مراحل التمكين دراسة قرآنية

49 وإذا ﺘﺘﺒﻌﻨــــﺎ أﻟﻔــــﺎظ اﻵﻴــــﺎت اﻟﻛرﻴﻤــــﺔ ﻟــــﻨﻠﻤﺢ ﻤﻨﻬــــﺎ ﺤــــدﻴﺜﻬﺎ ﻋــــن ﻋﻠــــم داود وﺴــــﻠﻴﻤﺎن وﺠدﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ : إن اﷲ آﺘــﻰ داود اﻟﻤﻠــك واﻟﺤﻛﻤــﺔ ﻪأﺨﺒــر أﻨــ,وﻋﻠﻤــﻪ ﻤﻤــﺎ ﻴﺸــﺎء ,وذﻟــك واﻨﻛﺴـــﺎر ﺠـــﺎﻟوت ﻓﻘـــﺎﻝ ﺒﻌـــد اﻨﺘﺼـــﺎر داود: )ﻓﻬزﻤـــوﻫم ﺒـــﺈذن اﷲ وﻗﺘـــﻝ داود ﺠﺎﻟوت وآﺘﺎﻩ اﷲ اﻟﻤﻠك واﻟﺤﻛﻤﺔ وﻋﻠﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻴﺸـﺎء وﻟـوﻻ دﻓـﻊ اﷲ اﻟﻨـﺎس اﷲ ذو ﻓﻀـــﻝ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌـــﺎﻟﻤﻴن ﺘﻠـــك ﺒﻌﻀـــﻬم ﺒـــﺒﻌض ﻟﻔﺴـــدت اﻷرض وﻟﻛـــن آﻴــــﺎت اﷲ ﻨﺘﻠوﻫــــﺎ ﻋﻠﻴــــك ﺒــــﺎﻟﺤق وإﻨــــك ﻟﻤــــن اﻟﻤرﺴــــﻠﻴن )(104F 1(وﻗوﻟــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻟﻰ:" اﻟﻤـراد ﺒـﻪ ﺼـﻨﻌﺔ اﻟـدروع وﻤﻨطـق اﻟطﻴـر)" وﻋﻠﻤـﻪ ﻤﻤـﺎ ﻴﺸـﺎء 105F 2ووﺼــف اﷲ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪﺘﻌﺎﻟﻰ داود وﺴﻠﻴﻤﺎن أﻴﻀﺎ :ﻴﺤﻛﻤﺎن ﻓـﻲ )وداود وﺴﻠﻴﻤﺎن إذ ﻓﻔﻬﻤﻨﺎﻫـــﺎ ﺴـــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤــرث إذ ﻨﻔﺸـــت ﻓﻴـــﻪ ﻏـــﻨم اﻟﻘـــوم وﻛﻨــﺎ ﻟﺤﻛﻤﻬـــم ﺸـــﺎﻫدﻴن ﻴﺴــــﺒﺤن واﻟطﻴــــر وﻛﻨــــﺎ وﻛــــﻼ آﺘﻴﻨــــﺎ ﺤﻛﻤــــﺎ وﻋﻠﻤــــﺎ وﺴــــﺨرﻨﺎ ﻤــــﻊ داود اﻟﺠﺒــــﺎﻝ ﻤــــــن ﺒﺄﺴــــــﻛم ﻓﻬــــــﻝ أﻨــــــﺘم ﻨﻛمﺼــــــﻟﺘﺤﻩ ﺼــــــﻨﻌﺔ ﻟﺒــــــوس ﻟﻛــــــم ﻓــــــﺎﻋﻠﻴن وﻋﻠﻤﻨــــــﺎ ﺸﺎﻛرون)(106F 3(,ﺒـﺎﻟﻌﻠم اﻟـذي ﻫـو وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻵﻴـﺎت ورد وﺼـف داود وﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰﻤــﺎدة ﻓﺼــﻝ اﻟﻘﻀــﺎء :واﻟﻌﻠــم , " وﻛــﻼ آﺘﻴﻨــﺎ ﺤﻛﻤــﺎ وﻋﻠﻤــﺎ" ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰاﻟــذي ﻫــو ﺘطﺒﻴــق اﻟﻤﻌرﻓــﺔ :, " وﻋﻠﻤﻨــﺎﻩ ﺼــﻨﻌﺔ ﻟﺒــوس ﻟﻛــم " واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ,وس ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟدروع, وإن ﻛﺎن اﻟﻠﺒوس ﻓﻲ أﺼـﻝ ﺒُ ﻠﱠ واﻟ ﺒﻪ اﻟﺴﻼح ﻛﻠﻪ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻴراد ,درﻋـﺎ ﻛـﺎن ,أو ﺴـﻴﻔﺎ , ﺎرﻤﺤـ أو )107F 4(واﻵﻴـﺔ ﻓﺎﻟﺴﺒب ﺴﻨﺔ اﷲ ﻓـﻲ ﺨﻠﻘـﻪ ؛واﻷﺴﺒﺎبأﺼﻝ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ,ﻓﻤـن طﻌـن ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘد طﻌن ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ )108F 5(أﻨـﻪ أﻻن ﻟـداود ﻰﺘﻌـﺎﻟ. وأﺨﺒـر اﷲ د, وأﻤـــرﻩ ﺒﻌﻤـــﻝ اﻟـــدروع اﻟﺴـــﺎﺒﻐﺎت ﻓﻘـــﺎﻝ: )وأﻟﻨـــﺎ ﻟـــﻪ اﻟﺤدﻴـــد أن اﻋﻤـــﻝ اﻟﺤدﻴـــ اﻋﻤﻠـوا ﺼـﺎﻟﺤﺎ إﻨـﻲ ﺒﻤـﺎ ﺘﻌﻤﻠـون ﺒﺼـﻴر(و ﺴـﺎﺒﻐﺎت وﻗـدر ﻓـﻲ اﻟﺴـرد )109F 6(,ﻓﻘـد أﻻن اﷲ ﺘﻌــــﺎﻟﻰ ﻟــــﻪ اﻟﺤدﻴــــد ﻤﻌﺠــــزة ,ن ﻓــــﻲ ﻴــــدﻩ ﺎوﺴــــﺨرﻩ ﻟــــﻪ ﺒﻐﻴــــر ﻨــــﺎر ﻓﻛــــ 1 --ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ251 ,252. 2 - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ ﺹ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ2 ﺹ402 ﻭﺍﻟﻘﺮﻁﺒﻲ ﺝ3 ﺹ258 ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ73. 3 - ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء78 – 80 . 4 - ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ9 ﺹ41. 5 - ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ11 ﺹ321. 6 - ﺳﺒﺄ10 ,11 .

50 ﻛﺎﻟطﻴن اﻟﻤﺒﻠوﻝ110F 1(,وﻫذا طرف آﺨر ﻤن ﻓﻀـﻝ اﷲ ﻋﻠـﻰ داود ,ﻤـن وﻴﺒـدو ﻟﻴﺴــت ﻤــن ﻤــﺄﻟوف اﻟﺒﺸــرذا اﻟﺴــﻴﺎق أن اﻷﻤــر ﻛــﺎن ﺨﺎرﻗــﺔ ظــﻝ ﻫــ ,ﻓﻠــم ﻴﻛــن اﻟﺤدﻴــد ﺤﺘــﻰ ﻴﻠــﻴن وﻴﺼــﺒﺢ ﻗــﺎﺒﻼ ﻟﻠطــرق؛ إﻨﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻷﻤــر أﻤــر ﺘﺴــﺨﻴن – واﷲ أﻋﻠــم –اﻟﻠــﻴن اﻟﻤﻌﻬــودة وإن ﺒﻬــﺎ اﻟﺤدﻴــد ﻤــن ﻏﻴــر وﺴــﻴﻠﺔ ﻴﻠــﻴن ﻤﻌﺠــزة ﺎ ﺒﺎﻟﺘﺴﺨﻴن ﻴﻌد ﻓﻀـﻼً ﻤـن اﷲ ﻴـذﻛر, وﻟﻛﻨﻨـﻛﺎن ﻤﺠرد اﻟﻬداﻴﺔ ﻹﻻﻨﺔ اﻟﺤدﻴد ﺠــو اﻟﻤﻌﺠــزات, وﻫــﻲ ظــﻼﻝ ﺨــوارق وظﻼﻟــﻪ, وﻫــو إﻨﻤــﺎ ﻨﺘــﺄﺜر ﺠــو اﻟﺴــﻴﺎق ﺨﺎرﺠــﺔ ﻋــن اﻟﻤــﺄﻟوف() 111F 2(,ﻋﻨــد اﻟﻤﻌﺠــزة ﻓــﻲ إﻻﻨــﺔ اﻟﺤدﻴــد وﻨﺘوﻗــف ﻫﻨــﺎ ﻻ ﻓﻘـــط,إﻨﻤـــﺎ ﻨرﻴـــد أن ﻨﻘـــف ﻋﻨـــد ﻟﻔـــت اﻟﻘـــرآن أﻨظـــﺎر اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴن اﻟﺴـــﺎﻋﻴن إﻟـــﻰ ر ,وﻗـد ذﻛـاﻟﺘﻤﻛﻴن ﻗﺎﺌداً ورﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﻫـذا اﻟﺴـﺒب اﻷﺼـﻴﻝ ﻤـن أﺴـﺒﺎب اﻟﺘﻤﻛﻴن اﷲ-ﺘﻌـــﺎﻟﻰ -واﻟﺴــــﻠم واﻟﺤــــرب ﻗﻴﻤــــﺔ اﻟﺤدﻴــــد وﻓﻀـــﻠﻪ ﻓــــﻲ اﻟﺴــــراء واﻟﻀـــراء : )ﻟﻘد أرﺴﻠﻨﺎ رﺴﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺎت وأﻨزﻟﻨـﺎ ﻤﻌﻬـم اﻟﻛﺘـﺎب واﻟﻤﻴـزان ﻟﻴﻘـوم اﻟﻨـﺎس ﻓﻘﺎﻝ ﺒﺎﻟﻘﺴــط وأﻨزﻟﻨــﺎ اﻟﺤدﻴــد ﻓﻴــﻪ ﺒــﺄس ﺸــدﻴد وﻤﻨــﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨــﺎس وﻟــﻴﻌﻠم اﷲ ﻤــن ﻴﻨﺼــرﻩ اﷲ ﻗــــوي ﻋزﻴــــز ورﺴــــﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴــــب إن )(112F 3(,ﺒط اﻟﻌﺠﻴــــب ﺒــــﻴن وﻻﺤــــظ ﻫــــذا اﻟــــر اﻟﻛﺘــﺎب,واﻟﻤﻴــزان ,واﻟﺤدﻴــد ,واﻟﻘﺴــط ,اﻟﺸــدﻴدواﻟﺒــﺄس ,وﻤﻨــﺎﻓﻊ اﻟﻨــﺎس .. , وﻻ ﻴﺨﻔــﻰ ﻤــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤــﺎدة )اﻟﺤدﻴــد( ﻤــن ﻨﻔــﻊ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻠم,واﻟﺒــﺄس اﻟﺸــدﻴد ﻓــﻲ أﻤــﺔ إﻻ ﺒﻬــذﻩ اﻷﺴــﺒﺎب نُ ﻛﱠــﻤَ ﺘُ وﻻ, اﻟﺤــرب ,إﻻ ﺒﻬــذﻩ اﻟﺼــﻔﺎت ﻗﺎﺌــد زوﻻ ﻴﺘﻤﻴــ اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻘرآن ﻟداود , ﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘـد ذﻛـر اﷲأﻤﺎ ﺴ–ﺘﻌـﺎﻟﻰ -ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻗوﻟﻪ:)وأﺴﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻴن اﻟﻘطر() 113F 4 (,أي:أذﺒﻨـﺎ ﻟـﻪ ﻋـﻴن اﻟﻨﺤـﺎس , اﻟﻨﺤﺎس,وأﺠرﻴﻨﺎﻫﺎ ﻟﻪ, وأﺴﺎﻟﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ أرض اﻟـﻴﻤن ,ﻛﻌﻴـون اﻟﻤﻴـﺎﻩ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒوﺘﻪ )114F 5( ﻓﻘــط ﻹﻋﺠــﺎزياﻫﻨــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺠﺎﻨــب ظــرﻨﻨ وﻻ –ﻛﻤــﺎ ﺴــﺒق ,–إﻟــﻰ ﻤوﻗــف إﻨﻤــﺎ ﻨﻨظــر , وﻴﺄﺨــذ س ﺒﻬــﺎوﺘﻠــك اﻟــدﻻﻻت ﺤﺘــﻰ ﻴﺘﻠــﺒﱠ , ﻤــن ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺎتإﻟــﻰ اﻟﺘﻤﻛــﻴن اﻟﺴــﺎﻋﻲ ﺒﺤظ واﻓر ﻤن ﺨﻴرﻫﺎ وﺒرﻫﺎ . 1 - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ22 ﺹ46. 2 - ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺝ5 ﺹ2897 . 3 - ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ25 . 4 - ﺳﺒﺄ :ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ 12 . 5 ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ,ﺝ22 ﺹ48 ,ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﺝ14 ﺹ270.

