الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

ب الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا وك إعداده. والذي يطلب هذا النوع من الطعام هو رقيق القلب2» رهيف الحس» الذي لا يدفعه الجوع لملء البطن دون تلذذ بالتذوق والاستحسان”' وهذا فهم بعيد كل البعد عن نص الحديث الذي يتحدث عن آداب الدعاء» وأسباب إحابته» ومثل ذلك قوله: "يظهر من أمره فده بقتل الكلاب ثم تخصيصه بالأسود البهيم ثم نسخه أن الآمر كان يتعلق بمراعاة التوازن البيئي» وأن العلة التي دار معها الأمر هي زيادة أعداد الكلاب # المدينة» بالشكل الذي كان يهدد أمن الإنسان وحياة غيره من الحيوانات”' وهكذا يكون التعليل بالتخمين. .50١5 -8-5١/ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: أطب مطعمكء بتاريخ‎ )١( .١١/86ص ‏كتاب البيئة»‎ )؟١9‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ هم | رابعا: الكلام المختمل والمصطلحات الفضفاضة ينبغي على المتكلم أن يتحرى نفع طلابه» وتوضيح المشتبه» والإفصاح عن مراده» حى يتسئ فهم حقيقة دعوته ورسالته. والمؤمن يتجنب الألفاظ ال تحتمل التشويش» خاصة عندما يقف في مقام الفتيا والوعظ» ح لا يضل الئاس بقوله. أما تعمد الإغراب» وتعمية المصطلحات» فهو سبيل للخلط والتخليط. وهذه نماذج للكلام امحتمل» والمصطلحات الفضفاضة. الي توهم غير الحق: أ- إطلاق لفظ المتدينين والمؤمنين على المسلمين والكفار؛ فقال: "ولقد دعا الأستاذ عبد الأحد داود #4 آخر كتابه (الإنجيل والصليب) العالم كله أن يتحد ضد هذا البلاء» وإن من المصلحة على جميع المتدينين والمؤمنين أن يقفوا طبد الالجاد الأبيوى"0, ب- بل إنه وصف الأديان الموحودة الآن بأا أديان تأمر بالعدل والإحسان» وتنهى عن الظلم والعدوان» وافترى على الإسلام أنه يساوي في المعاملة الدنيوية بين أتباعه وأعدائه» وهذا افتراء على الإسلام الذي يعامل أعداء الإسلام بأحكام مفصلة مذكورة في كتب الفقه تخالف كثيرًا معاملة المسلمين الموحدين» فقال: "4 الوقت الذي اجتاحت الجيوش المعتلقة أوضن الله تنشو الدماو والكراب واتدماء: قلا تقرق بين التطقل والنوأة والكهل؛ كان الدكتور دراز ينادي بتوحيد الصفوف بين الأديان المختلفة» ويدعو إلى التقائها عند قاعدة واحدة هي أساس التعاون» وذلك أنها تأمر .م١٠٠١9-4‎ -١ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الدين بين الحقيقة والأوهام» بتاريخ‎ )١(

م الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا جميعها بالعدل والإحسان» وتنهى عن الظلم والعدوان» وكلها تساوي 2# هذه المعاملة الدنيوية بين آتباعها وبين أعدائهاء وهو نفس ما يدعو إليه علماؤنا 4 العصر الحالي: تحت شعار:تهالوا إلى كلمة سواه" 2, ج- قضية أمة الدعوة وأمة الإحابة» استغلها من أحل أن يروج لمفهوم مخترع» يقوم على أن الكفار جزء من الأمة الإسلامية؛ لأنهم من أمة الدعوة» وهذا تلاعب رم بو 2 دعس مهو همه 00 ركه ده بالمصطلحات الشرعية» قال تعالى: / وَلَوَ شَاءَ ألّهُ لَجَعَلَكُمَ أَمهَ وََحِدَةَ وَلدكن يُضِلَُ ل 50 رس © مو رع 5 و دورغه م مَن يَشَاءُ وَيَهَدِى من يَشَاءٌُ وَلَتْسَكَلْنّ عَمَا كُدثَْ تَعَمَلُونَ 76": وقال جل وعلا: ص سر صمي ” ةي 77 5 5 لاس خم 7 2 ( وَلَوْ سَاءَ آَلَهُ جَعَلَهُمَ أمَهُ وَحِدَةٌ وَلكن يُدَخْلُ من يَشَآءُ فى رَحمَتِهِ وَآلظّمُونَ مَا ]هه م لالس ديج ده شم بن وَدَرِوَلَاَصِيرٍ 14" وهناك منهم من لم يؤمن”". وقال: "وهذا المبدأ تولدت منه عدة مسائل منها: مفهوم الآمة الإسلامية. وهو أن هناك أمة إجابة2» وهم الذين صدقوا بالقرآن والنبي صلى الله عليه وآله وسلم واتبعوه» وأمة دعوة وهم الناس أجمعون حتى أولئك الذين لم يخلقوا بعد» ومن هنا يشعر المسلم بالأخوة للإنسانية””. وتكلم عما أسماه بالأمة الإنسانية» مطلقًا على الكتابين اللذين أوحاهما 2 .م٠0١5 ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الدكتور دراز وتراثه العلمي» بتاريخ 4- ه-‎ )١( .57 ‏سورة النحلء الآية‎ )؟١9‎ (؟) سورة الشورىء الآية 8. (5) كتاب تيسير النهج في شرح مناسك الحج؛ ص 5. (5) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: أسئلة الأمريكان؟, بتاريخ 8- 1- ‎٠.5‏ 5م.

