الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

66 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا والرؤية الكونية العاشقة لسلطان العاشقين ابن الفارضء أليس هذا غريبًا يحتاج إلى دراسة؟ كيف انصرف المثقفون إلى البراء السمعي والكلامي, والذي أضيف إليه البراء المنظور 4 م01 9/1060 وانصرف البسطاء إلى (يس التهامي) 4 قصائد ابن الفارض... كان الناس يتلقون قصائده ويترنمون بهاء وقد جرى فيها على طريقة الحب والغرام» والتصوف 2 حقيقته حب وحنين إلى الذات الإلبية من ذلك قوله: ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا سر أرق من النسيم إذا سرى وأباح طرك نظرة أملتها ففدوت معروفًا وكنت منكرا فدهشت بين جماله وجلاله وغدا لسان الحال منى مجهرا ولقد اهتم بديوانه كثير من الآدباء العرب والمستشرقين» ومن هؤلاء المستشرقين الإيطالي جوزيبي سكاتوليني: والذي ربط بينه وبين ديوان ابن الفارض علاقة قوية تزيد عن أربعين عاماء حيث إنه فرغ نفسه وعكف على دراسة هذا الديوان العظيم طيلة هذه الفترة» حتى أنتج ثمرة جهده من تحقيق لبذا الديوان 4 نهاية شهر يونيو عام ‎:7٠١4‏ حيث أقام المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة حفلاً بمناسبة صدور الديوان عنه"”". ه- ومن أمثلة ذلك ما يورده من مواقف دون نسبتها إلى مصدر من المصادر» ويب مسائل وقضايا على هذه المواقف الى هي في أغلب الظن من تأليف أصحاب الخيال الواسع؛ مثل قوله: "يذكر 4# الآثار أنهم ذكروا لعمر بن الخطاب 052 أحد ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: ظاهرة ثقافية» بتاريخ 4 ‎-١‏ ه- ‎١.5‏ "م.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ اه | اليهود # المدينة قبل أن يجليهم عن الجزيرة» يخبر من وراء الكثيف وكأنه لطيفء؛ يعنى يعرف ما وراء الحائتط» فأخذن سيدنا عمر #5© السيف وذهب إليه؛ فلما ذهب وطرق الباب» قال اليهودي: علام جِنّت تقتلني يا عمرة من وراء الباب عرف أنه عمرء وعرف أيضًا أنه جاء يقتله» قال له: افتح ولك الأمان؛ فلما فتح قال له: كيف وصلت إلى هذا؟ قال: ما عرض علي شيء قط إلا عرضته على نفسيء؛ فإن اشتهته أبيته» وإن أبته فعلته؛ قال له: هذا الذي وصلت إليه من مقاومة نفسكء لما قاوم نفسه منحه الله خوارق العادات وليس الكرامات: هناك فرق بين الكرامات وخوارق العادات». فالحرامات لا تطلق إلا على الأولياء والمؤمنين» خوارق العادات تكون لغير المسلمين؛ فهي ليست دليلاً على شيء»؛ وإنما نعمة من نعم الله مثل الغنى والبصر.. إلخ. © الأديرة أناس يطيرون © البواء» و التبت ينظر إليك» يقول لك فيم تفكر أو أين كنت بالأمس» هذه نعمة لكنه كفرها أو حصلها كنعم الله كلهاء لكنه لم يقم بشكرها؛ لأن أول الشكر الإيمان» فقد يطير كي البواء ويمشي على الماء. لكنه قد يكون كافرًا أو عاصيًا؛ لثلا تخدع بمثل هذه الأمور الخوارق» فليس هذا دليلاً على الولاية, ولا هو لب الدين؛ ولا هو أصل طريق اللّه؛ وإنما طريق اللّه: الذكر والتربية والخلوة» # أثناء هذا يمكن أن تطير 2# البواء؛ لا مانع؛ فنحن نطير بالطيارة» ماذا حدث؟ ويمكن أن تمشي على الماء برجليك؛: وماذا يعني هذا؟ لا شيء» فآنت تمشي بالسفينة» فلا داعي لبذا الخبل الذي يحدث 2 الدماغ» سيدنا المرسي أبو العباس سمع ضجة» فقال: ما هذا؟ قالوا: ضبطنا

