مراحل التمكين دراسة قرآنية

17 اﻟﺜﺎﻨﻲ:اﻟﻤﻠﻤﺢ (. وﻫذا ﻴدﻝ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛـﻼم اﻹﻤـﺎم اﻟـرازي ﻓﻲ وﺼف اﻟﻘرآن ﻟﻪ ﺒﺄﻨﻪ ) رﺠﻝٌ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ رﺠﻝ -ﺒﺤق ﻛﺎﻤﻝ اﻟرﺠوﻟﻴﺔ ,واﻟرﺠوﻟﺔ ﻟﻴﺴت ﺠﻨﺴﺎً ﺒﻝ ﻫـﻲ ﺼـﻔﺔ وﻤوﻗـف ,وﻻ ﻓﻴــﻪ اﻟﻤــرء ﻤﺼــﻴرﻩ اﻟﻤﺤﺘــومﻤوﻗــف أﺨطــر ﻤــن ﻫــذا اﻟﻤوﻗــف اﻟــذي ﻴــرى ,وﻗــدرﻩ اﻟﻤﻘــدور ﻤوﻗوﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻴﺘﻔوﻩ ﺒﻬﺎ وﻤﻊ ﻛﻝ ﻫذا ﻴﺠـﺄر ﺒﻛﻠﻤـﺔ اﻹﻴﻤـﺎن,وﻋﻘﻴـدة اﻹﻴﻤـﺎن ,ودﻋـوة اﻹﻴﻤﺎن, وﻛﺄﻨﻪ ﻴﺘﻤﺜﻝ ﻗوﻝ اﻟﻘﺎﺌﻝ : اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻘﻴدة وﺠﻬﺎد ﻗف دون رأﻴك ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻤﺠﺎﻫداً إنّ ، وﺘـــدﻝ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺤﻴـــﺎة ﻤوﻗﻔـــﺎً إﻴﻤﺎﻨﻴـــﺎً ﻋظﻴﻤـــﺎً د) إن ﺨطـــوة ذﻟـــك اﻟﻤـــؤﻤن ﺘﻌـــ ﻤواﻗــــف ، وأن اﻟرﺠـــــﺎﻝ ﺒﻤــــواﻗﻔﻬم ﻻ ﺒﺄﻋﻤـــــﺎرﻫم ، ﻟﻘــــد آﻤـــــن ﻓــــﻲ وﻗـــــت اﻟﻤﺤﻨــــﺔ واﻟﺸـــــدة واﻻﺒـــﺘﻼء واﺘﺒـــﻊ اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن وﻫـــم ﻤﺴﺘﻀـــﻌﻔون، وﺘﺤـــدى ﺒـــذﻟك اﻟﻘـــوة اﻟﻤﺎدﻴـــﺔ اﻟﻐﺎﺸـــﻤﺔ ، وأﻋﻠـــن ﻋـــن إﻴﻤـــﺎن وطﻠـــب أن ﻴﺴـــﻤﻌوﻩ، ﻤـــﻊ أﻨـــﻪ ﻴـــرى اﻟﺨطـــر أﻤﺎﻤـــﻪ، وﻴﺘوﻗـــﻊ أن ﻴﻨﺎﻟـــﻪ د ﻴؤدي ﻤوﻗﻔﻪ إﻟﻰ إزﻫﺎق روﺤﻪ وﻤﻊ ذﻟك آﻤن وأﻋﻠـن إﻴﻤﺎﻨـﻪ واﺴـﺘﻌد اﻷذى واﻟﻤﻛروﻩ وﻗ ﻟﺘﺤﻤﻝ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤوﻗﻔﻪ)32F 1(. اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺜﺎﻟث ﻓـــــﻲ وﺼـــــف اﻟﻘـــــرآن ﻟـــــﻪ ﺒﺄﻨـــــﻪ :],واﻟﺴـــــﻌﻲ ﻛﻤـــــﺎ ﻫـــــو ﻤﻌـــــروف ﻏﻴـــــر إن اﻟرﺠــﻝ ﺴــﻌﻰ إﻟــﻰ ﻨﺼــرة ﻋﻘﻴدﺘــﻪ, ﺒﻘدﻤــﻪ ﻛﻤــﺎ ﺴــﻌﻰ ﻟﻬــﺎ ﺒﻘﻠﺒــﻪ وﺤــرارة ﻤﻨطﻘــﻪ اﻟﻤﺸــﻲ. ,وﺼــدق ﻟﻬﺠﺘــﻪ,ﻫــذﻩ اﻟﻌﻘﻴــدة اﻟﺘــﻲ أوﺸــك أﺼــﺤﺎب اﻟﻘرﻴــﺔ أن ﻴﺌــدوﻫﺎ ﻓــﻲ ﺴــﻌﻰ ﺒﻨﺼــر ﻤﻬدﻫﺎ وﻴﺤرﻤوا اﻟﻨﺎس ﻤن ﺨﻴرﻫﺎ , ) ﺴﻌﻰ ( ﺒﻛﻝ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ 1 - ﻣﻊ ﻗﺼﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ7/256,ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ, ﻁ ﺃﻭﻟﻰ1409ﻩ1989 ﻡ ,ﺻﻼﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﻱ, ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﺹ31, ﻁ ﺃﻭﻟﻰ1422ﻩ2000ﻡ,ﺩ .ﻤﺪ ﺍﻟﺼﻼﺑﻲ.ﻋﻠﻰ ﻣﺤ

18 اﻟﺴﻌﻲ(ﻤن ﻋزم ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ,وﺘﺼﻤﻴم ﻓﻲ اﻹرادة ﻴﻘوﻝ اﻹﻤﺎم اﻟـرازي –رﺤﻤـﻪ اﷲ – ]–) ﻴﺴــﻌﻰ ( ﺘﺒﺼــﻴر ﻟﻠﻤــؤﻤﻨﻴن وﻫداﻴــﺔ ﻟﻬــم ، ﻟﻴﻛوﻨــوا ﻓــﻲ اﻟﻨﺼــﺢ ﺒﺎﻟرﺠﻝ اﻟذي ﺠﺎء ﻴﺴﻌﻰ )33F 1( اﻟراﺒﻊ:اﻟﻤﻠﻤﺢ وإﻀـﺎﻓﺘﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟﻬم ﺒوﺼـف اﻟﻘوﻤﻴـﺔ ﻬمﺌﺒدﺒإﻟﻴﻪ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﻴرﻴد ﺒﻬم إﻻ ﺨﻴراً ، واﻓﺘﺘﺎح ﺨطﺎﺒﻪ إﻴﺎﻫم ﻹﻴﺤﺎء إﻟﻰ أن ﻤﺎ ﺴﻴﺨﺎطﺒﻬم ﺒـﻪ ﻫـو ﻤﺤـض ﻨﺼـﻴﺤﺔ ﻷﻨـﻪ ﻟﻪ ﻗﺼد ﻤﻨﻪ أن ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ا ﻴﺤب ﻟﻘوﻤﻪ ﻤﺎ ﻴﺤب ﻟﻨﻔﺴﻪ)34F 2( . وﻻ ﻴﺨﻔـــﻰ ﻤـــﺎ ﻟﻬـــذا اﻟﻨـــداء ﻤـــن ﺤﺴـــن اﻟﺘﺤﺒـــب إﻟـــﻰ اﻟﻤـــدﻋوﻴن ,وإظﻬـــﺎر ﺤـــرارة ﻓﺈﻨﻪ ﻟو ﻛذب اﻟﻨﺎس ﻤﺎ ﻛذب ﻗوﻤﻪ، وﻟو ﺨدع اﻟﻨﺎس ﻤـﺎ ﺨـدع ﻗوﻤـﻪ ؛ﻋﺎطﻔﺘﻪ ﻟﻬم,ﻓﻬـم أوﻟــﻰ ﺒﻨﺼــﺤﻪ,وﻋﻠــم ﻟــذﻟك ﺘﻛــررت ﻫــذﻩ اﻟﻛﻠﻤــﺔ ﻓــﻲ وأﺠــدر ﺒﻤــﺎ وﺼــﻝ إﻟﻴــﻪ ﻤــن وﻋــﻲ أﻗــواﻝ اﻷﻨﺒﻴــﺎء واﻟﻤرﺴــﻠﻴن واﻟﻤطــﺎﻟﻊ ﻟﺴــورة اﻟﺸــﻌراء ﻴﺠــد ﺘﻛــرار ﻫــذا اﻟﻨــداء اﻟﻘرﻴــب إﻟــﻰ .ﻨﻔس اﻟﻤدﻋو وﻗﻠﺒﻪ أﻴﻤﺎ ﻗرب اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺨﺎﻤس: اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن وﻟـــم ﻴﻘـــﻝ إﺘﺒـــﺎعﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ: ) اﺘﺒﻌـــوا اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن ( وﻫـــﻲ دﻋـــوة ﻤﻨـــﻪ إﻟـــﻰ ﻷﻨـﻪ ﺠـﺎء ﻤـن أﻗﺼـﻰ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻟـم ؛ون ﻓﻲ ﺴورة ﻏﺎﻓر ﻟـذﻟكاﺘﺒﻌوﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻤؤﻤن آﻝ ﻓرﻋ ﻴﻛـن ﻤـﻨﻬم وﻻ ﺒﻴـﻨﻬم، ﻓـدﻋﺎ إﻟــﻰ إﺘﺒـﺎع اﻟﻤرﺴـﻠﻴن اﻟـذﻴن أظﻬــروا ﻟﻬـم اﻟـدﻟﻴﻝ ، وأوﻀـﺤوا ﻟﻬــم اﻟﺴـــﺒﻴﻝ )وﻗـــد ﺠﻤـــﻊ ﻓـــﻲ ﻛﻼﻤـــﻪ ذﻟـــك ﺒـــﻴن إظﻬـــﺎر اﻟﻨﺼـــﻴﺤﺔ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ) اﺘﺒﻌـــوا ( وإظﻬـــﺎر ﻟﻛوﻨﻪ أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ ؛ناﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ) اﻟﻤرﺴﻠﻴن (وﻗدم اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻴﻤﺎ () 35F 3( . اﻟﺴﺎدس:اﻟﻤﻠﻤﺢ 1 - ﺐﻐﻴﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟ ,ﺝ 13, ﺻـ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ1415 ﻫـ1995ﻣـ ,ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ 12 ﺹ366. 2 - ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ13 ﺹ56, ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ366. 3 - ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ13 ﺹ56 .

