الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

‎١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏سدًا للذريعة» واللّه أعلم. ‏وهنا يُطرح سؤال: ماذا لو كان التبرع عن طيب خاطر وعن طيب نفس» كمن تبرع لابنه أو لأبيه أو العكس؟ ‏نقول: هناك شروط شرطها الآطباء ذوو الاختصاص؛ منها أمن المريض على حياته» ونقول أيضا: هذه شروط وهمية» قفالآطباء يقولون: إن الإنسان ‏يمكن أن يعيش بكلية واحدة؛ فماذا يحدث لو تبرع شخص بإحدى كليتيه ثم فشلت الأخرى؟ إذَاء ومن باب سد الذرائع» ومن باب الواقع؛ ومن باب المفهوم للمسألة؛: سيتحول الإنسان إلى جزء من الكون كالخشبة والحديدة؛: يستطيع الآخر أن يتصرف فيه؛ وأن يقطع الجسد أجزاء»: وأن يتبرع» وأن يبيع» وأن يتصرف» ويوصي» وكذاء إلى آخره. ‏وأنا أظن أنه لا بد علينا أن نقف مع كل الأخلاقيين 4# العالم 4 سد هذا الباب”20. ‏ولكن المرء تشتد دهشته وعجبه حين يقرأ بعد ذلك فتوى للدكتور علي جمعة مضادة ماما لما سبق أن أفى به؛ حيث يقول: "من الوسائل الطبية التي ثبت جدواها 2 العلاج والدواء والشفاء بإذن الله تعالى للمحافظة على النفس والذات نقل وزرع بعض الأعضاء البشرية من الإنسان للانسان؛ سواء من الحي للحي أو من الميت الذي تحقق موته إلى الحي» وهذا جائز شرعا إذا توافرت فيه شروط معينة تبعد هذه العملية من نطاق التلاعب بالإنسان الذي كرمه الله ولا تحوله إلى قطع غيار تباع وتشترى؛ بل يكون المقصد منها التعاون على ‎.55117 ‏كتاب فتاوى عصرية» جا ص‎ )١١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 118 | البر والتقوى وتخفيف آلام البشرء وإذا لم توجد وسيلة أخرى للعلاج تمنع هلاك الإنسان» وقرر أهل الخبرة من الأطباء العدول أن هذه الوسيلة تحقق النفع المؤكد للآخذ:ء ولا تؤدي إلى ضرر بالمأخوذ منه» ولا تؤثر على صحته وحياته وعمله ب الحال أو المآل. وهذا حينئذن يكون من باب إحياء النفس الوارد # قوله تعالى: / من قَتَلَ تَفْسًا بعَيْرِ فس أو فَسَادٍ فى آلْأَرَضٍ فَحَأْنْمَا َتَلَ أَلكَاسَ جَمِيعًا وَمَنَ أَحَيَّاهَا فَكَأنبَآ أَحيًا آلنّاسَ جَمِيعًا 6" ويكون من باب التضحية والإيثار أيضًا الذي أمر الله تعالى بهما وحث عليهما # قوله تعالى: ( وَيُؤَيْرُونَ عَلَنْ أَنشيبِمٌ وَلَوْ كان بِمّ حَصَاصَّةٌ 6"". وكما يجوز أخذ عضو من الحي إلى الحي لإنقاذه من هلاك محقق حالاً أو مستقبلاً؛ فإنه يجوز أيضًا الأخذ من الميت إلى الحي لإنقاذه من هلاك محقق أو لتحقيق مصلحة ضرورية له؛ لآن الإنسان الميت وإن كان مثل الحي تمامًا © التكريم وعدم الاعتداء عليه بأي حال لقوله تعالى: / وَلَقَدَ كرما بَىَ ءَادَمَ 6'": ولحديث النبي كك: (كصسر عظم الميت ككسره حيًا) رواه ابن ماجه؛ فإن هذا التكريم لا يؤثر فيه ما يؤخن منه بعد موته من أجزاء تقوم عليها حياة إنسان آخر أو رد بصره بعده؛ لأن مصلحة الحي مقدمة على مصلحة الميت”". ‎)١١‏ سورة المائدة» الآية 557. (؟) سورة الحشرء الآية 9. (؟) سورة الإسراءء الآية ‎.77١‏ ‏(54) كتاب فتاوى عصرية؛» ج7١‏ ص١١9- ‎.51١‏

06" الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ج- احتلاف تقدير الدية» فذكر في مقالة بالأهرام تقديرًا للدية المغلظة» وذكر في مواطن أخحرى تقديرًا للدية يختلف تمامًا عن هذا التقدير» فقال: "المطالبة بدية هؤلاء الشهداء» والدية حينئن مقومة بمائة من الإبل مغلظة الأسنان؛ لأنه قتل عدوان» وهو ما يسمى أ القوانين الحديثة بالتعويض» وفيمته تزيد على نصف مليون دولار على الأقل”". ولكنه قال في موضع آخر: "عليه دية مسلمة إلى آهل المتوفى المقتول» والدية تقدر ب ؟١‏ آلف درهم فضة؛ء وهي ب زماننا هذا تساوي 51 ألف جنيه مصري تقريبًاء وهذا يعني أنها ‏ حدود 7 آلاف دولارء هذا أقل شيء؛ لأنه بك الزمن الأول كان ‎١١‏ ألف درهم يساوي آلف دينار ولو حسبناها بالدينار يصير ‎١7١‏ آلف جنيه أو مائة من الإبل فيصير ‎٠‏ ألف جنيه"9'!!. د- تناقض قوله في حكم دفع الزكاة في مصالح المسلمين العامة من إنشاء طرق وبناء مستشفيات.. فقال: "فمن المصارف 4# سبيل اللّهء والراجح ما عليه جمهور الفقهاء من عدم جواز صرفه إلى عموم مصالح المسلمين؛ من إنشاء الطرق, والمستشفيات» والمدارسء والمساجد» ونحو ذلك؛ بل هذه المصالح توقف لبا الأوقاف أو يتصدق عليها بالصدقات المختلفة سوى الزكاة”". وقال: "لم يجوز الفقهاء صرف أموال الزكاة 4 غير مصارفها؛ فمصارف الزكاة محدودة محصورة # الأصناف الثمانية التي حددها القرآن» ولقد كان للزكاة بيت مال ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: قتل الأسرى» بتاريخ كك ”7د لاثكم ‎2١‏ كتاب فتاوى عصرية» اج ص 1/7037 ‎(١‏ كتاب فتاوى عصرية» اج ص ‎21١١2‏ وكتاب فتاوى البيت المسلم» ص 6 لع 5 زان

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 5" | خاص» أي ميزائية مستقلة) فقال الفقهاء: لا يجور صرف الذحاة إلى غير من ذكر الله تهالي؟ مخ بتاع الساجد: والجسور: والقتاطي: والسقايات»: 1) والمدارس» وتمهيد الطرق» وشق الآنهار» وسد البثوق ثم نراه يقول مخالقًا ذلك: "والفقهاء لبم تعريفات كثيرة لمصرف 4# سبيل الله فأفضل ما قيل: كل مصلحة للآمة تتعطل لا يقوم بها بيت المال أو الحكومة ويصلح سدادها؛ لأن هذه المصلحة تخدم الفقير كما تخدم الغني؛ فإن وضعت 4# مستشفى كالتي أشير إليهاء آو # ملجاً؛. أو 4 مكان يخدم الناس عامة؛ لكون جهات البر الأخرى أو جهات بيت المال الأخرى لم تف بهذه الحالة؛ فقد برئت الذمة وأدت ما عليها من الزكاة إن شاء اللّه”". ه - تناقض قوله في حكم الزكاة على النقود المودعة بالبنك» فكان رأيه أولاً موافقا لرأي العلماء في وجوب الزكاة عليها إذا بلغت نصابًا وحال عليها الحول فقال: "وديعة البنك إذا بلغت النصاب الشرعي» بما يساوي خمسة وثمانين جرامًا من الذهب عيار ١”؟»؛‏ وحال عليه الحول البجري» فإنه يجب إخراج الزكاة وهي ربع العشرء وبما أن السائل يقول بآن قيمة الوديعة تتناقص بمرور الزمن فكيف يقدر الزكاة؟ فنقول: يآتي ثش آخر العام وينظر المتبقي منهاء فإن بلغت النصاب وجب فيها الزكاة؛ وإن لم تبلغ النصاب فلا زكاة فيها”". ‎)١(‏ كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص 59؟. 9؟) كتاب فتاوى عصرية» اج صه ‎.٠١‏ ‏9؟) كتاب فتاوى عصرية» جاص ‎.٠١7”‏