5 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! يذلا | كنلا اسم العهد القديم والعهد الجديد» وهي تسمية باطلة» تدل على الكتب انحرفة عند أهل الكتاب» المشتملة على أنواع من الكفر» تاركًا قسمية ها أوساة الله إليهما باسم التوراة والإبحيل» فقال: "الآمة الإنسانية أمة واحدة» ويتوح حدث الإسراء والمعراج هذا المعنى» إذ التقى رسولنا الكريم يِل بإخوانه الآنبياءء وصلوا صلاة واحدة» يؤمهم فيها كله إشارة إلى أن هذه الآمة تتبع جميع الأنبياء وتؤمن بهم» وذلك باتباعهم لنبيهم الخاتم. إن الله 8# كما أرسل الرسل بالعهد القديم والعهد الجديد» فقد ختمهم رسول الله كله الذي أنزل معه العهد الأخير» وجعل الله 9# الأمة واحدة من لدن آدم إلى يومنا هذا”". د- ومن أغرب طرق تلبيس الأمور» أنه كان يتكلم عن حديث لعن اليهود؛ لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساحدء فكتب في الامش تعليقًا غريًا لا أدري» من كك المخاطب به؟ فقال: "وما ورد من لعن اليهود إنما يعني من انحرف منهم وعبد الوثن» واللّه أعلم”" فهل اليهود المعاصرون يندرجون تحت اللعن أم لا؟!! ه- ومن التلاعب بالألفاظ قوله: "يجب علينا أن نعلم أن الإسلام جاء بالحد من تعدد الزوجات» ولم يأت بتعدد الزوجات كما يظن الآخرون”" ما معن هذا الكلام؟ الإسلام أتى بتشريع تعدد الزوحات وفق أوامر الشرع المطهر الي تحل الطييات وتحرم الخبائث» قال تعالى: 7 الَِينَ يَتَبعُوت الرّسُولَ آلب الأب ألزى وو ييَدُوته. مَكَيُوبًا عِندَهُمٌ فى ألكَوَرَةِ وَالْإِيجيلٍ يأمرهم بِالْمَعْرُوفٍ وَيَبَنِهُمَ عن .ما7٠٠/-10/-5/ ‏مقال في حريدة الأهرام؛ بعنوان: الإسراء والمعراج» بتاريخ‎ )١( .757 ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ول شمل الداخل» ص‎ )١( 45 ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص‎ )*(

ا الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا مه - و - ص لامر و 27 صد رام 2 الممكر وَكِلُ لَْهُمْ آلطيّبّت وََرْمُ عَلَيِهِمُ الْحَبِتَ 6''؛ وهل نصدق من يقول: إن الصدق والأمانة كانتا في الجاهلية ولم يأت الإسلام بهما؟!!ء وإذا دعونا أمة تدين بتحريم تعدد الزوحات فهل سنقول لمم: إن تعدد الزوحات محرم عليكم بعد إسلامكم؛ لأن الإسلام لم يأت بتعدد الزوجات وإنما أتى بالحد منه على من يكثرون منه!!. و- أما المصطلحات المعاصرة الي انتشرت في الثقافة الغربية ولها مدلولات تخالف أحكامًا إسلامية قطعية؛ مثل المساواة بين البشر وحرية العقيدة...» فالإسلام دين العدل ولكنه لا يساوي بين المختلفين؛ فهناك فرق بين الرحل والمرأة» والصغير والكبير» والعالم والجاهل» والتقي والفاجرء فضلاً عن المسلم والكافر» قال تعالى: ( آَم مَجَعَلُ أَلذِينَ َامَعُوأ وَعَمُِواْ آلصّلِحَتِ كَالْمُفْسِدِينَ فى الأرض َم مَل لْمُتّقِينَ كلْفجَارٍ 76" وقال: فر أ بحسب ليق أَجَتَرَحُوأ آلسّيكَاتِ أن عير كلَذِينَ ءَامَتُوأ وَعَمِلُوأ آلصَّطِحَتٍ سَوَآءٌ تحْيَاهُمَ وَمَمَايمِو سَآءَ ما حُكُمُورت 70(" فهذه أحكام شرعية حى وإن ادعى الكفار الغربيون أها تخالف المساواة وأا تسمح بالتفرقة العنصرية» وهكذا حرية العقيدة» فالإسلام لا يسمح للمرتدين والملحدين بالعيش في بلاد الإسلام» وأما الكفار من يهود ونصارى فلهم أحكام تحدد لهم المسموح وغير المسموح.» وتفاصيل هذه الأمور معلوم في الشريعة الإسلامية» ولا بمكن أن نقبل يذه المصطلحات الي يعرر تحتها كثير من المخالفات؛ ولكن د. علي جمعة يقول: "هناك مساواة بين البشرء فأصلهم .١51/ ‏سورة الأعراف»ء الآية‎ )١١ .7/ ‏(؟) سورة صء الآية‎ .7١ ‏(؟) سورة الحاثية» الآية‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 3-5 | واحدء ومصيرهم واحدء وهو الموت» والخطاب الإلبي إليهم واحد”" ويقول: "الإسلام ساوى بين الرجل والمرأة» والنبي كَلِةِ يأتي ويؤكد هذه المساواة فيقول: (النساء شقائق الرجال'"» يعني 4 التكاليف و2 الواجيات و كل شيء”" ويقول: "حرية الرأي والاعتقاد مكفولة لكل أحد”2 ويقول: "قبول المعيشة مع الآخر الذي أختلف معه 4# توصيف فعل المكلفء؛ فأنا أرى آن هذا الفعل منهي عنه»ء وهو حرام» وهو قد لا يرى آنه حرام» أو قد لا يرى أن هناك ما يسمى بالحرام أصلاً؛ لأنه يؤمن باللّه ولا يؤمن بالوحي» أو لأنه لا يؤمن لا باللّه ولا بالوحي» مع أنه أيضًا وهو # هذه الحالة الإلحادية يجعل هذا على نطاق نفسه؛ ولا يدعو إليه» ولا يضغط على المجتمع من أجل أن يسير وراءه 4 هذا البراء» بل إن ذلك يمثل محض رأي شخصي يحتفظ به لنفسه”' ويقول: 'يطالب المسلم المجتمع الإسلامي وغيره أن يكفل للإانسان حق المعتقد وحق التعبير عنه بحرية ودون قهر أو إكراء"© ويقول: 'يعتقد المسلمون دائمًا أن الإنسان مهما كان معتقده له الحق 2 العيش 4# أمان وسلام داخل وطن المسلمين”". .م٠0١4 ‏ه-‎ -١0 ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: مفهوم الأمة» بتاريخ‎ )١( (؟) رواه من حديث عائشة يها أبو داود في سننه» باب في الرجل يجد البلة في منامه؛ والترمذي في سننه» باب ما جاء فيمن يستيقظ فيرى بللا ولا يذكر احتلامّا وأحمد في مسنده» مسند عائشة لكيًا. (9؟) كتاب فتاوى عصرية» الجزء الأول ص 754 5. (5) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: أزمة الدنمارك ‎2١‏ بتاريخ 5- 5-17.٠٠5م.‏ (5) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: شعب الإان:» بتاريخ 7 ‎.5٠.١5-5-١‏ 59) كتاب البيئة» ص”١.‏ () كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص 85.

