الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

الدكتور علي جمعه إلى أين ؟!!!

دي كاي كذيكات للذلفة جعو ره < ٠ع‏ 5 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! الطبعة الأولى ؟“157ه-١١١٠م‏ رقم الإيداع بدار الكتب المصرية ثزأهغ ‎١/1‏ ١ه"‏ 61

إلى أبن ؟!!! تأليف طلحمٌ محمد المسير

الحمد لله رب العالمين» والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبهء ومن تبعهم بإحسان.. أما بعد؛ فقد تعددت في السنوات الأخيرة أطروحات وأفكار الدكتور علي جمعة» وتتابع ظهورها واحدة تلو أحرى» خاصة في السنوات العشر الأخيرة بعد شغله منصب الإفتاء» وشغلت هذه الأطروحات كثيرًا من المهتمين والباحثين» ودار حوها النقاش في احالس الخاصة والعامة» بين مؤيد ومعارض» ومادح وقادح» وأصبحت كثير من القضايا الي يطرحها قضايا رأي عام؛ تضطرب في خحضمها حياة المجتمع الثقافية والفكرية بل والسياسية. وقد عمل الدكتور علي جمعة على الترويج والحشد لأطروحاته عبر عدد كبير من الوسائل؛ منها: أجهزة الدولة ممثلة في دار الإفتاء ووزارة الأوقاف ووسائل الإعلام الرسمية» ومنها: نخبة من المساعدين الذين يروجون له وينافحون عنه» ومنها: مجموعة من رجال الأعمال الذين يدعمون مشاريعه ومقترحاته» ومنها: كثير من المؤسسات والمنظمات الدولية والعالمية.

1 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا لكن المتأمل في المضمون العلمي لآراء وأطروحات الدكتور علي جمعة ووسائل الإقناع الي يتبعهاء يجد وسائل عديدة قد تقنع طائفة من الناس وتأحذ بلبهم؛ ولكن عند التحقيق والتمحيص لا تثبت كثير من هذه الوسائل على قدم راسخة» وتفتقد التأصيل العلمي» وتحانب المنهج الاستدلالي القويم. ومع الاستغراق في نقاش الحزئيات المتعددة الي يطرحها الدكتور علي جمعة» غاب في كثير من الأحيان التصور الشامل والعميق للروابط الي تربط بين هذه القضايا الي يطرحهاء هذا التصور الشامل الذي يضع لنا ملخصًا للأسس الي اتكأت عليها هذه الأطروحات والقضاياء والهدف الذي يجمع بين شتاقا. ويأتِ هذا الكتاب كدراسة مختصرة في فكر الدكتور علي جمعة» دراسة تجمع الأمور المتشابمة واللحزئيات المتناسقة؛ ليقدم تصورًا محورين مهمين في نتاج الدكتور علي جمعة الفكري؛ هما: أولاً: بعض أساليبه في الإقناع. ثانيًا: رؤيته للتقريب بين الإسلام والوقائع المناقضة له. والمأمول أن تساهم هذه الدراسة في الوقوف على أرض صلبة» تميز بين الحق والباطل والمقبول والمردود» وتنخطى حالة البلبلة الفكرية الي تصيب امجتمع بين حين وآخرء على إثر نشر بعض الرؤى والأفكار الخاصة. طلحة محمد اللسير 121121332111211 القاهرة في /7” رجب 477 ١ه‏

وإيبسيوع إلبضين كن بعض أساليب الدكتور علي جمعة في الإقناع التطاول على المخالفين العناقضات تحريف التقول الكلام انتمل والمصطلحات الفضفاضة ذكر صفات الباطل بدقة ثم التلبس ببعضها الركون للمبتدعة والأقوال الضعيفة والباطلة الإبهار القواعد والأصول المخدرعة ذكر نتائج بلا مقدمات ملائمة الإكثار من الشبهات قي حر

