مراحل التمكين دراسة قرآنية

ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ دراﺳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻴبرﱠ اﻟﻐُ د . رﻤﻀﺎن ﺨﻤﻴس زﻛﻲ ﻋﻀو ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘدرﻴس ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر وأﺴﺘﺎذ اﻟدراﺴﺎت اﻟﻘرآﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋد ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴن -ﺤﺎﺌﻝ –اﻟﻤﻤﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ اﻟﺴﻌودﻴﺔ

2 ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم اﻟﻤﻘدﻤﺔ اﻟﺤﻤــد ﷲ,ﷲواﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻰ رﺴــوﻝ ا -, -ﻤﺤﻤــد وآﻟــﻪ وﺼــﺤﺒﻪ وﻤــن واﻻﻩ وﺒﻌـــد:ﻓﻘﻀـــﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﻤـــن اﻟﻘﻀـــﺎﻴﺎ اﻷﺴﺎﺴـــﻴﺔ اﻟﺘـــﻲ ﺘﻬـــم ﻛـــﻝ ﻤﺴـــﻠم ,وﻴﺴـــﻌﻰ ﻟﻬـــﺎ ﻛـــﻝ ﻤﺨﻠص,ﺤرﻴص ﻋﻠﻰ ﻨﺸر دﻴﻨﻪ ,وﺘﻌﺒﻴد اﻟﻨﺎس ﻟرﺒﻪ, ﺤﺘﻰ ﺘﻘوم ﻓﻲ اﻟدﻨﻴﺎ ﺨﻼﻓـﺔ ﺘﺤﻛـم ﺒﺎﺴــم اﷲ ﻋﺒــﺎد اﷲ ﻓــﻲ أرﻀــﻪ , وﻋﻠــﻰ ﻀــوء ﻤﻨﻬﺎﺠــﻪ, وﻻﻴــﺘم ﻫــذا اﻟﺘﻤﻛــﻴن إﻻ ﺒﺘﺼــور ﺼﺤﻴﺢ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن وﻤراﺤﻠﻬﺎ, ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴرة وﻋﻠم. -2- ﻫـــذﻩ اﻟﻘﻀـــﻴﺔ أﻴﻤـــﺎ ﻋﻨﺎﻴـــﺔ , وﺘﻨﺎوﻟﻬـــﺎ ﻤـــن ﻋـــدة ﻋـــن وﻗـــد ﻋﻨـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﻴم ﺒﺎﻟﺤـــدﻴث ﺠواﻨــب, ﻤــن ﺠﺎﻨــب أﻫﻤﻴــﺔ اﻟﺘﻤﻛــﻴن وﻀــرورﺘﻪ,وﺠﺎﻨب ﺨﻀــوﻋﻪ ﻟﺴــﻨﺔ ﻤﺎﻀــﻴﺔ وﻗــﺎﻨون ﻤﺘﺒﻊ,ﻻ ﻴﺘﺨﻠف وﻻ ﻴﺘﺤوﻝ ,ﻨـب ﻤراﺤـﻝ وﺠﺎﻨب ﺼﻔﺎت ﺠﻴﻝ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﺠﻨـودا وﻗـﺎدة, وﺠﺎ اﻟﺘﻤﻛﻴن, إﻟﻰ ﻏﻴر ذﻟك ﻤن ﺠواﻨب ﺘﻠك اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎج إﻟـﻰ دراﺴـﺎت ﺘﺄﺼـﻴﻠﻴﺔ إﺒــراز ﻫــذﻩ اﻟﺠواﻨــب وإﺴــﻘﺎطﻬﺎ ﻋﻠــﻰ واﻗــﻊ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴن ﺤﺘــﻰ ﻴﺄﺨــذوا ﺘﻬــدف إﻟــﻰﻤﺘواﺼــﻠﺔ ﺨطوة ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟـﻰ اﻟﺴـﻠوك ﻨﺤوﻫـﺎ ﻓﻬﻤـﺎ ﻷﺒﻌﺎدﻫـﺎ وﺘﺼـورا ﻟـدﻻﻻﺘﻬﺎ , وإ وإدراﻛـﺎ ﻟﻘواﻨﻴﻨﻬـﺎ .ﻬﺎﻴاﷲ ﻓ ﺴﻨنﻴﻌﺎﺒﺎ ﻟ -3- وﻗـــد ﻋﻨـــﻲ اﻟﻘـــرآن ﺒـــذﻛر ﻤراﺤـــﻝ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ذﻛـــرا واﻀـــﺤﺎ ,ورﺼـــد ﻟﻛـــﻝ ﻤرﺤﻠـــﺔ ﻋـــددا ﻤـــن اﻟﻨﻤــﺎذج,رﻏﺒــﺔ ﻓــﻲ ﺤﺼــر ؛وﻗــد أﺨــذت ﻫــذﻩ اﻟدراﺴــﺔ ﻨﻤوذﺠــﺎ ﻟﻛــﻝ ﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــن اﻟﻤراﺤــﻝ ﻛــﻝ ﻤرﺤﻠــﺔ واﺴــﺘﺨراج ﺴــﻤﺎﺘﻬﺎ ,وأﺴــﺎﻟﻴﺒﻬﺎ, ﻓﻠــﻴس اﻟﻤــراد ﻟﻠدراﺴــﺔ ﺤﺼــر ﻨﻤــﺎذج اﻟﺘﻤﻛــﻴن؛ ﺨﺼﺎﺌص ﻛﻝ ﻤرﺤﻠﺔ. إﻨﻤﺎ اﻟﻤراد ﺘﺤدﻴد اﻟﻤراﺤﻝ وﻤﻌرﻓﺔ -4- وﻗـــد ﻓـــرق اﻟﻘـــرآن ﺒـــﻴن ﻨـــوﻋﻴن ﻤـــن اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ,اﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﻔـــردي, واﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﺠﻤـــﺎﻋﻲ, أو اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻟﻸﻤﺔ,ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺒدﺌﻪ, ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻟـﻪ, وﻤوﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ, ﻓﺘﻤﻛﻴن اﻟﻔرد ﻴﺘﻀﺢ اﺴـــﺘطﺎﻋﺘﻪ وﺘﺤﻛـــﻴم ﻤﻨﻬﺠـــﻪ ﻓـــﻲ ﻨﻔﺴـــﻪ, وﻤـــن ﻟـــﻪ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻻﻴـــﺔ ﻗـــدر ,ﺤﺘـــﻰ ﻴﻔﻀـــﻲ إﻟـــﻰ إﻟﻰ ﻋﻘﻴدﺘﻪ, وﻤﺸـﺎرﻛﺘﻪ ﻓـﻲ ﻨﻔـﻊ ﻤـن ﺤوﻟـﻪ ﺒﻬـذا اﻟﻤﻨﻬـﺎج اﻟـذي ﻴﺴـﻌﻰ ﻏﻴرﻩ رﺒﻪ,ودﻋوﺘﻪ

3 ﻟﺘﻤﻛﻴﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻷرض, وإن ﻤــﺎت ﻓــﻲ اﻟطرﻴــق ﻗﺒــﻝ أن ﻴﺼــﻝ إﻟــﻰ اﻟﺘﻤﻛــﻴن اﻟﻌــﺎم, وﻴﻤﺜــﻝ ﻫذا اﻟﻨوع ﻤن اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤن ﻤراﺤـﻝ اﻟﺘﻤﻛـﻴن, وﻫـﻲ ﻤرﺤﻠـﺔ اﻟـﺒﻼغ واﻟﺘﻌرﻴف ,ﻷﻤـﺔ ﻫـو اﻟﺘﻤﻛـﻴن اﻟﻛﺎﻤـﻝ اﻟـذي ﻴﺠﻤـﻊ وﺘﻤﻛـﻴن ا, وﻤرﺤﻠـﺔ اﻟﻤﺸـﺎرﻛﺔ واﻟﺘـﺄﻟﻴف ﻋﻨﺎﺼــر ﺜﻼﺜــﺔ: اﻹﻨﺴــﺎن, واﻟﻤﻨﻬــﺎج, واﻷرض. وﻴﻤﺜــﻝ ذﻟــك اﻟﻤرﺤﻠــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻤــن ﻤراﺤــﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن وﻫﻲ ﻤرﺤﻠﺔ ﺘﻤﺎم اﻟﺘﻤﻛﻴن , وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ. -5- ﺒـــﺄن ﻴـــرى رﺴـــﺎﻟﺔ اﷲ ﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﻟﻠﻌـــﺎﻟﻤﻴن, ؛إذا ﻛـــﺎن اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﻫـــو ﻏﺎﻴـــﺔ اﻟﻤﺴـــﻠم ﻓـــﻲ اﻟﺤﻴـــﺎةو رضوﻛﻠﻤــﺔ اﷲ ﻓــوق ﻛــﻝ أ,وﺘﺤــت ﻛــﻝ ﺴــﻤﺎء؛ ﻓــﺈن ﻫــذﻩ اﻟﻐﺎﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻤﻘدﻤــﺔ ﻟﻐﺎﻴــﺔ ﻛﺒــــــرى, ﻫــــــﻲ رﻀــــــﺎ اﷲ - -وﻻ ﺘوﺠــــــد ﺒــــــﻴن ﻋﺸــــــﻴﺔ ﻻ ﺘوﻟــــــد ﻫﻛــــــذا ﻀــــــرﺒﺔ ﻻزب إﻨﻤﺎ ؛ﻴﻨــﺎم اﻟﻨــﺎس ﻟــﻴﻠﻬم ﻋﻠــﻰ ﺤــﺎﻟﻬم ﻓــﺈذا ﻫــم ﻓــﻲ ﺼــﺒﻴﺤﺘﻬم ﻤﻤﻛﻨــون ﺴــﺎﺌدون ﻫﺎ,ﺎوﻀــﺤ ﺴــﻨﺔ ﺘﻤﻀـﻲ ﺤﺴــب ﺴــﻨﺔ ﺜﺎﺒﺘــﺔ،وإرادة ﻤﺎﻀــﻴﺔ، وﻗـﺎﻨون ﻻ ﻴﺘﺨﻠــف وﻻ ﻴﺘﺤــوﻝ، ﺸــﺄن ﻛــﻝ ﻤــن ﺴــﻨن اﷲ --، وﻤﻴﻼدﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻤراﺤــﻝ وﻓﺘــرات ,وﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﺼــﻔﺤﺎت ﻨﻌــرف أن اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﻴﺄﺨـــذ أدواراً ﻤﺘﻌـــددة ,ﺤﺘـــﻰ ﻴﺼـــﻝ إﻟـــﻰ ﺼـــورة اﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﺤﻀـــﺎري اﻟـــذي ﻴﺘـــﻴﺢ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻴﻌﺒدوا اﷲ - –ﻓﻲ ﺤرﻴﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ دون ﻀﻐط ,أو إﻛراﻩ ,أو ﺘزوﻴر ﻟـﻺرادة , وﻋﻨـدﻤﺎ ﻴﺘـﺎح ﻟﻺﻨﺴـﺎن أو ﺘﻌﺘﻴم ﻟﻠرؤﻴﺔ ,أو ﺨﻠط ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴم,)ﻤطﻠـق إﻨﺴـﺎن (ﻓـﻲ اﻷرض ) ﻤطﻠق أرض (ﻫذا اﻟﺠو ﻤن اﻟﺤرﻴﺔ اﻟﻔﻛرﻴﺔ واﻟﺨﻴﺎر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺴﻴﺠد ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻔطرﺘﻪ –اﻟﺘـﻲ ﻓطرﻩ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ –وﻴﺴـﻌﻰ ﺒـﻪ ﻋﻘﻠـﻪ وﺠوارﺤـﻪ إﻟـﻰ طرﻴـق وﺘﺒﺼـرﻩ ﻋﻴﻨـﺎﻩ, ﺘﻘودﻩ ﻗـدﻤﺎﻩ, ﻫـو اﻟﻌزﻴـز اﻟـرﺤﻴم ﻴﻔرح اﻟﻤؤﻤﻨون ﺒﻨﺼـر اﷲ، ﻴﻨﺼـر ﻤـن ﻴﺸـﺎء و وﻴوﻤﺌذاﷲ ﻋز وﺠﻝ ) () 0F 1(. وﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻘﺎدﻤﺔ ﻨﺤﺎوﻝ أن ﻨرﺼد ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻛﻤﺎ ﺼورﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم , أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤوﻀوع: دﻓﻌﺘﻨـﻲ إﻟـﻰ دراﺴـﺘﻬﺎ, ﻤﻬﻤـﺔ ﻟدراﺴﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤن ﻗﻀـﺎﻴﺎ اﻟﺘﻔﺴـﻴر اﻟﻤوﻀـوﻋﻲ أﻤـور وﻤن أﺒرز ﻫذﻩ اﻷﻤور: 1- ﻝ اﻟﺘـﻲ ﻤـر ﺒﻬـﺎ ﺘﻤﻛـﻴن أن واﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن ﻴﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺘﺒﺼـﻴرﻫم ﺒﺎﻟﺴـﺒﻝ واﻟﻤراﺤـ اﻟﺴــﺎﺒﻘﻴن ﻤﻤــن ذﻛــر اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﻴم ﻗﺼﺼــﻬم ﻨﻤــﺎذج ﻴﻬﺘــدي ﺒﻬــﺎ اﻟﺴــﺎﺌرون إﻟــﻰ 1 -ﺍﻟﺮﻭﻡ4, 5.

