠﺔ وﺘﺒﺴم ﻤﻨﻪ:)رب أوزﻋﻨـﻲ أن أﺸـﻛر ﻨﻌﻤﺘـك اﻟﺘـﻲ أﻨﻌﻤـت واﻟـــــديّ وأن أﻋﻤـــــﻝ ﺼـــــﺎﻟﺤﺎ ﺘرﻀـــــﺎﻩ وأدﺨﻠﻨـــــﻲ ﺒرﺤﻤﺘـــــك ﻓـــــﻲ ﻋﺒـــــﺎدك ﻋﻠـــــﻲّ وﻋﻠـــــﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ()89F 3(,ﻫزﺘـﻪ , وﺴـرﻋﺎن ﻤـﺎ) أدرك ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻫـذا ﻓﺘﺒﺴـم ﻀـﺎﺤﻛﺎ ﻤـن ﻗوﻟﻬـﺎ ت ﻗﻠﺒــﻪ إﻟــﻰ رﺒــﻪ اﻟــذي أﻨﻌــم ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﺨﺎرﻗــﺔﻫــذﻩ اﻟﻤﺸــﺎﻫدة وردﱠ ,وﻓــﺘﺢ رﺒـــﻪ ﻓـــﻲ إﻨﺎﺒـــﺔ ﺒﻴﻨـــﻪ وﺒـــﻴن ﺘﻠـــك اﻟﻌـــواﻟم اﻟﻤﺤﺠوﺒـــﺔ اﻟﻤﻌزوﻟـــﺔ ﻤـــن ﺨﻠﻘـــﻪ, واﺘﺠـــﻪ إﻟـــﻰ اﻟﺘـــﻲ أﻨﻌﻤـــت ﻋﻠـــﻲّ ﻴﺘوﺴـــﻝ إﻟﻴـــﻪ " رب أوزﻋﻨـــﻲ أن أﺸـــﻛر ﻨﻌﻤﺘـــك "ﺒﻬـــذا .. "رب " اﺠﻤﻌﻨـــﻲ ﻛﻠـــﻲ اﺠﻤـــﻊ ﺠـــوارﺤﻲ, اﻟﻨـــداء اﻟﻘرﻴـــب اﻟﻤﺒﺎﺸـــر اﻟﻤﺘﺼـــﻝ ... " أوزﻋﻨـــﻲ " وﻤﺸـﺎﻋري, وﻟﺴــﺎﻨﻲ, وﺠﻨـﺎﻨﻲ, وﺨــواطري ,وﺨﻠﺠــﺎﺘﻲ, وﻛﻠﻤـﺎﺘﻲ, وﻋﺒــﺎراﺘﻲ, وأﻋﻤــﺎﻟﻲ, 1 - ﺍﻟﻨﻤﻞ19 . 2 -ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء80 . 3 -ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء19 .

45 وﺘوﺠﻬــﺎﺘﻲ,أوﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ آﺨرﻫــﺎ ﻠﻬــﺎ اﺠﻤﻌﻨــﻲ ﻛﻠــﻲ اﺠﻤــﻊ طﺎﻗــﺎﺘﻲ ﻛ –وﻫــو اﻟﻤــدﻟوﻝ اﻟﻠﻐــوي ﻟﻛﻠﻤــﺔ أوزﻋﻨــﻲ –.. وﻫــذا ﻟﺘﻛــون ﻛﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺸــﻛر ﻨﻌﻤﺘــك ﻋﻠــﻲّ وﻋﻠــﻰ واﻟــديّ ﻤﺴـــت ﻗﻠـــب ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻟاﻟﺘﻌﺒﻴـــر ﻴﺸـــﻲ ﺒﻨﻌﻤـــﺔ اﷲ اﻟﺘـــﻲ  –ﻓـــﻲ ﺘﻠـــك اﻟﻠﺤظـــﺔ–, وﻴﺼور ﻨوع ﺘــﺄﺜرﻩ وﻗــوة ﺘوﺠﻬــﻪ, وارﺘﻌﺎﺸــﺔ وﺠداﻨــﻪ, وﻫــو ﻴﺴﺘﺸــﻌر ﻓﻀــﻝ اﷲ اﻟﺠزﻴــﻝ, وﻴﺘﻤﺜــﻝ ﻴــد وﻴﺤـــس ﻤـــس اﻟﻨﻌﻤـــﺔ واﻟرﺤﻤـــﺔ ﻓـــﻲ ارﺘﻴـــﺎع واﺒﺘﻬـــﺎﻝ()ﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻋﻠـــﻰ واﻟدﻴـــﻪ ا 90F 1(إن ﺔ اﻟﻨﻌﻤـﺔاﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛن ﻗﺎﺌد ﻴﺴﺘﺸﻌر اﻟﺸﻛر وﻴـؤدي ﻀـرﻴﺒ ,ﻗـوﻻ ﻓـﻲ ﺘﺴـﺒﻴﺤﻪ وذﻛـرﻩ, وﻋﻤــﻼ ﻓــﻲ ﺘوظﻴﻔــﻪ اﻟﺠﻴــد ﻟﻬــذﻩ اﻟــﻨﻌم وﺘﻠــك اﻟﻤــﻨﺢ, ﻛﻤــﺎ ﺘﻠﻤــﺢ ﻫــذا اﻟﺸــﻛر ﻓــﻲ ﻨﺴــﺒﺔ "رب " ﺒﻤـﺎ ﺘﺤﻤـﻝ ..ﻪ ﺒﻬـذا اﻟﺘﻌﺒﻴـرﺴﻠﻴﻤﺎن رؤﻴﺘﻪ ﻟﻌرش ﺒﻠﻘﻴس أﻤﺎﻤﻪ إﻟـﻰ ﻓﻀـﻝ رﺒـ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎﻨﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤوﻗــف وﺤــدﻩ ﻛﻠﻤــﺔ "اﻟﺸــﻛر" روﺘﺘﻛــر ﻤــن دﻻﻻت وﺘﻌﺒﻴــرات أم أﻛﻔـر أأﺸـﻛر)ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ﻤﺴﺘﻘرا ﻋﻨدﻩ ﻗﺎﻝ ﻫذا ﻤن ﻓﻀـﻝ رﺒـﻲ ﻟﻴﺒﻠـوﻨﻲ ﺜﻼث ﻤرات ﻛــرﻴم ( رﺒــﻲ ﻏﻨــﻲٌ وﻤــن ﺸــﻛر ﻓﺈﻨﻤــﺎ ﻴﺸــﻛر ﻟﻨﻔﺴــﻪ وﻤــن ﻛﻔــر ﻓــﺈنّ )91F 2(,) ﻟﻘــد ﻟﻤﺴــت ﻗﻠــب ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻟﻀــﺨﻤﺔا ﻫــذﻩ اﻟﻤﻔﺎﺠــﺄةﻪ ﻋﻠــﻰ ﺒــﻟــﻪ ﻤطﺎﻟﻘــق اﷲ ﺤوراﻋــﻪ أن ﻴ ﻫــــذا اﻟﻨﺤــــو اﻟﻤﻌﺠــــز, واﺴﺘﺸــــﻌر أن اﻟﻨﻌﻤــــﺔ –ﻋﻠــــﻰ ﻫــــذا اﻟﻨﺤــــو –اﺒــــﺘﻼء ﻀــــﺨم , ﻴﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻴﻘظــﺔ ﻤﻨــﻪ ﻟﻴﺠﺘــﺎزﻩﻤﺨﻴــف ,وﻴﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻋــون ﻤــن اﷲ ﻟﻴﺘﻘــوى ﻋﻠﻴــﻪ, ﻌور وﻴﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﺸــﻌور ﺒﻔﻀــﻝ اﻟﻤــﻨﻌم, ﻟﻴﻌــرف اﷲ ﻤﻨــﻪ ﻫــذا اﻟﺸــ ﻓﻴﺘــوﻻﻩ, واﷲ ﻏﻨــﻲ ﻋــن ﺸــﻛر اﻟﺸــﺎﻛرﻴن ,ﻓﻴﻨــﺎﻝ ﻤــن ؛وﻤــن ﺸــﻛر ﻓﺈﻨﻤــﺎ ﻴﺸــﻛر ﻟﻨﻔﺴــﻪ اﷲ زﻴﺎدة اﻟﻨﻌﻤﺔ ,ﻋﻠـﻰ اﺠﺘﻴـﺎز اﻻﺒـﺘﻼءوﺤﺴن اﻟﻤﻌوﻨـﺔ ,وﻤـن ﻛﻔـر ﻓـﺈن اﷲ "ﻏﻨـﻲّ " ﻋن اﻟﺸﻛر,ﻋن ارﺘﻘﺎب ﻟﻠﺸﻛر ﻋﻠـﻰ اﻟﻌطـﺎء () " ﻛرﻴم " ﻴﻌطﻲ ﻋن ﻛرم ﻻ 92F 3( ﻛﻤـﺎ ﻲ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﺘﻠﻤﺢ ﻫذا اﻟﺸﻛر وﻫو ﻤوﺼوﻝ ﺒﺎﻟﻌﻤـﻝ )وﻟﺴـﻠﻴﻤﺎن اﻟـرﻴﺢ ﻏـدوﻫﺎ ﺸـﻬر ورواﺤﻬﺎ ﺸﻬر وأﺴﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻴن اﻟﻘطر وﻤن اﻟﺠن ﻤن ﻴﻌﻤﻝ ﺒـﻴن ﻴدﻴـﻪ ﺒـﺈذن رﺒـﻪ وﻤـن ﻴــزغ ﻤــﻨﻬم ﻋــن أﻤرﻨــﺎ ﻨذﻗــﻪ ﻤــن ﻋــذاب اﻟﺴــﻌﻴر ﻴﻌﻤﻠــون ﻟــﻪ ﻤــﺎ ﻴﺸــﺎء ﻤــن ﻤﺤﺎرﻴــب وﺘﻤﺎﺜﻴــﻝ وﺠﻔــﺎن ﻛــﺎﻟﺠواب وﻗــدور راﺴــﻴﺎت اﻋﻤﻠــوا آﻝ داود ﺸــﻛرا وﻗﻠﻴــﻝ ﻤــن ﻋﺒــﺎدي اﻟﺸـﻛور() 93F 4(. )ن اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻤــﺎ ذﻛـر ﻨﻌﻤﺘـﻪ ﻋﻠــﻰ آﻝ داود أﻤـرﻫم ﺒﺸـﻛرﻫﺎإ ,واﻟﺸــﻛر 1 - ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ5 ﺹ2636 ,2637 . 2 - ﺍﻟﻨﻤﻞ40 . 3 - ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ5 ﺹ2642 . 4 - ﺳﺒﺄ12 ,13 .

46 ﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰاﻋﺘراف اﻟﻘﻠب ﺒﻤﻨـﺔ ا ,وﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ اﻓﺘﻘـﺎرا إﻟﻴﻬـﺎ , وﺼـرﻓﻬﺎ ﻓـﻲ طﺎﻋـﺔ اﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ وﺼوﻨﻬﺎ ﻋن ﺼرﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼــﻴﺔ )(94F 1(,وﻗــد ﻛــﺎن ذﻟــك,ﻓﻘــد ﺼــرف داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺨﻠﻘﻬــﺎ اﷲ ﻟﻪ,اﻷرض ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻬم, ودﻋوا إﻟﻰ ﺘﻌﺒﻴـد اﻟﻨـﺎس ﻨﻔوﺴـﻬم ﷲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺤﻴد ﻓﻲ اوﻨﺸر ., وذﻟك ﻓﻌﻝ اﻟﺸﺎﻛرﻴن اﻟﺤﺎﻤدﻴنﺘﻌﺎﻟﻰ 5- ﺒﺎﻹﺴﻼم:ﻗﺎﺌد ﻴﻌﺘز , ﻴﻌﻠم أﻨـﻪ ﺼـﺎﺤب رﺴـﺎﻟﺔﻗﺎﺌد اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻗﺎﺌد ﻴﻌﺘز ﺒﺎﻹﺴﻼم ,وﻟدﻴـﻪ دﻋـوة , وﻋﻘﻴــدة, ﻴﻐــﺎﻟﻲ ﺒﻬــﺎ,ﺒﺨــس