51 2- اﻟﻘوة, ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎﻝ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻤــن ﺼــﻔﺎت اﻟﻘﺎﺌــد اﻟﻤﻤﻛــن : اﻟﻘــوّة ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻤﺠــﺎﻝ – ﻛﻤﺎ ﺴـﺒق,ﻌﻨـﻲ ﺒـﺎﻟﻘوّة اﻟﻌﻨـف أو اﻟﺠﻬـﻝ ﻨ وﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻝ اﻟﺘﻌﺎﻤـﻝ ﻤـﻊ اﻷﺸـﻴﺎء, وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس,ﻌﻤﺎﻝ اﻟﺤق ﻓـﻲ رﻀـﺎ اﷲ ﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ اﺴﺘﻨإﻨﻤﺎ , وﻗـد وﺼـف اﷲ -ﺘﻌﺎﻟﻰ -داود ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن )ذا اﻷﻴـد( : أي :اﻟﻘـوّة واﻟـﺒطش اﻟﺸـدﻴد ﻓـﻲ ذات ا)ذ اﷲ واﻟﺼﺒر ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺘﻪ , أو اﻟﻘوة ﻓﻲ اﻟﻌﺒـﺎدة واﻟﻔﻘـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺴـﻼم ()115F 1(,وﻟﻌـﻝ وﺼف داود وﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ذو اﻷﻴد ﻴﺸﻌر ﺒﺄن ﻗوﺘﻪ ﻫـذﻩ ﻓـﻲ ﺒﺄﻨﻪ أواب ﺒﻌد ﺘﺤﻤﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟظﻠـــم واﻟـــﺒطش ﻤﻠﻛـــﻪ ﻻ,ﻴﺘﺒـــﺎدر إﻟـــﻰ وﺼـــف ذي اﻟﺴـــﻠطﺎن ﻛﻤـــﺎ ﺒﺎﻟﻘوة أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺒطش ﻏﻴر ﺼـﺤﻴﺢ, واﻟﻘﺎﺌـد اﻟﻤﻤﻛـن ﻻﺒـد أن ﻴﻛـون ﻟـﻪ ﻤـن اﻟﻘـوة ﺘـــﻪ, وﻻﺒـــد ﻟـــﻪ ﻤـــن ﻗـــوة اﻟطﺎﻋـــﺔ ﻤـــﺎ ﻋـــن دوﻟ اﻟظﻠـــم ﺎﺒﻤﻌﻨﺎﻫـــﺎ اﻟﻌـــﺎم ﻤـــﺎ ﻴرﻓـــﻊ ﺒﻬـــ ﻪ ﺒــﻪ ﻤﻤﻠﻛﺘــ ﻴﺤﺼــن ﺒــﻪ ﻨﻔﺴــﻪ ﻤــن اﻟﻤﻌﺼــﻴﺔ, وﻤــن ﻗــوة اﻟﻌــزم واﻹدارة ﻤــﺎ ﻴــدﺒر ودوﻟﺘﻪ؛ ﻓﻼﺒد ﻤن أن ﻴﻛـون ذا ﻗـوة,ﻓـﻲ أي ﺼـورة ﻛﺎﻨـت ﻫـذﻩ اﻟﻘـوة ,وﻋﻠـﻰ أي وﺠﻪ,ﻤﺎداﻤت ﻓﻲ ﺤق , .ﺤقﻴس ﻟﻪ ﺒﻟ وﻟم ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺼب ﻤﺎ 3- اﻟﺤزم ﻓــﻲ ﻏﻴــر ﻋﻨــفاﻟﻘﺎﺌــد اﻟﺴــﺎﻋﻲ إﻟــﻰ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻻﺒــد ﻟــﻪ ﻤــن ﺤــزم ,وﻟــﻴن ﻓــﻲ ﻏﻴــر ﻀــﻌف, ﺤــزم ﻴﺼــﻝ ﺒــﻪ إﻟــﻰ ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻤــور ,اﻟظﻠــمدون أن ﻴﺤﻤﻠــﻪ ﻫــذا اﻟﺤــزم ﻋﻠــﻰ ,أو , أو ﺘﻌـــدي ﺤﻘـــوق اﻟﻨـــﺎس, وﻗـــد ﺴـــﺠﻝ اﻟﻘـــرآن ﻫـــذﻩ اﻟﺼـــﻔﺔ ﻟﺴـــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﺒـــروت ﻓـــﻲ ﻤوﻗﻔﻪ ﻤﻊ اﻟﻬدﻫد إذ ﻗﺎﻝ:أرى اﻟﻬدﻫد أم ﻛـﺎن ﻤـن اﻟﻐـﺎﺌﺒﻴن )وﺘﻔﻘد اﻟطﻴر ﻓﻘﺎﻝ ﻤﺎﻟﻲ ﻻ ﻷﻋذﺒﻨــﻪ ﻋــذاﺒﺎ ﺸــدﻴد أو ﻷذﺒﺤﻨــﻪ أو ﻟﻴــﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﺴــﻠطﺎن ﻤﺒــﻴن ()116F 2(,) وﻨﻔﻬــم ﻤــن ﻫــذا أﻨــﻪ ﻪ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻌـــرض. وﻟـــﻴس ﻫدﻫـــدا ﻤـــن ﺘﻠـــك اﻷﻟـــوفﻨوﺒﺘـــ ﻟـــﻪ ﻫدﻫـــد ﺨـــﺎص ﻤﻌـــﻴن ,أو اﻟﻤﻼﻴـــﻴن اﻟﺘـــﻲ ﺘﺤوﻴﻬـــﺎ اﻷرض ﻤـــن أﻤـــﺔ اﻟﻬداﻫـــد ,ﻛﻤـــﺎ ﻨـــدرك ﻤـــن اﻓﺘﻘـــﺎد ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻟﻬـــذا اﻟﻬدﻫد ﺴﻤﺔ ﻤن ﺴﻤﺎت ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺎن وﻫﻲ ﺴـﻤﺔ اﻟﻴﻘظـﺔ,واﻟدﻗـﺔ ,واﻟﺤـزم ,ﻓﻬـو طﻴـرﻟم ﻴﻐﻔﻝ ﻋن ﻏﻴﺒﺔ ﺠﻨدي ﻤن ﺠﻨودﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﺸد اﻟﻀﺨم ﻤن اﻟﺠـن واﻹﻨـس واﻟ, ﻴﺘﻔرق وﻴﻨﻛﺸف, وﻫو ﻴﺴﺄﻝ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺼـﻴﻐﺔ ﻤﺘرﻓﻌـﺔ اﻟذي ﻴﺠﻤﻊ أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ آﺨرﻩ ﻛﻲ ﻻ ﻤرﻨــﺔ ﺠﺎﻤﻌــﺔ :أرى اﻟﻬدﻫــد أم ﻛــﺎن ﻤــن اﻟﻐــﺎﺌﺒﻴن ﻤــﺎﻟﻲ ﻻ) ,(وﻴﺘﻀــﺢ أﻨــﻪ ﻏﺎﺌــب ,وﻴﻌﻠــم اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻨﻪ ﻏﺎﺌب ﺒدون ﻋذر إذن,ﺘﻛـون ﻛـﻲ ﻻ ؛ﻴﺘﻌﻴن أن ﻴؤﺨـذ اﻷﻤـر ﺒـﺎﻟﺤزموﺤﻴﻨﺌذ 1 - ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ15 ﺹ158. 2 - ﻞﺍﻟﻨﻤ20- 21 .

52 ﻓوﻀﻰ,ﻫـذا اﻟﺴـؤاﻝ اﻟﺠـﺎزم ﻟـم ﻴﻌـد ﺴـراﻓﺎﻷﻤر ﺒﻌد ﺴـؤاﻝ اﻟﻤﻠـك ,وإذا ﻟـم ﻴؤﺨـذ ﺒـﺎﻟﺤزم ﻛﺎن ﺴﺎﺒﻘﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﻨد()117F 1(,وﻟـﻴن اﺘـزان,وإدارة اﻟدوﻝ واﻟﺒﻼد ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺤـزم ﻓـﻲ , وﺘﺘﺒـــﻊ ﻟﻸﻤـــور ﻓـــﻲ ﻤظﺎﻨﻬﺎ,وﻓطﻨـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤـــﻝ ﻤـــﻊ اﻟظـــرف اﻟﻘـــﺎﺌماﻋﺘـــداﻝﻓـــﻲ ,ﻛﻤـــﺎ أﻨــﻪ ﺒﻌــد أن ظﻬــر ﻛﻤــﺎ ﻨــرى.ﺴﻴﺘﻀــﺢ ذﻟــك ﻤــن ﺨــﻼﻝ ﺘﻌﺎﻤــﻝ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺒﻌــد ﻤــﻊ اﻟﻬدﻫــد ﺘﺠــﺎﻩ ﻫــذﻩ اﻟﺤﺎدﺜــﺔاﻟﺤــزم اﻟﺸــدﻴد ,إذا ﺒــﻪ ﻴوﻗــف ذﻟــك ﻛﻠــﻪ ﺒــﻝ اﻟﺘوﻋــد ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒــﺔ اﻟﺸــدﻴدة ﻫﺎم وﻫو أن ﻴﻛون ﻟـدى اﻟﻬدﻫـد ﻋـذر ﻤﻘﺒـوﻝ ﻴـﺄﺘﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺒﺴـﻠطﺎن ﻤﺒـﻴن وذﻟـك أﻤرﻋﻠﻰ ﻓـﻼ أﺤﻛـﺎم ﻤﺴـﺒﻘﺔ وﻻ إﺼـدار ﻗﺒـﻝ دﻟﻴﻝ ﻋﻠﻰ إﺠراء ﺘﺤﻘﻴـق)ﺤﻘﻴﻘﻲ( ﻗﺒـﻝ إﺼـدار اﻟﺤﻛـم ﺒﻴﻨﺔ. 4- ﺴﻤﺎع اﻵﺨر: وﻴﺒدو ذﻟـك واﻀـﺤﺎ ﻤـن ﺨـﻼﻝ ﺤـوار ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻤـﻊ اﻟﻬدﻫـد ,وﺼـﺒرﻩ اﻟطوﻴـﻝ ﻋﻠـﻰ وﺠﺌﺘــك ﻤــن ﺴــﺒﺈ )أﺤطــت ﺒﻤــﺎ ﻟــم ﺘﺤــط ﺒــﻪ: ﺒﻴــﺎن ﻫــذا اﻟﺠﻨــدي ﻤــن ﺠﻨــودﻩ وﻫــو ﻴﻘــوﻝ ﻟــﻪ ﻋظــﻴم ﻋــرشﺒﻨﺒــﺈ ﻴﻘــﻴن إﻨــﻲ وﺠــدت اﻤــرأة ﺘﻤﻠﻛﻬــم وأوﺘﻴــت ﻤــن ﻛــﻝ ﺸــﻲء وﻟﻬــﺎ )(118F 2(إن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻟــم ﻴﻌﺎﺠــﻝ ﻫــذا اﻟﺠﻨــدي ﺒﻘــرار )ﻋﺴــﻛري (ﻴرﻤــﻲ ﺒــﻪ ﺨﻠــف اﻟﺴــﺠون, وﻟــم ﻴﻌﺎﺠﻠــﻪ ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒــﺔ ﻗﺒــﻝ أن ﻴﺴــﻤﻊ ﺒﻴﺎﻨــﻪ,ودﻓﺎﻋــﻪ ,اﻟﻘﻀــﻴﺔ ووﺠﻬــﺔ ﻨظــرﻩ ﻓــﻲ , ﻓﻠﻌــﻝ ﻟــﻪ) ﺒﻬـــذا اﻟﺘﻌﺒﻴـــر .) ﺴـــﻠطﺎن ﻤﺒـــﻴن( ﻋـــذرا وﻫـــو ﻴﻠـــوم(, أو ﺒﺘﻌﺒﻴـــر اﻟدﺴـــﺘور اﻟﺨﺎﻟـــد ﻟﻌﻠـــﻪ ﻟـــﻪ ﻴﺸﻌر اﻟﺴﺎﻤﻊاﻟﻘرآﻨﻲ اﻟﺒدﻴﻊ اﻟذي ,واﻟﻘﺎرئ ﺒﺄن اﻟدﻟﻴﻝ واﻟﺒرﻫﺎن :)ﺴﻠطﺎن( ,ن ﺴـﻠطﺎﺒـﻝ , واﻟراﻋـــﻲ واﻟرﻋﻴــﺔ)ﻤﺒــﻴن( ﻴﺨﻀــﻊ ﻟــﻪ اﻟﻛﺒﻴــر واﻟﺼــﻐﻴر ,واﻟﺤــﺎﻛم واﻟﻤﺤﻛــوم ,ﻋﻠــﻰ ﺤـــد ﺴواء,ﺨﻀوﻋﻬم )ﻟﻠﺴﻠطﺎن (ﻤـن دﻻﻟـﺔ وﺘﻌﺒﻴـر. ) إن )اﻟﺴـﻠطﺎن(ﺒﻤـﺎ ﺘﺤﻤﻠـﻪ ﻫـذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻫـﻝ اﺴـﺘﺜﻨﻰ؟ ؟ ﻟﻘـد ﻨـذر ﺴـﻠﻴﻤﺎن دﻤـك. ﺨﻠّﻔـك اﻟﻬدﻫد ﻟﻤﺎ ﻗدم ﻗﺎﻟت ﻟﻪ اﻟطﻴر: ﻤـﺎ ﻗــﺎﻝ : اﺒﺎ ﺸــدﻴدا أو ﻷذﺒﺤﻨــﻪ أو ﻟﻴــﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﺴــﻠطﺎن ﻤﺒــﻴن" ﻗــﺎﻟوا : ﻨﻌــم. ﻗــﺎﻝ :"ﻷﻋذﺒﻨــﻪ ﻋــذ ا ﻨﺠــــوت إذً )(119F 3(وﻻﺤــــظ –إن ﺸــــﺌت –ﻫــــذا اﻟﻔﻬـــــم اﻟﺒــــدﻴﻊ ﻤــــن ﻫــــذا اﻟﺠﻨــــدي اﻟﺒﺴـــــﻴط )اﻟﻬدﻫد(,اﺴﺘﺜﻨﻰاﻟذي ﻴﻌرف أن ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻻﺒد أﻨﻪ ,وﻋﻠق ﻋﻘوﺒﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﺘﻀـﺎح اﻷﻤـر , ﺒﻌــدوﺒﻴــﺎن اﻟﻤــﺘﻬم ﻋــن ﻨﻔﺴــﻪ, ﺜــم ﺘﻘــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺤﺠــﺔ ,ﺒﻬــذﻩ اﻟــروح اﻟﺘــﻲ وﻟﻌــﻝ ﻫــذا ﻴﺸــﻌر 1 - ﺍﻟﻈﻼﻝ,ﺝ5 ,ﺹ2638 . 2 - ﺍﻟﻨﻤﻞ22 . 3 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝ3 ﺹ348 ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ

53 اﻟدوﻟـــﺔ اﻟﻔﺘﻴـــﺔ اﻟراﺌـــدة ﺘﻠـــكﻤﻨﺘﺸـــرة ﻓـــﻲ ﻛﺎﻨـــت , ﺒﻐﻴـــر ﺠرﻴـــرة ,أو ﻴؤﺨـــذ وﻫـــﻲ أن أﺤـــدا ﻻ ﺒﺠرﻴرة ﻏﻴرﻩ ,ﻤـن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻔـرد أو ﺒﻐﻴر ﺒﻴﻨﺔ أو ﺴؤاﻝ, وﻫذﻩ ﺴﻤﺔ اﻟدوﻝ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘـﻲ ﻴـﺄ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ, وﻤﺎﻟﻪ, وأﻫﻠﻪ, ووﻟدﻩ, ﺤﺘﻰ إن ﻛﺎﻨت اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن رأس اﻟﺤﻛم ,ورﺌـﻴس واﻟﻬدﻫـد ﻫـو ﻤـن ﻫـو ﻗﻴﻤـﺔ وإﻛﺒـﺎراً, .ﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﻫو ﻤن ﻫو اﻟدوﻟﺔ ,ﻟﻛـن اﻟﺤـق ﻫـو اﻟﺤـق , اﻟــــذي ﻴﺨﻀــــﻊ ﻟــــﻪ اﻟﻛﺒﻴــــر واﻟﺼــــﻐﻴر؛ﻷﻨﻪ )ﺴــــﻠطﺎن(, وﻗــــد ﻗــــﺎﻝ ﺸــــﻴﺦ ﺔاﻟﻌداﻟــــﺔ اﻟﻤطﻠﻘــــ اﻹﺴـــﻼم اﺒـــن ﺘﻴﻤﻴـــﺔ –رﺤﻤـــﻪ اﷲ –إن اﷲ ﻴﻨﺼـــر اﻟدوﻟـــﺔ اﻟﻌﺎدﻟـــﺔ وﻟـــو ﻛﺎﻨـــت ﻛـــﺎﻓرة: , د ﻛـﺎن ذﻟـك ﻤـن ﺴـﻠﻴﻤﺎن وﻗـ وﻴﻬزم اﻟدوﻟﺔ اﻟظﺎﻟﻤﺔ وﻟو ﻛﺎﻨت ﻤﺴـﻠﻤﺔ. ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺴـﻤﻊ ؛ ؛ماﻷﻤر وﻋﻠـﻴرة ﻤن ﺼوﻴرى ﻤﻘﺎﻟﺔ اﻟﻬدﻫد ﺤﺘﻰ ﻴﻛون ﻋﻠﻰ ﺒ )إﻨـﻪ ﻟـﻴس ﻤﻠﻛـﺎ ﺠﺒـﺎرا ﻓـﻲ اﻷرض ,إﻨﻤﺎ ﻫو ﻨﺒﻲ ,اﻟﻐﺎﺌـبوﻫـو ﻟـم ﻴﺴـﻤﻊ ﺒﻌـد ﺤﺠـﺔ اﻟﻬدﻫـد ,ﻴﻨﺒﻐـﻲ أن ﻴﻘﻀـﻲ ﻓـﻼ ﻴﺴــﻤﻊ ﻤﻨــﻪ , وﻴﺘﺒــﻴن ﻋــذرﻩ أنﻓــﻲ ﺸــﺄﻨﻪ ﻗﻀــﺎء ﻨﻬﺎﺌﻴــﺎ ﻗﺒــﻝ ,وﻤــن ﺜــم ﺘﺒــرز ﺴــﻤﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻟﻌﺎدﻝا)(120F 1(,ﻴﻌﺎﺠـﻝ ﻴﺄﺨـذ ﺒﻐﻴـر ﺠرﻴـرة وﻻ وﺘﺒرز ﺴﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛم اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟذي ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒــﺔ,ﻴﺴــﺘﺒﻴن اﻷﻤــر ﺤﺘــﻰﺒــﻝ ﻴﺘــﺄﻨﻰ وﻴﺘرﻴــث ,وﻗــد ﺒــدا ذﻟــك وﺘﻨﻛﺸــف اﻟﻤﻼﺒﺴــﺎت. واﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴم اﷲ ﻨﺒﻴﻪ داود ﻓﻲ ﻨﺒﺄ اﻟﺨﺼم اﻟذﻴن ﺘﺴوروا اﻟﻤﺤـراب :)إذ دﺨﻠـوا ﻋﻠـﻰ ﺨﺼﻤﺎن ﺒﻐﻰ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻓﺎﺤﻛم ﺒﻴﻨﻨـﺎ ﺒـﺎﻟﺤق وﻻ ﺘﺨف داود ﻓﻔزع ﻤﻨﻬم ﻗﺎﻟوا ﻻ ﺘﺸـــطط واﻫـــدﻨﺎ إﻟـــﻰ ﺴـــواء اﻟﺼـــراط إن ﻫـــذا أﺨـــﻲ ﻟـــﻪ ﺘﺴـــﻊ وﺘﺴـــﻌون ﻨﻌﺠـــﺔ وﻟـــﻲ ﻨﻌﺠـــﺔ ﻗﺎﻝ ﻟﻘد ظﻠﻤـك ﺒﺴـؤاﻝ ﻨﻌﺠﺘـك إﻟـﻰ ﻨﻌﺎﺠـﻪ وإن واﺤدة ﻓﻘﺎﻝ أﻛﻔﻠﻨﻴﻬﺎ وﻋزﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺨطﺎب وﻗﻠﻴـﻝت ﻛﺜﻴرا ﻤن اﻟﺨﻠطﺎء ﻟﻴﺒﻐﻲ ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض إﻻ اﻟذﻴن آﻤﻨـوا وﻋﻤﻠـوا اﻟﺼـﺎﻟﺤﺎ ﻓﻐﻔرﻨــﺎ ﻟــﻪ ذﻟــك وإن ﻟــﻪ ﻋﻨــدﻨﺎ وظــن داود أﻨﻤــﺎ ﻓﺘﻨــﺎﻩ ﻓﺎﺴــﺘﻐﻔر رﺒــﻪ وﺨــر راﻛﻌــﺎ وأﻨــﺎب ﻤــﺎ ﻟزﻟﻔــﻰ وﺤﺴــن ﻤــﺂب )(121F 2(,ﻓﻘــد ﻋﺎﺘــب اﷲ ﻨﺒﻴــﻪ داود ؛ ﻷﻨــﻪ ﻗﻀــﻰ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ دون أن وﻴﺴــﻤﻊ وﺠﻬــﺔ ﻨظــر اﻟﺨﺼــمﻴﺘرﻴــث ,وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻓــﻲ ﻤوﻗﻔــﻪ ﻤــﻊ اﻟﻬدﻫــد ﻨﻤــوذج ﻤــن ﻨﻤﺎذج اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛن,ﺼﺎﻟﺢ؛ ﻓﻘد ﻗﺒﻝ ﻋذرﻩ ﺒﻌد أن ﺘﺒـﻴن ﺼـدﻗﻪ واﻟﺤﺎﻛم اﻟ –وﻗـد ﻴظـن ﺒﻌــض اﻟﻨــﺎس-ﻤــن أﺜــر ﻀــﻐط اﻟواﻗــﻊ اﻟــذي ﻴﻌﻴﺸــوﻨﻪ أن ﺘﻠــك ﺴــﻤﺔ ﻓﺨرﻴــﺔ ﻤــن ﺴــﻤﺎت اﻟﻘﺎﺌد واﻟﺤﺎﻛم,ﺘﺴـﻌﻰ إﻟـﻰ أو واﻷﺼﻝ أن ﻫذﻩ ﺼﻔﺔ أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻴﻤﻛن ﻟﻬـﺎ اﻟﺘﻤﻛﻴن,ﻓﻠﻴﺴت ﻫﺒﺔ ﻤن اﻟﺤﺎﻛم ﻴﻌطﻴﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﺠـود ﺒﻬـﺎ ﻨﻔﺴـﻪ ,ذا أراد ﻓﻔـﻲ وﻴﺤﺠﺒﻬـﺎ إ ﻗوﻟـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ:)ﺴـــﻨﻨظر أﺼـــدﻗت أم ﻛﻨـــت ﻤـــن اﻟﻛـــﺎذﺒﻴن( )دﻟﻴـــﻝ ﻋﻠـــﻰ أن اﻟﺤـــﺎﻛم ﻴﺠـــب 1 - ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺝ5 ﺹ2638 . 2 - ﺹ22-25 .

54 رﻋﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻴﻘﺒﻝ ﻋذر ,ﻷن اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ظﺎﻫر أﺤواﻟﻬم ﺒﺒﺎطن أﻋـذارﻫم؛وﻴدرأ أﺨﺒـر ﺼدق اﻟﻬدﻫد ﻋذرا؛ ﻷﻨـﻪ روإﻨﻤﺎ ﺼﺎﻗب اﻟﻬدﻫد ﺤﻴن اﻋﺘذر إﻟﻴﻪ, ﺎﺴﻠﻴﻤﺎن ﻟم ﻴﻌ ﻴﻘﺘﻀــﻲ اﻟﺠﻬــﺎد ﺎﺒﻤــ,ﻟــﻴس أﺤــد أﺤــب إﻟﻴــﻪ اﻟﻌــذر ﻤــن اﷲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ وﻓــﻲ ﻤــن أﺠــﻝ ذﻟك أﻨزﻝ اﻟﻛﺘب وأرﺴﻝ اﻟرﺴﻝ )(122F 1(إن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻤﻤﻛﻨـﺔ ﺘﺼـﺤﺢ اﻟﻤﻔـﺎﻫﻴم اﻟﻤﻐﻠوطـﺔ ﻓـﻲ ﺒـوا ﻓـﻲ ظـﻼﻝ ﻛﺜﻴـر ﻤـن رُ وا وَ أذﻫﺎن اﻟﻨـﺎس ﺘﻠـك اﻟﺘـﻲ درﺠـوا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ؛ ﻷﻨﻬـم وﻟـدوا وﻨﺸـﺄ اﻟﻤﻔـــﺎﻫﻴم اﻟﻤﻐﻠوطــــﺔ,ﺼــــﺤﺢ اﻟﻔﻛــــرأن ﺘوﻫــــذﻩ إﺤــــدى ﺴــــﻤﺎت اﻟدوﻟـــﺔ اﻟﻤﻤﻛﻨــــﺔ ,وﺘﻀــــﻊ .اﻷﻤور ﻓﻲ ﻨﺼﺎﺒﻬﺎ 4- ﺤﺴن اﻟﺘوظﻴف ﻟﻸﻓراد اﻟﻘﺎﺌد اﻟذي ﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻻﺒد أن ﺘﻛـون ﻟدﻴـﻪ اﻟﻘـدرة ﻋﻠـﻰ ﺤﺴـن اﻟﺘوظﻴـف ﻟﻸﻓــــراد, واﻻﻨﺘﻔــــﺎع ﺒﻤﻬــــﺎراﺘﻬم ,ﻛــــﻝ ﻓــــﻲ ﻤﺠﺎﻟــــﻪ ,ﻤﺠﺎﻤﻠــــﺔ أو ﻤﺤﺎﺒــــﺎة, وﻗــــد وظــــف دون ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺠﻨــودﻩ ﺒطرﻴﻘــﺔ ﻤﻨﻀــﺒطﺔ ﻤﻨظﻤــﺔ ,ﻨــﻪ اﻟطﺒﻴﻌــﻲ ووﻀــﻊ ﻛــﻝ ﺠﻨــدي ﻓــﻲ ﻤﻛﺎ اﻟﻤﻨﺎﺴب, وﻤن ذﻟك إرﺴﺎﻟﻪ ﻟﻠﻬدﻫد ﺨﺎﺼﺔ دون أﺤد ﻏﻴرﻩ, وﻋﻨدﻩ اﻟﺠن ,واﻹﻨـس وﺒـﺎﻗﻲ اﻟطﻴــر,ﻓﻴــﻪ وﻓــﻲ ذﻟــك ﻤــن اﻟﻠﻤﺤــﺎت ﻤــﺎ ,ﻓﺎﻟﻬدﻫــد ﻫــو ﺼــﺎﺤب ﻫــذا اﻟﺨﺒــر, وﻫــو اﻟــذي ﻋرف ﺤﺎﻟﻬم ,ﻤـن أﻫـداف , وﻗـد ﻛـﺎنﻓﻬـو أﻗـدر ﻋﻠـﻰ إﺒﻼﻏﻬـم ﻛﻠﻤﺘـﻪ, وﺘﻌـرﻴﻔﻬم ﺒرﺴـﺎﻟﺘﻪ ﻫـــو ﻓﻴـــﻪ ﻤـــن اﻟﻌـــز ﺒﻤـــﺎﻋـــوﺘﻬم إﻟـــﻰ اﻟﺘوﺤﻴـــد إﻋﻼﻤﻬـــم ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻤـــن ﻫـــذا اﻟﻛﺘـــﺎب ﺒﻌـــد د ﺒﺎﻹﺴــﻼم,واﻟﻘـــوة ,ﺤﺘــﻰ أرﺴـــﻝ ﻫـــذا اﻟﺠﻨـــدي واﻨﺘظﺎم دوﻟﺘـــﻪ, وﺼـــﻼح رﻋﻴﺘـــﻪ واﻟﻐﻠﺒـــﺔ ﺒــﻪ, اﻟﺒﺴـــﻴط,ﻴﺤﻤﻠﻬـــﺎ أي ﺴـــﻔﻴر ﺒﻬـــذﻩ اﻟرﺴـــﺎﻟﺔ اﻟﺨطﻴـــرة اﻟﺘـــﻲ ﻻ ,ﻟـــذﻟك ؛ﺒـــﻝ ﺴـــﻔﻴر ﺨـــﺎص اﻟرﺴﺎﻟﺔ ذﻩﺎ ﻫﺒﻬ ﻋﺠﺒت ﺒﻠﻘﻴس ﻤن ﻫذﻩ اﻟطرﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ وﺼﻠﺘﻬﺎ ,ﺎ ﺸـﻛﻠﻪ ﻗﺒـﻝ وﻟﻔـت ﻨظرﻫـ أن ﺘــرى ﻤﻀــﻤوﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟــت :)إﻨــﻲ أﻟﻘــﻲ إﻟــﻲ ﻛﺘــﺎب ﻛــرﻴم إﻨــﻪ ﻤــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن وإﻨــﻪ ﺒﺴــم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم أﻻ ﺘﻌﻠـوا ﻋﻠـﻲ وأﺘـوﻨﻲ ﻤﺴـﻠﻤﻴن() 123F 2(, )إﻟـﻰ ﻟﻘـد ﺠـﺎء اﻟﻬدﻫـد إﻟـﻰ ﻗﺼـرﻫﺎ ﺒــﻴن ﻴــدﻴﻬﺎﻫﻨﺎﻟــك اﻟﺨﻠــوة اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻨــت ﺘﺨﺘﻠــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺒﻨﻔﺴــﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘــﺎﻩ إﻟﻴﻬــﺎ ﻤــن ﻛــوة ,ﺜــم ﺘــوﻟﻰ ﺴــﺔﻨﺎﺤﻴــﺔ أدﺒــﺎ ورﻴﺎ ,ﻓﺘﺤﻴــرت ﻤﻤــﺎ رأت ,وﻫﺎﻟﻬــﺎ ذﻟــك ,ﺜــم ﻋﻤــدت إﻟــﻰ اﻟﻛﺘــﺎب ﻓﺄﺨذﺘــﻪ , 1 - ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﺝ13 ﺹ189 ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ, ﺝ , ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ6 ﺹ2698 ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﺮﻗﻢ 6454, ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺝ2 ﺹ1136. 2 -ﺍﻟﻨﻤﻞ29-31.