لك الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا أحد العباد يفعل الفاحشة ومع امرأة متزوجة» فلما أردنا أن نمسك به جرى,» فأخرج منديلاً من جيبه وفرشه على الماء ومشى عليه بعيدًاء قال: هذا رجل فاسقء قالوا: أفهمنا ما هذا؟ قال: إن الكريم إذا وهب ما سلبء ربنا عرفه كيف يمشي على ال ماء؛ فلا يسلبها منه لأنه عصى وزناء وأصبح فاسقاء إِذَا فالفاسق يصدر منه الخارقة؛ والكافر يصدر منه الخارقة أشد من الفاسق» فهذه الخوارق لا تساوي عند الله شيئّاء طريق اللّه ليس هذاء وإنما طريق الله الذكر والتربية والخلوة» ولذلك قال أهل اللّه: لو رأيت الرجل يطير # البواء أو يمشي على الماء فاعرض أمره على الشرع؛ فإن وافقه فهو على جادة الطريق» ولكن ليس لأنه طار أو مشى» ولكن لأنه وافق الشرع؛ وإن خالفه فهو شيطان»؛ شيطان طيره معه 2# البواء» فيجب عليك أن تؤمن بالغيب 2# الشهود. فسيدنا عمر قال له: أسلم فأنت رجل صالحء» لو أسلمت ستكون أذ مرتبة عالية» ولذلك فإن ربنا وهو يتكلم عن هؤلاء ب القرآن يقول: (ومن أهل الكتاب) وهذا إنصافء ولم يقل كلهم» بل قال: ومنهم» وهذا منهم: هذا يدل على أن القرآن من عند اللّه؛ لأنه منصف إنصافًا لا يرد على خاطر البشرء فقال له اليهودي: أعطني ثلاثة أيام أفكرء ثلاثة أيام ثم جاء وقال له: أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله قال له: ماذا حدث؟ قال له: عرضت الإسلام على نفسي فأبت إباء شديداء فأسلمت: إذًا صدق التربية نجاهء وهذه هي الرياضة» هذا هو الصدق مع النفس؛ وكان سبب إسلامه أنه عرف المفتاح» فلما جاءت 4 هذه القضية كان منصفاء فقد سأل

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 5 | نفسه: لماذا أنت ضد الإسلام؟ العنجهية العرقية الحقد والحسد.ء كشف أمام نفسه» فقال: أنا أهرب من كل هذاء وإذ بي ملآن # قلبي منه؛ من الحقدء ومن الحسد» ومن التفاخر والتعالي إلخ» إِذَا أنا رجل شريرء تبنا إلى اللّهء أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول اللّهء فأسلم فنجا”" أما قوله إن الكريم إذا وهب ما سلب فيراد منه التلبيس؛ لأن الله كيه يقول: ( وَلَينَ أَذَقَنا كعم 7 ِو جرس أ ابسو مسن 5 3 َو آلْإِفَنَ مِنَا رَحَمَهُ ثُّمَّتَرَعَسَهَا مِنه إنهه لَيَعُوسٌ كفوة 204. و- كثيرًا ما يغتر .بمخالفات بعض المتأحرين» ويتتبع الشاذ والمهجور من الأقوال؛ ظنًا أن ذكره لهم ينفي عن بعض هذه المخالفات الشذوذ والاضطراب. .1١85- ١81 ‏كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص‎ )١( ‏سورة هود الآية ؟.‎ )١١