19 اﻟرﺠﻝ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ : (.)اﺘﺒﻌوا ﻤن ﻻ ﻴﺴﺄﻟﻛم أﺠراً وﻫم ﻤﻬﺘدون وﻫــذا ﻤــن ﺤﺴــن ﺒــﻼغ اﻟرﺠــﻝ اﻟﻤــؤﻤن ,م وﺼــﻔﻬم ﺒــﺄﻨﻬم ﻻ ﻴﺴــﺄﻟون اﻟﻨــﺎس أﺠــراً ﻓﻘــد ﻗــدﱠ ﻋﻠــﻰ وﺼــﻔﻬم ﺒﺎﻻﻫﺘــداء,ﺒﺎﻻﻫﺘــداء ﻤــﻊ أن اﻟﺘرﺘﻴــب ﻓــﻲ ﻏﻴــر اﻟﻘــرآن أن ﻴﻘــدم وﺼــﻔﻬم ﻷﻨﻪ أوﻟﻰ وأﺨطر ﻤن اﻟوﺼف اﻵﺨر,وﻟﻛن ﻫذا اﻟداﻋﻴـﺔ ﻟﻤـﺢ ﻤـن ﺨـﻼﻝ دراﺴـﺔ واﻗـﻊ أﻫــﻝ اﻟﻘرﻴــﺔ ﻫــؤﻻء أﻨﻬــم ﻛــﺎﻨوا ﻴﺸــﻛون ﻓــﻲ أن دﻋــوﺘﻬم ﻫــذﻩ رﺠــﺎء أﺠــر ﻓﺴــﺎرع إﻟــﻰ ﻨﻔــﻲ ذﻟك ﻋﻨﻬم . ] إﻨﻤــﺎ ﻴﺴــﻌﻰ ﺒــﻪ إﻟــﻰ ﻨﻔﻌــﻪ ئﻛــﺎﻨوا ﻴﻌــدون ﻛــﻝ ﺴــﻌﻲ ﻴﻠــوح ﻋﻠــﻰ اﻤــر اﻟﻤﻘﺎﺼــد اﻟﺴــﺎﻤﻴﺔ ﻓﻘــدم ﻤــﺎ ﻴزﻴــﻝ ﻋــﻨﻬم ﻫــذﻩ اﻻﺴــﺘراﺒﺔ وﻟﻴﺘﻬﻴــؤا إﻟــﻰ اﻟﺘﺄﻤــﻝ ﻓﻴﻤــﺎ ﻴــدﻋوﻨﻬم إﻟﻴــﻪ ؛ وﻷن ﻫــذا ﺒﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ ﻟﻠﻤرﺴــﻠﻴن واﻟﻤرﺴــﻝ إﻟــﻴﻬم واﻟﺘﺨﻠﻴــﺔ ﺘﻘــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴــﺔ ﻓﻛﺎﻨــت اﻟﺘﺨﻠﻴــﺔﻤــن ﻗﺒﻴــﻝ ﺼوﻝ .ﺠﻤﻠﺔ وﺒﻌــد ذﻟــك ﺘﻬﻴــﺄ اﻟﻤوﻗــﻊ ﻟﺠﻤﻠــﺔ:وﻫــم ﻤﺘﺼــﻔون ﺒﺎﻻﻫﺘــداء إﻟــﻰ ﻤــﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺴـﻌﺎدة اﻷﺒدﻴـﺔ ، وﻫـم إﻨﻤـﺎ ﻴـدﻋوﻨﻛم إﻟـﻰ أن ﺘﺴـﻴروا ﺴـﻴرﺘﻬم ,ﻓـﺈذا ﻛـﺎﻨوا ﻤﻬﺘـدﻴن ﻓـــﺈن ﻤـــﺎ ﻴـــدﻋوﻨﻛم إﻟﻴـــﻪ ﻤـــن اﻻﻗﺘـــداء ﺒﻬـــم دﻋـــوة إﻟـــﻰ اﻟﻬـــدى ، ﻓﺘﻀـــﻤﻨت ﻫـــذﻩ اﻟﺠﻤﻠـــﺔ ﻬمﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺴﻠﻴن وﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴدﻋون إﻟﻴـﻪ وﺘرﻏﻴﺒـﺎً ﻓـﻲ ﻤﺘـﺎﺒﻌﺘﺒﻤوﻗﻌﻬﺎ ﺒﻌد اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺜ [) 36F 1( وﻓــﻲ ذﻟــك ﻤــن ﺤﺴــن ﻋــرض اﻟــدﻋوة وﺘﻘــدﻴﻤﻬﺎ ﻓــﻲ ﺼــورة ﺠﺎذﺒــﺔ ﻟﻠﻤــدﻋوﻴن ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ, ﻟﺘﻐﻴــراﻟﻤﺴــﻠﻤون اﻟﻴــوم اﻟطــرق اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﻓــﻲ ﻋــرض دﻴــﻨﻬم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﻪوﻟــو ﻓﻘــ (.ﻤﻴن ﻓﺎﺸــﻠﻴن )ﻓــﺈن اﻹﺴــﻼم ﻗﻀــﻴﺔ راﺒﺤــﺔ؛ ﻟﻛﻨﻬــﺎ وﻗﻌــت ﻓــﻲ أﻴــدي ﻤﺤــﺎ ؛اﻟﺤﻴــﺎة ﻪﺠــو وﻓﻲ ﻛﻼم ﻤؤﻤن آﻝ ﻴس ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة ﻤن اﻟﻌرض واﻟﺒﻼغ ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴن ﻟطﻴف . ) ﻓﻔﻴــﻪ اﺴــﺘﺨدام ﻷﺤﺴــن اﻷﺴــﺎﻟﻴب ﻓــﻲ اﻟﻨﻘــﺎش واﻟﺠــداﻝ واﻹﻗﻨــﺎع ﺤﻴــث ﻨــزﻝ ﻓﻴــﻪ درﺠــﺔ ﻹﻗﻨـــﺎﻋﻬم وﻛﺄﻨـــﻪ ﻴﻘـــوﻝ ﻟﻬـــم:اﻓﺘرﻀـــوا أﻨﻬـــم ﻟﻴﺴـــوا ﻤرﺴـــﻠﻴن وﻻ ﻫـــداة، وﻟﻛـــﻨﻬم ﻋـــﺎﻤﻠون وﻫــذا ﻤــﺎﻻً.ﺜــم ﻫــم ﻻ ﻴﺴــﺄﻟوﻨﻛم أﺠــراً وﻻ اﻟﺤــق،ﻠﻬم إﻟــﻰ ﺒﺎﻟطرﻴﻘــﺔ اﻟﻤﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘوﺼــ ﺘﺒﺎﻋﻬم واﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻬم ( اﻷﻤر ﻴدﻋوﻛم إﻟﻰ ا)37F 2( . 1 - ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ367 . 2 - ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ13 ﺹ56 .

20 اﻟﺴﺎﺒﻊاﻟﻤﻠﻤﺢ: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ :] ةاﻟﻌـــرض, وﺠـــودوﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﺨطـــﺎب ﻤـــن اﻟـــﺒﻼغ اﻟﻤرﻛـــز اﻟﻤﻘﺼـــود ﻤـــﺎ ﻓﻴـــﻪ ﻤـــن ﺤﺴـــن اﻟﻔﻛــرة, وﺴﻼﺴــﺔ اﻟﺒﻴــﺎن, وﻋﻤــق اﻟﺘﻔﻬــﻴم. ﻓﻘــد ﺠﻤــﻊ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠــﺔ ﺒــﻴن ﻗﻀــﻴﺔ اﷲ اﻟﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟدﻴن اﻟﺴوي، وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌث واﻟرﺠوع إﻟـﻰ وأﻋطـﻰ ﻤـن ﻨﻔﺴـﻪ ﻤﺜـﺎﻻً ى ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺴن اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ, وﺘﻠﻤس ﺠواﻨب اﻟﻘﺒوﻝ ﻤـن اﻟﻤﺨﺎطـب ﻤـﻊ إﺸـﻌﺎر ﺒﺸـﻲء ﻴﺤﺘذ ﻫـؤﻻء اﻟرﺴـﻝ ﻓﻀـﻼً ﻋـن ﺼـدﻫم وإﻴـذاﺌﻬم رانﻫﺠـﻤن اﻹﻟﻤﺎح إﻟﻰ اﻟﺘﺨوﻴف ﻤن ﻋﻘوﺒـﺔ ﻛﻠﻤــــﺎت ﻴﺴـــﻴرة ﻟﻛﻨﻬــــﺎ .. ﻨﻠﻤـــﺢ ذﻟـــك ﻤــــن ﻗوﻟـــﻪ ) اﻟـــذي ﻓطرﻨــــﻲ ( و ) إﻟﻴـــﻪ ﺘرﺠﻌـــون ( ﻛﻠﻤﺎت داﻟـﺔ وﻤﻌﺒـرة ﻋﻤـﺎ ﻴرﻴـد ﺘﻤﺎﻤـﺎً :) وﻤﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒد ( وﺒﻴن ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻘﺘﻀﻲ اﻟذي ﻴدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ) اﻟــذي ﻓطرﻨــﻲ ( ﻓــﺎﷲ اﻟﺨــﺎﻟق ﻤﺎﻟــك وﻤــﻨﻌم ,م ﻋــدم وﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒﻴــد ﻋﺒﺎدﺘــﻪ وﺸــﻛرﻩ، وﻗــدﱠ اﻟﻤﻘﺘﻀــﻲ اﻟــذي ﻴــدﻋوﻩ ﻟﻺﻴﻤــﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ اﻟﻤــﺎﻨﻊ ﻤــن اﻹﻴﻤــﺎن ﻋﻠــﻰ:ﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒــد ﻤــ) و اﻷﻫــم اﻟﻤﻘﺼــود ﻤــن اﻟﺴــﻴﺎق، وﻗــﺎﻝ ﻷﻨــﻪ ﻫــو ؛اﻟــذي ﻓطــرﻛم: اﻟــذي ﻓطرﻨــﻲ ( وﻟــم ﻴﻘــﻝ ﻋـن ﻨﻔﺴـﻪ، وﻟﺘﻨﺎﺴـﻘﻪ ﻤـﻊ ﻗوﻟـﻪﻓطرﻨﻲ وﻟم ﻴﻘﻝ ﻓطرﻛم ﻷﻨـﻪ ﻴﺘﺤـدث :)وﻤـﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒـد ( ﺘﻨﺎﺴب أن ﻴﺴﻨد اﻟﺨﻠق إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ)38F 1( اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺜﺎﻤن : ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ :],وﻓــﻲ ﺼــﻴﺎﻏﺘﻪ ﺨطﺎﺒــﻪ ﺒﻬــذﻩ اﻟﺼــورة وإﺸــﺎرﺘﻪ إﻟــﻰ ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺨــوف واﻟرﺠــﺎء ﻓــﻲ ﻋﺒــﺎدة اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ,ﺨــﺎف واﻟﻤــﺂب، ﻴُ ﻓﻤــن ﻴﻛــون إﻟﻴــﻪ اﻟﻤرﺠــﻊ ﻴرﺠـــﻰ، وﻤـــن اﻟﻠطـــﺎﺌف أﻨـــﻪ ﺼـــﺎﻏﻬﺎ ﺒﻬـــذﻩ اﻟطرﻴﻘـــﺔ اﻟﺘﻔﺎﺘـــﺎً ﻟﻴﺒـــﻴن ﻟﻬـــم اﻟﻔـــرق ﺒﻴﻨـــﻪ ﻤﻨـــﻪ وُ وﺒﻴﻨﻬم ﻤن اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﷲ ، ﻓرﺠوﻋﻪ ﻫو إﻟﻰ اﷲ ﻟـﻴس ﻛرﺠـوﻋﻬم ﻫـم، رﺠوﻋـﻪ ﻫـو إﻟـﻰ اﷲ رﺠوع اﻟﻌﺎﺒد اﻟﻤؤﻤن إﻟﻰ اﷲ ,ﻨﻌـﺎم، أﻤـﺎ رﺠـوﻋﻬم ﻫـم ﻓﻬـو وﻟﻬـذا رﺠوﻋـﻪ ﻟﻺﻛـرام واﻹ 1 - ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ13 ﺹ57 .