4 اﷲ ﻓــﻲ طرﻴــق اﻟﺘﻤﻛــﻴن, ﺤﺘــﻰ ﻴﻨﺴــﺠوا ﻋﻠــﻰ ﻤﻨــواﻟﻬم , ﺒﻬــم وﻴﺼــﻠوا طــﺎﻝ اﻟزﻤــﺎن أم ﻗﺼر إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻛﺎﻤﻝ ﻟدﻴن اﷲ ﻓﻲ اﻷرض. 2- رﺒط ﻗﻀﺎﻴﺎﻨﺎ وﺘﺼوراﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨظور اﻟﻘرآﻨﻲ , ﻴﻀﻝ ﻤن اﻫﺘدى ﺒﻪ اﻟذي ﻻ وﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺠﻪ, وﺘﺄﺼﻴﻝ ﻫذﻩ اﻟﺘﺼورات ﺘﺄﺼـﻴﻼ ﻗرآﻨﻴـﺎ؛ ﻷن وﺠﻬـﺎت ﻨظـر اﻟﻌـﺎﻤﻠﻴن ﻟﻺﺴﻼم ﻗد ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻟﻸﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻤراﺤﻝ ﻫذا اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻓﻛﺎﻨــت ﻫــذﻩ اﻟدراﺴــﺔ ﺘﻘــدﻴﻤﺎ ﻟﺠﺎﻨــب ﻤــن ﺠواﻨــب ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛــﻴن وﻫــو اﻟﻤراﺤــﻝ اﻟﺘــﻲ ﻤــر ﺒط ﺘﺼـــور اﻟﻌـــﺎﻤﻠﻴن ﻟﻺﺴـــﻼم ﺒﻬـــذا اﻷﺼـــﻝ اﻷوﻝ ﻤـــن ﺘﻴـــر ﺒﻬـــﺎ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن؛ رﻏﺒـــﺔ ﻓـــﻲ أن أﺼوﻝ اﻹﺴﻼم ﻓﻲ ﺘﺼورﻩ وﺘﺼوﻴرﻩ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤﻝ ﻤﻌﻬﺎ وﺘﻘدﻴﻤـﻪ ﻟﺤﻠـوﻝ ﺠذرﻴـﺔ ﻋﻠﻰ ﻀوء ﻫذا اﻟﻤﻨﻬﺎج. 3- ن اﷲ ﻟﻬـﺎإظﻬﺎر ﺒﻌض اﻟﺠواﻨـب اﻟراﺌـدة ﻟﻨﻤـﺎذج ﻤﻛﱠـ ,ورﺒـط ﻫـذﻩ اﻟﺠواﻨـب ﺒواﻗـﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن,ا ﻏرﺒﻴـﺔ ﻤـرةﺒﻌد أن ﺠرﺒوا أﻓﻛﺎرً ,وﺸـرﻗﻴﺔ أﺨـرى ﻟﺤـﻝ اﻷزﻤـﺔ اﻟﻛﺎﻤﻨـﺔ ﺎ ﻤـن أﻟـوان اﻟـدﻓﻊ اﻟﺤﻘﻴﻘـﻲ إﻟـﻰ ﻛﻨـت ﻟوﻨًـﻤِ ﻓﻲ واﻗﻌﻬم؛ ﻟﺘﻛون ﻫذﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ ُ طرﻴق اﻟﺘﻤﻛﻴن. 4- إﺒراز وﺴﺎﺌﻝ ﻫؤﻻء اﻟﻤﻤﻛﻨﻴن ﻓـﻲ طرﻴـق وﺼـوﻟﻬم إﻟـﻰ اﻟﺘﻤﻛـﻴن, وﺘوﺼـﻴف أﻫـم ﺼﻔﺎﺘﻬم, وأﺨﻼﻗﻬم, وطرق ﻋرض دﻋـوﺘﻬم وﻋﻘﻴـدﺘﻬم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﺤﺘـﻰ ﻴﺼـﻠوا ﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن.إﻟﻰ ﻗﻤ 5- ﺘﺄﻛﻴد أن اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻻ ﻴﻛـون ﻋـن طرﻴـق اﻟﻘﻴـﺎدة ﻓﻘـط, أو اﻟﺠﻨـود ﻓﺤﺴـب؛ﺒﻝ ﻻﺒـد اﻟﺠﻨــــدي واﻟﻘﺎﺌــــد, وﺒــــﻴن اﻟﻤﻨﻬــــﺎج واﻷرض؛ ﺤﺘــــﻰ ﻴــــﺘم واﺠــــبﻤــــن ﺘﻛﺎﻤــــﻝ ﺒــــﻴن اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ. 6- إﻋطﺎء ﻤﻔﻬوم ﺼﺎدق ﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﻓـﻲ اﻷرض ,ﻤﺼـدرﻩ اﻟﻘـرآن وﻓﻬـوم أﻫـﻝ ﺠـزءا رﺌﻴﺴـﺎ دآﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺘﻠـك اﻟﻘﻀـﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﺘﻌـاﻟﻌﻠم واﻟﻤﺨﺘﺼـﻴن ﻟﻬـذا اﻟﻌطـﺎء اﻟﻘر ﻤــن ﻤﻬﻤــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻷرض وﻫــﻲ ﺨﻼﻓﺘــﻪ ﻋــن اﷲ ﻓــﻲ أرﻀــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻀــوء ﻤﻨﻬﺎﺠﻪ. ﻤﺸﻛﻠﺔ اﻟﺒﺤث: ﻗﻀــﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻟﻠــدﻴن ﻗﻀــﻴﺔ ﺘﻬــم اﻟﻤﺴــﻠم ﻓــﻲ ﻛــﻝ زﻤــﺎن وﻤﻛــﺎن,ﻟﻛن ﺘﺨﺘﻠــف طــرق ﻓﻬـــم اﻟﻤﻘـــدﻤﺎت اﻷﺴﺎﺴـــﻴﺔ اﻟﺘـــﻲ ﻴﺘوﺼـــﻝ ﻤـــن ﺨﻼﻟﻬـــﺎ إﻟـــﻰ ﻫـــذﻩ اﻟﻨﺘﻴﺠـــﺔ وﻤـــن ﻫـــذﻩ

5 دﻤﺎت واﻟﺠواﻨــب اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ ﻤﻌرﻓــﺔ اﻟﻤراﺤــﻝ اﻟﺘــﻲ ﻴﻤــر ﺒﻬــﺎ اﻟﺘﻤﻛــﻴن وﺴــﻤﺎت ﻛــﻝ اﻟﻤﻘــ ﻤرﺤﻠﺔ ووﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﺘﺤدﻴـدا ﻷﺤـد ﻫـذﻩ اﻟﺠواﻨـب وﻫـو ﺠﺎﻨـب ﻤراﺤـﻝ اﻟﺘﻤﻛــــﻴن ﻓــــﻲ ﻀــــوء اﻟﻘــــرآن وﻓﻬــــم اﻟﻤﻔﺴــــرﻴن وأﻫــــﻝ اﻻﺨﺘﺼــــﺎص ﻟــــدﻻﻻت اﻵﻴــــﺎت اﻟﻘرآﻨﻴﺔ. أﺴﺌﻠﺔ اﻟﺒﺤث: و: ﻤـﺎ اﻟﻤراﺤـﻝ اﻟﺘـﻲ ﻴﻤـر ﺒﻬـﺎ اﻟﺘﻤﻛـﻴن؟ وﻴﻨﺸـﺄ ﻋـن اﻟﺴؤاﻝ اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﻫ ﻫذا اﻟﺴؤاﻝ أﺴﺌﻠﺔ أﺨرى ﻫﻲ: 1- ﻤـــﺎ ﻤﻔﻬـــوم اﻟﺘﻤﻛـــﻴن؟ وﻤـــﺎ اﻟﻔـــرق ﺒـــﻴن اﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﻔـــردي واﻟﺘﻤﻛـــﻴن اﻟﺠﻤـــﺎﻋﻲ أو اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻟﻸﻤﺔ؟ 2- ﻤﺎ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﻌرﻴف؟وﻤﺎ أﺒرز ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ؟ وﻤﺎ أﻫم وﺴﺎﺌﻠﻬﺎ؟ 3- ووﺴﺎﺌﻠﻬﺎ؟.ﻤﺎ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴف؟ وﻤﺎ أﻫم ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ؟ 4- ﻤﺎ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻤﻛن وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ؟ وﻤﺎ أﺒرز ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ,ووﺴﺎﺌﻠﻬﺎ؟. 5- ﻤﺎ ﻋﻨﺎﺼر اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﻛﺎﻤﻝ,وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ؟ 6- ﻤﺎ ﺴﻤﺎت إﻨﺴﺎن اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻗﺎﺌدا,وﺠﻨدﻴﺎ؟. 7- ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﻤﻛﻴن؟ وﻤﺎ ﺴﻤﺎﺘﻪ؟ 8- اﻟﺘﻤﻛﻴن؟. اﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤق دوﻟﺔﻠﻤﺎ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻴﺔ ﻟ أﻫداف اﻟدراﺴﺔ: ﻟدراﺴﺔ ﻓﻲ اﻵﺘﻲ:ﻴﻤﻛن ﺤﺼر أﻫداف ا 1- ﺘﺤدﻴد ﻤﻔﻬوم اﻟﺘﻤﻛﻴن, واﻟﺘﻔرﻴق ﺒﻴن اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﻔردي واﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ 2- ﻤﻌرﻓﺔ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﻌرﻴف,وإﺒراز أﻫم ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ 3- ﻤﻌرﻓﺔ ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴف, وإﺒراز أﻫم ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ 4- ﺘﺤدﻴد ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻤﻛن اﻟﺘﺎم وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ, وإﺒراز أﻫم ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ 5- ﻛﻴن اﻟﻛﺎﻤﻝ وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ.ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼر اﻟﺘﻤ 6- ﻤﻌرﻓﺔ ﺴﻤﺎت إﻨﺴﺎن اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﻘﺎﺌد واﻟﺠﻨدي 7- ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎج اﻟﺘﻤﻛﻴن وﺴﻤﺎﺘﻪ 8- إدراك اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺤﻀﺎرﻴﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن

6 اﻟدراﺴﺔ: ﺨﺎﻤﺴﺎ ﺤدود ﺘﻘﺘﺼر ﻫذﻩ اﻟدراﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎن ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن, ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺒﻼغ ,وﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ, ﻴث اﻟﻘرآن ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻤراﺤﻝ, ورﺼد أﺒرز ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ, وﻤرﺤﻠﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ, ﻓﻲ ﻀوء ﺤد ﻤوذج واﺤد ﻤن ﻛﻝ ﻤرﺤﻠﺔ.ﻨﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺘﻘﺘﺼر ﺴﺎدﺴﺎ ﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤث وأداﺘﻪ: اﺴﺘﺨدم اﻟﺒﺎﺤث اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟوﺼﻔﻲ اﻻﺴﺘﻨﺒﺎطﻲ, وﻛﺎﻨت أداﺘﻪ ﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤوﻀوع ,ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎء واﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤﻼﻤﺢ ﻛﻝ ﻤرﺤﻠﺔ؛اﻋﺘﻤﺎدا, وﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ر. اﻟﺘﻔﺴﻴ ﺴﺎﺒﻌﺎ اﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ: ﻋرض ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻋدد ﻤن اﻟدراﺴﺎت واﻟﺒﺤوث ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ: 1- اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﻴن اﻷزﻤﺔ واﻟﻨﻬﻀﺔ, ﻤن ﻤطﺒوﻋﺎت دار اﻟﺘوزﻴﻊ واﻟﻨﺸـر اﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ , ﺒدون ﺘﺎرﻴﺦ ,ﻟﻠدﻛﺘور ﻋﺒد اﻟﺤﻲ اﻟﻔرﻤﺎوي أﺴﺘﺎذ اﻟﺘﻔﺴﻴر وﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻓـﻲ ﻛﻠﻴـﺔ ﺠﺎﻤﻌــــﺔ اﻷزﻫــــر, واﻟﻛﺘــــﺎب ﻴﻘــــﻊ ﻓــــﻲ أﺼــــوﻝ اﻟــــدﻴن 279ﺼــــﻔﺤﺔ ﻤــــن اﻟﻘــــﺎطﻊ اﻟﻤﺘوﺴــط, وﻋــرض ﻟﻘﻀــﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ ﻓﺼــﻝ ﻤــن ﻓﺼــوﻟﻪ ﻤــن ﺼـــ 225إﻟــﻰ ﺼــــ 248وﻴﻐﻠـــب ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺠﺎﻨـــب اﻟـــدﻋوي,وﻋرض ﻟﻘﻀـــﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﻤـــن ﺤﻴـــث اﻟﺘﻌرﻴـــــف ,وﺼـــــور اﻟﺘﻤﻛـــــﻴن ,واﻟﻤطﻠـــــوب ﺒﻌـــــد اﻟﺘﻤﻛـــــﻴن, وﻟـــــم ﻴﻌـــــرض ﻟﻘﻀـــــﻴﺔ اﻟﻤراﺤــﻝ ,ن إﻻ ﻓــﻲ ﺤــدﻴث ﺨــﺎطف ﻋــن ذي اﻟﻘــرﻨﻴن وﻨﻤــﺎذج اﻟﺘﻤﻛــﻴ, واﻟوﺴــﺎﺌﻝ وﺘﻔوﻗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ, وﻋﻠﻰ ﻛﻝ ﻓﻘد أﻓدت ﻤن اﻟﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟزاوﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋرض ﻟﻬﺎ. 2- ﻓﻘـــﻪ اﻟﻨﺼـــر واﻟﺘﻤﻛـــﻴن: ﻤـــن ﻤﻨﺸـــورات ﻤﻛﺘﺒـــﺔ اﻟﺼـــﺤﺎﺒﺔ، وﻤﻛﺘﺒـــﺔ اﻟﺘـــﺎﺒﻌﻴن,ط وﻟــﻰأ1422ﻫـــ2001ﻤـــ,ﺒﻲ واﻟﻛﺘــﺎب ﻤــن اﻟﻘــﺎطﻊ ﻤﺤﻤــد اﻟﺼــﻼ ﻋﻠــﻲ ﻟﻠــدﻛﺘور اﻟﻤﺘوﺴط وﺼﻔﺤﺎﺘﻪ 636وﻝ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻤﻛـﻴن ﺘﻨـﺎوﻻ ﺸـﺎﻤﻼ ﻤـن ﺤﻴـث ﺼﻔﺤﺔ ﺘﻨﺎ اﻟﺸــروط,واﻷﺴــﺒﺎب ,واﻟﻤراﺤــﻝ ,واﻷﻫــداف وﺠــﺎء اﻟﺤــدﻴث ﻋــن ﻤراﺤــﻝ اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻤـــن ﺼــــ 379إﻟـــﻰ ﺼــــ507, وﺘﻨـــﺎوﻝ ﻫـــذﻩ اﻟﻤراﺤـــﻝ ﺘﻨـــﺎوﻻ دﻋوﻴـــﺎ ﻋﺎﻤـــﺎ دون اﻟوﻗــوف ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻤــﺎذج اﻟﺘــﻲ ﻋرﻀــﻬﺎ اﻟﻘــرآن ﻟﻬــذﻩ اﻟﻨﻤــﺎذج ,واﻟﻛﺘــﺎب أﻗــرب إﻟــﻰ ﻨـﻪ دراﺴـﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴـﺔ, وﻗـد أﻓـدت ﻤـن اﻟﻛﺘـﺎب ﺒﺼـﻔﺔ أ ﻤـنرﻏم ﻋﻠـﻰ اﻟـ ﻓﻘﻪ اﻟدﻋوة ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﻤوﻀﻊ.

7 3- اﻟﺘﻤﻛﻴن اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ اﻟﻤﻨظور اﻟﻘرآﻨﻲ دراﺴـﺔ ﻤﻌرﻓﻴﺔ)اﺒﺴـﺘﻤوﻟوﺠﻴﺔ( :ﻟﻌﺒـد اﷲ ﻤﺤﻤــــد اﻷﻤــــﻴن اﻟﻨﻌــــﻴم,واﻟﻛﺘــــﺎب دراﺴــــﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴــــﺔ ,وﻫــــو ﻤــــن ﻤطﺒوﻋــــﺎت إﺴــــﻼم اﻟﻤﻌرﻓــﺔ ط أوﻟــﻰ , 2004وﻴﻘــﻊ ﻓــﻲ , ﻫــــ342ﺼـــﻔﺤﺔ,ﻤؤﻟـــف وﻗــد ﻋــرض اﻟ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﻔﺎﻫﻴم اﻟﺘﻤﻛﻴن,واﻟﺤﻀﺎرة ,وأﺴﺒﺎب اﻟﺘﻤﻛﻴن ,وأﻫداﻓﻪ. ﺜﺎﻤﻨﺎ :ﻫﻴﻛﻝ اﻟﺒﺤث: اﺸﺘﻤﻝ اﻟﺒﺤث ﻋﻠﻰ ﻤﻘدﻤﺔ, وﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث, وﺨﺎﺘﻤﺔ. اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ: ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﻌرﻴف. اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴف. اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث: ﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻤﻛن وإﻗﺎﻤﺔ اﻟدوﻟﺔ. اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ: وﺸﻤﻠت ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻟﺒﺤث واﻟﺘوﺼﻴﺎت. ﻓﻬرس اﻟﻤراﺠﻊ واﻟﻤﺼﺎدر. ﻓﻬرس اﻟﻤوﻀوﻋﺎت. واﷲ ﻤن وراء اﻟﻘﺼد ﻤﺼطﻠﺢ اﻟدراﺴﺔ: ﻻﺒــد ﻤــن ﺘﺤدﻴــد ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺘﻤﻛﻴن,ﻓﻨﺠــد أن اﻟﻛﻠﻤــﺔ دارت ﻓــﻲ اﻟﻤراﺤــﻝوﻗﺒــﻝ اﻟﺤــدﻴث ﻋــن ﻛﺘب اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤو اﻟﺘﺎﻟﻲ: وﻝ اﻟزﻤﺨﺸــري ﻓــﻲ اﻷﺴــﺎسﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺼــرف, واﻟﺜﺒــﺎت, واﻟﻬﻴﻤﻨــﺔ.ﻴﻘ اﻹﻗــدار :)ﻤﻛﻨﺘــﻪ ﻤــن ﻲ ﻤن ظﻬرك ﻨﱢ اﻟﺸﻲء وأﻤﻛﻨﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﻤﻛن واﺴﺘﻤﻛن, وﻴﻘوﻝ اﻟﻤﺼﺎرع ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ: ﻤﻛﱢ و أﻤﻛﻨﻨﻲ اﻷﻤر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻤﻛﻨﻨﻲ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ, وﻫو ﻤﻛﻴن ﻋﻨد اﻟﺴﻠطﺎن,وﻫم ﻤﻛﻨﺎء ﻋﻨدﻩ وﻗد ﻤﻛن ﻟﻪ ﻋﻨدﻩ, وﻫو أﻤﻛن ﻤن ﻏﻴرﻩ, وﻀﺒﺔ ﻤﻛون ﺒﻴوض, وﻗد ﻤﻛﻨت وأﻤﻛﻨت اﺒﻲ اﻟﻤﻛن ﻗﺎﻝ:وأﻛﻝ اﻷﻋر اﻟْﻌَﺠَمْ ﻨُﻔُوسُ ﺘَﺸْﺘَﻬِﻴﻪِ وَﻻَ ... اﻟْﻌُرَﻴْبِ طَﻌَﺎمُ اﻟْﻀﱢﺒَﺎبِ ﻤَﻛْنُ وَ )1F 1( )1 (- ﺘﺠﺎﺭﻳﺔﺍﻟﺍﻟﺒﻴﺖ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ , ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﺭﻱ ,ﻁ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ- ﻣﺼﺮ, ﻁ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ, 1963ﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ .ﻴﻣـ ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤ

8 ﻛﻨﺔ ﻛﻨﺔ اﻟﻀﺒﺔ وﻤُ وﻴﻘوﻝ اﻟﺒدوي: أﻤﺎ واﻟرﻛن واﻟﺒﺎب إﻨﻲ ﻷﺤب ﻤﻛن اﻟﻀﺒﺎب, وﻫذﻩ ﻤِ اﻟﻀﺒﺔ,وﻤﻛﻨﺎﺘﻬﺎ, وﻤن اﻟﻤﺠﺎز:) أﻗروا اﻟطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻛﻨﺎﺘﻬﺎ()2F 1( اﺴﺘﻌﻴرت, ﻤن اﻟﻀﺒﺎب ﺘﻬم:ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎرﻫم() ر ﺜم ﻗﻴﻝ: اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﻛﻨﺎﻟﻠطﻴ 3F 2.( واﻟﻤﻼﺤظ ﻤن ﻛﻼم ﺼﺎﺤب اﻷﺴﺎس أن اﻟﻤﺎدة ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﻘرار, واﻟﺜﺒﺎت, ﺴواء ﻛﺎن ﻫذا اﻟﺜﺒﺎت ﺤﺴﻴﺎ ﻛﺜﺒﺎت اﻟﻀبﱢ ﻋﻠﻰ ﻤﻛﻨﺘﻪ واﻟطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻛﻨﺎﺘﻬﺎ, أو ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻤﻌﻨوﻴﺎ ﻠﻤﺔ اﻨﺘﻘﻠت ﻤن ﻛﺜﺒﺎت اﻟرﺠﻝ ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﺘﻪ, وﺘﻤﻛﻨﻪ ﻤن ﺴﻠطﺎﻨﻪ, واﻟظﺎﻫر ﻛذﻟك أن اﻟﻛ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﺎزي )ﻤﻛن( اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﻤﻛن( ﺜﺒت ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ, واﺴﺘﻘر ﻤﻛﻴﻨﺎ, ذا ﻤﻛﺎﻨﺔ وﺴﻠطﺎن, وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺤق ﻴوﺴف ﻋﻨد اﻟﻨﺎس أي ﺼﺎر : ) إﻨك اﻟﻴوم ﻟدﻴﻨﺎ ﻤﻛﻴن أﻤﻴن4F 3( وﻴﻘوﻝ اﻟﻔﻴروزآﺒﺎدي ﻓﻲ ﺒﺼﺎﺌرﻩ:)اﻟﻤﻛﺎن ﻋﻨد اﻟﻤﻠك, وﻤﻛن ﻛﻛرم. وﺘﻤﻛن ن. واﻟﻤﻛﺎﻨﺔ: اﻟﻤﻨزﻟﺔاﻟﻤوﻀﻊ, واﻟﺠﻤﻊ أﻤﻛﻨﺔ وأﻤﺎﻛ وﻫو ﻤﻛﻴن واﻟﺠﻤﻊ ﻤﻛﻨﺎء, وﻤﻛّﻨﺘﻪ ﻤن اﻟﺸﻲء وأﻤﻛﻨﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﻤﻛن واﺴﺘﻤﻛن وأﻤﻛﻨﻨﻲ اﻷﻤر:ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻤﻛﻨﻨﻲ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ.()5F 4( وﻴﻘوﻝ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻤوس اﻟﻤﺤﻴط ﻋﻨد ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻬذﻩ ﻊ ﻓﻬﻲ ﻤَﻛُون, ﻤﻛِﻨت ﻛﺴﻤ اﻟﻤﺎدة: )اﻟﻤَﻛِن, وﻛﻛﺘف ﺒﻴض اﻟﻀﺒّﺔ واﻟﺠرادة, وﻨﺤوﻫﺎ وﻓﻲ اﻟﺤدﻴث أﻗروا اﻟطﻴر ﻋﻠﻰ ﻤكِ اﻟﺘؤدة ﻛﺎﻟﻤﻛﻴﻨﺔ, واﻟﻤﻨزﻟﺔ ﻋﻨد اﻟﻤﻠك, وﻤﻛن ﻛﻛرم وﺘﻤﻛن ﻓﻬو ﻤﻛﻴن, واﻟﺠﻤﻊ ﻤﻛﻨﺎء ..وﻤﻛﻨﺘﻪ ﻤن اﻟﺸﻲء وأﻤﻛﻨﺘﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﺘﻤﻛن واﺴــﺘﻤﻛن()6F 5ر ﻋﻠــﻰ ﻗــدا ﻋﻠــﻰ اﻹ(, واﻟﻤﻼﺤــظ ﻤــن ﻛــﻼم اﻟﻔﻴروزآﺒــﺎدي أن اﻟﻤــﺎدة ﺘــدﻝ اﻟﺘﺼرف واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻻﺴـﺘﻘرار وﻤﻨـﻪ ﻤﻛﻨـﺔ اﻟﻀـب وﻤﻛﻨـﺔ اﻟطﻴر.وﻗـﺎﻟوا) أﻤﻛـن ﻓﻼﻨـﺎ ﻤـن اﻟﺸــﻲء أﻗــدرﻩ ﻋﻠﻴــﻪ وﺠﻌﻠــﻪ ﻓــﻲ ﻗﺒﻀــﺘﻪ, وﻤﻛــن ﻓﻼﻨــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻲء ﺘﻤﻛﻴﻨــﺎ ﺠﻌﻠــﻪ ﻤﺘﺴــﻠطﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻴﺘﺼــرف ﻓﻴــﻪ وﺘﻨطﻠــق ﻴــدﻩ ﻓﻴــﻪ, واﻟﻤﻛــﻴن اﻟﻤﺴــﺘﻘر اﻟﺜﺎﺒــت ﻓــﻲ ﻤوﻀــﻌﻪ ﻻﻴﻨــزﻝ, أو ﻨـــد اﻟﺴـــﻠطﺎن, وﻴرﺘﻔـــﻊ ﻗـــدرﻩ()اﻟـــذي ﻴﻌظـــم أﻤـــرﻩ ﻋ 7F 6(. وﻤﻛـــن ﻤﻛﺎﻨـــﺔ ﻓﻬـــو ﻤﻛـــﻴن,أي ﺜﺒـــت 1( -ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺝ2 ﺹ116,ﺑﺮﻗﻢ2825, ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺻﺤﻴﺢ, ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺝ6 ﺹ381 ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ, ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺝ13 ﺹ495 . )2( ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺝ2 ﺹ396 ﺎﺩﺓ ) ﻡ ﻙ ﻥ( ﻣ 3( ﻳﻮﺳﻒ54 . )4(- ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺝ4 ﺹ516 ﻣﺎﺩﺓ )ﻡ ﻙ ﻥ( ﻁ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺆﻭﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ1421ﻫـ200ﻣـ 5 (- ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺝ4 ﺹ267 ﻣﺎﺩﺓ ﻡ ﻙ ﻥ 6( - ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ ﺝ3 ﺹ322 ﻁ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ1394 ﻫـ1974 ﻣـ ﺍﻹﺑﻴﺎﺭﻱ.ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

9 واﺴــﺘﻘر ﻓﻬــو ﺜﺎﺒــت وﻤﺴــﺘﻘر, وﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: )ﺜــم ﺠﻌﻠﻨــﺎﻩ ﻓــﻲ ﻗــرار ﻤﻛــﻴن 8F 1( أي ﺜﺎﺒــت ﻤﺤﻔـوظ ﻴﺤﻔـظ ﻓﻴـﻪ وﻫـو اﻟـرﺤم, وﻤﻛّـن ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﺸـﻲء ﺠﻌـﻝ ﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺴـﻠطﺎﻨﺎ وﻗـدرة ﻗــﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )إﻨﺎ ﻤﻛﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷرض() 9F 2ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ) أوﻟـم ﻨﻤﻛـن ﻟﻬـم (, وﻤﻛن اﻟﺸﻲء ﺜﺒﺘﻪ, ﻗﺎﻝ ﺤرﻤﺎ آﻤﻨﺎ() 10F 3( أي: ﺤرﻤﺎ ﺜﺎﺒت اﻟﺤرﻤـﺔ ﻤﺤﻔـوظ اﻟﻤﻛﺎﻨـﺔ, وأﻤﻛﻨـﻪ ﻤـن ﻋـدوﻩ ﻨﺼـرﻩ ﻋﻠﻴـﻪ وﺤﻛّﻤـــﻪ ﻓﻴـــﻪ ﻗـــﺎﻝ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ: ) ﻓﻘـــد ﺨـــﺎﻨوا اﷲ ﻤـــن ﻗﺒـــﻝ ﻓـــﺄﻤﻛن ﻤـــﻨﻬم()11F 4)(12F 5( وﻋﻠـــﻰ ذﻟـــك ﻓــﺎﻟﺘﻤﻛﻴن ﻟــدﻴن اﷲ ﻓــﻲ اﻷرض ﻫو:)ﻫﻴﻤﻨــﺔ ﻤﻨﻬــﺎج اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻋــداﻩ ﻤــن اﻟﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻓــﻲ ﻘـــدرة اﻟﺘﺎﻤـــﺔ ﻟﻌﺒـــﺎد اﷲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﺼـــرف ﻓـــﻲ أرض اﷲ ﺤﺴـــب ﻤﻨﻬﺎﺠـــﻪ ﺤﺴـــﺎ اﻷرض واﻟ وﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄن ﺘﺼطﺒﻎ اﻟﺤﻴﺎة ﺒﺼﺒﻐﺔ اﻹﺴﻼم ﻛﻤﺎ أراد اﷲ( اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ ﺤﻠﺔﻤر اﻟﺒﻼغ واﻟﺘﻌرﻴف : وارﻩ ,وﻓﻴﻬـﺎ ﻴـﺘم ﻋـرض رﺴـﺎﻟﺔ اﷲ طـﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ ﻫﻲ أوﻟـﻰ ﻤراﺤـﻝ اﻟﺘﻤﻛـﻴن, وأﺴـﺒق أ - -اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﻴم ﺒرﺼــدﻫﺎ واﻟﺤــدﻴث ﻋﻨﻬــﺎ وﻋﻨــدﻤﺎ ﻴــؤدي ﻫــؤﻻء ﺒﺼــور ﻤﺘﻌــددة ﺤﻔــﻝ أﺴـﻤﺎع اﻟﻨـﺎس ﻛﻠﻤـﺘﻬم ,واﻀـﺤﺔ ﻤـن ﻏﻴـر رﺴـﺎﻟﺘﻬم وﺘﺼـﻝ إﻟـﻰ ﻐـونوﻴﺒﻠﱢ واﺠﺒﻬم,اﻟدﻋﺎة ش, ﺒﻨﻴــﺔ ﻤــن ﻏﻴــر ﻟــﺒس, ﻗوﻴــﺔ دون ﻀــﻌف, ﺤﺘــﻰ ﻴﺘــرك اﻟﻨــﺎس ﻟﻴﺤﻛﻤــوا ﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﺒﻏــ 1 - ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ13 . 2 ﺍﻟﻜﻬﻒ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ84. 3 ﺍﻟﺤﺞ41 . 4 ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ71 . 5 ﺍﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎﺩﺓ )ﻡ ﻙ ﻥ( ﺹ232 ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺇﻁ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ.