مال» أو عائدًاء أو هما معاء وجبت فيه الزكاة بعد استيفاء الشروط ال منوه عنها سابقاء بواقع 0.؟ 7#, فإذا كان العائد يضم إلى رأس المال فيبلغان النصاب مع حولان الحول وجبت فيهما الزكاة بنفس النسبة» فإذا كان العائتد يصرف على احتياجات صاحب المال ومن يعول فلا يبقى منه شيء يبلغ النصاب مع رأس المال فلا زكاة عليه”". وقال كذلك: "س: ادخرت مبلعًا من المال من مصروف البيت» وعندي سبعة أطفال» وقد ادخرتها لكي نبني لنا بينّاء فهل تجوز الزكاة على هذه النقود المدخرة أم لا؟ الجواب: إذا كان هذا المال المدخر بلغ نصايّاء وهو ثمن حوالي خمسة وثمانين جرامًا من الذهب»؛ ومر عليه حول ولم ينفق» فتجب فيه الزكاة: ما دام بلغ النصاب» ومر عليه الحول؛ وتجب الزكاة 4# آخر الحول» أما إذا لم يكن بلغ النصاب فلا زكاة عليه؛ وإذا بلغ النصاب ولم يحل عليه غلا زركاة علية"7 , ثم في موضع آخر بميل عن هذا الرأي» فيفي بتخيير السائل بين إخراج زكاة المال وعدم إخراحهاء فيقول: "يقول جمهور الفقهاء أن هذا عليه زكاة تعادل اثنين ونصف بال مائثة ب السنة» وهناك رأي للشيخ عبد الله المشد مهل بأن يزذكي بعشرة باكاكة هن إيراد الوديعق: هإذا كان الصويضى همقلا بقمسين ألف .١١5 ‏كتاب فتاوى عصرية» جاص‎ )١١ .١ 55 ‏كتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ )١١

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ "0 | جنيه» ويكون ريعها 4 السنة خمسة آلاف جنيه» وبالتالي فالعشرة بالماثة تساوي خمسمائة جنيه؛ أما الاثنان ونصف بالمائة فتساوي ألف ومائتين وخمسين جنيه؛ فالشائع والأكثر إجماعًا عليه هو الاثنان ونصفء وذلك من أجل مصلحة الفقراء؛ أما إذا ضاقت الظروف فلا مانع من العشرة بالماثة””". ثم أفى في موضع آخر بعدم دفع الزكاة على الوديعة فقال: "الوديعة التي نضعها الاستثمار يصعب فكهاء فلو وضعنا ‎٠٠١‏ ألفء هذه ال ‎٠٠١‏ ألف محبوسة؛ ولو سحبت فإنها تضيع؛ فشبهوا الوديعة الاستثمارية ب حكاية الربطة بالآرضء» لو بعتها قطعة قطعة تضيع؛ لأنها أصل من الآصول» والعقار أصل من الأصولء واللّه لم يفرض الزكاة على الأرض» بل فرض الزكاة على الذي يخرج من الأرضء الله لم يفرض الزكاة على العقار أو على البيت» بل فرض الزكاة على الذي يخرج من البيت وهو الإيجار ويمضي عليه سنة كاملة» وعندما جعل الأرض وفرض على الخارج منها فرض العشرء أي عشر ما ينتج من الآرض. وقد حدد الفقهاء الأشياء التي يجب إخراج الزكاة عليها؛ فقال أبو حنيفة: إنه تجب الزكاة + كل ما يخرج من الآرض... فنحن نفتي بكلام عمر بن عبد العزيز» ونفتي بكلام الجماعة العلمية المصرية؛ حيث اتفقت ليس كلها ولكن أيام الشيخ عبد الله المشد 4 لجنة الفتوى على أننا نخرج العشر تقليدًا لعمر بن عبد العزيز # هذه الحالة؛ لأن هذا هو الأوفقق 4 هذه الحالة» حيث شابهت الوديعة وليس النقود السائلة .185 -1١١ ‏كتاب فتاوى عصرية» ج7١ ص‎ )١(

‎"١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏الثابتة» أي أننا نخرج الزكاة ‎“٠١‏ من الإيراد» فيكون هذا أرفق بك”". ‏وأكد هذا الكلام في نفس الكتاب فقال: "س: سمعت فضيلتكم تقول: إن الوديعة يصح أن تكون زكاة المال على الإيراد بدلاً من الوديعة نفسهاء هل ما فهمته صحيح؟ ‏الجواب: نعم ما فهمت صحيح:ء وهي فتوى عمر بن عبد العزيزء وأخد بها الشيخ عبد الله المشد من شيوخنا ل رئيس لجنة الفتوى» وأخذ بها كثير من الفقهاء”". ‏و- تناقض قوله في حكم النمص؛ فمرة يراه حرامًا موافقا لمذهب جماهير العلماء» ومرة يراه مباحًا بإذن الزوجء فيقول: "نهى رسول الله كَل عن النمص» فعن عبد الله عن النبي بَكِهِ: (أنه لعن آكل الرباء وموكله؛ وشاهديه؛ وكاتبه: والواصلة» والمستوصلة:» والواشمة» والموشومة» والنامصة:؛ والمتتمصة» ونهى عن النوح)'" والنمص 4# اللغة كما أفاد أهل اللغة هو المتعلق بشعر الحاجبين؛ وعلى ذلك فاللعن والنهي الممنوع هو الاقتراب من شعر الحاجبين. ‏وقد أجمع جمهور الآمة على أن هذا النهي عام» ولكن أبا حنيفة يرى أن هذا النهي متعلق بحق الزوج» بمعنى أن الزوج له أن يأذن 4# مثل هذا. ‏والراجح هو ما عليه الجمهورء وهو أن النصوص جاءت مطلقة؛ والنهي جاع مظلمًا؛ قعمن علقمة قال» تعن عبد الله الواشمات» والشتمصات: والمتفلجات للحسن المفيرات خلق الله فقالت أم يعقوب: ما هذا؟ قال عبد اللّه: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله و كتاب الله قالت: واللّه لقد ‎)١(‏ كتاب فتاوى عصرية» ج ‎١‏ ص /ل. ‏9؟) كتاب فتاوى عصرية» ج١1‏ ص ‎.١٠6١‏ ‏(99) الظاهر أن هذا جمع بين عدة أحاديث» وردت في كتب السنة.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 5" | قرأت ما بين اللوحين فما وجدته؛ قال: والله لتكن قرآأته لقد وجدته: وَمَآ َاتدكم الرَسُولُ فَحَدُوه وَمَا يكم عَنه فأنتهُوأ 0204" 7" وقال: "هناك بعض الأخوات يردن أن يتزين لآزواجهن: هل هناك مانع 2 مثل هذه التصرفات؟ الجواب: لا تقترب من شعر الحاجبين»؛ حتى لو كان هناك ما يستدعي ذلك: فقد ورد ل الأحاديث البعد عن هذاء وعدت الشريعة هذا نوع من أنواع تغيير خلق الله ولكن مذهب أبي حنيفة الذي يجيز هذا بإذن الزوج فقطء فهذا الحكم ينبغي أن يحذرن فيه غاية الحذر؛ لآن فيه لعن» وبعض العلماء جعل علامة الكبيرة هو وجود اللعن أو الخلود # النار» فينبغي عليها أن تبتعد عن هذا ء وأن ترضى بحكم الله ب هذا الشآن”. ثم نراه يقول: "لا تشتغل 2# الحواجب إلا بإذن الزوجح» وكلمة بإذن الزوج هذا هو المذهب الفقهي» هكذا يرى أبو حنيفة والشافعي» أنه يجوز للمرأة أن تعمل حواجبها بشرط موافقة الزوج» أي أنهما جعلا الوارد ب الحديث متعلقنًا بالتجمل والمخادعة لغير الزوع"” ”. وقال: "يجوز لك أن تزيلي شعر الوجه وتزجيج الحواجب» وهذا على مذهب الإمام الشافعي وأبي حنيفة”2. ‎)١١‏ سورة الحشرء الآية /ا. ‏(؟) رواه البخاري في صحيحه. كتاب تفسير القرآن» باب وما آتاكم الرسول فخذوه؛ ورواه مسلم في صحيحه.؛ كتاب اللباس والزينة» باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة والواشمة. ‏9؟) كتاب فتاوى عصرية» جاص 3517. ‏(:) كتاب فتاوى البيت المسلم» ص ‎.5٠١‏ ‎.1875 ‏كتاب فتاوى عصرية» جاص ١5ل ؛-‎ )5١ ‏(5) كتاب فتاوى البيت المسلم» ص١١5.‏

1" الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ز - تناقض قوله في حكم بقاء المعتمر في مكة من رمضان إلى الحج بدون تأشيرة؛ حيث قال: 'هل يجور الدهاب للعمرة 2 رمضان» ثم الانقطاع 2 الحجاز حتى يأتي وقت الحجة الإجابة: نعم يجوز هذا ”". وقد يقول قائل: إن هذه الإحابة غير صريحة في الانقطاع دون تأشيرة» لكن قرائن الحال في المجتمع» تؤكد أنه يقصد بدون تأشيرة؛ حيث صرح في فتوى أخحرى بوحود مائة ألف معتمر مصري تخفى يمكة إلى وقت الحج فقال مناقضًا هذه الفتوى: "ولقد أصدرت فتوى سنة 471١ه‏ حول هذا الموضوع, وكان المتخلفون بعد عمرة رمضان أكثر من ‎١1١‏ ألظ: 4# حين أن الحجاج المصريين شحو +1 ألقاء وبذلك فإن نحو ضيعف الحجاج الذين لبم مكان #ث الأماكن المقدسة يتواجدون ‏ نفس الوقت من غير مكان؛ وذهبت هذه الفتوى من خلال فقه الأمة إلى تحريم هذا التخلف”"!!. ح- تناقض قوله في صوم أهل البلاد الذين يطول النهار عندهم إلى عشرين ساعة؛ فقال عندما سئل عن صيام رمضان في شمال أوربا؛ حيث تبلغ مدة الصوم تسع عشرة ساعة: "الصوم الشرعي يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس كل يوم» فتختلف مدته باختلاف عروض البلاد» وكيفما كانت المدة فإن مجرد طولبا لا يعد عذرًا شرعيًا يبيح الفطرء وإنما يباح الفطر إذا غلب على ظن الناس بإمارة ظهرت»؛ أو تجربة وقعت»؛ أو بإخبار طبيب حاذق» أن صومه هذه المدة يفضي إلى مرضه أو إلى إعياء شديد يضره؛. كما صرح به أئمة الحنفية» فيكون حكمه حكم المريض الذي يخشى التلف» أو أن (١؟)‏ مقال في حريدة الأهرام» بعنوان: ما بعد الحجء بتاريخ ‎.7٠٠١//1١/10‏

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 0" | يزيد مرضه:؛ أو يبطئ شفاؤه إذا صام. هذا هو المبدأ العام ب رخصة الفطر وفى التيسير على المكلفين» وكل امرئ بصير بنفسه؛ عليم بحقيقة أمرهء يعرف مكانها من حل الفطر وحرمته؛ فإذا كان صومه المدة الطويلة يؤدي إلى إصابته بمرض أو ضعف وإعياء يقيئًا أو غالب الظن بإحدى الوسائل العلمية التي أومأنا إليهاء حل له الترخص بالفطرء وإذا كان لا يؤدى إلى ذلك حرم عليه الفطرء والناس 4 ذلك مختلفون: ولكل حالة حكمهاء واللّه يعلم السر وأخفى”". وبعد صفحة واحدة فقط توحد له فتوى مخالفة» فقال: "حيث إن النهار يطول 2 نيوزلاندا عن حد الاعتدال حتى يقارب قمع عشرة ساعة: مما يسيب إرهاقا شديدًا للمسلمين ‏ صيامهم؛ لذلك فإننا نرى أن يقدر أهل هذه البلاد للصيام وقنًا معتدلاًء فيصوموا قدر الساعات التي يصومها المسلمون ذ أقرب البلاد المعتدلة إليهم» أو يتخذوا من مواقيت البلاد المعتدلة التي نزل فيها التشريع الإسلامي (مكة ولمدينة) معيارًا للصوم قدر الساعات التي يصومها المسلمون ‏ واحدة من هاتين المدينتين؛ على أن يبدأ الصوم بالنسبة لبم من طلوع الفجر الصادق عندهم» حسب موقعهم 4 الآرضء» دون نطر إلى طول النهار وقصر الليل بالنسبة لبم» وأيضًا دون نظر إلى غروب الشمس أو اختفاء الضوء لدخول الليل» أي يكون مدة صيامهم متساوية مع أقرب البلاد الإسلامية لبم أو مكة والمدينة”2. ط- تناقض قوله في حكم مصافحة المرأة الأحنبية؛ فمرة يف هما يتوافق مع مضمون .59- 98 ‏كتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ )١( .5١- 5٠١0 ‏كتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ 2١١

1" الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا الحديث الذي يحذر من مس امرأة لا تحل؛ فيقول: "لا تجوز مصافحة النساء الأجنبيات وهن من لسن بمحارمء» والنساء المحارم هن من لا يجوز للمسلم التزوج بهن مطلقا كالام:؛ والأخت» والبنت» والعمة, والخالة, والجدة» والأحفاد من البنات» وأم الزوجة» وزوجة الابن» وبنت الأخ» وبنت الأخت» والآم من الرضاع؛ وبنت الزوجة؛ وهن مذكورات 2# آية النساء رقم ؟؟. لا تجوز مصافحة الأجنبيات 4 العمل أو أي مكان أو زمان؛ والأجنبيات كالزميلة 4# العمل أو الدراسة أو الجارة أو ابنة العم أو العمة أو الخال أو الخالة» وغيرهن ممن لسن بمحارم كما أسلفنا. ومن صافح هؤلاء الأجنبيات فقد وقع 2# الحرام» وخالف سنة النبي العدنان؛ لأن النبي يكهِ ما صافح امرأة قطء وعندما كان يبايع النساء كان يبايعهن بالإشارة بيده الشريفة كَل ويقول محذرا وحاظرًا من هذه المصافحة: (لأن يطعن رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له)” ' ومرة يفي بخلاف ذلك فنجد السؤال التالي: "السؤال: أنا فتاة منتقبة هل يجوز لي السلام على الرجال بحائلة الجواب: قال تعالى: (وَإِذًا حم بِتَحِيّةِ فَحَيُوأ بأَحْسَنَ هنآ أو ُدُوهَآ إِنَّ لَه كآنَ عل كل سَىْءِ حَسِيبً)!" وبناء على ما سبق فإن سلام المرأة على الرجل إن كان لمجرد التحية دون أي غرض فهو جائز شرعا لدخول النساء 4 عموم الآية» أما إن كان السلام بالمصافحة بقصد التلذذ وإثارة الشهوة فهو حرام ويجب الابتعاد عنه””". .١8 2١7ص ‏كتاب فتاوى عصرية» ج؟)‎ )١( .85 ‏سورة النساىء الآية‎ )١١ .١ ‏كتاب فتاوى عصرية» ج١ ص‎ )(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 4" | الما: تحريف التقول يستلزم النقل عن كتب أهل العلم فهمًا للكلام الذي يستشهد به» وفهما للقضية الي يستشهد عليهاء ويستلزم أمانة في النقل» حن لا تُتقول الأباطيل على الأموات» ويساء الظن بهم. ومن الملاحظ في نتاج د. علي جمعة أمور تخل بالنقول» وتحرفها عن مقصد أصحاياء وذلك بذكر نقول لا تدل على المعى الذي يريد» وكذلك بنقل النص بالمعيى مع ذكر معن لا يمت للنص المنقول منه بصلة» وكذلك بتر النقول حب لا يتضح المعيئ الأصلي للكلام» والبحث في كتب الحواشي عن بعض الكلمات الموهمة فيخرجها عن سياقها ويشرحها شرحًا يحقق مقصوده. أضف إلى ذلك الاختصار المخل» وتعميم القول» فينسب مثلاً قول أحد المالكية للإمام مالك والمالكية» ويصحب ذلك أحيانًا عدم ذكر مصدر النقل» أو نسبة النص لغير قائله» أو ذكر مصدر عام غير محدد بدقة» ما يصعب على الباحث مهمة التأكد من النقل» ومن أمثلة ذلك ما يلي: أ- أورد فتوى مطولة عن الوصية للوارث» في 4 صفحات”", والمنشور في كتاب فتاوى دار الإفتاء» أن السؤال والجواب بنصيهما من فتاوى دار الإفتاء المصرية عام ‎١9/5‏ للشيخ محمد مجاهد» وليست للدكتور علي جمعة» وهذا عمل مستغرب»ء لا أدري ما تفسيره؟ ب- قال: "يرى الإمام الشافعي أن حلق اللحية مكروه: وهذا معناه أنه يجوز حلقها ولكن مع الكراهة؛ ومعنى هذا أن الإنسان إذا أطلقها فهذا تقليد للنبي كَل وإذا حلقها فلا إثم عليه؛ وهذا نص كلام الشافعي”". 5570 7 ‏كتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ )١١ .5١٠5 ‏كتاب فتاوى البييق المسلم» ص‎ )١١