21 ﻛــﺎﻓر اﻟﻌﺎﺼــﻲ، ﻟﻴﺤﺎﺴــب وﻴﻌﺎﻗــب وﻴﻌــذب ﻓرﺠــوﻋﻬم ﻟﻠﻌــذاب و اﻹﻫﺎﻨــﺔ وﺸــﺘﺎن رﺠــوع اﻟ ﺒﻴن اﻟرﺠوﻋﻴن. )39F 1( اﻹﻤــﺎم اﻟﺒﻐــوي ﻓــﻲ ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ: ) أﻀــﺎف اﻟﻔطــرة إﻟــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ واﻟرﺠــوع إﻟــﻴﻬم ﻟطــﺎﺌفوﻤــن ؛ﻷن اﻟﻔطرة أﺜر اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻛﺎﻨت ﻋﻠﻴﻪ أظﻬر، وﻓﻲ اﻟرﺠـوع ﻤﻌﻨـﻰ اﻟزﺠـر وﻛـﺎن ﺒﻬـم أﻟﻴـق )(40F 2( . اﻟﻌــرضوﻓــﻲ ذﻟــك ﻤــن ﺤﺴــن ,وﻟطــف اﻟﺒﻴــﺎن ,واﻟﺘﺴــﻠﻝ إﻟــﻰ اﻟﻨﻔــوس اﻟواﻋﻴــﺔ ﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ واﻟداﻋﻴــﺔ ﻤطﺎﻟــب ﻤــﻊ اﻟــﺒﻼغ)ﺴــن اﻟــﺒﻼغﺒﺤُ ,(وﻤراﻋــﺎة ﻨﻔــوس اﻟﻤﺨــﺎطﺒﻴن ,واﻟﻨظــر اﻟﻌﻤﻴق إﻟﻰ أﺤواﻟﻬم ,ﻓﻠﻴس ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻌرف ﻴﻘﺎﻝ ,وﻻ ﻛﻝ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﻝ ﺠﺎء وﻗﺘـﻪ وزﻤﺎﻨـﻪ ,وﻓـﻲ ﻬم أو اﻟﺘﻌﻨﻴف ﻋﻠﻴﻬم إﻟﻰ ﺤﺎﻟﻪ وﺤﺎﻟﻬم دون دﺨوﻝ ﻓﻲ إﻴذاﺌ ﺔاﻟﻛﻼم إﺸﺎرة ﻤﻬذﺒ ) وﻫـــذا اﻟﺨﺒـــر ﻤﺴـــﺘﻌﻤﻝ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻌـــرﻴض ﺒﻬـــم ﻛﺄﻨـــﻪ ﻴﻘـــوﻝ :وﻤـــﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒـــد وﻤـــﺎ ﻟﻛـــم ﻻ ﺘﻌﺒـدون؟ اﻟـذي ﻓطـرﻛم ﺒﻘرﻴﻨـﺔ ﻗوﻟـﻪ :) وإﻟﻴـﻪ ﺘرﺠﻌـون ( إذ ﺠﻌـﻝ اﻹﺴـﻨﺎد إﻟـﻰ ﻀـﻤﻴرﻫم ﺘﻘوﻴــﺔ ﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺘﻌــرض وإﻨﻤــﺎ اﺒﺘــدأﻩ ﺒﺈﺴــﻨﺎد اﻟﺨﺒــر إﻟــﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ﻹﺒــرازﻩ ﻓــﻲ ﻤﻌــرض اﻟﻤﻨــﺎ ﺼـﺤﺘﻬم ﻟﻴﺘﻠطـف ﺒﻬـم وﻴـدارﻴﻬم ﻓﻴﺴـﻤﻌﻬم اﻟﺤـق ﻋﻠـﻰ وﺠــﻪ و ﻤرﻴـد ﻤﻨـﺎﺼـﺤﺔ ﻟﻨﻔﺴـﻪ وﻫـ ﻻ ﻴﺜﻴــر ﻏﻀــﺒﻬم وﻴﻛــون أﻋــون ﻋﻠــﻰ ﻗﺒــوﻟﻬم إﻴــﺎﻩ ﺤــﻴن ﻴــرون أﻨــﻪ ﻻ ﻴرﻴــد ﻟﻬــم ﻤــﺎ ﻴرﻴــد ﻟﻨﻔﺴﻪ() 41F 3( . وﺠودة ﻋرﻀﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻴﺴـﻴرة ﻓـﻲ ﻫـذا ﻓﺎﻨظر إﻟﻰ ﻋﻤق ﻨظرﻩ ﻛﻴـف راﻋـﻰ اﻟﻤﻘـﺎم, ﻤﺤﺒـرةﻤﺤﺎﻀـرات وﻻ اﻟزﻤن اﻟﻴﺴﻴر اﻟذي ﻻ ﻴﺘﺤﻤـﻝ ﺨطﺒـﺎً ﻤطوﻟـﺔ, وﻛﻴـف أﺤﺴـن ﻋرﻀـﻬﺎ, وراﻋﻰ ﺤﺎﻝ اﻟﻤﺨﺎطﺒﻴن, وراﻋﻰ اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻌرﻀﻬﺎ, وﻗـــدﻤﻬﺎ ﺒﺼـــورة ﻤرﻛـــزة ﺘرﻛﻴـــز اﻟظـــرف اﻟـــذي ﻴﺤﻴـــﺎﻩ وﻫـــو ﻤﻘـــدم ﻋﻠـــﻰ ﻗـــدرﻩ ,ﻤﻘﺒـــﻝ ﻋﻠـــﻰ بوﻛﺄن اﻟـدﻋﺎة ﻴﺘﻤﺜﻠـون ﻫـذا اﻟﻨﻤـوذج اﻟطﻴﱢـ ﻪ اﻟدﻨﻴوﻴﺔ,ﺘﻨﻬﺎﻴ,وﻫـذا اﻟرﺠـﻝ اﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟـذي ﺤقاﺴﺘ-ﺒﺠدارة أن ﻴﻛون ﻤﺜﻼً ﻴﻀرﺒﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺤﺴن اﻟـﺒﻼغ ,وﺤﺴـن اﻟﻌـرض, وأداء وﺘﺘـــواﻟﻰ اﻟﻠﻤﺤـــﺎت واﻟﻤﻌـــﺎﻟم اﻷﺼـــﻴﻠﺔ ﻓـــﻲ ﻤرﺤﻠـــﺔ اﻟـــﺒﻼغ ﻤـــن اﻷﻤﺎﻨـــﺔ, وﺘﺒﻠﻴـــﻎ اﻟرﺴـــﺎﻟﺔ, ﺘﺴـــﻴنؤ ﺨـــﻼﻝ ﻫـــذا اﻟﻤﺜـــﺎﻝ اﻟـــذي ﻀـــرﺒﻪ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻴم أﺴـــوة ﻟﻠﻤ ,وﻗـــدوة ﻟﻠﻤﻘﺘـــدﻴن ﻋﻠـــﻰ .طرﻴق اﻟدﻋوة اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ 1 - ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺝ13 ﺹ57 ,58 ﺑﺘﺼﺮﻑ 2 -ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺝ7 ﺹ14 . 3 - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ368 .

22 ﺎﺴﻊ:اﻟﺘاﻟﻤﻠﺢ ﺘﺨــذ ﻤــن دوﻨــﻪ آﻟﻬــﺔ ( وﻓﻴﻬــﺎ إﺸــﺎرة إﻟــﻰ ﻋــدد أ ءﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎﻨﻪ: ) ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘﻴّﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت اﻟوﺠﻴز. اﻷوﻝ ﺘﺄﻛﻴــد ﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻹﻴﻤــﺎن ﺒﻌــد أن أﻛــد وﺠــود اﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: ) وﻤــﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒــد اﻟذي ﻓطرﻨﻲ ,(ﻪ آﻟﻬـﺔ ( وﻟـم ﻴﻘـﻝ ﺘﺨـذ ﻤـن دوﻨـ أ د وﺤداﻨﻴﺔ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ: )ءﻴؤﻛ ﺘﺨذوا ﻤن دون اﷲ آﻟﻬـﺔاأﺘﺘﺨذون ﻤﻊ أن اﻟواﻗﻊ أﻨﻬم ﻫم اﻟذﻴن ,وﻫـو ﻟـم ﻴﺘﺨـذ ﻤـن دون ﺠرﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺴن اﻷدب اﷲ آﻟﻬﺔ وﻟﻛن ,ورﻓﻌﺔ اﻟذوق اﻟـذي ﺒـدأﻩ ﻓـﻲ اﻟﺤـدﻴث ﻤﻌﻬـم أﻨـﻪ ﻴــﺘﻬم ﻨﻔﺴــﻪ، وﻻ ﻴــﺘﻬﻤﻬم، وﻴﻤﺜــﻝ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺸﺨﺼــﻪ ,دون أن ﻴﺴــﻤﻬم ﺒــﻪ ,وﻓــﻲ ذﻟــك وي وﻓطﻨﺔ اﻟﺒﻼغ ﻤﺎ ﻓﻴﻪﻤن اﻟﻔﻘﻪ اﻟدﻋ ,ﻋﻠﻰ إﺜﺒﺎت ﻨﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻬم ﺒﻘوﻟـﻪ ﻓﻛﻤﺎ ﺤرص :) ﻴﺎ ﻗوم ( وﻛﻤـﺎ ﺤـرص ﻋﻠـﻰ ﻨﻔـﻲ اﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻋـن اﻟﻤرﺴـﻠﻴن ﺒﻘوﻟـﻪ: ) ﻤـن ﻻ ﻴﺴـﺄﻟﻛم أﺠـراً ( وذﻟـك أدﺨـﻝ ﻋﻠــﻰ ﻨﻔـوس اﻟﻤــدﻋوﻴن، وﻛﻤـﺎ أﻋطـﻰ اﻟﻤﺜــﺎﻝ ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴــﻪ ﺒﻘوﻟـﻪ: ) ﻤــﺎﻟﻲ ﻻ ﻤــن دوﻨــﻪ آﻟﻬــﺔ ( وﻫــذا ﺸــﺒﻴﻪ ﺨــذأﺘأأﻋﺒــد ( ﻴﺴــﺘﻤر ﻓــﻲ درﺴــﻪ اﻟﻌﻤﻠــﻲ ﻟﻠــدﻋﺎة ﺒﻘوﻟــﻪ: ) ﺴﺒﺄﺒﻘوﻝ اﻟﻤرﺴﻠﻴن ﻓﻲ ﺴورة :) وإﻨﺎ أو إﻴﺎﻛم ﻟﻌﻠﻰ ﻫدى أو ﻓﻲ ﻀﻼﻝ ﻤﺒﻴن ( )42F 1( وﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘوﻝ ﻴوﺴـف) أﻤـﺎ أﺤـدﻛﻤﺎ ﻓﻴﺴـﻘﻲ رﺒـﻪ ﺨﻤـراً وأﻤـﺎ اﻵﺨـر ﻓﻴﺼـﻠب ﻓﺘﺄﻛـﻝ اﻟطﻴر ﻤن رأﺴﻪ ﻗﻀﻲ اﻷﻤر اﻟذي ﻓﻴﻪ ﺘﺴﺘﻔﺘﻴﺎن ( )43F 2( ﻋﻠم ﻴوﺴـف ﻤن رﻏمﻋﻠﻰ اﻟ -  -ﻝ ﺘﻌﺒﻴـرﻩ ﻟﻠرؤﻴـﺎﻤـن ﺨـﻼ -ن ﻤﻨﻬﻤـﺎ ﺴـﻴﻛون ﻓـﻲ ﻤَـ ن ﺴـﻴﻛون ﻓـﻲ ﺼـﺤﺒﺔ ﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﻠك وﻤَ )ﻤﻠـك اﻟﻤـوت(إﻻ أﻨـﻪ اﻟـذﻛﺎء اﻟـدﻋوي ؛ ,واﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻤﻘــــﺎم واﻷﻓــــراد, واﻟﻤﻛـــﺎن, ﻓـــﻲ اﻟــــﺒﻼغ, واﻟﻔطﻨـــﺔ اﻟﺘــــﻲ ﻴﺘﺤﺴـــس ﺒﻬــــﺎ اﻟداﻋﻴـــﺔ اﻟزﻤــــﺎن, ,واﻷﺤـــواﻝ,ﻓﻬـــﻝ وﻋـــﻰ دﻋـــﺎة اﻹﺴـــﻼم ﻫـــذا اﻟـــدرس ,وﻫـــﻝ ﻋرﻀـــوا إﺴـــﻼﻤﻬم ﻓـــﻲ ﻫـــذا )ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻀﺎﻋﺔ راﺌﺠﺔ ﻟو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ رﺠﺎﻝ(. ؛اﻟﻌﺼر اﻟﻌرض اﻟﻼﺌق ﺒﻪ ]–أن أﺘﺨـذ ﻤـن دون اﷲ ﻲأي أﻨﻛـر ﻋﻠـﻰ ﻨﻔﺴـ ﻷن ؛آﻟﻬﺔ وذﻟك ﻤن ﺘﻤﺎم اﻟﺘﻌرﻴض ﺒﺎﻟﻤﺨﺎطﺒﻴن أﻨﻬم ﺠﻌﻠوا اﻷوﺜﺎن آﻟﻬﺔ وﻟﻴﺴـت ﺒﺂﻟﻬـﺔ ﺒﺎﻟــذات، ووﺼــف اﻵﻟﻬــﺔ اﻟﻤزﻋوﻤــﺔ اﻹﻟــﻪ اﻟﺤــق ﻻ ﻴﺠﻌــﻝ ﺠﻌــﻼً وﻟﻛﻨــﻪ ﻤﺴــﺘﺤق اﻹﻟﻬﻴــﺔ ﺒﻘوﻟــــﻪ:) إن ﻴــــردن اﻟــــرﺤﻤن ﺒﻀــــر ﻻ ﺘﻐــــن ﻋﻨــــﻲ ﺸــــﻔﺎﻋﺘﻬم ﺸــــﻴﺌﺎً وﻻ ﻴﻨﻘــــذون( ﺘﻌــــرﻴض 1 - ﺳﺒﺄ24 . 2 -ﻳﻮﺳﻒ41.