10 اﻟــذي ﺴــﻤﻌوﻩ,ن ﻓﻴــﻪ رأﻴﻬــمو ﻴﻘوﻟــون ﻓﻴــﻪ ﻛﻠﻤــﺘﻬم, وﻴظﻬــر ,ﻫــؤﻻء اﻟــدﻋﺎة ﺴــﺎﻋﺘﻬﺎ ﻴﻛــون وأرﺸــدوﻫم أﻋــذروا إﻟــﻰ ﻏﻴــرﻫم, ,اﻟﺘﻤﻛــﻴنوﺘﻠــك ﺼــورة ﻤــن ﺼــور ,, ﻤــن ﻤراﺤﻠــﻪ ﺔوﻤرﺤﻠــ وﻋﻨدﻤﺎ ﻴﺼﻝ اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤرﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼـﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺘﻬم إﻟـﻰ اﻟﻨـﺎس ,ﻓﻘـد وﺼـﻠوا إﻟﻰ ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻟﻔﻛرﺘﻬم، وﻫذﻩ اﻟﺼورة ﺘﺠدﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻤﺎذج ﻤﺘﻌددة ﺤﻔـﻝ ﻨﻤوذﺠﻴن: ﻨﺨﺘﺎر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ اﻷوﻝ:اﻟﻨﻤوذج دﻋﺎة اﻟﻘرﻴﺔأﺼﺤﺎب . واﻟــــــــدﻋوة أﺼــــــــﺤﺎب اﻟﻘرﻴــــــــﺔ ﻨﻤــــــــوذج ﻤــــــــن ﻨﻤــــــــﺎذج اﻟــــــــﺒﻼغ اﻟﻤﺒــــــــﻴن, دﻋــــــــﺎةو اﻟواﻀــﺤﺔ,وﺘﻤﻛن ﻫــؤﻻء ﻤــن إﺒــﻼغ رﺴــﺎﻟﺘﻬم, وﺘوﻀــﻴﺢ ﻓﻛــرﺘﻬم ﻫــو ﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﻤراﺤــﻝ اﻟﺘﻤﻛــــﻴن ,وﻫــــو ﻓــــﻲ اﻟوﻗــــت ﻨﻔﺴــــﻪ ﺼــــورة ﻤــــن ﺼــــورﻩ وﻟــــون ﻤــــن أﻟواﻨــــﻪ , وﺒﻠــــﻎ ﻫــــؤﻻء ﻤرﺴﻠوناﻟ ,ﻎ ﻤؤﻤن آﻝ ﻴس رﺴﺎﻟﺘﻬم إﻟﻰ ﻗوﻤﻬم ﺒﻼﻏﺎً ﻤﺒﻴﻨﺎً, وأدوا ﻟﻬـم دﻋـواﺘﻬم أداءً وﺒﻠﱠ وﺴــﻨرى ﻤﻼﻤــﺢ ﻫــذا اﻟــﺒﻼغ, واﻀــﺤﺎً,ﻻ ﻟــﺒس ﻓﻴــﻪ وﻻ ﻏــﺒش ,وﻤﻌــﺎﻟم ﻫــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــﺔ ﻤــن ﻤراﺤﻝ اﻟﺘﻤﻛﻴن ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻟﻘرﻴﺔ واﻟﻤرﺴﻠون : أﻤــــﺎ اﻟﻘرﻴــــﺔ ﻓﻬــــﻲ ﻗرﻴــــﺔ )أﻨطﺎﻛﻴــــﺔ(وﻗــــد ذﻛــــر اﻹﻤــــﺎم اﻟطﺒــــري ﻤــــن ﺒــــﻼد اﻟﺸــــﺎم, اﺨــــﺘﻼف أﻫــــﻝ اﻟﻌﻠــــم ﻓــــﻲ ﻫــــؤﻻء اﻟﻤرﺴــــﻠﻴن ﺒﻘوﻟــــﻪ: ) اﺨﺘﻠــــف أﻫــــﻝ اﻟﻌﻠــــم ﻓــــﻲ ﻫــــؤﻻء اﻟﻤرﺴـﻠﻴن ,وﻓـﻴﻤن ﻛـﺎن أرﺴـﻠﻬم إﻟـﻰ أﺼـﺤﺎب اﻟﻘرﻴـﺔ ، ﻓﻘـﺎﻝ ﺒﻌﻀـﻬم ﻛـﺎﻨوا رﺴـﻝ ﻋﻴﺴــﻰ ﻋﺒﺎس,وﻛﻌـــب اﺒـــن اﺒـــن ﻤـــرﻴم وﻋﻴﺴـــﻰ اﻟـــذي أرﺴـــﻠﻬم إﻟـــﻴﻬم ، وﻫـــو ﻗـــوﻝ ﻗﺘـــﺎدة . وﻋـــن أﻨـــﻪ ﻛــــﺎن ﺒﻤدﻴﻨـــﺔ أﻨطﺎﻛﻴــــﺔ ﻓرﻋـــون ﻤــــن اﻟﻔراﻋﻨـــﺔ ﻴﻘــــﺎﻝ ﻟــــﻪ اﻷﺤﺒـــﺎر, ووﻫــــب اﺒـــن ﻤﻨﺒــــﻪ )أﺒطــــﻴﺤس( ﻴﻌﺒــــد اﻷﺼــــﻨﺎم ﺼــــﺎﺤب ﺸــــرك ﻓﺒﻌــــث اﷲ اﻟﻤرﺴــــﻠﻴن، وﻫــــم ﺜﻼﺜــــﺔ ﺼــــﺎدق ز اﷲ ﺒﺜﺎﻟـث ﺒوﻫﻤﺎ ، ﺜـم ﻋـزّ وﺴﻠوم، ﻓﻘدم إﻟﻴﻪ وإﻟﻰ أﻫﻝ ﻤدﻴﻨﺘﻪ ﻤﻨﻬم اﺜﻨﺎن ﻓﻛذّ وﻤﺼدق

11 ﻓﻠﻤــﺎ دﻋﺘــﻪ اﻟرﺴــﻝ ,ت دﻴﻨــﻪ وﻤــﺎ ﻫــم ﻋﺎﺒــو اﷲ ، وﺼــدﻋت ﺒﺎﻟــذي أﻤــرت ﺒــﻪ وﻨﺎدﺘــﻪ ﺒــﺄﻤر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬم:) إﻨﺎ ﺘطﻴرﻨﺎ ﺒﻛم ﻟﺌن ﻟم ﺘﻨﺘﻬوا ﻟﻨرﺠﻤﻨﻛم وﻟﻴﻤﺴﻨﻛم ﻤﻨﺎ ﻋذاب أﻟﻴم () 13F 1(, وﻻ ﻨﺘوﻗف ﻛﺜﻴراً ﻋﻨد ﺒﻴﺎن ﻤﻛﺎن اﻟﻘرﻴﺔ وﻫﻝ ﻛـﺎن اﻟﻤرﺴـﻠون ﻤـن ﻗﺒـﻝ اﷲ - - أوﻤــن اﻟﺤــوارﻴﻴن اﻟــذﻴن أرﺴــﻠﻬم ﻋﻴﺴــﻰ ؛ﻷن ذﻟــك ﻟــو ﻛــﺎن ﻴﺘرﺘــب ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﺌــدة ﻟﻤــﺎ ﻟﻛــرﻴمأﻏﻔﻠﻬــﺎ اﻟﻘــرآن ا ,وإﻨﻤــﺎ ﻨﺘوﻗــف ﻋﻨــد ﺒــﻼغ ﻫــؤﻻء اﻟﻤرﺴــﻠﻴن ,وﻫــو اﻟﻐــرض اﻷﺴــﺎس ﻤــن ﺴــوق ﻫــذا اﻟﻨﻤــوذج ﻤــن ﻨﻤــﺎذج اﻟﺘﻤﻛــﻴن ﻓــﻲ اﻷرض, وﻤوﻗــف أﻫــﻝ اﻟﻘرﻴــﺔ ﻤــن ﻫــذا اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴن . إن ﻫـــؤﻻء اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن اﻟـــذﻴن أرﺴـــﻠوا إﻟـــﻰ أﺼـــﺤﺎب اﻟﻘرﻴـــﺔ ﺒـــدا إﺒﻼﻏﻬـــم ﻟﻬـــم واﻀـــﺤﺎً ﻓـــﻲ ﻤﻼﻤﺢ ﻤﺘﻌددة ﻤﻨﻬﺎ : اﻷوﻝ:اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻓــﻲ أن اﷲ ﻋــز وﺠــﻝ ﻀــرب ﺒﻬــم اﻟﻤﺜــﻝ ﺒــﻝ أﻤــر رﺴــوﻟﻪ أن ﻴﻀــرب ﻤــﺜﻠﻬم ﻷﻫــﻝ ﻤﻛــﺔ ﻋظــﺔ ﻟﻬــم واﻋﺘﺒــﺎرا ,واﻟﻤﺜــﻝ ﻻ ﻴﻀــرب إﻻ ﻓــﻲ اﻟﺸــﻲء اﻟــذي ﺒﻠــﻎ اﻟﻐﺎﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺒﺎﺒــﻪ , ﻟذﻟك ﻋﺎب اﻟﻨﻘﺎد ﻗوﻝ اﻟﺸﺎﻋر: ؛وأﺼﺒﺢ ﻤﺸﻬوراً ﺸﻬرة واﻀﺤﺔ ﻓﺄﻟﻔﻴت اﻷﻤﺎﻨﺔ ﻟم ﺘﺨﻨﻬﺎ ﻛذﻟك ﻛﺎن ﻨوح ﻻ ﻴﺨون) 14F 2( وﻗــﺎﻟوا:إن ﻨوﺤــﺎً ﺸــﺄﻨﻪ ﺸــﺄن ﺒــﺎﻗﻲ اﻟﻤرﺴــﻠﻴن ﻓــﻲ ﺤﻔــظ اﻷﻤﺎﻨــﺔ وأداﺌﻬــﺎ,ﻓﻠم ﻴﻀــرب اﻟﻤﺜـــﻝ ﺒـــﻪ ﺨﺎﺼـــﺔ ؟ ﻓﻀـــرب اﻟﻤﺜـــﻝ ﺒﺎﻟﻘرﻴـــﺔ وأﺼـــﺤﺎﺒﻬﺎ ودﻋﺎﺘﻬـــﺎ ﻴﺸـــﻴر إﻟـــﻰ أﻨﻬـــم ﺒﻠّﻐـــوا اﻟــﺒﻼغ اﻟواﻀــﺢ اﻟــذي ﻴﺘرﺘـــب ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﻨــذار ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒــﺔ , وﻗـــد ﻛــﺎن ,ﻓﻘــد ﻋـــﺎﺠﻠﻬم اﷲ  ,وﺒﺎﻨت ﻟﻬم اﻟﻤﺤﺠﺔ وﻤﺎ أﻨزﻝ اﷲ ﺒﺎﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺒﻌد أن وﻀﺤت ﻟﻬم اﻟﺤﺠﺔ  ﻋﻠـﻴﻬم ﺠﻨـداً ﻤن اﻟﺴﻤﺎء ﻷﻨﻬم أﻗﻝ ﻤن ذﻟك ﺒﻝ:) إن ﻛﺎﻨت إﻻ ﺼﻴﺤﺔ واﺤدة ﻓﺈذا ﻫم ﺨﺎﻤدون () 15F 3 ( 1 -ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺝ22 ﺹ100 ﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍ ,ﺝ4 ﺹ4 ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ ,ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﺪﻭﻥ ,ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ,ﻭﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ,ﺝ 7,ﺹ10 ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻁ ﺩﺍﺭ ﻁﻴﺒﺔ ﻁ 3 1416 ﻫـ1995 ﻣـ 2 -ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ , ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ,ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ,ﺝ11 ﺹ26 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻴﺮﻭﺕ ,ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ 3- ﻳﺲ29 .