0 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا لا أدري أي نص هذا الذي ذكره؟!! لا يوجد البتة نص للشافعي يقول بكراهية حلق اللحية؛ بل يوحد نص على تحريم حلق اللحية» قال الشافعي في الأم: (ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيءء؛ والحلاق ليس بجناية؛ لأن فيه نسكا في الرأس» وليس فيه كثير ألم» وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف)”' فصرح بأن حلق اللحية لا يحوز» وقصارى ما يستطيعه أن يحاول فهم نص من نصوص الشافعي على جواز تقصير بعض اللحية في الحج والعمرة؛ وشتان بين هذا وذاك. ج- ومن النقولات العجيبة» أنه رأى فتوى للشيخ عليش يرجح فيها فتوى العز بن عبد السلام منع الذكر بصيغة الله الله مقتصرًا عليهاء فادعى أمورًا عجيبة؛ ليبرهن على أن العز بن عبد السلام والشيخ عليش رجعا عن ذلك فقال: 'والشيخ عليش كان 4 بدايته وهو عنده ‎7٠١‏ سنة» إذ كان لم يسلك طريق أهل اللّه ولذلك تراه # هذه الفتاوى يسأل عن الذكر بالاسم المفرد يا اللّه يا اللّه يا اللّهء قال نقلا عن العز بن عبد السلام: إن هذا الذكر لم يرد» فقابل العز بن عبد السلام بعد ذلك أبو الحسن الشاذلي وأخذ عنه الذكر المفرد..., اقتنع العز بن عبد السلام؛ لأنه كان وقافا عند كتاب اللّه وسنة رسوله كك واقتنع بعد ذلك الشيخ عليش» وأصبح 4# سند الطريقة الشاذلية!!9”) العز بن عبد السلام توفي سنة ٠7“ه,‏ والشيخ عليش ولد سنة 51117١ه!‏ د- ومن الأمور العجيبة دعواه نقل الإجماع على استحباب قراءة القرآن عند القبر ‎)١(‏ كتاب الأم» ج"؛» ص87- 2,87 ط دار المعرفة- بيروت. (١؟)‏ كتاب فتاوى عصرية» ج١‏ ص 7727.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎"١‏ | بتحريف عجيب للنقل؛ فقال: "أجمع العلماء على استحباب قراءة القرآن على القبر. كما نقل ذلك الشيخ العثماني 4 رحمة الأمة 4 اختلاف الأئمة وعبارته ب ذلك: (وأجمعوا على أن الاستغفار» والدعاء؛ والصدقة؛ والحج: والعتق» تنفع الميت ويصل إليه ثوابه» وقراءة القرآن عند القبر مستحبة)”", لكن المفاحأة أن ما حصل تحريف عجيبء فعند الرجوع لكتاب العثماني رحمة الأمة نحد قوله: (وأجمعوا على أن الاستغفار والدعاء والصدقة والحج تنفع الميت ويصل إليه ثوابه» وقراءة القرآن عند القبر مستحبة وكرهها أبو حنيفة)”' فعبارة وقراءة القرآن عند القبر غير معطوفة على قوله وأجمعوا!!!. ه- قال: "و4 مجموع فتاوى ابن تيمية ث4 المجلد الثالث»؛ وهو يحكي عن مناظرة صفي الدين البندي إمام الأشاعرة لابن تيمية 2 صفحة /ا8/١:‏ قال الصفي البندي: (قلت له: أنتم ما لكم على الرجل اعتراض؛ فإنه نصر ترك التأويل وأنتم تنصرون قول التأويل» وهما قولان للأشعري). ونقل ابن تيمية هذا وقبوله له يدل على أنه كان أشعريًا ورضي بذلك؛ ولكن بعضهم يحاول أن يجعله على مذهب ابتدعوه اسمه مذهب السلف”". وهذا الكلام فيه افتئات على ابن تيمية؛ لأمور: أولاً: موقف ابن تيمية من الأشعرية واضحء وكتبه مليئة بالرد عليهم» ومناقشتهم في كثير من القضاياء وهذا أمر ظاهر بين وما أمر عداوة كثير من أشعرية عصره له ‎)١(‏ كتاب فتاوى عصرية» ج7٠‏ ص8/8 ‎4١1‏ ونقل قرينًا من هذا الكلام في نفس الكتاب ص ‎218١‏ وف كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ول شمل الداخل ص 7/54. ‎)١9‏ كتاب رحمة الأمة في احتلاف الأئمة» ص١7.‏ (؟) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الأشعرية أهل السنة عبر العصورء بتاريخ 8؟/700//5.