23 ﺒﺎﻟﻤﺨــــﺎطﺒﻴن ﻓــــﻲ اﺘﺨــــﺎذﻫم ﺘﻠــــك اﻵﻟﻬــــﺔ ﺒﻌﻠــــﺔ أﻨﻬــــﺎ ﺘﺸــــﻔﻊ ﻟﻬــــم ﻋﻨــــد اﷲ وﺘﻘــــرﺒﻬم إﻟﻴــــﻪ دﻓـﻊ ﺎء دﻓﻌﻬـم اﻟﻀـر أﻨﻬـم ﻋـﺎﺠزون ﻋـن ﺠﻠـب ﻨﻔـﻊ ﻷن دواﻋـﻲﻔـزﻟﻔﻰ،وﻗـد ﻋﻠـم ﻤـن اﻨﺘ ﻤوﻟﻰ أﻗوى وأﻫم وﻟﺤﺎق اﻟﻌﺎر ﺒﺎﻟوﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺠزﻩ ﻋﻨﻪ أﺸد (اﻟﻀر ﻋن اﻟ )44F 1( ﻌﺎﺸراﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟ: ﻤـــن ﺨـــﻼﻝ ﻗوﻟـــﻪ :) إن ﻴـــردن اﻟـــرﺤﻤن ﺒﻀـــر ( ,وﻓﻴﻬـــﺎ ﺘﺒـــدو روﻋـــﺔ اﺨﺘﻴـــﺎرﻩ ﻓـــﻲ اﻟﻘواﺴـــم اﻟﻤﺸـــﺘرﻛﺔ ,واﻟﻘﻀـــﺎﻴﺎ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﺔ ﻤـــن اﻟطـــرﻓﻴن وﻫـــذﻩ ﻤـــن ﻓطﻨـــﺔ اﻟداﻋﻴـــﺔ أن ﻴﺒـــدأ وﻴﺒــدو ذﻟــك ﻤــن ﺜواﺒــت ﺒــﻴن اﻟطــرﻓﻴن,ﺒﻤﺴــﺎﺤﺎت اﻻﺘﻔــﺎق ﻓﻴﻘــرب وﻻ ﻴﺒﻌــد, وﻴؤﻟــف ﺒــﻴن اﻟ ﻷن ﻫــذا اﻻﺴــم ﻛــﺎن ﻤﻌروﻓــﺎً ؛ﺨــﻼﻝ اﺨﺘﻴــﺎرﻩ ﻟﻠﻔــظ ) اﻟــرﺤﻤن ( دون اﺴــم اﻟﺠﻼﻟــﺔ ﻤــﺜﻼً ﻋﻨد أﻫﻝ اﻟﻘرﻴﺔ اﻟﻔــرﻴﻘﻴن ﻷن اﻟﻴوﻨــﺎن ﻻ ﻴﻌرﻓــون اﺴــم اﷲ ,ورب اﻷرﺒــﺎب ﻋﻨــدﻫم ﻫــو :( وﻫــو ) زوﻓــﻴس ﻤﺼــدر اﻟرﺤﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻋﺘﻘــﺎدﻫم، واﻟﻴﻬــود ﻛــﺎﻨوا ﻴﺘﺠﻨﺒــون اﻟﻨطــق ﺒﺎﺴــم اﷲ اﻟــذي ﻫــو ﻓــﻲ ﻬوﻩ ( ﻓﻴﺼﻔوﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎت ﻴﻟﻐﺘﻬم ) ()45F 2(ﻓﺎﻨظر إﻟـﻰ ﻫـذا اﻟـوﻋﻲ ﺒﻛـﻝ ﻤﺠرﻴـﺎت اﻟـدﻋوة، وأﺴـــﺎﻟﻴب ﻋرﻀـــﻬﺎ, وﺒﻴـــﺎن ﺠواﻨـــب اﻻﺘﻔـــﺎق ﻤـــﻊ اﻟﻤـــدﻋو ﻗﺒـــﻝ ﺠواﻨـــب اﻟﺨـــﻼف ﻓـــﻲ ﻛـــﻝ ﺠﺎﻨب ﻤن ﺠواﻨﺒﻬﺎ ) اﻟزﻤﺎن –ﺎن اﻟﻤﻛـــ –اﻷﻓـــراد –اﻟﻘﻀــــﺎﻴﺎ –اﻟوﺴـــﺎﺌﻝ –اﻷﺴـــﺎﻟﻴب –ﻘــــﺔ اﻟﻌـــرض ﻴطر –اﻟﺒــــدء ﺒــﺎﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻝ اﻟﻤﺨﺘﻠــف ﻓﻴــﻪ .. إﻟــﻰ ﻏﻴــر ذﻟــك ( ﻤــن اﻟﻤﻼﻤــﺢ اﻟﺜرﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﺤﺘــﺎج ﻬــــﺎ ﻫـــذا اﻟــــﻨص ﻴإﻟـــﻰ دراﺴــــﺔ وﺘـــدرﻴس ﻫــــذا اﻟﻨﻤـــوذج اﻟﻘرآﻨــــﻲ واﺴـــﺘﻠﻬﺎم اﻟﻘــــﻴم اﻟﺘـــﻲ ﻴﺤو اﻟدﻋوة وأﺒﻌﺎد اﻹﻴﻤﺎن واﻟﺘوﺤﻴـد وﻟﻌﻠك ﺘﻠﺤظ ﻫذا اﻟﻔﻬم اﻟﻌﻤﻴق ﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻛرﻴم. ,وﻫـﻲ أﻫـم اﻟـــدﻋوةﺠواﻨـــب ,ﻤـــن ﻏﻴـــر ﺘطـــرق إﻟـــﻰ وﻫﻨـــﺎ رﻛـــز ﻋﻠـــﻰ اﻟﺠواﻨـــب اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ)اﻷﺼـــوﻝ( )اﻟﻔرﻋﻴــﺎت ,(ﻤﻤــﺎ ﻴوﺠــب , وﺒــدت ﻗدرﺘــﻪ اﻟﻔﺎﺌﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤــوار ﺤــوﻝ دﻋوﺘــﻪ واﻟــدﻓﺎع ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎة ﻓﻬم دﻋـوﺘﻬم ﻓﻬﻤـﺎ ﻋﻤﻴﻘـﺎ,ﻴﻤﻛـﻨﻬم ﻤـن ﻋرﻀـﻬﺎ ﻋرﻀـﺎ ﻴﻠﻴـق ﺒﻤﻛﺎﻨﺘﻬـﺎ , وأن ﻴرﻛزوا ﻓﻲ ﻋرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺼوﻝ دون اﻟﺨوض ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﻴﺎت. اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر: 1 -ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ368 . 2 -ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ361 .

24 ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ: ) إﻨﻲ إذاً ﻟﻔﻲ ﻀﻼﻝ ﻤﺒﻴن ( وﻓﻴﻬﺎ اﺴﺘﻤرار ﻟﻬـذا اﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ اﻟراﻗـﻲ ﻤـن ذﻟك اﻟﻨﻤوذج اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤؤﻤن آﻝ ﻴس ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤـﻊ أﺼـﺤﺎب اﻟﻘرﻴـﺔ ,ﻓﺈﻨـﻪ ﻟـم ﻴﻘـﻝ ﻟﻬـم : ﻛــذﻟك أﻨﻬــم ﻫــم اﻟــذﻴن ﻓــﻲ ﻀــﻼﻝ ﻤﺒــﻴنإﻨﻛــم إذاً ﻟﻔــﻲ ﻀــﻼﻝ ﻤﺒــﻴن ﻤــﻊ أن اﻟواﻗــﻊ ,وﻫــو ن ﻫذا اﻟﻀﻼﻝﻋﺒﺈﻴﻤﺎﻨﻪ ارﺘﻔﻊ ,إﻻ أﻨﻪ ﻴﺤـﺎوﻝ أن ﻴﻠطـف ﺒﻬـم ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ,وﻴرﻓـق ﺒﻬـم ﻓﻲ اﻟوﻋظ واﻟﻨﺼـﻴﺤﺔ,ﻗوﻟـﻪﺒـدت ﻓـﻲ ﻓﻴﺼـوﻏﻬﺎ ﻟﻬـم ﺒﻬـذﻩ اﻟطرﻴﻘـﺔ اﻟﺘـﻲ :) "إﻨـﻲ آﻤﻨـت ﺒرﺒﻛم ﻓﺎﺴﻤﻌون ( ,وﻗد ﻴﻛون ﻫذا اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﻤرﺴﻠﻴن ,ﺔوﻗد ﻴﻛون ﻷﺼﺤﺎب اﻟﻘرﻴ ,وﻓـﻲ ﻗوﻟﻪ:) ﻓﺎﺴﻤﻌون "ﻓـﺈن اﻟﻤـﺘﻛﻠم إذا ﻛـﺎن ﻴﻌﻠـم أن ؛ﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠـﻰ أﻨـﻪ ﻛـﺎن ﻤﺘروﻴـﺎً ﻤﻔﻛـراً ﻛﻤـــﺎ أﻨــــﻪ ﻴﻘﺼـــد أن ﻴﺴـــﻤﻌﻬم ﻟﻴﻘـــﻴم ﻋﻠــــﻴﻬم ﻟﻛﻼﻤـــﻪ ﺠﻤﺎﻋـــﺔ ﺴـــﺎﻤﻌﻴن ﻓﺈﻨــــﻪ ﻴﺘﻔﻛـــر ﻓﻴـــﻪ, اﻟﺤﺠــﺔ، واﻟﻤــراد ﺒﺎﻟﺴــﻤﺎع ﻟــﻴس ﻤﺠــرد ﺴــﻤﺎع اﻟﺼــوت ,و اﻻﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﺒــﻝ ﻗﺒــوﻝ اﻟــدﻋوة، ﻤـــﺎن (ﻟﺼـــوت اﻟﺤـــق واﻟـــدﺨوﻝ ﻓـــﻲ اﻹﻴ)46F 1(]. واﻗﻌـــﺔ ﻤوﻗـــﻊ اﻟﻐﺎﻴـــﺔ ﻤـــن اﻟﺨطـــﺎب واﻟﻨﺘﻴﺠـــﺔ ﻤـــن اﻟـــدﻟﻴﻝ وﻫـــذا إﻋـــﻼن ﻹﻴﻤﺎﻨـــﻪ وﺘﺴـــﺠﻴﻝ ﺒﺘﻔرﻴﻊﻋﻠﻴﻬم ﺒﺄن اﷲ ﻫو رﺒﻬم ﻻ ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎم وأﻛد اﻹﻋﻼن : ن ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ)47F 2( . ﺘــﻲ ﺘﺘوﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻟــدﻋﺎة واﻟﺴــﺎﻋﻴن إﻟــﻰ اﻟﺘﻤﻛــﻴن أن ﻴﻌﻴﺸــوﻫﺎ اﻟﻠﻤﺤــﺎت اﻟ ﺒﻌــضوﺘﻠــك وﻴﺘدارﺴــوﻫﺎ ﺤﺘــﻰ ﻴﻌــوا دروﺴــﻬﺎ وﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻟﻴﻨطﻠﻘــوا ﻤــن ﺨﻼﻟﻬــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻐﺎﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻴﺒﻐوﻨﻬــﺎ واﻟﻬدف اﻟذي ﻴرﺘﺠون . ﻤــؤﻤن ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻘــد ﻗــﺎﻝ ﻴرﺠــوﻩوﻗــد ﺨﺘﻤــت ﺤﻴــﺎة ﻫــذا اﻟداﻋﻴــﺔ اﻟدرﺒــﺔ ﺨﻴــر ﺨﺘــﺎم اﷲ-ﺘﻌﺎﻟﻰ -ﻓﻴﻪ ﻓـور ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻛﻼﻤـﻪ :ﻝ ادﺨـﻝ اﻟﺠﻨـﺔ ﻗـﺎﻝ ﻴﺎﻟﻴـت ﻗـوﻤﻲ ﻴﻌﻠﻤـون ﺒﻤـﺎ ) ﻗﻴـ ﻏﻔر ﻟﻲ رﺒﻲ وﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤن اﻟﻤﻛرﻤﻴن (, واﺘرك ﻟﻨﻔﺴـك أن ﺘﻌـﻴش وﺘﺤﻠـق ﻓـﻲ ظـﻼﻝ ﻫـذﻩ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﺸـﺎء ﻤـن ﻋـدم ذﻛـر اﻟﻘﺎﺌـﻝ؛ ﻷﻨـﻪ ﻻ ﻗﺎﺌـﻝ ﻴﻤﻠـك أن ﻴﻘـوﻝ ﻫـذا اﻟﻛـﻼم ذﻛـر ﻟﻤـﺎ وﻨﻠﺤـظ ﻫﻨـﺎ أﻨـﻪ ﻟـم ﻴـﺄت ﻏﻴرﻩ وﻫو اﻟﻤﻠك اﻟذي ﺒﻴدﻩ ﺨزاﺌن اﻟﺴـﻤﺎوات واﻷرض ﻛـــﺄن اﷲ ﺘﻌـــرض ﻟـــﻪ ﻤـــن اﻟﻌـــذاب اﻟـــذي وﺼـــﻝ إﻟـــﻰ ﻤرﺤﻠـــﺔ اﻟﻘﺘـــﻝ –ﺘﻌـــﺎﻟﻰ -ﻴرﻴـــد أن ﻴﺨﺒرﻨــﺎ ﺒﻀــﺂﻟﺔ ﻫــذا اﻟﻌــذاب اﻟﻤؤﻗــت ﻓــﻲ ﺠﻨــب ذﻟــك اﻟﻨﻌــﻴم اﻟﻤﻘــﻴم اﻟــذي ﻓــﺎز ﺒــﻪ ,وﻤــن أروع ﻤواﻗـف ﻫـذا اﻟداﻋﻴــﺔ واﻟﺘـﻲ ﺴــﺘظﻝ درﺴـﺎً ﻟﻠـدﻋﺎة ﻓــﻲ ﺴـﻼﻤﺔ اﻟﺼــدر وﺘﻤﻨـﻲ اﻟﺨﻴــر د اﻟدﻫر ﻗوﻟﻪ : ﺒﻟﻠﻐﻴر أ 1 - ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ31 ﺹ61 ﺑﺘﺼﺮﻑ . 2 -ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺝ22 ﺹ369.