اﻷﺜﻤــﺎن, وﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺸــﻌر ﺼــﺎﺤب اﻟﻌﻘﻴــدة وﻻ ﻴﺒﻴﻌﻬــﺎ ﺒــﺄ وﻻ ﻴﻨﺨـدع وﻻ ﻴﺘﻨﺎزﻝ ﻋﻨـﻪ, وﻻ ﻴﺴـﺎوم ﻓﻴـﻪ؛ﻴراﻫن ﻋﻠﻴﻪ, ﺸﻲء ﺜﻤﻴن ﻻ ﺒﺄن ﻋﻘﻴدﺘﻪ ﻴﻌطـﻲ ﻟﻌﻘﻴدﺘـﻪ ﺼـورة ﺘﻠﻴـق ﺒﻬـﺎ ﺒﻐﻴرﻩ, ,وﺘﺴـﻤو ﺒﺸـﺄﻨﻬﺎ وﺘﺠﻌﻠﻬـﺎ –ﺒﺤـق –ﻋﻘﻴـدة ﻤــن ﺒﻠﻘــﻴس, ﺘﻠـك اﻟﺘــﻲ ورﺜــت اﻟﻤﻠــك ﻛــﺎﺒرا أﻫـﻝ اﻟﺘﻤﻛــﻴن. وﻗــد رأﻴﻨــﺎ ﻤوﻗـف ﺴــﻠﻴﻤﺎن دﻴث ﻋﻨـــﻪﻋـــن ﻛـــﺎﺒر, وﻤﻨﺤـــت اﻟﻌﻘـــﻝ واﻟـــذﻛﺎء اﻟـــذي ﺘﻔـــﻴض اﻵﻴـــﺎت ﺒﺎﻟﺤـــ,وﻋﺒـــر ﺠﻨدي ﻤن ﺠﻨود ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻋن ﻤظﺎﻫر ﻋزﻫـﺎ ﺒﻘوﻟـﻪ –ناﻟﻘـرآﻓﻴﻤـﺎ ﺼـورﻩ : )وأوﺘﻴـت ﻤن ﻛﻝ ﺸﻲء وﻟﻬﺎ ﻋـرش ﻋظـﻴم )(95F 2( وﺼـورت اﻵﻴـﺎت ذﻛﺎءﻫـﺎ اﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺒﻘوﻟﻬـﺎ : )ﻤﺎ ﻛﻨـت ﻗﺎطﻌـﺔ أﻤـرا ﺤﺘـﻰ ﺘﺸـﻬدون أﻓﺘوﻨﻲ ﻓﻲ أﻤري )(96F 3(,وﻋﻨـدﻤﺎ أﻟﻘـﻰ ﻤﻠؤﻫـﺎ إﻟﻴﻬــﺎ اﻷﻤــر ﻗــﺎﺌﻠﻴن:و ﺒــﺄس ﺸــدﻴد واﻷﻤــر إﻟﻴــك ﻓــﺎﻨظري ﻤــﺎذا )ﻨﺤــن أوﻟــو ﻗــوّة وأوﻟــ ﺘﺄﻤرﻴن () 97F 4(, ﻤﺎ زادت ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎﻟت وﻛـــذﻟك ﻴﻔﻌﻠـــون وﺠﻌﻠـــوا أﻋـــزة أﻫﻠﻬـــﺎ أذﻟـــﺔ ) إن اﻟﻤﻠـــوك إذا دﺨﻠـــوا ﻗرﻴـــﺔ أﻓﺴـــدوﻫﺎ وإﻨﻲ ﻤرﺴﻠﺔ إﻟﻴﻬم ﺒﻬدﻴﺔ ﻓﻨﺎظرة ﺒـم ﻴرﺠـﻊ اﻟﻤرﺴـﻠون() 98F 5(,ﻤـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﻤـرأة ,ﺼـﺎﺤﺒﺔ ءﺘﻠـــك اﻟﺼـــﻔﺎت ﻤـــن اﻟﻤﻠـــك, واﻟﻌـــز, واﻟﻌﻘـــﻝ, واﻟـــدﻫﺎ,ﻴﺘﻌﺎﻤـــﻝ ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ,ﻓـــﻼ ﻴﺨﻀــﻊ ﻟﻬــذا اﻟــذي أوﺘﻴــت ﻓﻴــﻪ" ﻤــن ﻛــﻝ ﺸــﻲء, "وإﻨﻤــﺎ ﻴﺘﻌــﺎﻟﻰ ﺒﺈﺴــﻼﻤﻪ وﻋﻘﻴدﺘــﻪ 1 - ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻـ677 . 2 - ﺍﻟﻨﻤﻞ23 . 3 - ﺍﻟﻨﻤﻞ32 . 4 - ﺍﻟﻨﻤﻞ33 . 5 - ﺍﻟﻨﻤﻞ34 .