12 اﻟﺜﺎﻨﻲ:اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻓــﻲ ﺤــوار أﻫـــﻝ اﻟﻘرﻴــﺔ ﻟﻬــؤﻻء اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن اﻟﺤــوار اﻟــذي ﻴـــدﻝ ﻋﻠــﻰ ﺘﻤﻛــن اﻟـــﺒﻼغ ﻤـــﻨﻬم وﻓﻬﻤﻬـــم ﻟﻬـــؤﻻء اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن ,ﻨن اﻟﺴـــﺎﺒﻘﻴن ﻤـــن اﻟﻤﻌﺎﻨـــدﻴن إﻻ أﻨﻬـــم ﻤﻀـــوا ﻋﻠـــﻰ ﺴـــ اﻟﻤﻨﻛرﻴن أن ﻴﻛون اﻟرﺴﻝ ﻤن اﻟﺒﺸر ﻓﻘـﺎﻟوا: ) ﻤـﺎ أﻨـﺘم إﻻ ﺒﺸـر ﻤﺜﻠﻨـﺎ وﻤـﺎ أﻨـزﻝ اﻟـرﺤﻤن ﻤن ﺸﻲء إن أﻨﺘم إﻻ ﺘﻛذﺒون ()16F 1.( وﺘﻠك اﻟدﻋوة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ أﻫﻝ اﻟﻘرﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻴن ﻤﻘوﻟﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨدﻴن ﻗﺒﻠﻬم وﺒﻌـدﻫم ﻓـﻲ ﻛــﻝ زﻤــﺎن وﻤﻛــﺎن ,ﺒــﺔ ﻛﻤــﺎ أﺨﺒــر اﷲ ) وﻫــذﻩ ﺸــﺒﻬﺔ ﻛﺜﻴــر ﻤــن اﻷﻤــم اﻟﻤﻛذ -ﺘﻌـــﺎﻟﻰ – ﻋﻨﻬم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ - –) ذﻟك ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎﻨـت ﺘـﺄﺘﻴﻬم رﺴـﻠﻬم ﺒﺎﻟﺒﻴﻨـﺎت ﻓﻘـﺎﻟوا أﺒﺸـر ﻴﻬـدوﻨﻨﺎ ﻓﻛﻔروا واﺴﺘﻐﻨﻰ اﷲ واﷲ ﻏﻨﻲ ﺤﻤﻴد ()17F 2.( أي:اﺴــﺘﻌﺠﺒوا ﻤــن ذﻟــك وأﻨﻛــروﻩ. وﻗوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ :) ﻗــﺎﻟوا إن أﻨــﺘم إﻻ ﺒﺸــر ﻤﺜﻠﻨــﺎ ﻓﺄﺘوﻨـــﺎ ﺒﺴـــﻠطﺎن ﻤﺒـــﻴن ()ﺘرﻴـــدون أن ﺘﺼـــدوﻨﺎ ﻋﻤـــﺎ ﻛـــﺎن ﻴﻌﺒـــد آﺒﺎؤﻨـــﺎ 18F 3( وﻗوﻟـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻟﻰ ﺤﻛﺎﻴﺔ ﻋﻨﻬم: ) وﻟﺌن أطﻌـﺘم ﺒﺸـراً ﻤـﺜﻠﻛم إﻨﻛـم إذاً ﻟﺨﺎﺴـرون () 19F 4( وﻗوﻟـﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ) وﻤـﺎ ﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻴؤﻤﻨوا إذ ﺠﺎءﻫم اﻟﻬـدى إﻻ أن ﻗـﺎﻟوا أﺒﻌـث اﷲ ﺒﺸـراً رﺴـوﻻً ( ) 20F 5(,وﻟﻬـذا أﻨــﺘم إﻻ ﺘﻛــذﺒون ء إن)ﻤــﺎ أﻨــﺘم إﻻ ﺒﺸــر ﻤﺜﻠﻨــﺎ وﻤــﺎ أﻨــزﻝ اﻟــرﺤﻤن ﻤــن ﺸــﻲ ﻗــﺎﻝ ﻫــؤﻻء: ﻴﻌﻠم إﻨـﺎ إﻟـﻴﻛم ﻤرﺴـﻠون ) رﺒﻨﺎ ﻗﺎﻟوا 21F 6ﺠـﺎﺒﺘﻬم رﺴـﻠﻬم اﻟﺜﻼﺜـﺔ ﻗـﺎﺌﻠﻴن: اﷲ ﻴﻌﻠـم أﻨـﺎ أ(.أي وﻟـو ﻛﻨـﺎ ﻛـذﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻻﻨـﺘﻘم ﻤﻨـﺎ أﺸـد اﻨﺘﻘـﺎم رﺴﻠﻪ إﻟﻴﻛم, ,ﻨﺎ ﻋﻠـﻴﻛمﻨﺎ وﻴﻨﺼـرُ وﻟﻛﻨـﻪ ﺴـﻴﻌزﱡ , وﺴــﺘﻌﻠﻤون ﻟﻤــن ﺘﻛــون ﻋﺎﻗﺒــﺔ اﻟــدار,ﺒﻴــﻨﻛم ﺸــﻬﻴداً ﻛﻘوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ: )ﻓــﻝ ﻛﻔــﻰ ﺒــﺎﷲ ﺒﻴﻨــﻲ و ﻴﻌﻠــم ﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟﺴــﻤﺎوات وﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻷرض واﻟــذﻴن آﻤﻨــوا ﺒﺎﻟﺒﺎطــﻝ وﻛﻔــروا ﺒــﺎﷲ أوﻟﺌــك ﻫــم اﻟﺨﺎﺴرون ()22F 7( ) وﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴن23F 8) إﻨﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻨـﺒﻠﻐﻛم ﻤـﺎ ﻴﻘوﻟون ﻟــم ﺘﺠﻴﺒـــوا نواﻵﺨـــرة وإ ﻤــﺎ أرﺴــﻠﻨﺎ ﺒـــﻪ إﻟــﻴﻛم ﻓـــﺈذا أطﻌــﺘم ﻛﺎﻨـــت ﻟﻛــم اﻟﺴــﻌﺎدة ﻓـــﻲ اﻟــدﻨﻴﺎ 1 ﻳﺲ15 . 2 - ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ6 . 3 - ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ10 . 4 - ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ 5 ﺍﻹﺳﺮﺍء 6 - ﻳﺲ16 . 7 - ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ52 . 8 -ﻳﺲ17 .

13 ﻤﻐﺒــﺔ ذﻟـك() ﻓﺴـﺘﻌﻠﻤون24F 1(.وﻓــﻲ ﻫـذا اﻟﺘﺼــرﻴﺢ اﻟواﻀــﺢ ﺒـﺄن ﻋﻠــﻴﻬم اﻟـﺒﻼغ اﻟﻤﺒــﻴن ﺘﺄﻛﻴــد ﻋﻠﻰ رﺴﺎﻟﺘﻬم وﻤﻬﻤﺘﻬم ﻤﻌﻬم وﺼوغ اﻟﻌﺒـﺎرة ﺒﻬـذﻩ اﻟﺼـورة اﻟﺤﺎﺼـرة اﻟﻘﺎﺼـرة ﻴـدﻝ ﻋﻠـﻰ أﻨﻬم ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻬم إﻻ اﻟﺒﻼغ وﻗد وﺼﻔوا ﻫذا اﻟﺒﻼغ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺒـﻴن –وﻗـد ﻛـﺎن , ﻓﻘـد أرﺸـدوا رﺴــوﻻناﻟ نﻫــذا ىَ وِ ﻓﻘُــ ﻴنب أﻫــﻝ اﻟﻘرﻴــﺔ اﻟرﺴــوﻟأﻫــﻝ اﻟﻘرﻴــﺔ ﺒﻤــﺎ ﻻ ﻴــزاد ﻋﻠﻴــﻪ, ﻓﻘــد ﻛــذ ﺒﺜﺎﻟث ﺤﺘﻰ ﻴﻛون أﺤﺴم ﻟﻠرد وأدﻋﻰ ﻟﻠﻘﺒوﻝ اوﻨﺼر ,ﻗوﻟﻪ ﺘﻌـﺎﻟﻰﻤﺎ ﻓﻲ وذﻟك :) ﻓﻌزّزﻨـﺎ زﻨـــــﺎ ﺒﺜﺎﻟـــــث( ﺒﺜﺎﻟـــــث ( ﺒﺎﻟﺘﺸـــــدﻴد وﻫـــــﻲ ﻗـــــراءة اﻟﺠﻤﻬـــــور وﻗـــــرأ ﺸـــــﻌﺒﺔ ﻋـــــن ﻋﺎﺼـــــم )ﻓﻌزَ ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﻴف,ﻟﺘﻘوﻴـﺔ ,وﻓـﻲ ﻫـذﻩ ا وﻟﻛﻝ دﻻﻟﺔ ,ﻓﻘراءة اﻟﺠﻤﻬور ﺘدﻝ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌزﻴـز) واﻟﺘﻌزﻴـز ﻋزﻴــزاً ﻓﺎﻷﺤﺴــن أن اﻟﺘﻌزﻴــز ﻫــو اﻟﻨﺼــر.وﻗراءة ﺸــﻌﺒﺔ ﻋــن ىاﻟﻤــﺎدة ﺠﻌــﻝ ﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻤﻘــوّ ﻩَ ﻋﺎﺼم ) ﻤـن ﻋـز ﻩ ٌ إذا ﻏﻠﺒـﻪ أيﻴﻌـزﱡ :ﻓﻐﻠﺒﻨـﺎ وﻗﻬرﻨـﺎ ﺒﺜﺎﻟـث () 25F 2( واذﻛـر أن ﻤـن ﻤﻌـﺎﻨﻲ اﻟﺘﻤﻛﻴن -اﻟﻨﺼر واﻟﻐﻠب وﻗد ﻨﺼر اﷲ ﻫؤﻻء إن ﻟم ﻴﻛن ﻨﺼراً ﺤﺴﻴﺎً ﻴراﻩ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ ﻬم وﺒﻼﻏﻬــم رﺴــﺎﻟﺘﻬم ﻛﺎﻤﻠــﺔ ﺔ ﻓﻬــو ﻨﺼــر ﻤﻌﻨــوي ﺒﺜﺒــﺎﺘﻬم ﻋﻠــﻰ ﻤﺒــدﺌأﻫــﻝ ﻫــذﻩ اﻟﻘرﻴــﺤﻴــﺎة واﻀﺤﺔ ﻻ ﻨﻘص ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﻤوض وﻻ ﻟﺒس ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﻟﺘواء . اﻟﺜﺎﻟث:اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻬم ﺤﺘـــﻰ اﻟﻨﻬﺎﻴـــﺔﺌﻓــﻲ ﺜﺒـــﺎت ﻫـــؤﻻء اﻟﻤرﺴـــﻠﻴن ﻋﻠـــﻰ ﻤﺒـــد ,وﺸـــﺠﺎﻋﺘﻬم وﻫـــم ﻴـــرون إﻨــﺎ ﺘطﻴرﻨــﺎ ﺒﻛــم ﻟــﺌن ﻟــم ﺘﻨﺘﻬــوا ) اﻟﻤــوت أﻤــﺎم أﻋﻴــﻨﻬم ﻋﻨــدﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﻟﻬــم أﺼــﺤﺎب اﻟﻘرﻴــﺔ: ﻟﻨــــرﺠﻤﻨﻛم وﻟﻴﻤﺴــــﻨﻛم ﻤﻨــــﺎ ﻋــــذاب أﻟــــﻴم .ﻗــــﺎﻟوا طــــﺎﺌرﻛم ﻤﻌﻛــــم أﺌــــن ذﻛــــرﺘم ﺒــــﻝ أﻨــــﺘم ﻗــــوم ﻤﺴرﻓون () 26F 3رﻨﺎﻛم( أي ﻤن أﺠﻝ أﻨﺎ ذﻛﱠ ,وأﻤرﻨﺎﻛم ﺒﺘوﺤﻴد اﷲ , وإﺨﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ 1 - ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝ3 ﺹ544 ,.545 . 2 - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ360 , ﻭﻗﺮﺍءﺓ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺝ22 ﺹ100, ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺝﺍﻟﻨﺴﻔﻲ 4 ﺹ5 ,ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻄﺎﻭﻉ ﻋﺎﺯﻧﻲ ﻓﻌﺰﺯﺗﻪ ﺃﻱ ﻏﺎﻟﺒﻨﻲ ﻓﻐﻠﺒﺘﻪ , ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻗﻮﻳﻨﺎ . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ , ﺍﻧﻈﺮ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ﺕ 590 ﻫـ ﺕ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻮﺽ ﺝ 4 ﺹ658 ,ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎ ﻁﺒﻲ : ..................ﻭﺧﻔﻒ ﻓﻌﺰّﺯﻧﺎ ﻟﺸﻌﺒﺔ ِﻣﺤﻤَﻼ . ﺣﺮﺯ ﺍﻷﻣﺎﻧﻲ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺹ 79 ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ1417 ﻫـ ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺰﻏﺒﻲ 3 -ﻳﺲ18 ,19 .