25 ت ﻗوﻤﻲ ﻴﻌﻠﻤون ﺒﻤﺎ ﻏﻔر ﻟﻲ رﺒﻲ وﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤـن اﻟﻤﻛـرﻤﻴن ( ﺒﻌـد ﻛـﻝ اﻟـذي ﻻﻗـﺎﻩ ) ﻴﺎ ﻟﻴ ﻤﻨﻬم ﻤن أذى وﻀر ﺒﻌد أن ﺼﺎح ﻓﻴﻬم ﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨذﻴر اﻟﻌرﻴﺎن ) ﻓﺎﺴـﻤﻌون ( وﻟـم ﻴﻛـن ﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻋـﺎﻴن ﻤـﺎ ﻋـﺎﻴن ﻤـن اﻟﻨﻌـﻴم اﻟﻤﻘـﻴم اﻟـذي ﻻ ﻴﺤـوﻝ ﻓﺈ ﺠزاؤﻩ ﻤﻨﻬم إﻻ ﺠزاء ﺴﻨﻤﺎر؛ ﻴﺴـﻴروا ﺴـﻴرﺘﻪ, وﻴﻘوﻟـوا ﻗوﻟﺘـﻪ وﻴﻤﻀـوا ﻋﻠـﻰ وﻻ ﻴزوﻝ ﺘﻤﻨـﻰ أن ﻴﻌﻠـم ﻗوﻤـﻪ ﻤﻛﺎﻨﺘـﻪ ﺤﺘـﻰ طرﻴﻘﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠوا إﻟﻰ ﻤﺎ وﺼﻝ إﻟﻴﻪ . اﻟﻐﻀبُ طﺒﻌﻪوﻻ ﻴﻨﺎﻝ اﻟﻌﻼ ﻤن ﻻ ﻴﺤﻤﻝ اﻟﺤﻘد ﻤن ﺘﻌﻠو ﺒﻪ اﻟرﺘبُ إن ﻫــــــذﻩ اﻟﺸﺨﺼــــــﻴﺔ اﻟﻔرﻴــــــدة ﻓــــــﻲ ﺒﻼﻏﻬــــــﺎ ,وﺒﻴﺎﻨﻬــــــﺎ ,وﺤﺴــــــن ﻋرﻀــــــﻬﺎ ,ﻟﺘﺤﺘــــــﺎج إﻟــــــﻰ ﻴﻔﻴــدﻫﺎ اﻟــداﻋون ﺨﺎﺼــﺔوﻗﻔـﺎت َ ,ﻋﺎﻤــﺔ واﻟﻤﺴـﻠﻤون ,ﺘﻠـك اﻟﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﻤراﺤــﻝ اﺤﺘــﻰ ﻴﻌــو .اﻟﺘﻤﻛﻴن ث اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻤﺒﺤ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴفﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺤﺎﻀـــرة ﺒﻐـــرض اﻹﺼـــﻼح واﻟﺘﻘـــوﻴم واﻟوﺼـــوﻝ اﻟﻤﺸـــﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌـــﺎت إﻟﻰ ذﻟك ﻟون ﻤن أﻟوان اﻟﺘﻤﻛـﻴن,وﺼـورة ﻤـن ﺼـورﻩ ,ذﻟـك ﻤﺸـﺎرﻛﺔ ﻋﻠـﻰ ﻨﻤـوذجﺒـرز أو ﻟﻤﻠــك ﻤﺼــر ﻓــﻲ اﻟــوزارة واﻟﺤﻛــم ﻴوﺴــف , ﻓــﻲﻋﻨــد ﺨــﻼف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﻴن ﻛﺜﻴــراً فوﻻ ﻨﺘوﻗــ ﺔﻏﻴــــر اﻟﻤﺴــــﻠﻤﺠــــواز ﺘــــوﻟﻰ اﻟوظــــﺎﺌف اﻟﻌﺎﻤــــﺔ ﻛــــﺎﻟوزارة وﻨﺤوﻫــــﺎ ﻓــــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــــﺎت , وأ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﻛم ﺒﻨظم ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت,ﺤﻲ واﻗﻌـﻲ ﻨﻤوذجﻤﻊ ﻌﻴش ﻨوإﻨﻤﺎ ,ﺒﻛـﻝ ﺔ اﻟواﻗﻌﻴـﺔ ﻤـن ﻤﻌﻨـﻰﻤﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻛﻠ,ﺸـﺎرك ﻓـﻲ اﻟﺤﻛـم ,ﻓرة ﺒـﻝ وﺘـوﻟﻰ اﻟـوزارة ﻓـﻲ دوﻟـﺔ ﻛـﺎ : طﻠﺒﻬــﺎ ﺒﻨﻔﺴــﻪ ﻓﻘــﺎﻝﺠﻌﻠﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺨــزاﺌن اﻷرض إﻨــﻲ ﺤﻔــﻴظ ﻋﻠــﻴم ا 48F 1)( ,ﻟﻤــﺎ ﻋﻠــم اﻟﻌبء اﻟﻤﺒﻬظ اﻟﺜﻘﻴـﻝ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤﻝ ذﻟكﻤن ﻨﻔﺴﻪ ,, ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﻔﺘـرة اﻟﺤرﺠـﺔ )وﻟﻘـد 1 - ﻳﻮﺳﻒ55 .

26 ﺨﺒر اﷲأ-ﺘﻌﺎﻟﻰ -و ﻟـم ﻴﻛـن ﻋـذاﺒﺎ وﻨﻘﻤـﺔ , ﻟوزارة ﻛـﺎن رﺤﻤـﺔ وﻨﻌﻤـﺔام ﻴوﺴف ﺘﺴﻠأن ﻓﻘــﺎﻝ: إﻨــﻲ ﺤﻔــﻴظ ﻋﻠــﻴم اﻷرضآﺌن اﺠﻌﻠﻨــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺨــز وﻛــذﻟك ﻤﻛﻨــﺎ ﻟﻴوﺴــف ﻓــﻲ وﻻ ﻨﻀـــﻴﻊ أﺠــر اﻟﻤﺤﺴـــﻨﻴن ﻨﺸــﺎءﻨﺼــﻴب ﺒرﺤﻤﺘﻨـــﺎ ﻤــن ﻴﺸــﺎءﻴﺘﺒــوأ ﻤﻨﻬــﺎ ﺤﻴـــث اﻷرض آﻤﻨــوا وﻛــﺎﻨوا ﻴﺘﻘــونوﻷﺠــر اﻵﺨــرة ﺨﻴــر ﻟﻠــذﻴن )49F 1(ﻴوﺴــف ﺘﺴــﻠمﻴﻘــرر أن ﻓــﺎﷲ ﺘﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻠـوزارة ﻫــو ﻤــن ﺒـﺎب اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻷرض ,وأﻨـﻪ رﺤﻤــﺔ أﺼــﺎﺒﻪ ﺒﻬـﺎ ,ﻪ أﺠــر دﻨﻴــوي وأﻨــ ﻋﺎﺠـــﻝ وﻤـــﺎ ﻴﻨﺘظـــرﻩ ﻤـــن اﻟﺜـــواب اﻵﺠـــﻝ أﻋظـــم وأﻛﺒـــر  )50F 2(وﻨﺤـــﺎوﻝ ﻫﻨـــﺎ أن ﻨﻘـــف ﻤـــﻊ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﺨﻼﻝﻟﺤﻛم واﻟوزارة ﻤن ﻓﻲ ا ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻴوﺴف 1- ﻤﺸروﻋﻴﺔ طﻠب ﻴوﺴف ﻟﻠوزارة . 2- أﺴﺒﺎب طﻠب ﻴوﺴف ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ . 3- ﻫﻼﺘﻪ ﻟطﻠب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔﻤؤ . 4- ﺜﻤرات ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻴوﺴف ﻓﻲ اﻟﺤﻛم . أوﻻ :ﻤﺸروﻋﻴﺔ طﻠب ﻴوﺴف ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻘﺎﺌم : ﻨﻌﻠم أن ﻴوﺴف أﺘﻰ إﻟﻰ أرض ﻤﺼر ,ﻫـﺎﻋزﻴز وﻋـﺎش ﻓـﻲ ﻗﺼـر , ﻴـذﻴﻊودﺨوﻟـﻪ اﻟﺴـﺠن ﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻤﻤـﺎ ﺠﻌـﻝ ﺼـﻴﺘﻪ وﻛﺎن ﻤن أﻤـرﻩ ﻤـﻊ اﻤـرأة اﻟﻌزﻴـز ,وأﻤـرﻩ ﻴﺸﻴﻊ,كاﻟﻤﻠ ﻪﺒوﻴﻌرف ,، وذﻟـك ﻤﺒﻨـﻲ ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ نﺒﺘﻌﺒﻴر اﻟﻘرآرأﻴﻪ ﺒﻝ وﻴطﻠب ﻋﻤــﺎ ﻗرﻴــبﻨﻌرﻓﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺒﺎب ,أن ﻨﻌــرف ﻤﺸــروﻋﻴﺔ طﻠــب ﻴوﺴــف ﻟﻠﺤﻛــم وإﻨﻤــﺎ ﻨرﻴــد اﻟﻘــﺎﺌم اﻟــذي ﻗــﺎﻝ ﻓﻴــﻪ ﺒﻌــد دﺨوﻟــﻪ اﻟﺴــﺠن: ﻤﻠــﺔ ﻗــومٍ ﻻ ﻴؤﻤﻨــون ﺒــﺎﷲ وﻫــم إﻨــﻲ ﺘرﻛــت ﻘـوب ﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻨـﺎ أن ﻨﺸـرك ﻫم ﻛﺎﻓرون واﺘﺒﻌـت ﻤﻠـﺔ آﺒـﺎﺌﻲ إﺒـراﻫﻴم وإﺴـﺤﺎق وﻴﻌ ﺒﺎﻵﺨرة ﺒــﺎﷲ ﻤــن ﺸــﻲء ذﻟــك ﻤــن ﻓﻀــﻝ اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس وﻟﻛــن أﻛﺜــر اﻟﻨــﺎس ﻻ ﻴﺸــﻛرون 51F 3)(, أﻫﻠﻬـــﺎﻛـــﺎن و ﺘـــؤﻤن ﺒـــﺎﷲ اﻟﻤﻠـــك ﺴـــﺎﻋﺘﺌذ ﻛـــﺎن ﻤﻠـــك دوﻟـــﺔ ﻻ أنﻓﻌﻠـــﻰ اﻟـــرﻏم ﻤـــن 1 ﻳﻮﺳﻒ55 ,56. 2 - ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ,ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ,ﻁ ﺃﻭﻟﻰ 1992 ﻡ ﺹ29 -32 . ﺩ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻷﺷﻘﺮ, ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺩ . ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻼﺑﻲ ﺹ 99. 3 ﻳﻮﺳﻒ37 ,38.