55 ﻓﻔﺘﺤت ﺨﺘﻤﻪ,وﻗرأﺘﻪ ,وﻋرﻓت ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ,ووﺼﻔﺘﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻛﺘـﺎب ﻛـرﻴم ,وﻫـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﺒﻛرﻤـﻪ ﻤـﺎ رأﺘﻪ ﻤن ﻋﺠﻴب أﻤرﻩ ,ﻛون طﺎﺌر أﺘﻰ ﺒﻪ ,ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ إﻟﻴﻬﺎ ,ﺜم ﺘوﻟﻰ ﻋﻨﻬـﺎ أدﺒـﺎ , وﻫـذا أﻤـر ﻻ ذﻟــكﺴــﺒﻴﻝ ﻟﻬــم إﻟــﻰ ﻴﻘــدر ﻋﻠﻴــﻪ أﺤــد ﻤــن اﻟﻤﻠــوك وﻻ )(124F 1(وﺘﻌــددت ﺘﻔﺴــﻴرات اﻟﻤﻔﺴــرﻴن ﻟوﺼﻔﻬﺎ ﻟﻠﻛﺘﺎب ﺒﺄﻨﻪ ﻛرﻴم, وﻛﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋظـم ﻫـذا اﻟﻛﺘـﺎب ,وﻋظـم ﻤرﺴـﻠﻪ ,وﺤﺎﻤﻠـﻪ , وﻤﻨﺘﻬــﺎﻩ ﻋﻨــد اﻟﺤــدﻴث ﻤﺒﺘدﺌــﻪﻤزﻴــد ﺒﻴــﺎن ﻟﻤوﻗــف اﻟﻬدﻫــد ﻓــﻲ وطرﻴﻘــﺔ إرﺴــﺎﻟﻪ, وﺴــﻴﺄﺘﻲ ﺠﻨــدي اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻋــن)125F 2(, ﻛﻤــﺎ ﻨﻼﺤــظ أن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ أراد أن ﻴﺤﻀــر ﻋــرش ﺒﻠﻘــﻴس اﻟذاﺘﻴــﺔ ﻷﻤــر ﻟﻴﺘﻘــدم ﻟﻠﻤﻬﻤــﺔ أﻗــدر اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻴــﺎم ﺒﻬــﺎ, وﻟﻴرﺒــﻲ ﻓــﻲ ﺠﻨــودﻩ ﻋــرض ا وﻫـــذا أﺴـــﻠوب راق ﻓـــﻲ اﻹدارة ﻓﻘـــﺎﻝ )أﻴﻛـــم ﻴـــﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﻌرﺸـــﻬﺎ(, واﻟﺤﻤـــﺎس واﻟﺘطـــوع ﻟﻠﻌﻤـــﻝ واﻟﺘوظﻴف. 6- ﻗﺎﺌد ﻴﺘﻔﻘد رﻋﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺌد اﻟﻤﻤﻛـن ﻗﺎﺌـد ﻴﺘﻔﻘـد رﻋﻴﺘـﻪ ,وﻻ ﻴﺸـﻐﻠﻪ ﻤﻘـﺎم ﻋـن ﻤﻘـﺎم، وﻻ ﻴﻠﻬﻴـﻪ ﻤـﺎ ﻤــن ﻤﻠــك وﻋــز ﻋــن ﺘﻔﻘــد أﻓــراد رﻋﻴﺘــﻪ ﻫــو ﻓﻴــﻪ ,وﺘﺤﺴــس أﺤــواﻟﻬم، وﻤوﻗــف ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻤــﻊ اﻟﻬدﻫـد ﻨﻤــوذج راﺌــد ﻓـﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻟراﻋــﻲ واﻟرﻋﻴـﺔ، وﻗــد ﺘﻔﻘــدﻩ وﺴـﺄﻝ ﻋــن ﺴــﺒب ﻓﻘــدﻩ ﻟــﻪ، وﻏﻴﺎﺒــﻪ ﻋﻨــﻪ، ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺔ اﻟداﻟــﺔ اﻟﻤﻌﺒــرة " وﺘﻔﻘــد اﻟطﻴــر ....." ) 126F3 (,وﻗــد دﻝ ذﻟــك ﻩ وﺘدﺒﻴرﻩ ﻟﻸﻤور اﻟﺼـﻐﺎر واﻟﻛﺒـﺎرﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﻋزﻤﻪ وﺤزﻤﻪ وﺤﺴن ﺘﻨظﻴﻤﻪ ﻟﺠﻨود ,ﺤﺘـﻰ إﻨﻪ ﻟم ﻴﻬﻤﻝ ﻫذا اﻷﻤر وﻫو ﺘﻔﻘد اﻟطﻴور، واﻟﻨظر ﻫﻝ ﻫﻲ ﻤوﺠودة ﻛﻠﻬـﺎ أم ﻤﻔﻘـود ﻤﻨﻬـﺎ ﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـن ﻗـﺎﻝ: إﻨـﻪ ﺘﻔﻘـد اﻟطﻴـر ﻟﻴﻨظـر أﻴـن اﻟﻬدﻫـد ﻤﻨﻬـﺎ ﻟﻴدﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼﻨوﻟم ﻴ , "ﺸﻲء ﺈن ﻫــذا ﻓــ ؛ﺒﻌــد اﻟﻤــﺎء وﻗرﺒــﻪ ﻛﻤــﺎ زﻋﻤــوا ﻋــن اﻟﻬدﻫــد أﻨــﻪ ﻴﺒﺼــر ﺘﺤــت اﻷرض اﻟﻛﺜﻴﻔــﺔ اﻟﻘـــوﻝ ﻻ ﻴـــدﻝ ﻋﻠﻴـــﻪ دﻟﻴـــﻝ، واﻟﺸـــﺎﻫد أن ﺘﻔﻘـــد ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻟطﻴـــر وﻓﻘـــدﻩ اﻟﻬدﻫـــد ﻴـــدﻝ ا ﻋﻠــﻰ ﺤزﻤــﻪ وﺘــدﺒﻴرﻩ اﻟﻤﻠــك ﺒﻨﻔﺴــﻪ، وﻛﻤــﺎﻝ ﻓطﻨﺘــﻪ ﺤﺘــﻰ ﻓﻘــد ﻫــذا اﻟطــﺎﺌر اﻟﺼــﻐﻴر" ) 127F4(, اﻟـذي ﻻ ﻴﺸـﻐﻠﻪ ﺠﺎﻨـب ﻤـن اﻟرﻋﻴـﺔ ﻋـن , وﻫذا اﻟﻌﻤﻝ ﻤن ﺴـﻠﻴﻤﺎن أﻨﻤـوذج ﻟﻠﻘﺎﺌـد اﻟﻤﻤﻛـن أﻤــر ﻴﺴــﺘﻘرن اﻟﻤﻠــك و ؤو ظم ﺸــﺘﻤــور ﻋــن ﺼــﻐﺎرﻫﺎ ﻓﺘﻨــﺠﺎﻨــب آﺨــر، وﻻ ﺘﺄﺨــذﻩ ﻛﺒــﺎر اﻷ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻪ اﻟﻤراد. 1 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝ3 ﺹ349 ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ 2 - ﺍﻧﻈﺮ ﺹ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ 3) ﺍﻟﻨﻤﻞ20،21. (4) ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺗﻴﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺹ 603.

56 6- ﻗﺎﺌد ﻴﺤﺴن ﻋرض ﻗﻀﻴﺘﻪ اﻟﻘﺎﺌـــد اﻟﻤﻤﻛـــن ﻗﺎﺌـــد أرﻴـــب ﻟﺒﻴـــب ﻟدﻴـــﻪ ﻗﻀـــﻴﺔ راﺒﺤـــﺔ، ﻓﻼﺒـــد وأن ﻴﻛـــون ﻋرﻀــﻪ ﻟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘواﻫﺎ وﻻﺌﻘــﺎ ﺒﻬــﺎ ,وﻗــد ﻛــﺎن ذﻟــك ﻤــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨــدﻤﺎ أراد أن ﻴﻨﺸــر رﺴــﺎﻟﺘﻪ ,ﻟﻘــﻪوﻴﻌﺒــد اﻟﻨــﺎس ﻟﺨﺎ ,ﻋــرض ﻗﻀــﻴﺔ ﻓــﻲ ﺼــورة راﺌﻘــﺔ ,راﻗﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺸــﻛﻝ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ اﻟﺘــﻲ أرﺴــﻠﻬﺎ ,وﻓــﻲ ﻤﻀــﻤوﻨﻬﺎ ,أﻤــﺎ اﻟﺸــﻛﻝ ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﻓــﻲ ﺼــورة ؛وﻓــﻲ ﺤﺎﻤﻠﻬــﺎ ﻻﻓﺘـﺔ ﻷﻨظـﺎر أﻫـﻝ اﻟﻤﻠـك,وأرﺒـﺎب اﻟﺴـﻠطﺎن ,ﺤﺘـﻰ وﺼـﻔوﻩ ﺒﺄﻨـﻪ "ﻛﺘـﺎب ﻛـرﻴم" ,وأﻤـﺎ ﻓــﻲ ﺴــم اﷲ وإﻨــﻪ ﺒﻤﻀــﻤوﻨﻬﺎ ﻓﻘــد ﻛــﺎن ﻤﻀــﻤوﻨﺎ ﻟــﻴس أﻛــرم ﻤﻨــﻪ؛ ﻷن ﻓﻴــﻪ "إﻨــﻪ ﻤــن ﺴــﻠﻴﻤﺎن ..." )اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم 128F1(وﻗد ﻗﺎﻝ ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﻴن إن وﺼف ﺒﻠﻘﻴس ﻟـﻪ ﺒﺄﻨـﻪ ﻛـرﻴم ﻟﻤـﺎ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻤن ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم أﻻ ﺘﻌﻠوا ﻋﻠﻲ..." , ﺠﻨــدﻴﺎ ﻟــﻪ إﻴﺠﺎﺒﻴــﺔ ﻤﻨــذ اﻟﺒداﻴــﺔ ؛وأﻤــﺎ ﺤﺎﻤــﻝ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ ﻓﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى اﻟرﺴــﺎﻟﺔ , اﻟﻬم وأوﻀــﺎﻋﻬم ﺤﺘـﻰ ﻋﻠــق وﻟـﻪ ﺒﺼـر ﺒﻤــن ﺤوﻟـﻪ ﻤــن اﻷﻤـم اﻷﺨــرى، وﻟـﻪ رأي ﻓــﻲ أﺤـو أﻋﻤــــﺎﻟﻬم ﻓﺼــــدﻫم ﻋــــن اﻟﺴــــﺒﻴﻝ ﻓﻬــــم ﻻ اﻟﺸــــﻴطﺎنﻋﻠــــﻰ ﺼــــﻨﻴﻌﻬم ﺒﻘوﻟــــﻪ " وزﻴــــن ﻟﻬــــم ..." .ﻴﻬﺘدون 8- ﻗﺎﺌد ﻴﺜق ﻓﻲ ﺠﻨودﻩ ﻓﻌﻨدﻤﺎ اﻋﺘذر ﻟﻪ اﻟﻬدﻫد وأﺨﺒرﻩ ﻫذا اﻟﺨﺒر ﻟم ﻴﻛذﺒﻪ ,ﺤـدا ﻏﻴـرﻩ ﻟﻴﻨظـر ﻤـدى أوﻟم ﻴرﺴﻝ وﻫـذا دﻟﻴـﻝ ﻋﻠـﻰ ﻤـدى ﺜﻘﺘـﻪ ﺼدق رواﻴﺘﻪ وإﻨﻤﺎ أرﺴﻠﻪ ﻫو ﻨﻔﺴـﻪ ﺒﺎﻟرﺴـﺎﻟﺔ ﻟﻴﻛﻤـﻝ اﻟﻤﻬﻤـﺔ ﻓـﻰ ﺠﻨـودﻩ ﻟﺘـزداد ﻓﻲ اﻟﻬدﻫـد وﻗدرﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻛﻤـﺎﻝ ﻤﻬﻤﺘـﻪ ﻓﻼﺒـد ﻟﻘﺎﺌـد اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻤـن اﻟﺜﻘـﺔ ﺜﻘﺘﻬم ﻓﻴﻪ وﻫذﻩ ﻤن ﺴﻤﺎت دوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺒﻴن اﻟﻘﺎﺌد واﻟرﻋﻴﺔ. 1) ﺍﻟﻨﻤﻞ24.