14 ﺒﻬذا اﻟﻛﻼم ﻗﺎﺒﻠﺘﻤوﻨﺎ,وﺘوﻋـدﺘﻤوﻨﺎ ,وﺘﻬـددﺘﻤوﻨﺎ ,ﺒـﻝ أﻨـﺘم ﻗـوم ﻤﺴـرﻓون () 27F 1 رﺒﻓﻔـﻲ ﺼـ وﺘﻤﻛﻴـﻨﻬم؛ ﻫؤﻻء اﻟﻤرﺴﻠﻴن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻬدﻴد اﻟرﻫﻴب واﻟوﻋﻴد اﻟﺸدﻴد دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺼـرﻫم وﻓﻴـﻪ أﻴﻀـﺎ اﻟﺒﻘﺎء.ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ واﻟﻔﻨـﺎء ﻤـن أﺠﻠـﻪ ﻫـو ﻋـﻴن اﻟﻤﺒدأ واﻟﺤﻴـﺎةاﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ نﻓﺈ ﻋﻠـﻰ اﻟـرﻏم ﻤـن اﻟﺘﻬدﻴـد دﻻﻟﺔ ﻋظﻴﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﺜﺒـﺎت اﻟـدﻋﺎة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤـق ودﻓـﺎﻋﻬم ﻋﻨـﻪ .ﻴوﻗظ اﻹﻴﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻴﺴﺎرﻋون إﻟﻰ ﻨﺼرﺘﻬمﻪ واﻟوﻋﻴد اﻟذي ﻴﺘﻌرﻀون ﻟ اﻟراﺒﻊ:اﻟﻤﻠﻤﺢ ﻓــﺈن ذﻟــك ؛ﻓــﻲ إﻴﻤــﺎن ﻫــذا اﻟرﺠــﻝ اﻟــذي ﺠــﺎء ﻤــن أﻗﺼــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻴﺴــﻌﻰ ﻤﺒﻨـــﻲ ﻋﻠـــﻰ ﻤـــﺎ أداﻩ ﻫـــؤﻻء ﻤـــن ﻨﺸـــر اﻟـــدﻴن ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻟﻤدﻴﻨـــﺔ, واﻟـــدﻋوة إﻟﻴـــﻪ ﻓـــﻲ ﻗﻠﺒﻬـــﺎ وأطراﻓﻬــﺎ ، وﻗــد ﻋﺒــر اﻟﻘــرآن ﻋــن ﻫــذا اﻟﻤــؤﻤن ﺒﻘوﻟــﻪ ﺘﻌــﺎﻟﻰ :) رﺠــﻝ ( وﻓــﻲ ﺴــر ﺘﻨﻛﻴــرﻩ ﻓواﺌد ﻤﻨﻬﺎ : اﻟرﺠوﻟﻴﺔ.أي رﺠﻝ ﻛﺎﻤﻝ ﻓﻲ ﻟﺸﺄﻨﻪ،أن ﻴﻛون ﻫذا ﺘﻌظﻴﻤﺎً )أوﻻً: ﺜﺎﻨﻴﺎً: أن ﻴﻛون ﻤﻔﻴداً ﻟظﻬـور اﻟﺤـق ﻤـن ﺠﺎﻨـب اﻟﻤرﺴـﻠﻴن، ﺤﻴـث آﻤـن رﺠـﻝ ﻤـن اﻟرﺠـﺎﻝ ﻻ ﻤﻌرﻓﺔ ﻟﻬم ﺒﻪ ، ﻓﻼ ﻴﻘﺎﻝ إﻨﻬم ﺘواطﺌوا() 28F 2 . ( أطراﻓﻬــﺎ إﻟــﻰ ﺘــﻲ ﺘؤﻛــد أن اﻹﻴﻤــﺎن وﺼــﻝأﻀــف إﻟــﻰ ذﻟــك دﻻﻟــﺔ ) أﻗﺼــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ (اﻟ ودﻻﻟﺔ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒذﻟﻪ ﻫـؤﻻء اﻟﻤرﺴـﻠون. إن أﻗﺼـﻰ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻴﺒﻌـد ﻋـن ﺤﻛـم ﺴـﻠطﺎﻨﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻛﺎر اﻟﻨﺎس وآراﺌﻬم وﻟﻌـﻝ ﻫـذا ﺴـر ﻤـن أﺴـرار اﻨﺘﻘـﺎﻝ ﻫـؤﻻء اﻟﻤرﺴـﻠﻴن ﺒـﻴن أطـراف رة إﻟـﻰ اﻟﻘرﻴﺔ وﻗﻠﺒﻬﺎ ) وﻓﺎﺌدة ذﻛـر أن ﻫـذا اﻟرﺠـﻝ ﺠـﺎء ﻤـن أﻗﺼـﻰ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ﻴﺴـﻌﻰ اﻹﺸـﺎ ﻷن ؛أن اﻹﻴﻤــﺎن ﺒــﺎﷲ ظﻬــر ﻓــﻲ أﻫــﻝ )رﺒــض ( اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻗﺒــﻝ ظﻬــورﻩ ﻓــﻲ ﻗﻠــب اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻗﻠـــب اﻟﻤدﻴﻨـــﺔ ﻫـــو ﺴـــﻛن ﺤﻛﺎﻤﻬـــﺎ وأﺤﺒـــﺎر اﻟﻴﻬـــود وﻫـــم أﺒﻌـــد ﻤـــن اﻹﻨﺼـــﺎف واﻟﻨظـــر ﻓـــﻲ ﺼــﺤﺔ ﻤــﺎ ﻴــدﻋوﻫم إﻟﻴــﻪ اﻟرﺴــﻝ، وﻋﺎﻤــﺔ ﺴــﻛﺎﻨﻬﺎ ﺘﺒــﻊ ﻟﻌظﻤﺎﺌﻬــﺎ ؛ ﻟــﺘﻌﻠﻘﻬم ﺒﻬــم وﺨﺸــﻴﺘﻬم ﻓﻬـم أﻗـرب إﻟـﻰ اﻻﺴـﺘﻘﻼﻝ ﺒـﺎﻟﻨظر وﻗﻠـﺔ اﻻﻛﺘـراث ﺒﺄﺴﻬم ,ﺒﺨﻼف ﺴﻛﺎن أطراف اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻏــﺎﻟﺒﻬم ﻋﻤﻠــﺔ أﻨﻔﺴــﻬم ﻟﻘــرﺒﻬم ﻤــن اﻟﺒــدو وﺒﻬــذا ﻴظﻬـــر ﺒــﺎﻵﺨرﻴن ؛ﻷن ﺴــﻛﺎن اﻷطــراف 1 ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺝ3 ﺹ545 . 2- ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺝ13 ﺹ55 ,56 .ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ1415 ـ ﻫ1995 ﻣـ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺕ604 ﻫـ