27 نﻴﻛـــﺎﻓر ﺒـــﺎﻵﺨرة ,ﺠﻌﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺨـــزاﺌن اﻷرضﺒطﻠـــب اﻟﻤﺸـــﺎرﻛﺔ ﻤـــﻊ ذﻟـــك , اﻹﻤـــﺎمﻴﻘـــوﻝ اﻟطﺒري :ن ﻴوﺴف ) وﻫذا ﻤ -ﺼﻠوات اﷲ وﺴﻼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ –ﻟﻠﻤﻠك أن ﻴوﻟﻴـﻪ ﻪ ﺄﻟﺔ ﻤﻨﻤﺴ أﻤر طﻌﺎم ﺒﻠدﻩ وﺨراﺠﻬـﺎ , واﻟﻘﻴـﺎم ﺒﺄﺴـﺒﺎب ﺒﻠـدﻩ, ﻓﻔﻌـﻝ ذﻟـك اﻟﻤﻠـك , ﻓﺄﺴـﻠم ﺴـﻠطﺎﻨﻪ ﻛﻠـﻪ إﻟﻴــﻪ, وﺠﻌــﻝ اﻟﻘﻀــﺎء إﻟﻴــﻪ ,أﻤــرﻩ وﻗﻀــﺎؤﻩ ﻨﺎﻓــذ () 52F 1(,وذﻟــك راﺠــﻊ إﻟــﻰ ﻋﻠــم ﻴوﺴــف  وأﺤﻛم , وﻟـذﻟك ﺎﺒﺸؤوﻨﻬﺤﻔظ وﻻ أﻋﻠم أن أﺤدا ﻻ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ أﻗدر ﻤﻨﻪ , وأ طﻠب اﻟﺘوﻟﻴﺔ . .اﻵﻴﺔ.أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠم )وﻗد ذﻛر أﻫﻝ )اﺠﻌﻠﻨـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺨـزاﺌن اﻷرض ( ﻟﻠرﺠــﻝ اﻟﻔﺎﻀــﻝ أن ﻴﻌﻤــﻝ ﻟﻠرﺠــﻝ اﻟﻔــﺎﺠر ﺒﺸــرط أن ﻴﻌﻠــم أﻨــﻪ ﻴﻔــوض إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ .ﻤــﺎ ﻴﺒــﻴﺢ ﻓﻌﻝ ﻻ ﻴﻌﺎرﻀﻪ ﻓﻴـﻪ ,ﺠر ﺎﻓﻴﺼـﻠﺢ ﻤﻨـﻪ ﻤـﺎ ﺸـﺎء, وأﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﻋﻤﻠـﻪ ﺒﺤﺴـب اﺨﺘﻴـﺎر اﻟﻔـ وﻫــذا اﻟﻴــوم ﺨﺎﺼــﺔ,إن ﻫــذا ﻛــﺎن ﻟﻴوﺴــف ﻗــوم:وﺸــﻬواﺘﻪ وﻓﺠــورﻩ ﻓــﻼ ﻴﺠــوز ذﻟــك. وﻗــﺎﻝ أﻋﻠم.واﻷوﻝ أوﻟﻰ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺸرط اﻟذي ذﻛرﻨﺎﻩ واﷲ ﺠﺎﺌز,ﻏﻴر ﺠــواز اﻟوﻻﻴــﺔ ﻤــن ﻗﺒﻠــﻪ ﻲاﻟﻤــوﻟﻰ ظﺎﻟﻤــﺎ ﻓﻘــد اﺨﺘﻠــف اﻟﻨــﺎس ﻓــﻗــﺎﻝ اﻟﻤــﺎوردي: ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻟﻴن: أﺤــدﻫﻤﺎق ﻓﻴﻤــﺎ ﺘﻘﻠــدﻩ ﻷن ﻴوﺴــف وﻟــﻲ ﻤــن ﻗﺒــﻝ : ﺠوازﻫــﺎ إذا ﻋﻤــﻝ ﺒــﺎﻟﺤ ﻓرﻋون وﻷن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻻ ﺒﻔﻌﻝ ﻏﻴرﻩ . اﻟﺜـﺎﻨﻲﻴﺠــوز ذﻟـك؛ ﻟﻤــﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـن ﺘــوﻟﻲ اﻟظـﺎﻟﻤﻴن ﺒﺎﻟﻤﻌوﻨـﺔ ﻟﻬــم : أﻨـﻪ ﻻ ,وﺘـزﻛﻴﺘﻬم ﺒﺘﻘﻠــد ﻓﺄﺠﺎب ﻤن ذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻤذﻫب ﻋن وﻻﻴـﺔ ﻴوﺴـف ﻤـن ﻗﺒـﻝ ﻓرﻋـون ﺒﺠـواﺒﻴن أﻋﻤﺎﻟﻬم : أﺤدﻫﻤﺎ: ﻛﺎن ﺼﺎﻟﺤﺎ, إﻨﻤﺎ اﻟطﺎﻏﻲ ﻛﺎن ﻓرﻋون ﻤوﺴﻰ . أن ﻓرﻋون ﻴوﺴف اﻟﺜﺎﻨﻲ:أﻨﻪ ﻨظر ﻓﻲ أﻤﻼﻛﻪ دون أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓزاﻟت ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ )53F 2(. 1 ﺮ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟـ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴ13 ﺻـ5 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ 2 - ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ9 ﺹ215 ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ1387 ﻫـ1967 ﻫـ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ .

28 ) ﺠــواز طﻠــب اﻟﺘوﻟﻴــﺔ, وإظﻬــﺎر اﻟﻤــرء ﺔاﻟﻛرﻴﻤــ اﻵﻴــﺔﻤــن ياﻟﺒﻴﻀــﺎو ﻤــﺎم وﻗــد اﺴــﺘﻨﺒط اﻹ ﺎﺴــﺔ واﻟﺘــوﻟﻲ ﻤــن ﻴــد اﻟﻛــﺎﻓر إذا ﻋﻠــم أﻨــﻪ ﻻ ﺴــﺒﻴﻝ إﻟــﻰ إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﺤــق وﺴﻴأﻨــﻪ ﻤﺴــﺘﻌد ﻟﻬــﺎ , وﻋن ﻤﺠﺎﻫد أن اﻟﻤﻠك أﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ (ﻪﺒاﻟﺨﻠق إﻻ ﺒﺎﻻﺴﺘظﻬﺎر )54F 1(. ﻟﻨﺴــﻔﻲاوﻴﺴـﺘﻨﺒط اﻹﻤــﺎم:) ﺠــواز أن ﻴﺘــوﻟﻰ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋﻤﺎﻟــﺔ ﻤــن ﻴــد ﺴــﻠطﺎن ﺠــﺎﺌر ,وﻗــد ﻛــﺎن اﻟﺴــﻠف ﻴﺘوﻟــون اﻟﻘﻀــﺎء ﻤــن ﺠﻬــﺔ اﻟظﻠﻤــﺔ, ﺴــﺒﻴﻝﻻ وإذا ﻋﻠــم اﻟﻨﺒــﻲ أو اﻟﻌــﺎﻟم أﻨــﻪ ﺘﻤﻛــﻴن اﻟﻤﻠــك اﻟﻛــﺎﻓر أو اﻟﻔﺎﺴــق ﻓﻠــﻪ أن ﻴﺴــﺘظﻬر إﻟـﻰ اﻟﺤﻛــم ﺒــﺄﻤر اﷲ ودﻓــﻊ اﻟظﻠــم إﻻ ﺒ ،وﻗﻴــﻝ ﻛــﺎن اﻟﻤﻠــك ﻴﺼــدر ﻋــن رأﻴــﻪ ﻪﺒــ ,وﻻ ﻴﻌﺘــرض ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻤــﺎ رأى ,وﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺤﻛم اﻟﺘﺎﺒﻊ ﻟﻪ )(55F 2( واﻟظــﺎﻫر ﻤــن ﻫــذﻩ اﻷﻗــواﻝ اﻟﺘــﻲ وردت ﻋــن أﺌﻤــﺔ اﻟﺘﻔﺴــﻴر ﺠــواز اﻟﻤﺸــﺎرﻛﺔ ﻓــﻲ اﻟﺤﻛــم اﻟﻘــﺎﺌم, وإن ﻛــﺎن ﻤــن ﻴــد ظــﺎﻟم أو ﻓﺎﺴــق أو ﺠــﺎﺌر,ﻴﺘوﺼــﻝ إﻟــﻰ إﻗﺎﻤــﺔ اﻟﻌــدﻝ إﻻ إذا ﻟــم ﺒﻬذا,ﺒﻝ ﻗد ﻴﺘوﺠب ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺴﺎن طﻠب اﻟﺘوﻟﻴﺔ إذا ﻟم ﻴﻘم اﻟﺤق , م ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺘﺴﺘﻘ أو ﻓـــﻲ ﺘﻔﺴـــﻴرﻩ وﺴـــﻲﻟ اﻷاﻟﻌﺒـــﺎد إﻻ ﺒـــذﻟك ﻛﻤـــﺎ ذﻛـــر اﻹﻤـــﺎم ,ق ﻴﱢ وﻗـــد ﻛـــﺎن ذﻟـــك ﻤـــن اﻟﺼـــدّ ﻴوﺴف  ﺘوﻟﻴﺔ اﻟوزارة وﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم . ﻪﻛﻤﺎ ﺴﻨﻌرف ﻤن أﺴﺒﺎب طﻠﺒ أﺴﺒﺎبﺜﺎﻨﻴﺎ: طﻠب ﻴوﺴف  اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻘﺎدﻤـــﺔ اﻷزﻤـــﺔ إدارةوﻗـــد ﺒـــﺎن ﻟﻠﻤﻠـــك ﻗـــدرة ﻴوﺴـــف ﻋﻠـــﻲ ,وﻗدرﺘـــﻪ ﻋﻠـــﻲ ر ﻻﻴﺒﻘﻲ وﻻ ﻴذرﺴواﻟﻌﺒﺎد ﻤن ﺠوع ﻛﺎ اﻟﺒﻼداﻟﺘﺨطﻴط اﻟذي ﻴﺤﻤﻲ ,ﻓطﻠب ﻟﻘﺎء ﻴوﺴـف ن ﻴﺴــﻤﻊ ﻤﻨــﻪ ﺘﻌﺒﻴـــر رؤﻴــﺎﻩأﺤـــب أو رآﻩﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم وﻟﻤــﺎ ,ووﻗــﻊ ﻤـــن ﻗﻠﺒــﻪ ﻤوﻗﻌــﺎ ,ﺒـــدا ﻟﻴوﺴف رض ﻤﺼرأﻴوﻟﻴﻪ ﺨزاﺌن أنﻴطﻠب ﻤﻨﻪ نأ ,ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ وﻟﻨـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺨـزاﺌن ﻪﻴﻤﻴن أﺤﻔظ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻔظﻨأ: ﻨﻲ )ﺤﻔﻴظ()ﻓﺈ؛رﻀك أ ,ﻋﺎﻟم ﺒوﺠـوﻩ اﻟﺘﺼـرف: )ﻋﻠﻴم( ,وﻗـد وﻫﻤﺎ طﻠﺒﻪ اﻟﻤﻠوك ﻤﻤن ﻴوﻟوﻨﻪ واﻟﻛﻔﺎﻴﺔ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔوﺼف ﻨﻔﺴﻪ ,وإﻨﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ ذﻟـك ﻟﻴﺘوﺼـﻝ إﻟــﻰ إﻤﻀــﺎء ﺤﻛــم اﷲ,ﺘﻤﻛــﻴن, ﻤﻤــﺎ ﻷﺠﻠــﻪ ﺒﻌــث اﻷﻨﺒﻴــﺎء وإﻗﺎﻤــﺔ اﻟﺤــق ٍوﺒﺴــط اﻟﻌــدﻝ واﻟ وﺠــﻪ اﷲ ﻻ ءﻓطﻠﺒـﻪ اﺒﺘﻐــﺎإﻟـﻰ اﻟﻌﺒــﺎد , وﻟﻌﻠﻤــﻪ أن أﺤـدا ﻏﻴــرﻩ ﻻ ﻴﻘــوم ﻤﻘﺎﻤـﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك , 1 - ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺹ327 ﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺑﺪﻭﻥ .ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ,ﺝ 5, ﺹ5 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ1403 ﻫـ1983 ﻣـ 2 - ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺝ2 , ﺹ277 ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺝ5 ﺹ5 .