0 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا وسعيهم في حبسه» بخاف على من قرأ نتفًا يسيرة عن حياة ابن تيمية» فكيف يُترك هذا الأمر الحلي لمثل هذا الفهم. ثانيًا: نصر ابن تيمية لترك التأويل لا يعي أبدًَا القول مما يسميه الأشعرية تفويضاء بل معين الكلام أنه لا يقول بالتأويل» وليس في الكلام المنقول هنا تعرض لذكر اعتقاد ابن تيمية» فكيف يجعل هذا دليلاً على أنه كان أشعريًا!! ثالعًا: ابن تيمية يفرق بين الأشعري والأشعرية المتأحرين» ويذكر أن آخر أمر الأشعري موافق لصحيح الاعتقاد» وينقل عن الإبانة تصريح الأشعري أنه يقول ما كان عليه الإمام أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ويخالف من خالف قولهء أما الأشعرية المتأخرون فيوضح ابن تيمية أنهم مع مرور الزمن اختلفوا وخالفوا إمامههم”". رابعًا: هب أن ابن تيمية وافق الأشعرية في هذه المسألة» أيكون بذلك أشعريًا؟! فكم حالف ابن تيمية مذهب الأشعرية في مسائل كثيرة! ولا يكاد يخلو مذهبين من مذاهب المسلمين من اتفاق في مسائل من الاعتقاد» ويظل لكل مذهب أطره الى قام عليها. و- قال: "ونرى فقهاء المسلمين ومنهم الإمام ابن تيمية يلكا. يجعل الكافر العادل أقرب من دين اللّه من المسلم الظالم؛ لأن العدل أساس الملك””. تعبير أقرب من دين الله افتئات على الأئمة الذين يذكر قوم؛ لأنه لا يمكن أن يكون الكافر أقرب من دين الله من المسلم؛ وعبارة ابن تيمية الي أشار إليها هي قوله: (الجزاء في الدنيا متفق عليه أهل الأرضء فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وحيمة» وعاقبة العدل كرعة» ولهذا يروى: الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة» ولا ينصر الدولة .”754 ‏انظر بيان تلبيس الجهمية» ج؟١ ص‎ )١( .7١77 ‏كتاب التربية والسلوك» ص‎ )7١١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 3 | الظالمة وإن كانت مؤمنة)(' وهذا لا يدل من قريب ولا بعيد على القرب من دين الله وقصارى ما فيه أنه يتحدث عن جزاء المعتدي في الدنياء وأن الله قد يقوي أقوامًا من الكفار وبمدهم بمتاع من متاع الدنيا؛ لأن فيهم بعض أنواع العدل» وقد يعجل لبعض المسلمين العقوبة في الدنيا على ظلمهم. وقد وضح ابن تيمية ذلك بقوله في موطن آخر: (وأمور الناس تستقيم في الدنيا مع العدل الذي فيه الاشتراك في أنواع الإثم أكثر ثما تستقيم مع الظلم في الحقوق وإن لم تشترك في إثم» ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة» ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة» ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر» ولا تدوم مع الظلم والإسلام)"". ز- ومن التحريف تفسير النصوص معن غير مقصود بتانًا من النص» مثل قوله: "تحريم الدم المسفوح ليس من أجل أنه يسبب ضررًا من ناحية الطب» بقدر ما أنه يسبب ضررًا من ناحية الأخلاق» والتجرؤ على شكل الدم؛ وعلى رفع الحاجز النفسي بين الإنسان وبين سفك دماء البشر”" فلو كانت هذه علة التحريم لكان أكل اللحوم محرمًا من باب أولى؛ لأن فيه تحرؤ على تمزيق الحيوان والتهامه ومثل ذلك قوله: "النبي تَةِ يقول: (أطب مطعمك تكن مستجاب الدعاء) رواه الطبراني 4 الأوسط». وهو حديث مكون من مقطعينء الأول: أطب مطعمكء وهو أمر يطلب فيه رسول الله يك أن يطيب الإنسان مطعمه» وذلك على مستويين:... المستوى الثاني: هو أن يكون الطعام نفسه طيبًا 4 مذاقه: ‎)١(‏ مجموع الفتاوى» جه ص 17. .١1556 ‏مجموع الفتاوى» ج١5 ص‎ 2١ .م5٠0٠١5‎ 0-8 -١8 ‏(؟) مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: الدم بحس عند المسلمين» بتاريخ‎