5 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا خامسا: ذكر صفات الباطل بدقة ثم التلبس ببعضها من الأمور الغريبة ال قد تشوش ذهنية بعض المتتبعين لنتاج د. علي جمعة أنه أحيانًا يتكلم عن الأدواء والأباطيل بكلام حق صريح. فيظن به أنه بحا من هذه الفتن الي يحذر منهاء ولكن الحقيقة أنه أحيانًا يقع في عين ما حذر منه. ولله في خلقه شئون» ومن أمثلة ذلك ما يلى: أ- قال: "و4 هذا العصر نجد أن بعض العلماء قد اضطر تحت وطأة إصرار النساء على وضع المانيكير والباديكير وترك الصلاة بأن يفتي بأن حكم المانيكير مثل حكم المسح على الجورب» يعني أنه لا يمنع المرأة من الصلاة, وهذه 2 الحقيقة مصيية حبرى 3 البيت وعلى الأولاد وعلى الزوج ‎1١1 5 508 : 35‏ وعلى البركة وعلى كل شيء» فهذا عبث لا يمكن أن يفتى به" '. ‏فهذا الذي ينكره من وقوع بعض الدعاة تحت ضغط الواقع والإفتاء بأمور مستغربة بحا عن مخرج ولو كان باطلاًء هو ما وقع فيه د. علي جمعة كثيرًا تحت نفس الضغطء فمثلاً يسأله شخص عن حكم الاتفاق على عدم وقوع الطلاق إلا عند المأذون» فيرد بأن هذا مخالف لنصوص الشريعة» ولكن يمكن الاحتهاد الجماعي فيه؛ لعل هذا الاجتهاد الجديد يغير ما استقرت عليه الفتوى» وإليكم نص الفتوى: "هل هناك مانع شرعي من الاتفاق # بلد ما على ألا يتم الطلاق إلا كما تم الزواج» يعني لو تم عند المأذون لا ينتهى إلا عند المأذون؟ ‎.١5 ‏كتاب فتاوى عصرية» جاص‎ )١١

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎:١‏ | ينبغي أن يتم هذا الاتفاق من خلال جماهير علماء المسلمين والمجامع الفقهية. قد نرى نوعًا من المهازل التي تحدث 2# الطلاق» فكل شخص يفرط 2 لفظ الطلاق مرة بلا وعي ومرة بلا معنى ومرة يقول: قصدت التهديد » ومرة يقول: قصدت الظلاق » ومرة يظول: والله لا أعرق ماذا قصدت؛ فهذه صور مختلفة» وهذا التفريط حرامء و4 الحقيقة قد شاهدنا أشياء عجيبة الشكل وألفاظ أخرى تتعلق بقضية الطلاق» ونسمع حالات أخرى» مرة يكون غضبان وهو لا يدري لماذا غضبء؛ ومرة يكون يائساء وهذه قضية مهمة ينبغي على علماء المسلمين أن يلتفتوا إليها وأن يجتمعوا عليهاء فهي مسألة اجتماعية مهمة لا ينبغي لأحد من الناس أبدا أن ينفرد بالفتوى فيها, ولا أن يدعو إليها إلا من خلال مجامع الفقه؛ وهي: هل نحن نريد أن نسلب الرجل حقه # التطليق كما فعلت شرائع أخرى غير شرائع الإسلام؛ أم نريد أن نجعل الطلاق هو الأصل ولكننا نريد أن نوثق الطلاق وأنه لا يعتد بالطلاق إلا إذا كان موثقا وبشهودء والشهود عند آهل السنة إنما هو على سبيل الندب وليس على سبيل الركنية؛: وهذا الطريق لا يحتاج إلى نية؛ وإذا قال لبا شيئًا آخر يفيد الطلاق مثل: انفصلنا خلاصء انتهى الذي بينناء فنريد أن نعرف إذا كان يريد الطلاق أن يقع أم لا كما فصلناه من قبل. إنما السؤال الآن: هل يجوز لمجمع فقهي أن يجتمع ويقرر هذا 2 البلد ويشيع هذا يي الناس ويقول لبم: عليكم بالتزام المأذون تطليقا كما ذهبتم إلى المأذون زواجاء أي ترغبون #ش الزواج وآن أي شيء صدر 4# ثورة الغضب أو كش ثورة التعليق آو ث4 كذا إلى آخره لا ينظر إليه ولا يعتد به؛» فهذا 2

3 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا الحقيقة أمر يحقق مقاصد ويحقق مصالح, إلا أنه ليست نصوص الشريعة التي بين أيدينا ولا فهم الأئمة عبر العصور يساعد على تحقيق هذه الصورة» فهذا يحتاج إلى اجتهاد جديد» ولا يتم هذا الاجتهاد الجديد من شخص بعينه بحيث لا يحدث ذلك نوعا من الفتنة 4# البلاد» فنحن نحتاج إلى مراجع فقهية تتفق على مثل هذا الحال»: وبذلك ينتهي حال الطلاق السيئ وننتقل إلى طلاق الذي هو عقد فسخ والذي هو عقد قد جعله الله 6لا 5 هع حياة جديدة وتجربة جديدة: ( وَإن يَعَقَرَقَا يُعْنألّهُ كلا ين سَعْتِيِء 206 وطلب السعادة للطرفين: إذدَا فهي مسألة جديرة بالبحث بين العلماءء ومسألة تحقق المصالح التي لا يمكن الإفتاء بها مستقلة» لكن ينبغي أن تكون من خلال فكر العلماء وفكر الفقهاء وفكر المجامع الفقهية”". ونراه يقع تحت ضغط هجوم الغرب على الإسلام فيتكلم بافهزامية عن بعض أمور الإسلام كالحجاب والاختلاط وتأديب الزوج زوحته؛ فيقول: "قضية الحجاب» وقضية الاختلاط بين الجنسين» وقضية جواز ضرب المرأة للتأديب» ونحو ذلك» ولقد كان الشيخ عبد الرحمن عليش # بدايات القرن العشرين يرى أن هناك فقهًا للأقليات المسلمة؛ وأن العقلية الغربية يممكن لبا أن تفهم الإسلام فهمًا موازيًا للعقلية الشرقية» وأنه يمكن لعلماء الغرب المسلمين أن يكونوا مدرسة جديدة قد تكون غريبة على علماء المشرق» وهذا الذي تطور فيما بعد فيما أطلق عليه بفقه الأقليات2» ونرى محاولات جيدة فيه .١7٠ ‏سورة النساى الآية‎ )١١ .767 959.15 ‏كتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 6 | عند فتحي عثمان 4 كتابه (مفاهيم القرآن) بالإنجليزية وكتاباته 4 فقه الأقليات» وطه جابر 4 كتبه المعرفية المتعددة حول فهم القرآن الكريم, وفيه كتابه عن قضية الردة وهي إحدى القضايا التي يهتم بها أيضًا الفكر الغربي» وعبد الحميد أبو سليمان ب كتابه عن تفسير ضرب المرأة الوارد 4 القرآن» وهم من المعاصرين.... وأنا أقترح عمل مؤتمر يجمع جميع الآطياف لعلماء المسلمين ب الغرب؛ كنوح كلرء وعبد الحكيم وينترء وخالد بلالكثير؛ وحمزة يوسف» وسيد حسين نصرء» مع من ذكرنا سابقاء على برنامج موسع لمثل هذه القضايا وغيرها؛ للبحث وإبداء الرأي الذي ليس بالضرورة يكون مجمعًا عليه فإن الواقع يحتاج إلى الآراء المتعددة””". ب- قال: "نرى الآن محاولة لتبرير أحكام الإسلام؛ نرى وصفًا لبا بآن الإسلام يدعو إلى الديمقراطية والتعددية؛» ويحافظ على حقوق الإنسان» ويرعى حقوق المرأة وينصفهاء من أجل أن نقول للغرب وللمهيمنين على العالم: الإسلام يقول ما تقولون مما لا تفعلون فأسلمواء نتوسل إليكم أن تسلمواء نرجوكم.» نقبل أيديكم وأرجلكم!!”". فلننظر إلى هذا الإنكار الشديد على هؤلاء المهزومين» ثم لننظر إليه وهو يفعل ما ينكره» فيزعم أن الإسلام وإن اختلف مع العلمانية إلا أنه يؤيد التطبيق العملي للغرب لما يسمونه بحرية الاعتقاد فيقول: "حرية الاعتقاد التي سمحت للمسلمين أن يعيشوا الغرب» ولم يكن هذا متاحًا 4 الماضي» بل كان التعصب الديني يمنع .م١٠.5-4-1١ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: أسئلة الأمريكان؟, بتاريخ‎ )١( .57” ‏9؟) كتاب البي كل ص‎