ه الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا سابعا: الإبهار الإكار وسيلة تستخدم أحيانًا في الإقناع؛ بذكر أمور عجيبة» توهم القارئ بسعة علم واطلاع المتكلم» ولكن عند التأمل نحد أن هذه الأمور لا تفيد الاستدلال شيئًاء وقد تكون محاولة لإظهار التفوق» وهذه المعلومات تفتقد أحيانًا كثيرة للمصداقية؛ لأنه لا يمكن التأكد منهاء أو يمكن التأكد منها .عشقة وصعوبة. وهذه تماذج لبعض المعلومات العجيبة الي يذكرها د. علي جمعة» وقد تأحذ بلب البعض» ويسلم له في بقية آرائه» مع ظهور حطأ بعضها بأدن تأمل: أ قال: 'وكنت أسمع مشايخي يتكلمون عن حالة (الانضباع)» وتلقيت منهم شفويًا أنها مشتقة من الضبع وتصرقفاته؛ وذلك أنه إذا أراد افتراس فريسته نظر إليهاء وأحدث لبا ما يشبه التنويم المغناطيسي» ثم يسير فتسير وراءه حتى مكمنه» ثم يقتلها هناك؛: بعد أن يعلو ظهرها ويبول عليها؛. و بوله مخدرء فيوفر على نفسه مقاومتها ونقل جثتها إلى بيته2» وتقال هذه الكلمة لمن يسير إلى حتفه بقدميه وظاهر إرادته من شدة جهله بما حوله؛ ولقد بحثت كثيرًا عن هذا المعنى ‏ الكتب التي تحت يدي» فلم أجده؛ لا 4 المعاجم ولا ب كتب حياة الحيوان» وآمل ممن عنده توثيق لذلك الخبر الشفوي أن يمدني به”". فهذه معلومات غريبة» قد تستهوي بعض المعجبين بالغرائب» ولكنها لا تع أبدًا أن نسلم له فتاواه الشاذة والباطلة. ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الانتحار العرقي» بتاريخ ‎٠.8 -/ -١1/‏ 5م.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ده | ب- قال: "هناك نحو مليون ومائتى ألف مسألة فقهية”' ولا أدري ما هذا العدد؟ ومن قام بعده؟ وما ضابط العد؟ أهي مسائل وقعت أم مفترضة؟ ولكن الأعداد الكبيرة لها رونقها. ج- قال: "وحبة الخردل حبة خفيفة الوزن» حبة الشعير أو القمح تساوي نحو ‎50٠0١0‏ من حب الخردل”' وقال: "حب الخردل أخف البذور؛ فالستة آلاف منه تساوي جرامًا”". د- قال: "إن المسلمين قد قسموا القرآن إلى ثلاثين جزْءًا. وهذه الأجزاء متساوية ل عدد الحروف» ولذلك أمكن 2# طبعات القرآن أن يكون كل جزء ب عشرين صفحة”2. ه- قال: "أبو الوفاء بن عقيل كان يسف الأرز... وكان عندما يدخل دورة المياه يحضر اثنين من العبيد يقومان بالقراءة بصوت مرتفع» حتى لا يضيع الوقت”2. و- قال: "إن آخر الأبحاث ترى أن أشد الناس التزامًا بالصدق يقع 2 الكذب مرتين على الأقل يوميًا” ' وبعد سنتين كرر كذلك أن آخر الأبحاث تقول هذا الكلام في مقال بجريدة الأهرام؛ بعنوان الكذب حرام بتاريخ ‎-١-5+‏ 1.٠٠ام.‏ .م٠0١5-١1‎ -4 ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: مصادر التشريع الإسلامي 4. بتاريخ‎ )١( .ما7٠٠١/‎ -1!/ -5١ ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: من صلى الليل لا يفوته الفجرء بتاريخ‎ )١( .79 ‏(؟) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص‎ (5) مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: آداب تلاوة القرآن» بتاريخ 59--5- 9١٠١5م.‏ (5) كتاب الكامن في الحضارة الإسلامية» ص ‎."١‏ (5) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: مردود الكلمة, بتاريخ .«- 4- ه6١١٠م.‏