57 ﺠﻨود اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻗﺎﺌــد ﻴــدﻋو إﻟﻴــﻪ وﻴﺴــﻌﻰ ﺒــﻪ إﻟــﻰ واﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻛﻤــﺎ ﻴﺤﺘــﺎج ,ﺘﺤﻤﻠــﻪ ﻴﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﺠﻨــود إﻨﻤـــﺎ ﻴﺤﺘـــﺎج إﻟـــﻰ ﺴـــواﻋد ﺘﻌﻴﻨـــﻪ ؛ﻩ ﻓـــﺈن اﻟﺠﺴـــد ﻻ ﻴﻤﻀـــﻲ ﺒﺎﻟﻌﻘـــﻝ وﺤـــدﻩذوﺘﻨﻔـــ,وأﻗـــدام ﺘﺤﻤﻠـــــﻪ,وﻋﻴـــــون ﺘـــــرى ﻟـــــﻪ ,ذان ﺘﺴـــــﻤﻊ ﻤـــــﺎ ﻴﻔﻴـــــدﻩآو ,وﻤﻨظوﻤـــــﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠـــــﺔ ﻤـــــن اﻟﺠـــــوارح واﻷﻋﺼـــــﺎب ﻴﺤﻴـــــﺎ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬـــــﺎ,وﻴﻨـــــﺘﻌش ﺒﺎﻨﺘﻌﺎﺸـــــﻬﺎ ,ﺤﺘـــــﻰ ﻴﺼـــــﻝ اﻟﺠﻤﻴـــــﻊ إﻟـــــﻰ اﻟﻬـــــدف اﻟﻤﻘﺼود,ﺼـﻔﺎت اﻹﻨﺴـﺎن اﻟﻘﺎﺌـد ﻓﺈﻨﻨـﺎ ﺒﺤﺎﺠـﺔ إﻟـﻰ وإذا ﻛﻨﺎ ﻗد ﻋرﻓﻨـﺎ.واﻟﻐرض اﻟﻤﺒﺘﻐﻰ ﺘﻌــرف اﻟﺠــزء اﻟﺒــﺎﻗﻲ ﻟﻬــذﻩ اﻟﺼــورة وﻫــو اﻹﻨﺴــﺎن اﻟﺠﻨــدي ,وﻗــد ﺤﻔﻠــت اﻵﻴــﺎت اﻟﻛرﻴﻤــﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻟت ﻗﺼـﺔ داوود وﺴـﻠﻴﻤﺎن -ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟﺴـﻼم -ﺒﻌـدد ﻤـن اﻟﺼـﻔﺎت اﻟﺘـﻲ ﺘﺨـص ﺠﻨود اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻛذﻟك وﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﻴﻠﻲ : 1ـ إﻴﺠﺎﺒﻲٌ ﺼﺎﺤب ﺤرﻛﺔ : س ﺸﺨﺼــﺎ ﻓﺎرﻏــﺎ ﻤــن اﻟﻤﻀــﻤونﺠﻨــدي اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻟــﻴ ,أو ﺨــﺎﻤﻼ ﻓــﻲ اﻟوﺠــود ,ﺒــﻝ ﻫو ﺠزء ﻤن ﻤﻨظوﻤﺔ ﻤﺘﻛﺎﻤﻠﺔ ,ﺘﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺘﻌﺒﻴد اﻟﻨﺎس ﷲ ,وﺘوﺤﻴدﻩ ﻓﻲ ﺼـدور اﻟﺨﻠـق , وﻨﺸــر رﺴــﺎﻟﺔ اﻟﻌــدﻝ واﻟﺘوﺤﻴــد ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴن ,ﺤﻤﻠﻬــﺎ ﺘاﻟﺘــﻲ ﺘ ﻌظــﺎماﻷﻫــداف اﻟ ﺘﻠــك ﻫــﻲو .اﻟﻨﻔوس اﻟﻛﺒﺎر وَإِذَا ﻛَﺎﻨَـــــــــــــــت اﻟﻨﱡﻔُـــــــــــــــوسُ ﻛِﺒَـــــــــــــــﺎرًا ﺘَﻌِﺒَـــــــت ﻓِـــــــﻲ ﻤُرَادِﻫَـــــــﺎ اﻷَﺠﺴَـــــــﺎمُ )129F 1( وﻗـــد أﻋطـــﻰ اﻟﻬدﻫـــد أﻨﻤوذﺠـــﺎ ﻟﺠﻨـــدي اﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻹﻴﺠـــﺎﺒﻲ اﻟﻤﺘﺤـــرك اﻟـــذي ﻴﻘطـــﻊ اﻟواﻗــﻊ ﻏﻴــر اﻟﻤــرﺘﺒط اﻟﻤﺴــﺎﻓﺎت ﻤــن أرض ﻓﻠﺴــطﻴن إﻟــﻰ أرض اﻟــﻴﻤن ﺤﺘــﻰ ﻴﻛﺸــف ﻫــذا ، وﻗد رأﻴﻨﺎ ﻤوﻗف ﺒﻌض اﻟﺠن ﻋﻨدﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم " أﻴﻛـم ...." ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﺎﷲ ..." آﺘﻴك ﺒﻪ.ك ﺒﻪ ...." وﻗﺎﻝ ﻏﻴرﻩ ﻤﻤن ﻋﻨدﻩ ﻋﻠم ﻤن اﻟﻛﺘﺎب " أن " أﻨﺎ آﺘﻴ وﺘﻠك طﺒﻴﻌﺔ ﺠﻨدي اﻟﺘﻤﻛﻴن ﺼﺎﺤب إﻴﺠﺎﺒﻴـﺔ ﺒﺎﻗﻴـﺔ وﺤرﻛـﺔ ﻓﺎﻋﻠـﺔ ,وﻗـد ﻛﺎﻨـت ﺘﻠـك ﺴـﻤﺔ اﻟﻌﺒد:ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﻴﺘﻬم ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝ طرﻓﺔ ﺒن مﺘﻌطﻰ أﻫﻝ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫ 1 - ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ,ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ,ﺝ1, ﺹ251 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻼﻝ ,ﻁ ﺃﻭﻟﻰ 1987 ﻣـ , ﺕ ﻋﺼﺎﻡ ﺷﻌﻴﺘﻮ .

58 إذا اﻟﻘوم ﻗﺎﻟوا ﻤن ﻓﺘﻰ ﺨﻠت أﻨﻨﻲ ﻋﻨﻴت ﻓﻠم أﻛﺴﻝ وﻟم أﺘﺒﻠد ﻟﻘــد ﺘــرك اﻟﻬدﻫــد ﻤﻛﺎﻨــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻤﻤﻠﻛــﺔ اﻟﻬﺎﻨﺌــﺔ اﻟﻤﺴــﺘﻘرة وﺴــﻌﻰ ﻛﻤــﺎ ﺴــﻌﻰ ﻤــؤﻤن آﻝ ﻴــس وﻤــؤﻤن آﻝ ﻓرﻋــون وﻛﻤــﺎ ﺴــﻌﻰ وﻴﺴــﻌﻰ ﺠﻨــود اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻤﻛــﺎن وزﻤــﺎن ﺤﺘــﻰ ﻛــﺔ وﻫــذﻩ ﺴــﻤﺔ أﺴﺎﺴــﻴﺔ ﻤــن ﺴــﻤﺎت ﺠﻨــد ﻠﻴﻨﻘــﻝ ﻟﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم أﺨﺒــﺎر ﻫــذﻩ اﻟﻤﻤ ﻴـرﻛن إﻟـﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴـﺔ واﻟﺴـﻼﻤﺔ وﻗـد ﻗـﺎﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن أﻨﻪ ﺠﻨدي إﻴﺠﺎﺒﻲ ﻻ ﻴرﻀﻰ ﺒـﺎﻟراح ة وﻻ أﺒو اﻟطﻴب اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ: إِذَا ﻏَـــــــــﺎﻤَرتَ ﻓِـــــــــﻲ ﺸَـــــــــرَفٍ ﻤَـــــــــرُومِ ﻓَطَﻌـــــــمُ اﻟﻤَـــــــوتِ ﻓِـــــــﻲ أَﻤـــــــرٍ ﺤَﻘِﻴـــــــرٍ ﻓَـــــــــﻼ ﺘَﻘﻨَـــــــــﻊ ﺒِﻤَـــــــــﺎ دُونَ اﻟﻨﱡﺠُـــــــــومِ ﻛَطَﻌــــمِ اﻟﻤَــــوتِ ﻓِــــﻲ أَﻤــــرٍ ﻋَظِــــﻴمِ )130F 1( وﻗﺎﻝ أﻴﻀﺎ ﻋَﻠَــــﻰ ﻗَــــدرِ أَﻫــــﻝِ اﻟﻌَــــزمِ ﺘَــــﺄﺘِﻲ اﻟﻌَــــزَاﺌِ مُ وَﺘَﻌظُــــمُ ﻓِــــﻲ ﻋَــــﻴِنِ اﻟﺼﱠــــﻐِﻴرِ ﺼِــــﻐَﺎرُﻫَﺎ وَﺘَـــــﺄﺘِﻲ ﻋَﻠَـــــﻰ ﻗَـــــدرِ اﻟﻛِـــــرَامِ اﻟﻤَﻛَـــــﺎرِمُ وَﺘَﺼـﻐُرُ ﻓِـﻲ ﻋَـﻴنِ اﻟﻌَظِـﻴمِ اﻟﻌَظَــﺎﺌمُ )131F 2( 2ـ ذﻛﻲ ﻓﻲ ﻋرض ﻗﻀﻴﺘﻪ وﺠﻨـــدي اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﺠﻨـــدي واع ﺒﻘﻀـــﻴﺘﻪ ﻴﻌـــرف ﻗﻴﻤﺘﻬـــﺎ وﻴﺤﺴـــن ﻋرﻀـــﻬﺎ وﻴﻠـــﺘﻤس أﻨﺴـــب اﻟﺴـﻠﻌﺔ ﻟﻴﺴـت ﻛﺎﻓﻴـﺔ ﻟرواﺠﻬـﺎ ﺒـﻝ ﺘﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻋـرض ﺠﻴـد ن ﺠودةﺈاﻟطرق ﻓﻲ ﺒﻼﻏﻬﺎ ﻓ وﺒــﻼغ ﻤﺒــﻴن وﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻟﻴﺴــت ﻛﺎﻓﻴــﺔ رﺒﺤﻬــﺎ وﻛﺴــﺒﻬﺎ ﺒــﻝ ﺘﺤﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻤﺤــﺎم ﻤــﺎﻫر ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻫــذا اﻟﻤﺤــﺎﻤﻲ اﻟﻤــﺎﻫر واﻟﺠﻨــدي دﻛــﺎن ﻫدﻫــ ﻴﺤﺴــن ﻋرﻀــﻬﺎ وﻴﺠﻴــد ﺒﻴﺎﻨﻬــﺎ وﻗــد ﻟﻔـت اﻟذﻛﻲ اﻟذي ﻋرض ﻓﻛرﺘﻪ وأﺤﺴـن ﻋرﻀـﻬﺎ واﻋﺘـذر ﻋـن ﺘـﺄﺨرﻩ ﻓﺄﺤﺴـن اﻻﻋﺘـذار و ﻨظر ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﺒﻼﻏﺔ ﺒﻴﺎﻨﻪ,وﺤﺴن ﺘﺨﻠﺼﻪ , وﻴﺒدو ذﻟك ﻤن ﺒراﻋﺔ 1 - ﺧﺰﺍﻧﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ ﺝ1 ﺹ192. 2 - ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺃﺩﺏ ﺍ1995 ﻣـ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﺝ2 ﺹ 286 ﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻴﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤ

59 اﺴــﺘﻬﻼﻟﻪ ﺒﻘوﻟــﻪ:" أﺤطــت ﺒﻤــﺎ ﻟــم ﺘﺤــط ﺒــﻪ" ﺒﻬــذﻩ اﻟﺒداﻴــﺔ اﻟﻼﻓﺘــﺔ ﻟﻨظــر ﺴــﻠﻴﻤﺎن وﺴــﻤﻌﻪ أن ﻴﻘـــوﻝ ﻟـــﻪ ﺠﻨـــدي ﻤـــن ﺠﻨـــودﻩ:"ﻋﻠﻤـــت ﺸـــﻴﺌﺎ ﻤـــن ﺠﻤﻴـــﻊ ﺠﻬﺎﺘـــﻪ ﻟـــم ﺘﻌﻠـــم ﺒـــﻪ , ﻓﻛـــﺎﻓﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒﻬذا اﻟﻛﻼم,ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻠﻤـﻪ) اﺒـﺘﻼءﻠـم ﻤﻊ ﻤﺎ أوﺘـﻲ ﻤـن ﻓﻀـﻝ اﻟﻨﺒـوة واﻟﻌ 132F1( وﻓـﻲ ﺘﻌﺒﻴــرﻩ ﻋﻤــﺎ ﻴﺤﻤــﻝ ﺒﻠﻔــظ )اﻟﻨﺒــﺄ(,ر اﻟﻌظــﻴمﺒــاﻟــذي ﻴــدﻝ دﻻﻟــﺔ واﻀــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺨ ,وﻓــﻲ إﺠﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒداﻴﺔ ﺒﻨﺒﺄ,وﺘﻔﺼـﻴﻠﻪ ﺒﻌـد "إﻨـﻲ وﺠـدت اﻤـرأة ﺘﻤﻠﻛﻬـم وأوﺘﻴـت ﻤـن ﻛـﻝ ﺸـﻲء وﻟﻬــﺎ ﻋــرش ﻋظــﻴم" وﻟــم ﻴــرد اﻟﻬدﻫــد ﺒﻤــﺎ ادﻋــﻰ اﻹﺤﺎطــﺔ ﺒــﻪ ﻤــﺎ ﻫــو ﻤــن ﺤﻘــﺎﺌق اﻟﻌﻠــوم اﻟﻤﻌــﺎرف اﻟﺘــﻲ ﺘﻛــون ﺘﻌرﻓﻬــﺎ واﻹﺤﺎطــﺔ ﺒﻬــﺎ ﻤــن وظــﺎﺌف أرﺒــﺎب اﻟﻌﻠــم واﻟﺤﻛﻤــﺔ ودﻗــﺎﺌق ﻟﺘوﻗﻔﻬــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻠــم رﺼـــﻴن وﻓﻀـــﻝ ﻤﺒــﻴن ﺤﺘـــﻰ ﻴﻛــون إﺜﺒﺎﺘﻬـــﺎ ﻟﻨﻔﺴـــﻪ ﺒــﻴن ﻴـــدي ﻨﺒـــﻲ اﷲ ﻩ وﻨﻔﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺠﻨﺎﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ر ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﺘﻌــدﻴﺎ ﻋــن طــورﻩ وﺘﺠــﺎوزا ﻋــن داﺌــرة ﻗــد ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﻋﺘذار ﻋﻨﻪ..... ﻪ ﺒﻤﺎ ذﻛر ﻟﺘـروﻴﺞ ﻛﻼﻤـﻪ ﻋﻨـدﻩ وﻋﺒر ﻋﻨ-ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم-وﺘرﻏﻴﺒـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺼﻐﺎء إﻟﻰ اﻋﺘذارﻩ ,ﻓﺈن اﻟﻨﻔس ﻟﻼﻋﺘـذار اﻟﻤﻨﺒـﺊ ﻋـن أﻤـر ؛واﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻨﺤو ﻗﺒوﻟﻪ ﺒدﻴﻊ أﻗﺒﻝ,وإﻟﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻪ أﻤﻴﻝ ,ﺜم أﻴدﻩ ﺒﻘوﻝ " وﺠﺌﺘك ﻤن ﺴـﺒﺄ ﺒﻨﺒـﺄ ﻴﻘﻴن"ﺤﻴـث ﺒﺼــدد إﻗﺎﻤــﺔ ﺨدﻤــﺔ ﻤﻬﻤــﺔ ﻟــﻪ ﺤﻴــث ﻋﺒــر ﻋﻤــﺎ ﻓﺴــر إﻴﻬﺎﻤــﻪ ﻨــوع ﺘﻔﺴــﻴر وأراد أﻨــﻪ ﻛــﺎن ﺠﺎء ﺒﻪ ﺒﺎﻟﻨﺒﺄ اﻟذي ﻫو اﻟﺨﺒر اﻟﺨطﻴر,واﻟﺸﺄن اﻟﻛﺒﻴـر") 133F2(ﻟﻘـد أﺤﺴـن اﻟﻬدﻫـد اﻟﺠﻨـدي ﻋــرض ﻗﻀــﻴﺘﻪ وأﺠــﺎد ﻓــﻲ اﻻﻋﺘــذار وﻛﻠــﻪ ﺜﻘــﺔ وأﻤــﺎن ﺒﺄﻨــﻪ ﻓــﻲ دوﻟــﺔ اﻟﺘﻤﻛــﻴن اﻟﺘــﻲ ﻴﺄﺨــذ ﻛﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻘﻪ وﻗدرﻩ دون ﺘﺠن أو ازدراء. 4- ﻤﻨﻀﺒط ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴذ ﻤﻬﻤﺘﻪ : ﻌﻘﻴـدة ﻴﺘﻤﻴـز ﺒﺎﻟﺴـﻤﻊ واﻟطﺎﻋـﺔﺠﻨـدي اﻟ ,واﻟدﻗـﺔ ,واﻻﻨﻀـﺒﺎط ﻓـﻲ ﺴـﻤﻌﻪ وطﺎﻋﺘـﻪ , ﻓﻬــو ﻴطﻴــﻊ طﺎﻋــﺔ ﻤﺒﺼــرة ﻻ طﺎﻋــﺔ ﻋﻤﻴــﺎء ,وﻴﻠﺘــزم أواﻤــر ﻗﺎﺌــدﻩ دون ﺘزﻴــد أو اﻨﺘﻘــﺎص , ﻟﻘــــد أراد ﺴــــﻠﻴﻤﺎن أن ﻴﺘﺜﺒــــت ﻤــــن ﻤﺴــــﺄﻟﺔ اﻟﻬدﻫــــد وﻗﻀــــﻴﺘﻪ ﻟﻴﻨظــــر أﺼــــدق أم ﻫــــو ﻤــــن اﻟﻛﺎذﺒﻴن,وأﻤرﻩ ﺒﺄن ﻴذﻫب ﺒﻛﺘﺎﺒﻪ إﻟﻴﻬم ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺘﺎﺒﻲ ....." )" اذﻫب ﺒ 134F3( (1) , ﺝﺍﻟﻨﺴﻔﻲ3, ﺹ209. (2) ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﺝ6 ,ﺹ280. (3) ﺍﻟﻨﻤﻞ28.

60 ذﻫب اﻟﻬدﻫـــد ﺒرﺴـــﺎﻟﺔ ﺴـــﻠﻴﻤﺎنﻓـــوﻗـــد ﻛـــﺎن ,وﺘﻔﻘـــد اﻷﻤـــر ﺤﺴـــب ﻤـــﺎ ﺘﻤﻠﻴـــﻪ أواﻤـــر اﻟﻘﺎﺌـــد اﻟﻤﻤﻛــن,ﻓﺈﻨــﻪ ﻟــﻴس ﻛــﻝ ﻫدﻫــد ﻴﻌﻠــم ﻫــذا اﻟــذوق ؛ﺤﺘــﻰ ﻟﻔــت ذﻟــك ﻨظــر ﺒﻠﻘــﻴس ,واﻷدب , واﻷﻟق,ﻓـﻲ إﺒـﻼغ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ ,ﻓـﺄﻟﻘﻰ اﻟﻛﺘـﺎب و"ﻨظـر" اﻨﺘظـر ﺤﺘـﻰ ﺴـﻤﻊ وﻗـﻊ ﻫـذﻩ اﻟرﺴـﺎﻟﺔ "ﻷن ﻤراﺠﻌﺔ اﻟﻤرأة ﻗوﻤﻬﺎ ﻛﺎن ﺒﻌـد أن أﻟﻘـﻰ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻛﺘـﺎب ؛ﻤﻠﻛﺘﻬﺎﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻛﺔ ورﺠﺎﻝ ﻤ وﻟم ﻴﻛن اﻟﻬدﻫد ﻟﻴﻌرف وﻗد أﻤر ﺒـﺄن ﻴﻨظـر إﻟـﻰ ﻤراﺠﻌـﺔ اﻟﻘـوم ﺒﻴـﻨﻬم ﻤـﺎ ﻴﺘراﺠﻌـون ﻗﺒـﻝ أن ﻴﻔﻌﻝ ﻤـﺎ أﻤـرﻩ ﺒـﻪ ﺴـﻠﻴﻤﺎن " ) 135F1( وﻓـﻲ أﻤـر ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻟـﻪ ﺒﻘوﻟـﻪ " ﺜـم ﺘـوﻝ ﻋـﻨﻬم" ﺤﺴـن أدب ﻟﻴﺘﻨﺤﻰ ﺤﺴب ﻤﺎ ﻴﺘﺄدب ﺒﻪ ﻤﻊ اﻟﻤﻠوك")136F2( 5- ﻌﺘز ﺒرﺴﺎﻟﺘﻪﻤ وﻓﺎﻫم ﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ : ﺠﻨــدي اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﺠﻨــدي ﻴﻌﺘــز ﺒرﺴــﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘــﻲ أﻛرﻤــﻪ اﷲ ﺒﻬــﺎ وﻤــن ﺒﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻓﻬــو ﺠﻨدي ﻋﻘﻴدة وﻓﻛرة ,ﺒـﻝ ﻫـو ﺼـﺎﺤب رﺴـﺎﻟﺔ ﻛﺔ,ﺸـر ﻻ ﻤوظـف ﻓـﻲ دوﻟـﺔ أو ﻋﺎﻤـﻝ ﻓـﻲ , ﻛﺒر ﺤﺠﻤﻪ أو ﺼﻐرﻩ ,ﺘﻠﻤﺢ ذﻟك ﻓـﻲ ﻛـﻼم ﻫدﻫـد ﺴـﻠﻴﻤﺎن ,ووﺼـﻔﻪ ﻷﻫـﻝ ﺴـﺒﺄ ,وﺘﻌﻘﻴﺒـﻪ ﻟﻪﻋﻠﻰ ﺼﻨﻴﻌﻬم ﺒﻘو :"وزﻴن ﻟﻬم اﻟﺸﻴطﺎن...." ) 137F3( إن اﻟﻬدﻫد ﻫﻨـﺎ ﻴﺠﻠـس ﻋﻠـﻰ ﻛرﺴـﻲ اﻟﻤﻌﻠــم,وﻴﻨﻌــﻲ أوﻟﺌــك اﻷﻗــوام اﻟــذﻴن ﺘﻤﻛــن اﻟﺸــﻴطﺎن ﻤــن ﻋﻘــوﻟﻬم ,ﻓــزﻴن ﻟﻬــم ووﺴــوس , وﺼرﻓﻬم ﻋن داﻋﻲ اﻟﻔطرة ﻟﻺﻴﻤﺎن ﺒﺎﷲ ﻋز وﺠﻝ اﻟذي ﻴدﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻝ ﺸﻲء وَﻓِــــــــــﻲ ﻛُــــــــــﻝﱢ ﺸَــــــــــﻲءٍ ﻟَــــــــــﻪُ آﻴَــــــــــﺔٌ ﺘَـــــــــــدُﻝﱡ ﻋَﻠَـــــــــــﻰ أَﻨﱠـــــــــــﻪُ وَ اﺤِـــــــــــدُ )138F4( وﻨــراﻩ أﻴﻀــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﻬــم ﺠﻴــد ﻟﻌﻘﻴدﺘــﻪ ودﻋوﺘــﻪ ﻤﻤــﺎ ﺠﻌــﻝ ﺴــﺠودﻫم ﻟﻠﺸــﻤس ﻤــن دون اﷲ ﻴﺠـــب إن ﻴﻛـــون ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻌﺒـــﺎد ﻴﻀـــﺎ ﻤـــﺎأﻴﻠﻔـــت ﻨظـــرﻩ وﻴﺴـــﺘﻨﻛرﻩ اﺴـــﺘﻨﻛﺎرا ﺸـــدﻴدا وﻴﺼـــف ذﻟـــك ﻓﻘـــﺎﻝ وﺤﺠﺘـــﻪ ﻋﻠـــﻰ:)وﺠـــدﺘﻬﺎ وﻗوﻤﻬـــﺎ ﻴﺴـــﺠدون ﻟﻠﺸـــﻤس ﻤـــن دون اﷲ وزﻴـــن ﻟﻬـــم ﻴﺨـــرج اﻟﺨـــبء ﻓـــﻲ اﻟﺴـــﻤﺎوات اﻟـــذيﻴﺴـــﺠدوا ﷲ ﻋﻤـــﺎﻟﻬم ﻓﻬـــم ﻻ ﻴﻬﺘـــدون أﻻأاﻟﺸـــﻴطﺎن 1) ﺞ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧ9ﺹ512. (2) , ﺝﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺍﻟ13 ,ﺹ171. (3) ﺍﻟﻨﻤﻞ24ـ26. (4) ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ,ﺟـ 4 ، ﺹ39. ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ .

61 ﻻ ﻫــو رب اﻟﻌــرش اﻟﻌظــﻴم(إﻟــﻪ إرض وﻴﻌﻠــم ﻤــﺎ ﺘﺨﻔــون وﻤــﺎ ﺘﻌﻠﻨــون اﷲ ﻻ واﻷ ,وﻫﻛــذا ن ﻴﺒﻨـﻰ ﻛـﻝ ﺘﺼـوراﺘﻪ أى اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻋﻠﻰ وﻋﻰ وﻓﻬم ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ دﻋوﺘـﻪ و ن ﻴﻛون ﺠﻨدأﻴﺠب ﺸـــﻴﺎء ﻤـــن ﺨﻼﻟﻬـــﺎوﺤﻛﻤـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻷ,ﺴﺎﺴـــﻬﺎأﻋﻤـــﺎﻝ ﻋﻠـــﻰ ﻓـــراد واﻷوﻴـــزن اﻷ ,ﻫـــو وﻫـــذا .اﻟﺘﺠرد ﺒﻌﻴﻨﻪ 6- ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺨﻴص رؤﻴﺘﻪ: وﺠﻨــدي اﻟﻌﻘﻴــدة ﺠﻨــدي اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻟــﻪ ﺒﺼــر ﺒﻤــﺎ ﻴــرى وﻴرﺼــد وﻟدﻴــﻪ ﻗــدرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺘوﺼــﻴف اﻟﺠﻴد واﻟﺘﻛﻠﻴف اﻟﺴﻠﻴم إن اﻟﻬدﻫد ﻋﻨدﻤﺎ وﻗﻊ ﺒﺼرﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻛﺔ ﺒﻠﻘـﻴس واﻟـﻴﻤن ﻤﻌـروف وﻻ دوﺤـﺔ ﻓﻲ وﻗﺘﻬم وﺒﻌد وﻗﺘﻬم ﺒﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وزرﻋﻬﺎ وظﻼﻟﻬﺎ ﻟـم ﻴﻠﻔـت ﻨظـرﻩ اﺴـﺘراﺤﺔ ﻏﻨـﺎء وارﻓﺔ ﺒﻝ وﻗف ﻴﺴﺘﺤﻀر ﻓﻛرﺘﻪ وﻋﻘﻴدﺘﻪ وﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﻴﺎرا ﻟﻤﺎ ﻴرى ﻋﻠﻴﻪ ﻫؤﻻء اﻟﻤﺴـﺎﻛﻴن واﻟﻨــــﺎظر ﻟﻛــــﻼم اﻟﻬدﻫــــد وﻫــــو ﻴرﺼــــد ﻟﺴــــﻠﻴﻤﺎن ﻤــــﺎ رأى ﻴــــرى ﻗــــدرة ﻫــــذا اﻟﺠﻨــــدي ﻋﻠــــﻰ وﺠدت اﻤرأة ...." ) ﻲﺘﺸﺨﻴص رؤﻴﺘﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻘوﻝ "إﻨ 139F1( ﻛــﻝ ﺸــﻲء ـ ﻟﻬــﺎ وﻻﺤــظ ﺘرﺘﻴــب اﻟﻘﻀــﺎﻴﺎ ﻟــدى اﻟﻬدﻫــد اﻤــرأة ﺘﻤﻠﻛﻬــم أوﺘﻴــت ﻤــن ﻋـرش ﻋظــﻴم ـ ﻴﺴــﺠدون ﻟﻠﺸـﻤس ﻤــن دون اﷲ ـ وﺘﻌﺒﻴــرﻩ ﺒﻘوﻟـﻪ وﺠــدت وﻟـم ﻴﻘــﻝ رأﻴــت ن رﺤﻠﺘﻪ ﻟـم ﺘﻛـن ﻟﻠﺘﻨـزﻩ واﻟﻌﺒـث ورأى ﻤـﺎ رأى ﻓـﻲ طرﻴﻘـﻪ ﺒـﻝ ﺒﺤـث ﻓوﺠـد ﻟـذﻟك ﺄإﺸﻌﺎر ﺒ ﻗـﺎﻝ ﺼـﺎﺤب إرﺸــﺎد اﻟﻌﻘـﻝ اﻟﺴــﻠﻴم "وإﻴﺜـﺎر وﺠــدت ﻋﻠـﻰ رأﻴــت ﻟﻺﻴـذان ﺒﻛوﻨــﻪ ﻋﻨـد ﻏﻴﺒﺘــﻪ ﻨﻬــﺎ ﺈﻨﻔﺴــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻌــرض ﻤــن ﻴﺘﻔﻘــد أﺤواﻟﻬﻤــﺎ و .... ﻓ ﺒــﺈﻴراد ﺒﺼــدد ﺨدﻤﺘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم طﻠﺒﺘﻪ وﻀﺎﻟﺘﻪ ﻟﻴﻌرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻴﻤﺎن " ) 140F2( 7- ﻴوظف طﺎﻗﺎﺘﻪ ﻟﻌﻘﻴدﺘﻪ وﻓﻛرﺘﻪ ﺠﻨــــدي اﻟﺘﻤﻛــــﻴن ﺠﻨــــدي ﻴﻌــــﻴش ﻟﻌﻘﻴدﺘــــﻪ ﻟﻴﻠــــﻪ وﻨﻬــــﺎرﻩ وﺤرﻛﺘــــﻪ وﺴــــﻛوﻨﻪ وﺨطــــوﻩ وﻤﻤﺸﺎﻩ إن ﻓﻛر ﻓﻔـﻲ ﻋرﻀـﻬﺎ وإن ﻋﻤـﻝ ﻓﻔـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻬﺎ وإن ﺘﺤـدث ﻓﻌﻨﻬـﺎ وإن ﺒـﺎﻫﻰ ﻓﺒﻬـﺎ وإن ﻏــﺎﻤر ﻓﻠﻬــﺎ وﻴﺒــدو ذﻟــك واﻀــﺤﺎ ﻤــن ﻗــوﻝ اﻟﻬدﻫــد " أﻻ ﻴﺴــﺠدوا ﷲ ..") 141F3(إن ﻫــذا اﻟﺨــبء ﻫــو ﻛــﻝ ﻤﺨﺒــوء ﻓــﻲ اﻷرض ﻤــن ﻨﺒــﺎت ,وﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎء ﻤــن ﻏﻴــث ,ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ أﻫــﻝ 1) ﺍﻟﻨﻤﻞ23،24. (2) ﺇﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺝ6 ﺹ281 . (3) ﺍﻟﻨﻤﻞ25،26.

62 اﻟﺘﻔﺴﻴر ﻟﻛن أﻟﻤﺢ أﻨـﻪ ﻴرﻴـد ﺒـﺎﻟﻤﺨﺒوء ﻫﻨـﺎ طﻌﺎﻤـﻪ اﻟـذي ﻴـراﻩ ﻓـﻲ اﻟﻴـوم ﻤـرات وﻛـﺄن ﻫـذا ﻴﺠﻌﻠــﻪ وﺴــﻴﻠﺔ ﻟــﺒﻼغ نوﻟﻴﻠــﻪ وﻨﻬــﺎرﻩ دون أاﻟﺠﻨــدي ﻴﻌــز ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻴــرى ﺸــﻴﺌﺎ ﻓــﻲ ﻴوﻤــﻪ رﺴــﺎﻟﺘﻪ ,ﻛﻤـــﺎ وظـــف اﻟــذي ﻋﻨـــدﻩ ﻋﻠـــم ﻤــن اﻟﻛﺘـــﺎب ﻋﻠﻤـــﻪ وطﺎﻗﺘــﻪ ﻓـــﻲ إﺤﻀـــﺎر ﻋـــرش ﺒﻠﻘﻴس. وﻫﻨﺎك ﻤن ﺼـﻔﺎت ﺠﻨـدي اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻓـﻲ ﻫـذا اﻷﻨﻤـوذج وﻓـﻲ ﻏﻴـرﻩ ﻤـﺎ ﻴﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ إن ﺸﺎء اﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ دراﺴﺔ ﻤﻔردة ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ,وﺘﻼﺤـظ أن ﺒﻌـض اﻟﺼـﻔﺎت ﻗـد ﺘﻛـون واﺤــدة وإن اﺨﺘﻠﻔــت ﻤﻬﻤــﺔﻴن اﻟﻘﺎﺌــد واﻟﺠﻨــدي ﻷن اﻟﻛــﻝ ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻴــﺔ ﺠﻨــود ﻓــﻲ ﺸــرﻛﺔ ﺒــ اﻟﻤواﻗﻊ واﺨﺘﻠﻔت اﻷﻗدار وﻻ ﻴﻛون اﻟﻘﺎﺌد ﻗﺎﺌدا ﺒﺤق ﺤﺘﻰ ﻴﻛون ﺠﻨدﻴﺎ ﺒﺤق. اﻟﻤﻨﻬﺎج أو) أﺴﺎس ﻤﻘوﻤﺎت دوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن(:ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻴﻛــــون ﻟــــدﻴﻬﺎ ﻤﻨﻬــــﺎج ﺤﻘﻴﻘــــﻲ ﺘﺴــــﻴر ﻋﻠــــﻰ أﺴــــﺎس ﻤﻘوﻤــــﺎت اﻟدوﻟــــﺔ اﻟﻤﻤﻛﻨــــﺔ أن ﻤﻀﻲ ﻋﻠﻲ ﺴﻨﺎﻩﻪ، وﺘﺌﻀو ,ﻴﻌﺼـﻤﻬﺎ ﻤـن اﻟﺘـردي ﻓـﻲ اﻟﻬـوى ، وﻴﺤﻔظﻬـﺎ ﻤـن اﻟﺘﺠـﺎرب اﻟﺒﺸــرﻴﺔ اﻟﻔﺎﺸــﻠﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠــﺎﻻت اﻟﺘــﻲ ﻻ ﻴﺤﺴــن ﻓﻴﻬــﺎ ﺘﺠــﺎرب اﻟﺒﺸــر، وﻋﻠــﻲ ﻗــدر ارﺘﺒــﺎط ﻗـــوة دﻋﺎﺌﻤﻬـــﺎ, ورﺴـــوخ ﻗواﺌﻤﻬـــﺎ, وﺜﺒﺎﺘﻬـــﺎ ﻓـــﻲ وﺠـــﻪ اﻟﻤﺤـــن ﺘﻛـــوناﻟدوﻟـــﺔ ﺒﻬـــذا اﻟﻤﻨﻬـــﺎج واﻷﻋﺎﺼــﻴر,ﻛﻨــﺔ ﻤــن اﻻﻨﻔــراط ,أو اﻟﺘﻤﻴــﻊ ﻓــﻲ وﻟﻬــذا اﻟﻤﻨﻬــﺎج اﻟــذي ﻴﻌﺼــم اﻟدوﻟــﺔ اﻟﻤﻤ دروب ﻏﻴر ﺴوﻴﺔ ﺼﻔﺎت ﺘﺠﻌﻠﻪ -ﺒﺤق -ﻋﺎﺼﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻤـن اﻟﺴـﻘوط واﻟﻬﺒـوط وﻤـن ﺘﻠـك اﻟﺼﻔﺎت : 1ـﻤﻌﺼومﻤﻨﻬﺎج رﺒﺎﻨﻲ : ﻻﺒـــد وأن ﻴﻛـــون ﻤﺼـــدر ﻫـــذا اﻟﻤﻨﻬـــﺎج اﷲ ، ﻓـــﺈذا ﻛﺎﻨـــت اﻟدوﻟـــﺔ ﺘﺴـــﻌﻲ إﻟـــﻲ ﺘﻤﻛـﻴن ﻨﻔﺴـﻬﺎ,ﺠﻬم ﻓــﻲ ﺎون ﻤﻨﻬـأو ﻴﺴــﻌﻲ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻤــن اﻟﻨـﺎس إﻟـﻲ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓﻼﺒـد أن ﻴﻛــ ﻪ، ﻓـﻲ ﻓﺼـﻠﻪ ﺌاﻟﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤـﻊ اﻟﺤﻴـﺎة واﻷﺤﻴـﺎء ﻤﻨﻬﺠـﺎ رﺒﺎﻨﻴـﺎ, ﻤرﺠﻌـﻪ رﺒـﻪ ﻓـﻲ ﺤﻛﻤـﻪ وﻗﻀـﺎ وﺘﻌﺎﻤﻼﺘﻪ، ﻓﻲ ﺘﺼوراﺘﻪ وأﻓﻛﺎرﻩ، ﻓﻲ ﻗﻴﻤﻪ وﺴﻠوﻛﻪ، ﻓﺘﻛون اﻷﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ, واﻟدوﻟـﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬـﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ ﻤﻨظوﻤﺔ واﺤدة,ﻴﺴﻌﻲ ﻛﻝ ﺠﺎﻨب ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻲ إﻛﻤﺎﻝ اﻷﺨر, وﻴﻤﻀﻲ ﻛﻝ ﻓرﻴـق إﻟـﻲ ﺒــدأﻩ ﻏﻴــرﻩ ﻓﻴﻛوﻨــون ) ﻛﺎﻟﺠﺴــد اﻟواﺤــد إذا اﺸــﺘﻛﻲ ﻤﻨــﻪ ﻋﻀــو ﺘــداﻋﻲ ﻟــﻪ اﻟﺒﻨــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻤــﺎ ﺴﺎﺌر اﻟﺠﺴد ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ واﻟﺴﻬر () 142F 1(,ﻛﻝ ﻟﺒﻨﺔ ﻤن ﻟﺒﻨﺎﺘﻪ ﺘؤدي وظﻴﻔﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤﻛﺎﻨﻬـﺎ اﻟـذي 1 - ﺍﻟﺤ ,ﺝ5 ﺹ2238, ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﺑ ,ﺕﺑﻴ , ﺕ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ ﺍﻟﺒﻐﺎ , ﻭﻣﺴﻠﻢ ,ﺝ4, ﺹ1999 ﺑﺮﻗﻢ2586ﻙ ﺍﻟﺒ ,ﻭﺗﻌ ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ, ﺑﻴﺮﻭﺕ, ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ .

63 ﺨﻠﻘﻬــﺎ اﷲ ﻟــﻪ,دون ﺘﺤﻴــف ﻓــﻲ اﻟﺤــق أو ﺘزﻴــد ﻓــﻲ اﻟواﺠــب ,ﻓﺘﺼــﻴر اﻟﻤﻨظوﻤــﺔ ﻛﻠﻬــﺎ ) ﺼـــﻔﺎ ﻛـــﺄﻨﻬم ﺒﻨﻴـــﺎن ﻤرﺼـــوص () 143F 1(,ﻻ إذا ﻛﺎﻨـــت ﻤرﺠﻌﻴـــﺔ اﻟﺘﻌﺎﻤـــﻝ وﻻ ﻴﻛوﻨـــون ﻛـــذﻟك إ واﺤــدة وﺼــﺎدﻗﺔ، ﻤرﺠﻌﻴــﺔ رﺒﺎﻨﻴــﺔ ,ﻻ ﺘﺤــﺎﺒﻲ وﻻ ﺘﺠﺎﻤــﻝ , جوﻗــد رأﻴﻨــﺎ ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﻛــون اﻟﻤﻨﻬــﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻤﻝ واﺤـدا ﻴﻛـون اﻟﺠﻤﻴـﻊ أﻤـﺎم اﻟﺤـق ﺴـواء,ﻪ ﻷن وﻟـدﻩ ﺌﻓـداود ﻴﺘﻨـﺎزﻝ ﻋـن ﻗﻀـﺎ ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻟﻪ رأي أﻓﻬم وﻗﻀﺎء أﺤﻛـم، وﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻴﺘﻨـﺎزﻝ ﻋـن ﺤﻛﻤـﻪ وﻴﺴـﻤﻊ ﻗﻀـﺎء اﻟﻬدﻫـد ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ وﺒﻼﻏﻪ وﻫو ﻴﻘف ﻓﻲ ﻤﻛـﺎن ﻏﻴـر ﺒﻌﻴـد ﻟﻴﻘـوﻝ: ) أﺤطـت ﺒﻤـﺎ ﻟـم ﺘﺤـط ﺘﺄﻟقاﻟﻤ ﺒــﻪ وﺠﺌﺘــك ﻤــن ﺴــﺒﺄ ﺒﻨﺒــﺄ ﻴﻘــﻴن (.)144F 2(وﻫــذا اﻟﻤﻨﻬــﺎج اﻟرﺒــﺎﻨﻲ ﻻﺒــد أن ﻓﻴــﻪ ﺨﻴــر اﻟﺒﺸــرﻴﺔ ﻷﻨﻪ ﻤن ﻗﺒﻝ اﷲ –ﺘﻌـﺎﻟﻰ -)أﻻ ﻴﻌﻠـم ﻤـن ﺨﻠـق ؛ﺨـﺎﻟﻘﻬم وﻫـو أﻋﻠـم ﺒﻬـم وﺒﻤـﺎ ﻴﺼـﻠﺤﻬم وﻫو اﻟﻠطﻴف اﻟﺨﺒﻴر()145F 3( 2ـإﻨﺴﺎﻨﻲ واﻗﻌﻲﻤﻨﻬﺎج : وﻤﻨﻬــﺎج اﻟﺘﻤﻛــﻴن اﻟــذي ُﻴﺤﻛّﻤــﻪ اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ ﻨﻔﺴــﻪ وﺒﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻲ أرﻀــﻪ ﻤﻨﻬــﺎج واﻗﻌـﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤـﻝ ﻤـﻊ واﻗـﻊ ﻴﺤﻴـﺎﻩ ﻻ ﻋـﺎﻟم ﻴﺘـراءاﻩ، وﺘﻠﻤـﺢ ﻫــذا ﻤـن وﻗﻔـﺎت ﺴـﻠﻴﻤﺎن ـ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴﻼم ـ ﻤﻊ ﻤن ﺤوﻟﻪ ، ﻓﻬو ﻴﺘﻔﻘد رﻋﻴﺘﻪ ، وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﻐﻴب أﺤد ﺠﻨودﻩ ﻴطﺎﻟﺒـﻪ ﺒﻌـذرﻩ ﻗﺒـﻝ ﻴـــﻪ ) ﻷﻋذﺒﻨـــﻪ ﻋـــذاﺒﺎ ﺸـــدﻴدا أو ﻷذﺒﺤﻨـــﻪ أو ﻟﻴـــﺄﺘﻴﻨﻲ ﺒﺴـــﻠطﺎن ﻤﺒـــﻴن أن ﻴﺤﻛـــم ﻟـــﻪ أو ﻋﻠ ()146F 4(, وﻋﻨــدﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴــﻪ اﻟﻬدﻫــد ﺒﺒﻴﺎﻨــﻪ, وﻴﺼــف ﻟــﻪ ﺤــﺎﻝ ﺴــﺒﺄ وﻤﻠﻛــﺔ ﺴــﺒﺄ ﻴﻘــوﻝ : ) ﺴــﻨﻨظر أﺼدﻗت أم ﻛﻨت ﻤن اﻟﻛﺎذﺒﻴن اذﻫب ﺒﻛﺘﺎﺒﻲ ﻫذا ﻓﺄﻟﻘﻪ إﻟـﻴﻬم ﺜـم ﺘـوﻝ ﻋـﻨﻬم ﻓـﺎﻨظر ﻤـﺎذا ﻴرﺠﻌون () 147F 5ﻨﻬـﺎج ﻛـذﻟك ﻋﻨـدﻤﺎ ﻴـﺄﻤر ﺴـﻠﻴﻤﺎن أن ( . وﺘﺒدوا ﻤﻼﻤﺢ اﻟواﻗﻌﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﻤ ﻴﻨﻛر ﻟﺒﻠﻘﻴس ﻋرﺸﻬﺎ :) ﻨﻛروا ﻟﻬﺎ ﻋرﺸـﻬﺎ ﻨﻨظـر أﺘﻬﺘـدي أم ﺘﻛـون ﻤـن اﻟـذﻴن ﻻ ﻴﻬﺘـدون () 148F 6(، وﻴﺒـــدوا ﻛـــذﻟك ﻤـــن ﺨـــﻼﻝ ﺘﻌﻠﻴـــﻝ ﺴـــﻠﻴﻤﺎن ﻗﺒـــﻝ ﻤﻌرﻓﺘﻬـــﺎ ﺒـــﻪ ﺒﻘوﻟـــﻪ :) وﺼـــدﻫﺎ ﻤـــﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﺒد ﻤن دون اﷲ إﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن ﻗوم ﻛﺎﻓرﻴن () 149F 7.( 1- ﺍﻟﺼﻒ4. 2 ـ ﺍﻟﻨﻤﻞ :ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ22. 3 - ﺍﻟﻤﻠﻚ14. 4 ـ ﺍﻟﻨﻤﻞ21. 5 ـ ﺍﻟﻨﻤﻞ27 ،28. 6 ـ ﺍﻟﻨﻤﻞ41. 7 ـ ﺍﻟﻨﻤﻞ43.

64 3ـﻤﻨﻬﺎج ﻋﺎدﻝ : اﻟذي ﻴﻛون أﺴﺎس ﻤﻘوﻤﺎت دوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻤﻨﻬـﺎج ﻋـﺎدﻝ, ﻴـرى ﻓﻴـﻪ ﻛـﻝ ﺼـﺎﺤب جاﻟﻤﻨﻬﺎ ﺤــق ﺤﻘــﻪ ، وﻛــﻝ ﺼــﺎﺤب ﺠــرم ﻋﻘوﺒﺘــﻪ ﻓﻴﺸــﻌر اﻟﻨــﺎس ﺒﺎﻷﻤــﺎن ﻓﺘزدﻫــر اﻟدوﻟــﺔ وﺘﺘﺤــرك اﻟﺤﻴـــﺎة ﺒﻔﻛـــر اﻟﻨـــﺎس ﻓﻴﻌﻤﻠـــون وﻫـــم واﺜﻘـــون أن ﺤﻘـــوﻗﻬم ﻤﻛﻔوﻟـــﺔ وﻛـــراﻤﺘﻬم ﻤﺼـــوﻨﺔ ﻟـــن رة ، وإن ﺘﺤـــدث ﻓـــﻲ ﻴﺼـــﺎدر ﻷﺤـــدﻫم رأي ، وﻟـــن ﻴﻛﺴـــر ﻟـــﻪ ﻗﻠـــم ، وﻟـــن ﺘﺤـــرق ﻟـــﻪ ﻓﻛـــ ﻻ اﻟرﺒﺎﻨﻴـﺔ أﺨطر اﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤـﺎ دام ﺤدﻴﺜـﻪ ﻓـﻲ ﻀـوء اﻟﻤﺒـﺎح واﻟﻤﺘـﺎح ﻓـﻲ ﻤﻨﻬـﺎج اﻟﻌداﻟـﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨﻬــﺎج اﻟﺤــﺎﻛم وﺸــرﻴﻌﺘﻪ ، وﻤوﻗــف اﻟﻬدﻫــد ﻤــﻊ ﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻴﻌطــﻲ ﻫــذا اﻟﻨﻤــوذج ﺒــﺄﻟق وﺜﺒــﺎت ) أﺤطــت ﺒﻤــﺎ ﻟــم ﺘﺤــط ﺒــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ وﺠﺌﺘــك ﻤــن ﺴــﺒﺄ ﺒﻨﺒــﺄ ﻴﻘــﻴن (,وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻴﺴــﻤﻊ ظر أﺼــدﻗت أم ﻛﻨــت ﻤــن اﻟﻛــﺎذﺒﻴن( ﻓﺴــﻠﻴﻤﺎن واﻟﻬدﻫــد أﻤــﺎم ﻫــذا وﻴﻔﻛــر ﺒــﻝ ﻴﻨﻔــذ ) ﺴــﻨﻨ ﻛــذﻟك رﻏــم اﺨــﺘﻼف واﺠﺒــﺎاﻟﻤﻨﻬــﺎج ﺴــواء اﻟﻬدﻫــد ﻴــؤدي دورا ﻤﺤﻤــودا وﺴــﻠﻴﻤﺎن ﻴــؤدي اﻟﻤﻘﺎﻤــﺎت واﻷدوار ﻟﻛــن ﻓــﻲ اﻟﻨﻬﺎﻴــﺔ ) ﻛــﻝ ﻓــﻲ ﻓﻠــك ﻴﺴــﺒﺤون () 150 F 1(وﻋﻨــدﻤﺎ ﺘﺘــوﻓر ﻫــذﻩ ﻛﻠﻬــﺎ ﻛﺄﻨﻬــﺎ ﺠﻬــﺎز وﺘوظّــف اﻟﺘوظﻴــف اﻟﻔﺎﻋــﻝ اﻟﻤﺘﺒــﻊ ﺘﻌﻤــﻝ اﻷﻤــﺔ جاﻟﺼــﻔﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻨﻬــﺎ واﺤد وﻤﻨظوﻤﺔ واﺤدة ، ﻛـﻝ ﺠﻬـﺎز ﻴﺨـدم ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻴﻤﻬـد ﺒﻌﻀـﻪ ﻟـﺒﻌض ، وﻴؤﻛـد ﺒﻌﻀـﻪ ﻋﻠــﻲ ﺒﻌــض ﻷن اﻟﻛــﻝ ﻴﺼــدر ﻋــن ﺘﺼــور واﺤــد وﻴﻨطﻠــق ﻨﺤــو ﻏﺎﻴــﺔ واﺤــدة ، وﻗــد رأﻴﻨــﺎ ﻛﻴف اﻨطﻠق اﻟﻬدﻫد ﺘﺎرﻛﺎ ﻤوﻛب ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﻌرف ﻤن رﺤﻠﺘﻪ أﺤواﻝ أﻤﺔ ﻤن اﻷﻤم ﻴﻨﻘﻠﻬـﺎ غ ﻴﻛﻤﻠﻬـﺎ ﺴـﻠﻴﻤﺎن ـ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ـ ﺒﻌـد اﻟﺜﺒـت واﻟﺘﺤـري ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺨطوة ﻤن ﺨطوات اﻟﺒﻼ اﻟذي ﻋﻨدﻩ ﻋﻠم ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﺒﻨﻘﻝ ﻋرش ﺒﻠﻘـﻴس ﺒﺈرﺴﺎﻟﻪ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ) اﻟﻛرﻴم (, وﻴﺘﻤﻤﻬﺎ ﻤن اﻟﻴﻤن إﻟﻲ ﻤﻠـك ﺴـﻠﻴﻤﺎن ﻓـﻲ ﻓﻠﺴـطﻴن؛إﻨﻬﺎ وﺤـدة ﻤﺘﻛﺎﻤﻠـﺔ ﺘﺴـﻌﻲ ﻨﺤـو ﻫـدف واﻀـﺢ ﺘﺤﻘﻴـــر ﻟﻸﻋﻤـــﺎﻝ أو ﻟﻠواﺠﺒـــﺎتﻴﻌﻤـــﻝ ﻛـــﻝ ﻓـــرد ﻓﻴﻬـــﺎ دورﻩ ﻓـــﻲ دﻗـــﺔ واﻨﺘظـــﺎم دون ﺘﺠﺎﻫـــﻝ ﻓﺎﻟﻛﻝ ﻤﺎض ﻓﻲ طرﻴق واﺤد. ﻫــذا اﻟﺸــﻌور ﻟــﻴس ﻤــن ﻓــراغ إﻨﻤــﺎ ﻴﻨﺸــﺄ -ﺤﻴﻨﻤــﺎ ﻴﻨﺸــﺄ ﻤــن اطﻤﺌﻨــﺎن إﻟــﻲ ﻋداﻟــﺔ اﻟﻤﻨﻬــﺎج اﻟﻤﺘﺒﻊ واﻟدﺴﺘور اﻟﺤﺎﻛم. اﻷرض واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻴﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن:ﺜﺎﻟﺜﺎ: 1 ـ ﻳﺴﻦ40.