4 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا وجود التعدد الديني والثقالي؛ وقد حدثت حروب كتهجير وإبادة من أجل وحدة الدين» ونعرف ما حدث 4# الآندلس كمثال لا نقف عنده كثيرا الآن»: وهذه الحقيقة قد تغيب عن كثير من المسلمين» ولا بد من إيضاحها واستقرارها 2 أذهانهم؛ وهي إحدى مميزات العلمانية التي يجب تفهمها بالرغم من رفض كل المتدينين المسلمين وغير المسلمين لعقائد العلمانية» إلا أنها نجحت أ إقرار التعددية التي سمحت للمسلمين بالانتشار 4 العالم» وقد لا يقبل كثير من المسلمين هذا بسبب أن دينه قد قبل الآخرء وقبل التعددية الملية والمذهبية عبر تاريخه و كل أقطاره»: فلديه تجربة وصلت إلى نفس النتيجة دون حاجة إلى تنحية الدين» وحصره 4 نطاق الاعتقاد الشخصيء إلا أن هذا لا يزال ب نطاق التجربة التاريخية أما الواقع المعيش: فهو كما ذكرنا”". والحقيقة هي أن مصطلح حرية الاعتقاد الغربي يعن السماح لأهل الأديان المختلفة بدشر أدياهم ودعوة مخالفيهم للدحول في أديافهم» وهذا ما لا تسمح به الشريعة الإسلامية» و تجعل من يدعو المسلمين للردة ناقضًا لعهده إن كان معاهداء والشريعة الإسلامية لا تعقد عقد الذمة إلا لأهل الكتاب» والشريعة الإسلامية تقف موقفا حازما من الردة والمرتدين. ج- يقول: "أمرنا # الشريعة بألا نتلاعب بالأسماء 4 مقابل المسميات والمعاني”" ويقول: "الآن يكتبون أنه لا بد من الشفافية» يتكلمون بألفاظ لا نعرفهاء ويفسرونها لنا كما يحلو لبم» قفتملا قلوبنا وتحتل ما أراده اللّه .58.١5-ه‎ -١ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: أسئلة الأمريكانه, بتاريخ‎ )١( ‏ام.‎ ٠١1 -١/ -9 ‏(؟) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الأسماء والمسميات» بتاريخ‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ هه | ورسوله» فاحتلال القوات الأجنبية لآرض المسلمين من قبل» فهذا فيه احتلال للحقول وهذا فيه احتلال للعقول» وكلاهما من الاحتلال الذميه”" وإليك هذا المثال للتلاعب بالأسماء في مقابل المسميات والمعاني؛ يقول: "فلو تأملنا آخر سورة المطففين» واللّه يتكلم عن جماعة من المجرمين يسخرون ويستهزئون بالدين» لوجدنا نفس المعنى» وهو ترحيل الآمر إلى الآخرة» مع النشاط الاجتماعي» والمحاورة» والجوارء ووصف الأمور بأوصافها دودو 3 وه 53 صلا م رواه الصحيحة:ء يقول اللّه تعالى: ‏ إِنَّ الذي أجِرمُوأ كاتُوأ مِنَ الْذِينَ ءَامَمُوأ «ه سنك تمن 7 م 0 24 رَكَقَامة 2 يَضْحَكُونَ © وَإِذَا مَرُوأ بم يَتَقَامَرُونَ 9ج وَإِذَا أَنقلَبُوَأ إن أَمَلهِمُ أنقَلَبُوأ فكهينَ © 07 ره *ي جم ره 3*0 مم 7 رمحعي * 5 موي لي م ىن ده دصر رد صا 7 ذا رََوْهُم قَالُوَا إن مَنوْلَكءِ لَصَالُونَ © وَمآأرنُوا عَلَهِمْ حَفِطِنَ (2 فَالْيوم الذي َامَتُوأ مِنَ الْكْفَارٍ يَضْحَكُونَ © عل الأرَآيكِ يَمظُرُونَ © هَل توب الْكْفَارٌ ما كانُوأ يَفْعَلُونَ الا فهذه محاولة توهم القارئ بأن الإسلام يقف أمام الباطل موقف الضعيفء ذاكرًا ترحيل الأمر إلى الآخرة» والنشاط الاجتماعي» والمحاورة» والجوار» دون ذكر مصطلحات تراثنا الأصيلة الي لا تحمل غبشاء ولا تحتمل غير صحيح المواقف وصريحها. ومن الأمثلة كذلك أنه يستتخدم مصطلح الشفافية الذي كان ينكره» ويستدل له من القرآن» تاركا توضيح الحق من الباطل في استخدام هذه الكلمة» فتراه يذكرها في حديثه ‎)١(‏ كتاب التربية والسلوك» ص5"854. (١؟)‏ سورة المطففين» الآيات 0-59 75. (؟) مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: شعب الإمانه, بتاريخ 9١--5-5١٠٠١م.‏