47 ﻬــﺎﻴﻟإﻛﺘﺎﺒــﻪ أوﻻ وﻫــو ﻴرﺴــﻝ ﻟﻬــﺎ ﻓﻴﻘــوﻝ :)إﻨــﻪ ﻤــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن وإﻨــﻪ ﺒﺴــم اﷲ اﻟــرﺤﻤن أﻻ ﺘﻌﻠـــوا ﻋﻠـــﻲّ وأﺘـــوﻨﻲ ﻤﺴـــﻠﻤﻴن اﻟـــرﺤﻴم ()99F 1(,وﻴﻘـــوﻝ ﻟﻬـــﺎ وﻤـــن ﻤﻌﻬـــﺎ ﺜﺎﻨﻴـــﺎ وﻫـــﻲ ﺘﺒرﻩﺘرﺴﻝ إﻟﻴﻪ اﻟﻬدﻴﺔ ﻟﺘﺨ :) أﺘﻤدوﻨن ﺒﻤﺎﻝ ﻓﻤﺎ آﺘـﺎﻨﻲ اﷲ ﺨﻴـر ﻤﻤـﺎ آﺘـﺎﻛم ﺒـﻝ أﻨـﺘم ﻗﺒﻝ ﻟﻬم ﺒﻬـﺎ وﻟﻨﺨـرﺠﻨﻬم ﻤﻨﻬـﺎ أذﻟـﺔ ﺒﺠﻨود ﻻ ﻓﻠﺘﺄﺘﻴﻨﻬمﺒﻬدﻴﺘﻛم ﺘﻔرﺤون ارﺠﻊ إﻟﻴﻬم وﻫـــم ﺼـــﺎﻏرون ()100F 2(,وﻗـــد رأى ﻋرﺸـــﻬﺎ ﺜﺎﻟﺜـــﺎﻤـــن ﺠﻨـــدﻩ ﻟﻨﻔﺴـــﻪ وﻤـــن ﻤﻌـــﻪ وﻴﻘـــوﻝ ﺎ ﻛﺎﻨــت ﺘﻌﺒــد ﻤــن وأوﺘﻴﻨــﺎ اﻟﻌﻠــم ﻤــن ﻗﺒﻠﻬــﺎ وﻛﻨــﺎ ﻤﺴــﻠﻤﻴن وﺼــدﻫﺎ ﻤــ: )ﻤﺴــﺘﻘرا ﻋﻨــدﻩ دون اﷲ إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن ﻗوم ﻛﺎﻓرﻴن )(101F 3(. إن ﺴــﻠﻴﻤﺎنﺠﻤــﺎﻝ ﻨظــرﻩ ﻟــم ﻴﺨطــف ﺒﺼــرﻩ ﺒرﻴــق اﻟﻬدﻴــﺔ, وﻟــم ﻴﻠﻔــت ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ,ﺒﻝ ﻛﺎن ﺒﺼرﻩ ﻫﻨﺎك ﻋﻨد ﻋﻘﻴدﺘﻪ ودﻋوﺘﻪ , ؛ﻛـﻝ اﻟـدﻋوات واﻟﻌﻘﺎﺌـد ودوﻨﻬﺎ ﻷﻨﻬم ﻋرﻓـوا أﻨـﻪ ﻟـﻴس ﻤﻠﻛـﺎ ﻤـن ﻤﻠـوك ؛ﻟذﻟك ﻋظم اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛن ﻓﻲ ﻨﻔوس ﻫؤﻻء إﻟـﻰ ﺘوﺴــﻴﻊ ﻤﻤﻠﻛﺘـﻪ ﻴﺴـﻌﻰ اوﻻﻗـﺎ ﺌــدﻟـدﻨﻴﺎ, ا ,وﻓـﺘﺢ ﻤــﺎ ﻴﺠﺎورﻫـﺎ ﻤـن ﺒــﻼد؛ إﻨﻤـﺎ ﻫــو ن, ﻴــــدﻋو إﻟــــﻰ ﻓــــﺘﺢ ﻗﻠــــوب اﻟﻨــــﺎس ﺒﺎﺴــــم اﷲﻗﺎﺌــــد رﺒــــﺎﻨﻲ ﻤﻤﻛﱠــــ ,ﺘوﺴــــﻴﻊ ﻋﻘــــوﻟﻬم و وإدراﻛﻬـــم ,ﻟـــذﻟك ﻛـــﺎن