15 وﺠــﻪ ﺘﻘــدﻴم ) ﻤــن أﻗﺼــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ( ﻋﻠــﻰ ) رﺠــﻝ ( ﻟﻼﻫﺘﻤــﺎم ﺒﺎﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻫــﻝ أﻗﺼــﻰ ﻤـﺎن ﻴﺴــﺒق اﻟﻤدﻴﻨـﺔ ، وأﻨـﻪ ﻗـد ﻴوﺠـد اﻟﺨﻴـر ﻓـﻲ اﻷطـراف و ﻻ ﻴوﺠـد ﻓـﻲ اﻟوﺴـط وأن اﻹﻴ إﻟﻴﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻷﻨﻬم ﻻ ﻴﺼدﻫم ﻋـن اﻟﺤـق ﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ أﻫـﻝ اﻟﺴـﻴﺎدة ﻤـن ﺘـرف وﻋظﻤـﺔ () 29F 1 ( . ﺒﻨﻔﺴـــﻪ ﻓـــﻲ وﺘﻀـــﺤﻴﺘﻪﻓﻔـــﻲ إﻴﻤـــﺎن ﻫـــذا اﻟرﺠـــﻝ ﺒﻬـــذﻩ اﻟﺼـــورة اﻟﻘوﻴـــﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠـــﺔ اﻟﻤﺘﺤرﻛـــﺔ دﻻﻟـﺔ ﺒـﺎﻫرة وإﺸـﺎرة واﻀـﺤﺔ ظـﺎﻫرة إﻟـﻰ ﺒـﻼغ ﻫـؤﻻء ﻪﻋﻘﻴدﺘﻪ, ودﻋوﺘـﻟﺤظﺎت ﻤن أﺠﻝ اﻟﻤﺒﻴن(.ﻬم ﻷﻫﻝ اﻟﻘرﻴﺔ ﻫو) اﻟﺒﻼغ ﻏون ﺒﻼاﻟﻤرﺴﻠﻴن وﺘﻤﻛﻨﻬم ﻤن أن ﻴﻛ اﻟﻨﻤوذج اﻟﺜﺎﻨﻲ: ﻤؤﻤن آﻝ ﻴس وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴن: ) وﺠﺎء ﻤن أﻗﺼـﻰ اﻟﻤدﻴﻨـﺔ رﺠـﻝ ﻴﺴـﻌﻰ ﻗـﺎﻝ ﻴـﺎ ﻗـوم اﺘﺒﻌـوا اﻟﻤرﺴـﻠﻴن اﺘﺒﻌـوا ﻤـن ﻤن دوﻨـﻪ أأﺘﺨذﻻ ﻴﺴﺄﻟﻛم أﺠراً وﻫم ﻤﻬﺘدون وﻤﺎﻟﻲ ﻻ أﻋﺒد اﻟذي ﻓطرﻨﻲ وإﻟﻴﻪ ﺘرﺠﻌون رﺤﻤن ﺒﻀر ﻻﺘﻐن ﻋﻨﻲ ﺸﻔﺎﻋﺘﻬم ﺸﻴﺌﺎً وﻻ ﻴﻨﻘذون إﻨﻲ إذاً ﻟﻔﻲ ﻀـﻼﻝ آﻟﻬﺔ إن ﻴردن اﻟ ﻤﺒـﻴن إﻨـﻲ آﻤﻨـت ﺒـرﺒﻛم ﻓﺎﺴــﻤﻌون ﻗﻴـﻝ ادﺨـﻝ اﻟﺠﻨـﺔ ﻗـﺎﻝ ﻴﺎﻟﻴــت ﻗـوﻤﻲ ﻴﻌﻠﻤـون ﺒﻤـﺎ ﻏﻔــر ﻟﻲ رﺒﻲ وﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤن اﻟﻤﻛرﻤﻴن () 30F 2.( ﻤوﻗﻔـﻪ ﺄﻤـﻝ ﻨﻘف ﻫﻨـﺎ ﻋﻨـد ﺸـﺨص ﻫـذا اﻟداﻋﻴـﺔ وﺼـﻔﺎﺘﻪ ,وﻻ ﺸـﻛﻠﻪ وﺴـﻤﺎﺘﻪ ,وإﻨﻤـﺎ ﻨﺘﻻو اﻟـــرﺤﻤن وﺨﺸـــﻲوذج اﻟﺤـــﻲ ﻓـــﻲ اﻟـــﺒﻼغ اﻟﻤﺒـــﻴن ,واﻟـــذي اﺘﺒـــﻊ اﻟـــذﻛر اﻟـــذي ﻴﻤﺜـــﻝ اﻟﻨﻤـــ ﺒﺎﻟﻐﻴــب -ﺒﺤــق -وﻫــو ﻨﻤــوذج ﻟﻼﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﺼــﺎدﻗﺔ ) اﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ اﻟﻔطــرة اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ ﻟــدﻋوة اﻹدراك ،وﺘﻠﺒﻴــﺔ اﻹﻴﻘــﺎع اﻟﺤــق اﻟﻤﺴــﺘﻘﻴﻤﺔ، ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺼــدق، واﻟﺒﺴــﺎطﺔ،واﻟﺤرارة، واﺴــﺘﻘﺎﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﻌدﻤﺎ رأى ﻤـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻤـن دﻻﺌـﻝ ﻠﺤق اﻟﻤﺒﻴن ﻓﻬذا رﺠﻝ ﺴﻤﻊ اﻟدﻋوة ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻟ اﻟﻘوي اﻟﺤق واﻟﻤﻨطق ﻤﺎ ﻴﺘﺤدث ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘـﻪ ﻟﻘوﻤـﻪ ،وﺤﻴﻨﻤـﺎ اﺴﺘﺸـﻌر ﻗﻠﺒـﻪ ﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻹﻴﻤـﺎن ﺘﺤرﻛــت ﻫــذﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻀــﻤﻴرﻩ ,ﻓﻠــم ﻴطــق ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺴــﻛوﺘﺎً ، وﻟــم ﻴﻘﺒــﻊ ﻓــﻲ دارﻩ ﺒﻌﻘﻴدﺘــﻪ وﻫــو ﻴــرى اﻟﻀــﻼﻝ ﻤــن ﺤوﻟــﻪ ,واﻟﺠﺤــود واﻟﻔﺠــور, وﻟﻛﻨــﻪ ﺴــﻌﻰ ﺒــﺎﻟﺤق اﻟــذي اﺴــﺘﻘر ﻓــﻲ ﻴرﻩﻀــﻤ ,وﺘﺤــرك ﻓــﻲ ﺸــﻌورﻩ. ﺴــﻌﻰ ﺒــﻪ إﻟــﻰ ﻗوﻤــﻪ وﻫــم ﻴﻛــذﺒون ، وﻴﺠﺤــدون وﻴﺘوﻋــدون وﻴﻬــددون ، وﺠــﺎء ﻤــن أﻗﺼــﻰ اﻟﻤدﻴﻨــﺔ ﻴﺴــﻌﻰ ﻟﻴﻘــوم ﺒواﺠﺒــﻪ ﻓــﻲ دﻋــوة ﻗوﻤــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺤــق 1 - ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺝ22 ﺹ365 ,365 . 2 -ﻳﺲ20-25 .

16 وﻓــﻲ ﻨﻬــﻴﻬم ﻋــن اﻟﺒﻐـــﻲ وﻓــﻲ ﻤﻘﺎوﻤــﺔ اﻋﺘــداﺌﻬم اﻷﺜـــﻴم اﻟــذي ﻴوﺸــﻛون أن ﻴﺼــﺒوﻩ ﻋﻠـــﻰ وﻟـم ﻴﻛـن ﻓـﻲ ﻋـزة ﻤـن ﻗوﻤـﻪ أو اﻟﻤرﺴﻠﻴن، وظﺎﻫر أن اﻟرﺠﻝ ﻟم ﻴﻛن ذا ﺠﺎﻩ أو ﺴﻠطﺎن ﺒـــﻪ ﻤـــن أﻗﺼـــﻰ وﺘﺠـــﻲءﻤﻨﻌـــﺔ ﻓـــﻲ ﻋﺸـــﻴرﺘﻪ وﻟﻛﻨﻬـــﺎ اﻟﻌﻘﻴـــدة اﻟﺤﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﻀـــﻤﻴرﻩ ﺘدﻓﻌـــﻪ اﻟﻤدﻴﻨﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﺎﻫﺎ ()31F 1( . وﻨواﺼــﻝ ﻫﻨــﺎ ﻤﻼﻤــﺢ اﻟــﺒﻼغ وﺤﺴــن اﻟﻌــرض ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟــﺒﻼغ ﻤــﻊ ﻫــذا اﻟﻨﻤــوذج اﻟطﻴــب دة ﻓـﻲ ﻤﺠــﺎﻝ ﻝ ﻤوﻗﻔــﻪ ﻫـذا ﺒﻌـدد ﻤـن اﻟﻘـﻴم اﻟراﺌـﺤﻔـواﻟرﺠـﻝ اﻟﺼـﺎﻟﺢ ﻤـؤﻤن آﻝ ﻴـس. ﻓﻘـد ى ﺒــﻪ ﻓــﻲ ﻨﺸــر اﻟــدﻋوة ,وأداء اﻷﻤﺎﻨــﺔ, وﺘﺒﻠﻴــﻎ اﻟرﺴــﺎﻟﺔ؛ اﻟــﺒﻼغ ، وأﺼــﺒﺢ ﻨﻤوذﺠــﺎً ﻴﺤﺘــذ ﻟﻤرﺴـﻠﻴن اﻟطﻴﺒـﻴن ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ادﺨر ﺠﻬداً ﻓﻲ ﻫذا ) اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴن( اﻟذي ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻤن ﻫـؤﻻء ا ﻫــذا اﻟواﻗــﻊ اﻟــذي ظــﻝ ﻓــﻲ ﺴــﻤﻊ اﻟزﻤــﺎن ﻤــدى اﻷﻴــﺎم ﻓﺴــﺠﻠﻪ اﻟﻘــرآن اﻟﺼــﺎدﻗﻴن, وﺒﻼﻏــﻪ ﻋظــــﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌظــــﻴن ؛ﻪ ﻓــــﻲ ﻫــــذﻩ اﻟﻤرﺤﻠــــﺔ ﻤــــن ﻤراﺤــــﻝ اﻟﺘﻤﻛــــﻴنﻤــــﺜﻼً ﻴﻀــــرب ﺒــــ ,وﻋﺒــــرة ﻟﻠﻤﻌﺘﺒرﻴن واﷲ ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻤرﻩ وﻟﻛن أﻛﺜر اﻟﻨﺎس ﻻ ﻴﻌﻠﻤون . ﻘف ﻫﻨﺎ وﻗﻔﺎت ﺴرﻴﻌﺔﻨو ,ﻤـﻊ ﻤﻼﻤـﺢ ﻫـذا اﻟـﺒﻼغ اﻟﻤﺒـﻴن ,ﻛﻤـﺎ اﻷﻤـﻴن, واﻷداء اﻟواﻀـﺢ ﻴﻠﻲ : اﻷوﻝ:اﻟﻤﻠﻤﺢ اﻟﻤدﻴﻨﺔ ﻟم ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤن اﻻﺘﺼﺎﻝ ﺒﻤـﺎ ﻓﻲ ﻛوﻨﻪ أﺘﻰ ﻤن أﻗﺼﻰ اﻟﻤدﻴﻨﺔ وﺴﻛﻨﺎﻩ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ ؛وﺘﻤـس اﻟﻌﻘﻴـدة اﻟﺘـﻲ ﻴـؤﻤن ﺒﻬـﺎ ﻴﺠري ﻓﻴﻬﺎ ﻤن أﺤداث ﺘﺨص اﻟدﻋوة اﻟﺘﻲ ﻴدﻋو إﻟﻴﻬـﺎ, ﻟــذﻟك ﻋﻨــدﻤﺎ ﺴــﻤﻊ ﻤــﺎ ﺘوﻋــد ﺒــﻪ أﺼــﺤﺎب اﻟﻘرﻴــﺔ ﻫــؤﻻء اﻟﻤرﺴــﻠﻴن ﺠــﺎْء )ﻴﺴــﻌﻰ( وﺘﻠـــك طﺒﻴﻌـــﺔ رﺠـــﻝ اﻟﺘﻤﻛـــﻴن ﻗﻠﺒـــﻪ وﻋﻘﻠـــﻪ ﻓـــﻲ دﻋوﺘـــﻪ وﻋﻘﻴدﺘـــﻪ ,وﻋﻤﻠـــﻪ وﺴـــﻛوﻨﻪ ﻓـــﻲ ﺴـــﺒﻴﻠﻬﺎ، إن ﻓﻛـر ﻓﻔـﻲ ﺤﺴـن ﻋرﻀـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ,وإن ﺘﻛﻠـم ﻓﻔـﻲ وﺴـﻛﻨﺎﺘﻪ ﻤـن أﺠﻠﻬـﺎ. وﺤرﻛﺎﺘـﻪ ﺘﺒﺎﻋﻬــــﺎ ,وإن ﻨــــﺎم ﻨــــﺎم ﻴﺤﻤــــﻝ ﻫﻤﻬــــﺎ ﻟــــذﻟك دﻟــــت اﻵﻴــــﺔ إظﻬـــﺎر ﺤﻘﻴﺘﻬــــﺎ وﺒﻴــــﺎن وﺠــــوب ا اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤرﺼﻪ اﻟﺼﺎدق وﻋﻤﻠﻪ اﻟدؤوب ﻋﻠـﻰ ﻋـرض ﻋﻘﻴدﺘـﻪ ﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ أﺼـﺤﺎب ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤن ﺒـﺎﻗﻲ ﺼورة ﻛﻤﺎ ﻰوﻋرﻀﻬﺎ ﻓﻲ أﺒﻬ اﻟﻘرﻴﺔ وﻗدﻤﻬﺎ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻝ وﺠﻪ، اﻟﻤﻼﻤﺢ ﻓﻲ ﺒﻼﻏﻪ اﻟﻤﺒﻴن وﻋرﻀﻪ اﻟواﻀﺢ اﻷﻤﻴن. 1- ﺍﻟﻈﻼﻝ ﺝ6 ﺹ2962,2963.