اك الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ز- قال: "هذا التاريخ الذي نرى فيه أكثر من تسعين امرأة وصلت إلى الشأن العام إن صح التعبير» شجرة الدر تولت الحكم» ثمن تولت القضاء؛ بل تولت القضاء أكثر من تسعين امرأة 4 تاريخ المسلمين”" ولا أدري أي قضاء هذا وأية مفخرة هذه؟. ح- قال: "الجن نوع من المجردات؛ أعني الموجودات اللطيفة غير الكثيفة ‏ الخفية عن حاسة البصر والسمع» منتشرة 4 أمكنة مجهولة ليست على سطح الأرض ولا # السموات» بل هي 2# أجواء غير محصورة» وهي من مقولة الجوهر من الجواهر المجردات» أي ليست أجسامًا ولا جسمانيات» بل هي موجودات روحانية مخلوقة من عنصر ناري”" وهذا كلام قد ينبهر به من لا يعرف حقيقته» ويغتر بهذه الأماكن الي ليست على سطح الأرض ولا في أحواء السموات!!!. .7 ‏كتاب الكامن في الحضارة الإسلامية» ص‎ )١( .١١١ص ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاجلة»‎ )١(

1 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ /اه | ثامنا: القواعد والأصول المخنرعة القواعد والأصول تبئ على الاستقراء» وتتوحى تحقيق المقاصدء ويحتاط في إطلاقها حيطة كبيرة» ويهتم بتحرير حدودها وضوابطهاء ويحذر من تعميمها على غير أفرادها. لكن الملاحظ عند د. علي جمعة أنه يكثر من القواعد في أثناء أحاديثه, دون مبالاة بتحريرهاء ثم يعممهاء فيخرج بنتائج تصادم الأصول الصحيحة؛ وتلبس على الناس كثيرا من الأمور. ومن أمثلة ذلك ما يلي: أ- تتكرر الأحاديث المشكلة الي يلقيها د. علي جمعة» وتطير أحبارها في كل مكانء وتتعدد طرق فهم أحاديثه ثم نحده لا يصحح مفهوم كلامه» ويترك الناس على أفهامهم؛ وإذا لامه أحدهم أخرج من جيبه قاعدة رماها في وجه من يلومهء ألا وهي: لا ينسب لساكت قول» تاركًا التبيين والتوضيح» كما وضح هذه القاعدة في قوله: "وقال بعضهم: إن هناك أشياء لا يمكن إلا وأن تكون قد صدرت منكم» فقلت له: كيف هذا؟ فقال: لقد نشرت مرات. وهذه عقلية مرفوضة مع ما نراه ونعرفه من أن أغلب الناس لا يتوثقون التوثق الذي تعلمناه” وقال كذلك: "الأصل أنه لا ينسب لساكت قول..؛ فالناقل قد يقع 4 شيء من العوارض البشرية» فإذا سكت المنقول عنه لا ينسب له قول ذلك القائل» ولا بد من التحري”". ب- عندما يظهر الطعن في فتاوى بعض الناس؛ لفقدهم العدالة المشترطة في المفيء يأي قوله مروجًا لفتاواهم؛ فيقول: "من العبارات الشائعة ب كتب الفتوى قولهم: (خذ بفتواه ولا تلتفت إلى تقواه) وهي قاعدة جليلة تنبه إلى الفرق بين علم .م5٠٠١85‎ -/ -5 ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: المؤسسة الدينية في مصر 2# بتاريخ‎ )١( .م5١٠١6ه‎ -5-1١9 ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: لا ينسب لساكت قول» بتاريخ‎ )١(

مه الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا الدين وبين التدين العملي”' ويقول: "كل المسلمين يستطيعون أن يكونوا 1 . 5 . . اه 5 2 8 58 )2 من علماء الدين دون شرط من جنس أو نوع أو لون أو حتى تقوى © . مع أنه هو الذي يقول: "لا تصح فتيا الفاسق عند جمهور العلماء؛ لأن الإفتاء يتضمن الإخبار عن الحكم الشرعيء؛ وخبر الفاسق لا يقبل» واستثنى بعضهم إفتاء الفاسق نفسه: فإنه يعلم صدق نفسهء وذهب بعض الحنفية إلى أن الفاسق يصلح مفتيا؛ لأنه يجتهد لثلا ينسب إلى الخطأ؛ وقال ابن القيم: تصح فتيا الفاسق» إلا أن يكون معلنا بفسقه وداعيا إلى بدعته» وذلك إذا عم الفسوق وغلب؛ لتلا تتعطل الأحكام؛ والواجب اعتبار الأصلح فالأصلح”". ج- وضع قاعدة» أحطأ صياغتها وتطبيقهاء وجعلها مستنده في كثير من فتاواه العجيبة» وهي قوله: "من ابتلي بشيء مما اختلف فيه؛ فليقلد من أجاز”' فما معين الابتلاء بالشيء؟ أهو الوقوع فيهء أم الرغبة فيه» أم الاضطرار إليه؟ وما الاختللاف المراد؟ أهو أي خلاف, أم الخلاف المعتبر؟ د- يكثر الاستدلال بالأحاديث الضعيفة في فتاواه» ووضع لها قاعدة أنه يؤخذ يما ما لم تخالف أصول الدين؛ فقال: "الحديث الضعيف يؤخذن به 4 فضائل الأعمال» الحديث الضعيف يؤخد به ما لم يخالف أصلاً من أصول الدين" لذلك لا نستغرب عندما يعارض الأحاديث الصحيحة بالأحاديث الضعيفة والموضوعة مثل قوله عن البي يَكة: "كان أصحابه يعظمونهء ويهابونه2» ويقومون لهذا الجمال ‎)١(‏ مقال في حريدة الأهرام؛ بعنوان: حذ بفتواه» بتاريخ ‎١.85 -« -١9‏ 5م. ‎)١(‏ كتاب الحكم الشرعي» ص ‎.١77‏ ‏() كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص ‎.١5/8‏ ‏(:) كتاب البيان لما يشغل الأذهان» فتاوى شافية في قضايا عاجلة» ص517١.‏

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 68 | والجلال تأديا منهم» وعجزوا عن ترك القيام» برغم أن النبي يلك نهاهم عن ذلك القيام» أخرجه أبوداود ‏ ستنه؛ لشدة جماله وبهائه عله فقال حسان: 95 5 5 5 00 عجبت لمن له عقل وقهم ويرى ذاك الجمال ولا يقوم فعارض الحديث الصحيح بشعر لا يكاد يوحد في كتب التراث عامة» وكتب الحديث خاصة» إلا حكاية ذكرها بعض الفقهاء المتأخرين في بعض كتبهم بلا سند أصلاً. ه- المبرر لكثير من فتاواه الي تسارع إلى العمل بالأمور المشتبهة دون تحر أو تحقيق قاعدته في أن العصر ليس عصر الورع؛ لأن الأخذ بالورع سيعطل الحياة على حسب تعبيره؛ فيقول: "جدد حياتك مع اللّهء التزم بالحلال والحرام» لا تلجأ إلى محاولة الورع وأن تتمسك به» فالعصر ليس عصر ورع”"» ويقول: "عصرنا هذا هو عصر الحلال والحرام وليس عصر الورع؛ لو أخذنا بالورع فإن حياتنا سوف تتعطلء والله يك لم يأمرنا بذلك: فقد أمرنا بالورع على قدر المستطاع؛ لكن لو جعلنا الورع هو الأساس كما كان قديمًا لم نستطع أن نحيا بصورة نقوم فيها بواجب الوقت”". و- عندما يصدر الأحكام ال تخالف المستقر والثابت» يدعي أن هذا نتاج ما يسميه فقه الأمة الذي يستوعب ما لا يستوعبه ما يسميه فقه الفرد؛ فيقول: "إن كثيرا مين 3 تهم تتمثل 2# تعاملهم مع فقه الآمة من خلال منظور فقه الفرد؛: مما ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: وصف النبي كما جاء في السنة» بتاريخ ه- ‎.50.١9 -١‏ .55 ‏كتاب البي َك ص‎ )١ . 577 ‏(9؟) كتاب فتاوى عصرية» الجزء الأول ص‎