45 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا عن شروط الدعوة فيقول: "ومن شروطها أن تكون شفافة؛: قال تعالى: إن أن يكثمُونَ مآ ألما من يبك وأطُدّئ من بَحْدِ مايه دّسِ فى الكتب وليك يلعْهمُ ألَهُ ويَلعُهُمْ اللِّمُورتَ )”2 فهل الدعوة الشفافة تنائي مخاطبة الناس على قدر عقولهم؟ وهل الدعوة الشفافة تنافي إسرار المستضعفين بالدعوة خوفًا من بطش الطواغيت؟. د- قال: "إن أسباب الاشتغال بالخرافة خاصة عند بعض الكاتبين: وليس ل عموم الناس» هو تبسيط الخركيه وكذنك الاستسهال: والاستهانة» وشيء كثير من الكبرء والوهم» وهذه الصفات صفات نقص لا تؤدي أبدًا لا إلى الخير ولا إلى النجاح”". لكنه لا يبالي بذكر الخرافات مثل قوله: "سيدنا عبد القادر الجيلاني كان يأكل بطة؛ فدخلت عليه امرأة» قالت له: أتحرم ابني من النوم والأكل والشرب حتى ضعفء؛ وتأكل بطة! فأشار إلى البطة فقامت! قال لبا: عندما محكوخ ابنك شحعن "3 ونحن لا ننكر ما يجريه الله على يد أوليائه» لكن نحن لا مخترع القصص لنثبت قدرة الله» وعندنا يقين بأن الله قادر قوي جل وعلاء ونحن لا نصدق كل غاد ورائح» بل التثبت هو سبيلناء والنظر إلى من نأخذ عنه الحديث» فمن أين أتى يمذا الكلام؟ وهل ناقلوه ثقات أم معروف عنهم الكذب وتصديق الدجل والخرافات واختراعها؟ ‎)١(‏ سورة البقرة» الآية ‎.١89‏ ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: أزمة الدنمارك؟, بتاريخ ‎0-1-١‏ 5.٠.5ام.‏ (؟) مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: العقل العلمي عند المسلمين» بتاريخ ه5- 7-5.٠٠5ام.‏ (:) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص ‎.١5/‏

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ /ع | عقلية الخرافة هي الي تنكر المحسوس وتدعي الإنحازات الضخمة» مع أن الواقع لا يكاد يخفى على أحدء فمثلاً يقول: "المتأمل ذ الأخبار المتداولة يجد أن الكيان العبري أصبح ظاهرة صوتية» وأن هناك تطورًا ملحوظًا # الخطاب العربي الذي كان يوصف بذلك # الستينيات؛ حيث تعلم من الدروس وتحول من الكلام إلى العمل؛ ومن التوهيم إلى الصدق والشفافية ووافعية البدف» وإمكانية التغيير» وتحول الخطاب الإسرائيلي إلى تصريحات كاذبة تستعمل الأوهام وتقدم الرغبات على الوقائع”' وكأنه يتكلم عن نظام عربي غير الذي تعرفه وتمقته الجماهير العربية في بجملها. عقلية الخرافة هي ال تفتخر بالمثالب والأحطاءء وتحعل الأمور المستغربة المستشنعة فخارً ونبراسًا للقدوة والأسوة» فمثلاً بحكي قائلاً: "ويروى عن أحد الصالحين وكان يقال له بهلول» ويهلول 2 لغة العرب كريم؛ لأنه كان كريما محبًا رحيمًا بالناس» وكان لأنه ينكف عن الدنيا وسلطاتها وشهواتها يراه بعض الصبيان وكأنه يستحق الاستهزاء فيضربونه بالحجارة» فيقول لبم: وإن كان ولا بد فبصغارها حتى لا أغسل الدم» فعابوه # ذلك» وقالوا له: ألا تضربهم؟! قال: أحب أن آتي يوم القيامة ولم أمنعهم من فرح أرادوه! لا يريد أن يصد الأطفال حتى ولودخل الفرح على قلوبهم بآذيته”" نعم هكذا فلتكن عقلية الخرافة. )200 مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: جرعة مذجحة قاناء بتاريخ /ا- //- 5١٠١5م.‏ ‎)١(‏ كتاب الدعاء والذكر» ص ‎١01‏