ﺨﺘـــﺎم اﻟﺤـــوار اﻟﻤرﺘﻘـــب واﻟﺤـــدﻴث ؛ﻤﻨﻬـــﺎج اﷲ ﻀـــوء ﻋﻠـــﻰ ر ﻓــــﻲ ﻏﺎﻴــــﺔ اﻟﻤﻬﺎﺒــــﺔ واﻟﺠــــﻼﻝاﻟﺤــــذِ ,م ﻤــــﺎﻝ اﻟــــدﻨﻴﺎ وﻋطــــﺎء ﻓــــدون ﻋﻘﻴــــدة اﻹﺴــــﻼ اﻟﻌـــﺎﻟﻤﻴن, ﻓﻛﺎﻨـــت ﻛﻠﻤـــﺔ ﺒﻠﻘـــﻴس ﻋﻨــــدﻤﺎ رأت ﻤـــﺎ رأت ﻏﺎﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﺘﺼـــوﻴر اﻟﻨﺘﻴﺠــــﺔ اﻟﺤﺎﺴﻤﺔ,واﻟﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻔﺎﺼﻠﺔ :) رب إﻨﻲ ظﻠﻤت ﻨﻔﺴﻲ وأﺴﻠﻤت ﻤﻊ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﷲ رب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن()102F 4(ﺴــﻠﻴﻤﺎن وﻻﺤــظ ﻟﻔــظ )ﻤــﻊ (وﻟــﻴس )ﻟﺴــﻠﻴﻤﺎن (ﻨﺤــو ذﻟــك وأ ,وﻛﺄﻨﻬــﺎ اﻛﺘﺴـــﺒت ﻫـــذﻩ اﻟﻌـــزة اﻟﻌﻘدﻴـــﺔ ,ﻤـــن ﻫـــذا اﻟـــدﻴن ﻷوﻝ وﻫﻠـــﺔ ﻫـــﻲ اﻷﺨـــرىﻬـــﺎ وﻓﻬﻤﺘ , رﻀــت ﻋﻠﻴــﻪ ﺒﺎﻟﻌﺸــﻲ ﻋُ ﻋﻨــدﻤﺎ ُ ﻪ اﻟــذي ﻴؤﻛــد ﻫــذا اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻨﻔﺴَــ ..وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻫــو ﻫــو )اﻟﺼــﺎﻓﻨﺎت اﻟﺠﻴــﺎد (,ﻓﺸــﻐﻝ ﻋــن اﻟﺼــﻼة وﺒﺘﻌﺒﻴــر اﻟﻘــرآن :)ﻋــن ذﻛــر رﺒــﻪ( ,ﻓﻠــم ﺘــدوم ﻤﻌــﻪ اﻟــﻨﻌم إﻟــﻰ ﻫــذا اﻟﺤــﺎﻝ اﻟــذي ﻻﻴــرﻛن ,اﻟﺘﻤﻛــﻴن , ﻓﻘــﺎﻝ ﻤﻌــﻪ ﻴﺴــﺘﻘر وﻻ أﻤـــر ﻨﻔﺴـــﻪﻤﺘﻌﺠﺒـــﺎ ﻤـــن : )إﻨـــﻲ أﺤﺒﺒـــت ﺤـــب اﻟﺨﻴـــر ﻋـــن ذﻛـــر رﺒـــﻲ ﺤﺘـــﻰ ﺘـــوارت 1 - ﺍﻟﻨﻤﻞ34 . 2 - ﺍﻟﻨﻤﻞ36 ,37 . 3 - ﺍﻟﻨﻤﻞ42 . 4 - ﺍﻟﻨﻤﻞ44 .