56 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا قد يسبب ثش كثير من الأآحيان ضياع المقاصد الشرعية»؛ أو ضياع مصالح الخلق» أو عدمَ إدراك مراد الشارع مين شرعه:؛ أو أن يَكِرٌ التصرفٌ الذي يحسبه أحدهم من الدّين بالضرر على الدّين نفسه؛ وكل هذا من التناقض الذي يسببه فقدانُ الفهم الدقيق للفرق بين فقه الفرد وفقه الأمة”' وقال: 'وقد شغل فقه الفرد مساحة كبيرة جدًا على مناهج تعليمناء وعلى أسئلتنا اليومية الحياتية» وعلى خطابنا الديني» بشكل غطى على فقه الأمة: وكاد أن يجعله ب البامش» بدرجة أن بعض المفكرين والمهتمين بالدراسات الإسلامية من غير الإسلاميين يكادون لا يعرفون عن مجهودات العلماء السابقين # فقه الأمة"9". .م7٠0٠١/-١‎ -١ 4 ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: فقه الأمة» بتاريخ‎ )١( .م5٠٠١/8-١‎ -1/ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: ما بعد الحج, بتاريخ‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎5١‏ | تاسعا: ذكر نتائج بلا مقدمات ملائمة يقوم البعض بذكر مقدمات طويلة» يصول فيها ويجول» ويحاول أن يدلل وأن يرد» ثم تأي الخائمة بأمر عجب, وهو الوصول إلى نتيجة أخرى غير الي جادل من أجلهاء وغالبًا ما تستخدم هذه الطريقة لكسر حاجز المعارضة لأمر ماء وعندما يظن المؤلف أن الحاجز قد كسرع وأن القارئ قد قيأ وسلم للنتائج» يقوم بذكر هذه النتائج» الي لا تتعلق بالمقدمات بقدر تعلقها بحالة الانقياد الي يحاول إيصال القارئ لهاء وكثيرًا ما تكون في هذه النتائج مصادمة تامة لكثير من الحقائق والثوابت المعلومة» ومن أمثلة ذلك: أ- تكلم عن الضرائب» وحاول إيهام القارئ أن هذه الأموال الي تستولي عليها الحكومات ظلمًا وعدوانًا بحجة الضرائب مباحة» ثم كانت النتيجة أن جعل أحذ الضرائب واجبًا فقال: "ولا ريب أن تحكيم هذه القواعد الشرعية؛ لا يؤدي إلى إباجة الضراكب «تحسب» مل يتم هرضها واخدها! تجقيقا لمصائم الآب: والدولة» ودرءًا للمفاسد والأضرار والأخطار عنها”". ب- تكلم عن السبحة لنفي البدعية عنهاء ولكن المفاحأة أنه حرج بتفضيلها على التسبيح باليد» وليس جوازها فقط» فقال: "والسبحة أداة يجوز للمسلم استخدامها العد 2 الأورادء وهي أولى من اليد إذا أمن الإنسان الخطأ؛ لأنها أجمع للقلب على الذكر”". ج- تكلم عن أن بعض الأحناف يبيحون أخذ الربا من الكفار في دار الحرب؛ لكن النتيجة أنه أفى بحواز دفع الربا للكفار في بلاد غير المسلمين» وأنه لا توجد ديار حرب ‎)١(‏ كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاجحلة» ص 51 ؟. ‎)١(‏ كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ول شمل الداخل» ص 7717.

3 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا بل ولا ديار كفر!!!27. د- تكلم عن مسألة وقت رمي الحمار في الحج» وحاول الوصول إلى جواز الرمي في كل أيام مئ دون تحديد وقت ما للرمي» ولكن في النهاية وصل إلى نتيجة أخرى» وهي أن العمل بهذا الرأي واجب وليس جائرًا فقط فقال: "فإن الأخذ بفتوى إجازة رمي الجمرات 4 ساعات اليوم كله وليس الرمي 4# وقت محدد» واجب شرعي على اتحجاه ”77 بل إنه حاول تأثيم من يلتزم قول جمهور العلماء في تحديد أوقات للرمي» بدعوى أنه يريد قئل المسلمين!! فقال: 'فإن من فضل المزاحمة التي تؤدي إلى موت نفسه أو موت غيره» على العمل بقول وإن كان مرجوحا قديمًا إلا أنه ترجح 2# أيامنا هذه صيانة للنفس البشرية» فهو آثم شرعاء ويخشى عليه من عدم قبول حجه؛ إذ لا يجوز له بحال الإصرار على قول مختلف فيه إذا تيقن موت كل هؤلاء المسلمين» فإن الخروج من الخلاف مستحب وليس بواجب؛ وقتل التفس من الكباكر اتفاق"27: ‎)١1(‏ ستأيٍ مناقشة الفتوى في ثنايا الكتاب إن شاء الله» وأصلها في كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص ‎.