4 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا سادسا: الركون للمبتدعة والأقوال الضعيفة والباطلة والدقل من مصادر غير معتمدة ليس كل حلاف معتبراء وليس كل مخالف يعتد بقوله في الخلاف؛ وليس كل ما ذكر في مصدر من المصادر تصح نسبته» ولا بد من التحري عن المخالف هل هو من أهل العلم الثقات أم لا؟ وهل ثبت هذا النقل عنه أم لا؟ وهل مخالفته تستساغ أم أهما من أخطاء الكبار الذين يعرف قدرهم ولا يلتفت لمخالفتهم في هذه المسألة بعينها؛ لأكما شطط لا يقبل؟ والتأمل في هذه الأمور يساعد على تمحيص القضاياء دون ممارسة التخويف الفكري» بدعوى أنك ترد على فلان وتخطئ فلانًا. وقد ينقل البعض ما يخالف ظاهر الشريعة» وينأى عن الصحيح المشهور من أقوال العلماء» ثم ينسب هذا القول الباطل لإمام من الأئمة» وعند التحقيق تحد أن النقل مشكوك فيه أصلاً ول يثبت يقيئًا قول هذا العالم بذلك القول» ولو زعم أحد الناس رواية حديث نبوي ,مثل هذا النقل الحكمنا على الرواية بالضعف الشديد» ومع ذلك يعتد هذا الناقل بمذا القول المنسوب للإمام» ويقدمه على أدلة الشريعة. ومن أمثلة ذلك: أ- ينقل عن محيي الدين بن عربي» الذي اشتهر بالمقولات الفظيعة» وله كتاب فصوص الحكم الذي قال عنه الذهبي: (ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوصء فإن كان لا كفر فيه» فما في الدنيا كفر» نسأل الله العفو والنجاة» فواغوثاه بالله)0", أما د. على جمعة فيعظمه وينقل عنه الغرائب؛ فيقول: "وسيدي محيي الدين عنده حكم غريب جدا يقول فيه: .5/8 ‏سير أعلام النبلاء» ج؟ ص‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 68 | التصديق ينا ولاية» يعنى إذا صدقت يهذا الذى يقا هذا الذى يق بنا ولاية2» يعني : ي يقال ود 1 تجربه أو لم تدخل فيه بعد أو كذاء إلى آخره؛ التصديق 2# ذاته ولاية”2. ب- وينقل عن البسطامي عبارة ظاهرها الضلالة ويحاول تفسيرها .عن صحيحء ولكن هيهات هيهات؛ قال: "قال أبو يزيد البسطامي وكان فيه جذبة: خضنا بحرًا وقف على شاطئه الأنبياء» فظنوا أنه يتعالى على الأنبياء» وهو كان رجلاً مجذوبًا يقول أشياء ظاهرها غير مقبول وحقيقتها لطيفة لا شيء فيهاء خضنا بحرًا وقف الأنبياء بشاطئه» قالوا: أي بعدما ذهبوا ورجعواء يعني هو ذهب وتاه 4# البحار يتمتع بها ويشاهد هنا وهناك» لكن الأنبياء لكمال حاليم مع اللّه ذهبوا ورجعواء وهناك من لم يذهب ولم يعد وهم العواه”". د- امتدح ابن الفارض وامتدح من ينشد قصائده؛ وقد قال الذهبي عن ابن الفارض: (فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وحوده, فما في العالم زندقة ولا ضلالء اللهم ألهمنا التقوى» وأعذنا من الحوى؛ فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله؟! فلا حول ولا قوة إلا بالله)'" يقول د. علي جمعة: "هناك ظاهرة تحتاج إلى دراسة وإلى تعامل حضاري معهاء هذه الظاهرة اسمها (يس التهامي) أحد المغنين بالمدائح النبوية» والذي بدأ 4 تخصص الغناء بقصائد ابن الفارض» وإذ به يشيع عند عمال التراحيل وبسطاء القرى ب الصعيد» وبداً الناس يزدادون يومًا بعد يوم لسماع صوته الرخيم» وهو يؤدي قصائد الحب الإلبي ‎)١(‏ كتاب الطريق إلى الله ص١8.‏ (؟) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين»؛ ص 8. (؟) سير أعلام النبلاء» ج؟١؟‏ ص558.