29 ﻟﺤــب اﻟﻤﻠــك واﻟــدﻨﻴﺎ)(56F 1(,وﻗــد ﻴﻛــون ﻴوﺴــفﻋﻠــم أﻨــﻪ ﻴﺴــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟــﺔ ﻓــﺄراد أن ﻴﺘـوﻟﻰ ﻤــﺎ ﻴﻛــون أﻗــدر ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔـﻊ ﺒــﻪ,ﻹﻤــﺎم واﻹﻓــﺎدة ﻤﻨــﻪ ﻟﻠﻨــﺎس , وذﻟـك ﻤــﺎ ذﻫــب إﻟﻴــﻪ ا ﻓواﺌـدﻩ, اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺒﻘوﻟﻪ: ) وﻟﻌﻠﻪ ﻟﻤﺎ رأى أﻨﻪ ﻴﺴـﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓـﻲ أﻤـرﻩ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ آﺜـر ﻤـﺎ ﺘﻌـمﱡ ﻋواﺌدﻩ ( وﺘﺠﻝﱡ )57F 2( . ﻴوﺴف ﻤن ﻫﻨﺎ ﻨدرك ﺴر طﻠب ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﻛم, ﻷﻨﻪ أﻗدر اﻟﻨﺎس ا ﻷن ؛ﻋﻠﻰ إدارة ﻫذﻩ اﻷزﻤﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ وﺘﻛﻴﻴف ﻫذا اﻟظرف اﻟﺤرج اﻟذي ﻴﻬرب ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺎس إذا ﺘﻤﻛﻨت ﻤﻨﻬم وﻤﻊ ذﻟك ﻟﻤﺎ أﻨس ﻴوﺴف ﻤﺴﺌوﻟﻴﻬﺎﺒطون اﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﻗد ﺘطﻴﺢ ﺒرؤوس اﻟ ﻋرض ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠك قاﻟﻤﺄز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒور ﻤن ﻫذا ةاﻟﻘدر ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ,وأﺠﻴب إﻟﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻴوﺴف أن اﻟﻤوﻗف اﻟﻘﺎدم ﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﺠﺎﻝ ﻟﻬم ﺼﻔﺎت أدركطﻠﺒﻪ وﻛراﻤﺔ, ﻟﻘد ﺼفوﻫو ﻴﻤﻠك ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت؛ ﻟذﻟك وﺼف ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ و ,وﺴﻨو ) واﻷزﻤﺔ اﻟﻘﺎدﻤﺔ اﻟرﺨﺎء اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻔظ واﻟﺼﻴﺎﻨﺔ واﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إدارة اﻷﻤور, ﺒدﻗﺔ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺒرة اﻟزراﻋﺔ واﻟﻤﺤﺎﺼﻴﻝ وﺼﻴﺎﻨﺘﻬﺎ,وﻓﻲ طوﻀﺒ ,وﺤﺴن اﻟﺘﺼرف ,واﻟﻌﻠم اً ﻛﺜﻴر رﻴﺔ ﻟﺘﻠك اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻴرى أﻨﻪ أﻗدر ﻋﻠﻴﻬﺎ, وأن وراءﻫﺎ ﺨﻴراً و ﺒﻛﺎﻓﺔ ﻓروﻋﺔ اﻟﻀر ﻟﺸﻌب ﻤﺼر واﻟﺸﻌوب اﻟﻤﺠﺎورة . وﻋﻨدﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻴوﺴف :) إﻨﻲ ﺤﻔﻴظ ﻋﻠـﻴم ( ﻟـم ﻴﻛـن ﻴطﻠـب ﻟﺸﺨﺼـﻪ ,وﻫـو ﻴرى إﻗﺒﺎﻝ اﻟﻤﻠك ﻋﻠﻴﻪ ,إﻨﻤـﺎ ﻛـﺎن ﺤﺼـﻴﻔﺎ ﻓـﻲ ..اﻷرض.أن ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺨزاﺌن بﻓﻴطﺎﻟ اﻟﻤرﻫـــق اﻟﺜﻘﻴـــﻝاﺨﺘﻴـــﺎر اﻟﻠﺤظـــﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻴﺴـــﺘﺠﺎب ﻟـــﻪ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻟﻴـــﻨﻬض ﺒﺎﻟواﺠـــب ,ذي اﻟﺘﺒﻌـــﺔ اﻟﻀــﺨﻤﺔ,ت اﻷزﻤــﺔﻓــﻲ أﺸــد أوﻗــﺎ ,ﻻ ﻋــن إطﻌــﺎم ﺸــﻌب ﻛﺎﻤــﻝ وﺸــﻌوب ﺌو وﻟﻴﻛــون ﻤﺴــ طـواﻝ ﺴـﺒﻊ ﺴـﻨوات ﻻزرع ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ ﻀـرع, ﻓﻠـﻴس ﻫـذا ﻏﻨﻤـﺎ ﻴطﻠﺒـﻪ ﻴوﺴــف ﺘﺠـﺎورﻩﻛـذﻟك ﻓﺈن اﻟﺘﻛﻔﻝ ﺒﺈطﻌـﺎم ﺸـﻌب ﺠـﺎﺌﻊ ﺴـﺒﻊ ﺴـﻨوات ﻤﺘواﻟﻴـﺔ ﻻ ﻴﻘـوﻝ أﺤـد ؛ﻟﻨﻔﺴﻪ:إﻨـﻪ ﻏﻨﻴﻤـﺔ , رؤوﺴـﻬمﻷﻨﻬـﺎ ﻗـد ﺘﻛﻠﻔﻬـم ؛إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﺒﻌﺔ ﻴﻬـرب ﻤﻨﻬـﺎ اﻟرﺠـﺎﻝ ,ع ﻛـﺎﻓرواﻟﺠـو ,وﻗـد ﺘﻤـزق اﻟﺠﻤــﺎﻫﻴر اﻟﺠﺎﺌﻌــﺔ أﺠﺴــﺎدﻫم ﻓــﻲ ﻟﺤظــﺎت اﻟﻛﻔــر واﻟﺠﻨــون()58F 3(,ﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻨــدرك أﺴــﺒﺎب طﻠب ﻴوﺴف ﻟﻴﻤﻛﻨـﻪ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﻛـم اﻟﻘـﺎﺌم اﻟـذي وﺼـﻔﻪ ﻗـﺒﻼ ﺒﻤـﺎ وﺼـﻔﻪ ٍ 1 ﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺝ2 ﺹ277 ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ 2 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺹ77 . 3 - ﻓﻲ ﻅﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ4 ﺹ2004 .

30 وﻨﺸـر دﻋوﺘـﻪ ﺒـﻴن اﻟﻨـﺎس ﺒﻌـد ﺘﻘـدﻴم اﻟﻨﻤـوذج اﻟﻌﻤﻠـﻲ ﻟﻬـم ﻤوﻗﻌﻪ دﻋوة اﻟﻤﻠـك ﻤن ﺨﻼﻝ .وﻋﻠﻤﻪ ﻤن ﺤرﺼﻪ ﻋﻠﻴﻬم وأﻤﺎﻨﺘﻪ ﺜﺎﻟﺜﺎ : ﻠﻤﺸﺎرﻛﺔﻟﻤؤﻫﻼت ﻴوﺴف ﻓﻲ اﻟوزارة : ﺴـف ﻴو ﺘﺤﻠﻰ ﻨﺒﻲ اﷲ ﺒﺼـﻔﺎت ﺠﻌﻠﺘـﻪ ﻤـن أﻗـدر اﻟﻨـﺎس إن ﻟـم ﻴﻛـن رة ﻫــذﻩ اﻷزﻤــﺔ اﻟﺸــدﻴدة ﺤﺘــﻰ ﺨــرج ﻤﻨﻬــﺎ وﻤــن ﺤوﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻋﺎﻓﻴــﺔ وأﻤــﺎن. اأﻗــدرﻫم ﻋﻠــﻰ إد وﻤــن أﺒــرز ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺎت:ﻤﻌرﻓﺘــﻪ اﻟﺸــدﻴدة اﻟواﻋﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺘﻤﺜــﻝ ﺠﺎﻨــب اﻟﻌﻠــم ,ﻘــد ﺨطــط ﻓ ﻴوﺴف ﻟﺘﻤر ﻫذﻩ اﻷزﻤﺔ ,ﻨوات اﻟﻀـﻴق, وﻤـن أوﻗـﺎت اﻟرﺨـﺎء ﺴﻓﺄﺨذ ﻤن ﺴﻨوات اﻟﺴﻌﺔ ﻟ ﺤﻔظـﺎ ﻟﻠﺨـزاﺌن اﻟﺘـﻲ , ﻛﻤﺎ ﺘﺤﻠﻰ ﺒﺼﻔﺔ اﻟﺤﻔظ ﺴواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺤﻔظﻷﻴﺎم اﻟﺸدة واﻟﺒﻼء ﺤﻔظـــﺎ ﻟﻠﺤﺴـــﺎب وطـــرق رﻋﺎﻴـــﺔ ﻫـــذﻩ اﻟﺨـــزاﺌن مﻫـــﺎ أﺘوﻻّ ,وﻟـــذﻟك ﻟـــم ﻴﺼـــف ﻨﻔﺴـــﻪ  ﻨﻔﺴــﻪ ﺒﺎﻟﺼــﻔﺎت اﻟﺘــﻲ ﺘﻨﺎﺴــب إدارة ﻫــذﻩ ﻝ وﺼــفﺒﺼــﻔﺎت اﻋﺘﺒﺎطﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻤﻘــﺎم, ﺒــ اﻷزﻤﺔ واﻟﺘﻐﻠب ﻋﻠﻴﻬﺎ, ) ﻓﻠم ﻴﻘﻝ إﻨﻲ ﺤﺴﻴب ﻛرﻴم, وإن ﻛﺎن ﻛذﻟك,ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ :" اﻟﻛرﻴم اﺒن اﻟﻛرﻴم اﺒن اﻟﻛرﻴم اﺒن اﻟﻛرﻴم ﻴوﺴـف ﺒـن ﻴﻌﻘـوب . إﻨﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ " إﻨــﻲ ﺤﻔــﻴظ وﻫــو ﻛــذﻟك ﻤﻠــﻴﺢ ﺠﻤﻴــﻝﺒــن إﺴــﺤق ﺒــن إﺒــراﻫﻴم " وﻻ ﻗــﺎﻝ إﻨــﻲ ﻓﺴـــــﺄﻟﻬﺎ ﺒـــــﺎﻟﺤﻔظ واﻟﻌﻠـــــم ﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴـــــب واﻟﺠﻤـــــﺎﻝ (ﻋﻠـــــﻴم " )59F 1( ﻓﻠﻤـــــؤﻫﻼت ﻴوﺴـــــف ﻟﻬـــــذﻩ اﻟﻤﺸـــﺎرﻛﺔ ﺠﺎﻨﺒـــﺎن ,ﺠﺎﻨـــب ﻴﺘﻌﻠـــق ﺒـــﺎﻷﺨﻼق ,)ﺤﻔـــﻴظ(: وﻫـــو اﻟﺤﻔـــظ ﻤﻤـــن ﻻ ﻴﺴـــﺘﺤﻘﻪ , ردﻩ إﻟــﻰ ﻤﺴــﺘﺤﻘﻴﻪ ﻲواﻷﻤﺎﻨــﺔ ﻓــ ,وﺠﺎﻨــب ﻴﺘﻌﻠــق ﺒﺎﻟﻤــﺎدة واﻟﻌﻠــم :ﺤﻔظﻬــﺎ ﺔﻔﻴــﻴﻛﺒ)ﻋﻠــﻴم( ﺘﻤﻛﻴن إﻻ ﻋﻠﻰ ﻫـذﻴن اﻟﺠـﺎﻨﺒﻴن وﻛﻤﺎ ﺴﺒق ﻻ ﺘﻘوم ﺤﻀﺎرة وﻻ ﻴؤﺴس واﻟﺘﺼرف ﻓﻴﻬﺎ. , ﺠﺎﻨب اﻟﻘﻴم وﺠﺎﻨب اﻟﻤﺎدة . راﺒﻌﺎ: ﺜﻤرات ﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻴوﺴف ﻓﻲ اﻟﺤﻛم : 1 ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ10 ﺹ216 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ . ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ 5 ﺹ293 ﻭﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ . ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺝ 2 ﺹ96 ﻴﺐ ﻌﻭﻗﺎﻝ ﺷ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻣﻌﻠﻖ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ,ﻟﺸﻴﺨﻴﻦﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍ ,ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ .

31 وﻗـــد ﺘرﺘـــب ﻋﻠـــﻰ ﻤﺸـــﺎرﻛﺔ ﻴوﺴـــف ﻓـــﻲ اﻟﺤﻛـــم وﺘـــوﻟﻲ ﻫـــذﻩ اﻟـــوزارة ﻤﻨـــﺎﻓﻊ ﻋــدة,ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟــﺒﻼد وﻤــﺎ ﺠﺎورﻫــﺎ ﻤــن ﺒــﻼد ﻤــن أﺒرزﻫــﺎ ﺤﻔــظ أرواح اﻟﻨــﺎس ,ﺤﺘــﻰ ﺠــﺎء ﻤﻨــﻪ إﺨــوة ﻴوﺴــف ﻤــن أرض اﻟﺸــﺎم ﻴﻤﺘــﺎرون ,وذﻟــك ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ :) وﺠــﺎء إﺨــوة ﻴوﺴــف ﻓـدﺨﻠوا ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻌـرﻓﻬم وﻫـم ﻟــﻪ ﻤﻨﻛـرون () 60F 1(,ﻛﻤـﺎ ﺘرﺘـب ﻋﻠــﻰ ﻴدﻴـﻪ ﻨﺸـر اﻟـدﻴن ,ودﻋوﺘــﻪ ﻓﺄﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻴدﻴﻪ اﻟﻤﻠك, وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﻠك ﻗد أﺴـﻠم ﻋﻠـﻰ ﻴدﻴـﻪ ﻓـﺈن اﻟرﻋﻴـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ دﻴـن ﻤﻠﻴﻛﻬــﺎ, ﻓﺎﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ دﻴــن ﻤﻠــوﻛﻬم. ﻴﻘــوﻝ اﻹﻤــﺎم اﻟطﺒــري –رﺤﻤــﻪ اﷲ :–) إن اﻟﻤﻠــك وﺨﺘﻤــــﻪ ﺒﺨﺎﺘﻤــــﻪ ورداﻩ ﺒﺴــــﻴﻔﻪ ووﻀــــﻊ ﻟــــﻪ ﺴــــرﻴرا ﻤــــن ذﻫــــب ﻤﻛﻠــــﻼ ﺒﺎﻟــــدر ﺘــــوج ﻴوﺴــــف اﻟﻴــﺎﻗوت . ﻓﻘــﺎﻝ أﻤــﺎ اﻟﺴــرﻴر ﻓﺄﺸــد ﺒــﻪ ﻤﻠﻛــك , وأﻤــﺎ اﻟﺨــﺎﺘم ﻓــﺄدﺒر ﺒــﻪ أﻤــرك, وأﻤــﺎ اﻟﺘــﺎج ﻓﻠــﻴس ﻤـــن ﻟﺒﺎﺴـــﻲ,وﻻ ﻟﺒـــﺎس آﺒــﺎﺌﻲ ﻓﺠﻠـــس ﻋﻠـــﻰ اﻟﺴـــرﻴر وداﻨــت ﻟـــﻪ اﻟﻤﻠـــوك , وﻓـــوض اﻟﻤﻠك إﻟﻴﻪ أﻤرﻩ ,وﻋزﻝ ﻗطﻔﻴر ,اﻤرأﺘـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ دﺨـﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗـﺎﻝ: ﺜم ﻤﺎت ﺒﻌد ﻓزوﺠﻪ اﻟﻤﻠك وأﻗﺎم اﻟﻌدﻝ ﻓوﺠدﻫﺎ ﻋذراء ﻓوﻟدت ﻟﻪ وﻟدﻴن ؟أﻟﻴس ﻫذا ﺨﻴرا ﻤﻤﺎ وﺠدت ﺒﻤﺼــر وأﺤﺒﺘــﻪ اﻟرﺠــﺎﻝ واﻟﻨﺴــﺎء ,وأﺴــﻠم ﻋﻠــﻰ ﻴدﻴــﻪ اﻟﻤﻠــك وﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻟﻨــﺎس () 61F 2(,وﻟﻌــﻝ ﻪ وﻛرﻤﻪ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤن ﻤوﻗف ﻴوﺴف ﻤﻊ أﻫﻝ ﻤﺼر ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸراء إظﻬﺎر ﻗدرﺘ واﻨﻘﻴﺎدﻫم ﺒﻌد ذﻟك ﻷﻤرﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠص إﻴﻤﺎﻨﻬم وﻴﺘﺒﻌوﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﻤرﻫم ﺒﻪ) 62F 3( وﻴﻤﻛﻨﻨــﺎ أن ﻨﺴــﺘﺨﻠص اﻟﻔواﺌــد اﻟﻤﺘرﺘﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻤﺸــﺎرﻛﺔ ﻴوﺴــف ﻓــﻲ اﻟﺤﻛــم اﻟﻘــﺎﺌم ﻓــﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : 1-إظﻬﺎر ﺴﻨﺔ ﻤن ﺴﻨن اﷲاﻟﺠﺎرﻴـﺔ ,وﻫـﻲ ﺴـﻨﺔ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﺒﻌـد اﻟـﺒﻼء؛ ﻓـﺈن اﻟﻨـﺎظر ﻓﻲ ﺤﻴﺎة ﻴوﺴف ﻛﻝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺤـن ﺘﻌﻘﺒﻬـﺎ ﻤـﻨﺢ أندرك ﻴ ,وﺒـﻼء ﻴﻌﻘﺒـﻪ رﺨـﺎء ,وﺸـدة ﻌﻘﺒﻬــﺎ ﻋطــﺎءﻴ,ﻴﻌﻠﻤــون( ) واﷲ ﻏﺎﻟــب ﻋﻠــﻰ أﻤــرﻩ وﻟﻛــن أﻛﺜــر اﻟﻨــﺎس ﻻ )63F 4( ﻴﻌـــﻲﺤﺘــﻰ ؛ 1 - ﻳﻮﺳﻒ56 . 2 - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟـ13 ﺻـ5 ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺻـ318 , ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺟـ4 ﺻـ287 . 3 ﺍﻧﻈﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺟـ5 ﺻـ6 . 4 -ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ21 .

32 ﺒﺘﺔاﻟﺜﺎ ﺔاﻟﻨﺎس ﻫذﻩ اﻟﺴﻨ,واﻟﻘﺎﻨون اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟذي ﻻ ﻴﺘﺨﻠف ,وﻫـو ﺴـﻨﺔ اﷲ ﻓـﻲ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﺔ اﻟﺠـب , وﻓﺘﻨـﺔ اﻻﺴـﺘرﻗﺎق , ﻓﺒﻌد اﻟﺒﻼء اﻟذي ﺘﻌـرض ﻟـﻪ ﻴوﺴـف ﻤـن ﻓﺘﻨـﺔ اﻟﺤـب, وﻓﺘﻨـ ن ﻟﻪ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس وﻴﻛون ﻤن ﻛرﻤﻪ ﻤﻌﻬم ﻤﺎ ﻴﻛون .ﻤرأة اﻟﻌزﻴز .... ﻴﻤﻛّ وﻓﺘﻨﺔ ا 2-إﻗﺎﻤﺔ ﺸرع اﷲ ﻓـﺈن اﷲ ؛وإظﻬﺎر اﻟﻌدﻝ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴﻠطﺎن ﻴوﺴف . وﻟـــم ﻻ وﻗـــد ﻤﻠـــك ﻴوﺴـــف اﻟﻘـــوت ﻓﺄﺼـــﺒﺢ اﻟﻨـــﺎس ﻴـــزع ﺒﺎﻟﺴـــﻠطﺎن ﻤـــﺎﻻ ﻴـــزع ﺒـــﺎﻟﻘرآن ﺎﻩ وﻴﺴﻌون إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺼر وﻏﻴر ﻤﺼر .ﻴﻬﻔون إﻟﻰ رﻀ 3-ﺘوﻗـــف ﻋﻠـــﻰ ﺠﺎﻨـــب اﻟﻘـــﻴم ﻓﻘـــط , ﺒـــﻝ ﻴﺤﺘـــﺎج إﻟـــﻰ ﺘ إظﻬـــﺎر أن إدارة اﻷزﻤـــﺎت ﻻ ﺠﺎﻨــب ﻋﻠﻤــﻲ وﻤﻬــﺎري أﻴﻀــﺎ, ﻤــن اﻟﺘﻔﻛﻴــر واﻟﺘﺨطــﻴط واﻹﻋــداد, واﻷﺨــذ ﺒﺎﻷﺴــﺒﺎب , واﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺎت ﻟﻴﺘوﺼﻝ ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ . 4-ﺠﺎﻫـد ﻓﻴﻤــﺎ ﺘﻘــدم ﻤـن ﻨﺼــوص وإﺴــﻼم إﺴـﻼم اﻟﻤﻠــك ﻋﻠـﻰ ﻴدﻴــﻪ, ﻛﻤــﺎ ذﻛـر ذﻟــك ﻤ أظﻬــر ﻟﻬــم ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺤﻛﻤﺘــﻪ ﻝاﻟرﻋﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻴدﻴــﻪ, وﻟــم ﻴﻛﺘــف ﻴوﺴــف ﺒــﺄن ﻴﺴــﻠﻤوا, ﺒــ أن ﻴـــدﻴﻨوا ﻟﺸـــرﻋﻪ ﻗـــوﻻ وﻋﻤـــﻼ, وﻗـــد رأوا ﻓﻴـــﻪ اﻟﻛـــرم اﻟﺒـــﺎﻟﻎ وﺒراﻋﺘـــﻪ, وﺤﺴـــن ﺴﻴﺎﺴـــﺘﻪ, واﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓذة . 5-وأن ﻤﻌﺼﻴﺘﻪ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻛﻝ ﻋز, نإظﻬﺎر أ-  -ن ﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻛـﻝ ﻫـوا ﻤـن ﻛـﻼم اﻤـرأة اﻟﻌزﻴـز ﺒﻌـدﻤﺎ أﺼـﺎﺒﻬﺎ ﻤـﺎ ﻤﻔﺎد اﻟﻘﺼـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ, و وذﻝ, وذﻟك واﻀﺢ رت ﻫـــﻲ ﻨﻔﺴـــﻬﺎ ﻋـــن ذﻟـــك ﺒﻘوﻟﻬـــﺎ: ) ﺴـــﺒﺤﺎن ﻤـــن ﺠﻌـــﻝ اﻟﻌﺒﻴـــد أﺼـــﺎﺒﻬﺎ, وﻗـــد ﻋﺒﱠـــ ﻤﻠوﻛــﺎ ﺒطﺎﻋﺘــﻪ, وﺠﻌــﻝ اﻟﻤﻠــوك ﻋﺒﻴــدا ﺒﻤﻌﺼــﻴﺘﻪ ()64F 1(إﻟــﻰ ﻏﻴــر ذﻟــك ﻤــن اﻟﻔواﺌــد .ذﻛرﻫﺎ ﻋن اﻟﻤﻘﺎم ﻀﻴقاﻟﺘﻲ ﻴ 1 -ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ10 ﺹ214 .