٠١48‏ ‏(١؟)‏ مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الجمرات وأزمة الفكر 5, بتاريخ «7- ١05-1٠١٠7م.‏ ‏(؟) كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص 5/؟7/17-5.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 35 | عاشرًا: الإكثار من الشبهات عندما يظهر الحق يحاول البعض التغبيش عليه بكثرة الاعتراضات والمحادلات» ظانين أن الأمور قد تتبدل» فينقلب بالشبهات المتكائرة الحق باطلاً والهدى ضلالاً. والإكثار من الشبهات هو محاولة لجمع ما قرب وبعدء وما طال وقصرء وما قيل وما لم يقل» من أجل إقناع الجماهير بضعف موقف الحق» وإظهاره في صورة الغريب الشاذ. ولكن الإكثار من الشبهات لا يزيد مروجيها إلا تناقضًا على تناقضهمء يضاف إلى ضعف منطقهم وسوء فهمهم. والمتأمل لكلام د. علي جمعة في كثير من القضايا؛ مثل: تطبيق الشريعة» والختان» والعقود الفاسدة في ديار الكفار» والنظر للمتبرحات» يجد استماتة في جمع واختراع الشبهات» ولكن يظل الباطل باطلاء وتظل الشبهة شبهة» وسنعرض لبعض هذه القضايا في الفصول القادمة إن شاء الله؛ لنرى كيف يتم التغبيش بالشبهات على الواضحات الحايات.

| 002 6 م "صر ا 4 و رؤيته للعلاقة بين الإسلام والواقع ((» العحاكم إلى الشريعة 62 الجهاد في سبيل الله (» التعامل مع الكفار والعيش في بلادهم ((» المعاملات المالية ((» الشيعة «© العصوف (© الأدب مع الله يذ ومع نبيه محمد كله ((» فتاوى المرأة كن

رؤيته للعلاقة بين الإسلام والواقع الإسلام هو الدين الذي ارتضاه الله لعباده المؤمنين» قال تعالى: ( ألَيَوَمَ أكَملت لَك َ وََحَمَثُ عَليكُمَ يعَمَتى وَرَضِيتُ لَكُمْ آلإِسَلّمَ دِيئًا 276» وهو الدين الكامل الشاملء المتضمن للسعادة والطمأنينة في الدارين أما واقع البشر فهو أقدار يحريها الله حل وعلا بحكمته وعلمه, قال تعالى: ( وَأنَّ 1 رَبَكَ الْمُنتهَى (2) وَأنهء هوَ أُضْحَكٌ وَأَبَى (2) وَأَنَهُد هوّ أَمَاتٌ وَأَحَيا 9ج وَأَنْهْ حَلَقَ َلرّوَجَيْنٍ لكر والأسَ 2 ين نظَفَةٍ إِذَا تُمَقَ © وأنّ عَلَيِّ دما لكَقَأَةَ آلأخْرّى © وَأنَهْد هو أَغَىَ وَأَقَى (2) ونه هو يسك ألشِعَرّى © وَأَنَهدَ أَهْلَكَ عَادًا الأول © وَتَمُودَأ مآ أَبقّى (2) وَقَوَمَ ىو ين َب |4 جُمْ كانُوأ هم أَظَلَمْ وَأَطْقَى (2) وَالْمُؤْتَفِكَة أَهْوَى (2) فَعَسّْبهَا ما عَشَى © قبِأَيَ َالَآءِ رَِكَ تَعَمَارَى (2 هَنذًَا تَذِيرُ مِّنَ ادر الأو وج أزفت الآرقَهُ وج لَيَسَ لَهَا مِن دود ن أله كاشِقةٌ 206. والإسلام جاء ليخرج الناس من الظلمات إلى النور» ومن الضلالة إلى اللهدى» وجاء ليبين للناس ما نزل إليهم من ريحم وما يصلح أحوالهم. .7 ‏سورة المائدة» الآية‎ )١( ‏9؟) سورة النجم» الآيات ”:- لره.‎