48 ﺒﺎﻟﺤﺠــﺎب ردوﻫــﺎ ﻋﻠــﻲّ ﻓطﻔــق ﻤﺴــﺤﺎ ﺒﺎﻟﺴــوق واﻷﻋﻨــﺎق )(103F 1(ن ﺼــﺎﺤب اﻟﻌﻘﻴــدة إ ﻤﺘﺎع ﻨﻌم وﻻ ﻴﻠﻬﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎﻝ وﻻ ﻻ ,وطرﻴﻘﻪ ﻤﺴﺘﻘﻴم, ووﺴـﻴﻠﺘﻪ ﻤﺎﻀـﻴﺔ نٌ ؛ ﻓﻐﺎﻴﺘﻪ واﻀﺤﺔ,وﻫدﻓﻪ ﺒﻴﱢ وﻻ ﻤﻐﻨم ﻤﻨﺼب وﻻ دﻴن ﷲ .ﺘﻛون ﻓﺘﻨﺔ وﻴﻛون اﻟ ؛ ﺤﺘﻰ ﻻ وﻫـــــذﻩ اﻟﺼـــــﻔﺎت: اﻟﻌﺒودﻴـــــﺔ ,واﻟﺤﻛﻤـــــﺔ واﻟرﺒﺎﻨﻴـــــﺔ واﻟﺸـــــﻛر ودوام اﻷوﺒـــــﺔ إﻟـــــﻰ اﷲ واﻻﻋﺘــزاز ﺒﺎﻹﺴــﻼم ﺘﻛــﺎد ﺘﻛــون أﺒــرز ﺼــﻔﺎت داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن -ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟﺴــﻼم – ﻓـــﻲ ﺠﺎﻨـــب اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﺒﻴـــﻨﻬم وﺒـــﻴن اﷲ ﺘﻘـــوم دوﻟـــﺔ وﻻ ﺘؤﺴـــس ﺤﻀـــﺎرة إﻻ . وﻻ ﻴن .ﺤﺴن اﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌم ﺒﺎﻟﺘﻤﻛ أﺴﺎسﻋﻠﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﺤﺎﻛم اﻟﻤﻤﻛن واﻟرﻋﻴﺔ: وﺒــﻴن ﺎﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤــ توإذا ﻛــﺎن داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻗــد ﻛﺎﻨــت ﻟﻬــم ﺼــﻔﺎ اﷲ وﺒـــﻴن اﻟرﻋﻴـــﺔ, وﻫـــذﻩ اﻟﺼـــﻔﺎت ﻛﻤـــﺎ ﺎﺼـــﻔﺎت ﻓـــﻲ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـــ ﺎﻓـــﺈن ﻟﻬﻤـــ ﺎﻝ واﻟﻤﺜـﺤددﺘﻬﺎ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻨﺎوﻟـت ﻗﺼـﺔ اﻟﻨﺒﻴـﻴن اﻟﻛـرﻴﻤﻴن ﺘﻤﺜـﻝ اﻟﻨﻤـوذج اﻟــذي ﻴﺴــﻌﻰ إﻟﻴــﻪ ﻗﺎﺌــد اﻟﺘﻤﻛــﻴن, واﻟﻘﺎﺌــد اﻟﻤﻤﻛــن, وﻨﺴــﺘطﻴﻊ أن ﻨﺠﻤــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : 1- اﻟﻌﻠم : اﻟﻌﻠــم ﺴــﺒب أﺼــﻴﻝ ﻤــن أﺴــﺒﺎب اﻟﺘﻤﻛــﻴن ,وﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺘﺼــف ﻗﺎﺌــد اﻟﺘﻤﻛــﻴن اﻟﻌﻠــم ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﺎﻨــب روﻻ ﻨﻘﺼــ, زادا ﻻﺴــﺘﻤرار اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ دوﻟﺘــﻪﺒــﺎﻟﻌﻠم ﻴﻛــون ذﻟــك ﻨﻘﺼد ﺒﻪ ﺠﺎﻨـب اﻹدراك, وﺠﺎﻨـب اﻟﺘوظﻴـف اﻟﻨظري اﻟﻤﻌرﻓﻲ؛ إﻨﻤﺎ ,ﺠﺎﻨـب اﻟﻤﻌرﻓـﺔ , ﺘﺒﻨــــﻰ ﺒﺎﻟﺸــــﻌﺎرات وإﻨﻤــــﺎ ﺘؤﺴــــس ﻋﻠــــﻰ اﻟﻌﻠــــم وﺠﺎﻨــــب اﻟﻌﻤــــﻝ؛ ﻓــــﺈن اﻟﺤﻀــــﺎرات ﻻ اﻟﺼــﺤﻴﺢ, . وﻗــد وﺼــف اﷲ اﻟﻤﺨﻠــص اﻟــدؤوب اﻟﺼــﺎﻟﺢ واﻟﻌﻤــﻝ داود وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻲ اﻟوﺼـف ﺒـﻴن اﻟﻌﻠـم اﻟﻨظـري واﻟﻌﻠـم اﻟـوظﻴﻔﻲ اﻟﺘﻘﻨـﺒﺎﻟﻌﻠم وﻟـم ﻴﻔـرق اﻟﻘـرآن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟذي ﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻤم ,, ﻪ ﺒـإﻻﺘﻘوم ﺤﻀـﺎرة ﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﺴﻪ اﻟدوﻝ ﺒﻝ ﻻ وﺘﺒﻨﻰ 1 - ﺹ32 ,33 .