بعض أساليب الدكتور علي جمعة في الإقناع إن الددال والإقناع أسلوب من أساليب التواصل بين الأفكار» وطريق من طرق اتختبارها وتمحيصها؛ والإسلام حريص على سلامة الحجة ونصوعهاء بعيدًا عن أساليب التحريف والتزييف الى تحاول جاهدة أن تصد عن سبيل الله باستخدام البراهين المنقوصة والدلائل المطموسة؛ لذا كانت دعوة الأنبياء واضحة صادقة: / قل هَاتوأ بُرَمَمَكُم إن كُبيْرَ 2 6""» وكانت دومًا حجة الله حل وعلا بالغة ظاهرة» قال تعالى: #قل فَيلَه 1/1 لبلقة َلَوَ سَاءَ لَهَدَدَكُحَ أجمَعِينَ ‎"١6‏ وحجة أهل الباطل داحضة ساقطة قال تعالى: ( وَجَدَلُو بِالْبَطِلٍ لِيُدَحِصُوأ به لكي ناعدج فَكْيَفَكانَ عِقَابٍ770". وإن المطالع المتبصر لنتاج الدكتور علي جمعة يرى بوضوح عدة أساليب جدلية يحيط كما كلامه» وعموم هذه الأساليب فيه حيدة عن المطلوب» ومحاولة تأيبد الرأي الخاطئ بحجج لا تصح عند أدنى تأمل. وقد افتّتن البعض بهذه الوسائل» وظن أن هذا دليل على رسوخ في العلم وصدق في التوجه. فتقبل كثيرًا من آرائه رغم مصادمتها للحقائق الظاهرة البينة. وهذا ذكر لبعض الأساليب التي انتشرت في كنثير من نتاجه؛ مع الاستشهاد ببعض الأمثلة التي تدل على استعماله هذه الأساليب؛ لتعضح الحقيقة وتتجلى: صَددقير _- يهف .١١١ ‏سورة البقرة» الآية‎ )١( .١ 49 ‏سورة الأنعام» الآية‎ )1( ‏(؟) سورة غافر» الآية ه.‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ : | أولا: العطاول على المخالفين من الآفات الي غالبًا ما يصطحبها المهزومون» ويتاحر با المفلسون؛ أنهم عندما تضعف حجتهم. وتتهافت شبهاقم» وتظهر حقيقتهم» يلجأون إلى رمي أصحاب ال حق .ما يقع تحت أيديهم» وما يخرج من ألسنتهم» وأحيانًا تتحول هذه الحالة النفسية للمهزومين إلى ديدن وطبع يصعب تغييره» حى عندما يكون الحق معهم, فيرمون من أخحطأ من مخالفيهم .ما ليس فيهم» ويكذبون عليهم ويفترون. وهذه أمثلة من انتقاص د. علي جمعة لمخالفيه» واحتقارهم, والتطاول على أحيائهم وأمواقهم: أ- جم د. علي جمعة على صحابي جليل» وسبه سبًا فظيعًاء وبلغ تحاوز الحد مبلعًا مستبشعًاء فقال: "هذا هو سيدنا رسول اللَهكَكِةِ الذي سبه السفلة وأحدهم (قال البامش: هو عبد اللّه بن أبي السرح... قال الحاكم: قد صحت الرواية 2 الكتابين أن رسول الله أمر قبل دخول مكة بقتل عبد اللّه بن سعد وعبد الله بن خطل؛ فمن نظر # مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان 5ك وجنايات عبد الله بن سعد عليه بمصر إلى أن كان من أمره ما كان علم أن النبي كان أعرف به) جاءه مستشفعًا بعثمان 5©... دخل ذلك السافل مع عثمان وعثمان يتشفع له والنبي يكظم غيظه” '. ولا أدري ما الداعي لهذا السباب المقذع لصحابي حليلء» ومعلوم أن كثيرًا من الصحابة كانوا قبل إسلامهم من أعدى أعداء الدعوة الإسلامية» فلما شرح الله صدرهم للاسلام أصبحوا أئمة يقتدى كديهم؛ وما خبر عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وخالد .١ 55-١ 55 ‏كتاب البي يَكيِهِ ص‎ )١(

‎١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏بن الوليد وغيرهم كثير بخاف. ‏أما سيدنا عبد الله بن سعد بن أبي سرح فلن يضيره هذا التطاول المشين» فله من الفضائل ما اشتهر أمره وذاع خبره» وفتح الله على يديه الفتوح العظيمة في إفريقية وما حولاء قال عنه ابن الأثير: (وأسلم ذلك اليوم فحسن إسلامه؛ ول يظهر منه بعد ذلك ما ينكر عليه» وهو أحد العقلاء الكرماء من قريش» ثم ولاه عثمان بعد ذلك مصر سنة ‏خمس وعشرينء ففتح الله على يديه إفريقية وكان فتحًا عظيمًا)'"'؛ وقال ابن كثير: (حسن إسلام عبد الله بن سعد حدا)0". ‏أما الكلمة الي نقلها د. علي جمعة عن الحاكم النيسابوري وهي قوله: "فمن نظر 2 مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان 92 وجنايات عبد الله بن سعد عليه بمصر إلى أن كان من أمره ما كان علم أن النبي كان أعرف به" فهي كلمة موهمة» ولكن لم يبلغ فيها التطاول على الصحابي الحليل عبد الله بن سعد بن أبي سرح أن سبه الحاكم بأنه سافل مكررًا هذه البذاءة كما فعل د. علي جمعة» ورغم ذلك فإن الحاكم النيسابوري فيه تشيع» بل زاد البعض فاقهمه بأنه رافضي» ونقل الذهبي قول أبي بكر الخطيب: (كان أبو عبد الله بن البيع الحاكم ثقة» أول سماعه سنة ثلاثين وثلائمائة» وكان بميل إلى التشيع)”" ثم نقل الذهبي عن ابن طاهر: (أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الحروي, عن أبِي عبد الله الحاكم» فقال: ثقة في الحديث» رافضي حبيث) ثم علق الذهبي قائلاً: (كلا ليس هو رافضيّاء بل يتشيع)©. ‏)200 كتاب أسد الغابة اج ص كه ‎2١‏ طبعة دار الفكر- بيروت. ١١؟)‏ البداية والنهاية» جه ص70775. ‏(؟) سير أعلام النبلاء» ج/ا١‏ ص58١.‏ ‏(5) سير أعلام النبلاء» ج/ا١‏ ص754١.‏

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ | ومن أجمل التعليقات على قصة إسلام عبد الله بن سعد بن أبي سرح ف فتح مكة بعد أن أهدر الرسول يَلكةٍ دمه» وتشفع فيه عثمان بن عفان الكه, فقبل الرسول بَلةٍ الشفاعة؛ وعفا عن عبد الله بن سعد بن أبي سرح قول ابن القيم: (وساعد القدرٌ السّابق لما يريد لله سبحانه بعبد الله مما ظهر منه بعد ذلك من الفتوح)7©. ب- قدر الله تعالى أن يموت بعض الحجيج عند رمي الاخمرات» بوبدلاً عن أن يواسي أهالي الضحاياء قام بالتعريض بعقوههم؛ لأنهم لم يستمعوا لفتاوى أمثاله» ممن أفتوا بالفتاوى الشاذة والآراء الغريبة» ولأنهم اتبعوا مذهب جماهير علماء المسلمين عبر مر العصورء وبدلاً من أن بحاول تصحيح الفتوى ليجد علاجًا نابعًا من فقه جمهور العلماءء يتفادى مشكلة الزحام دون تغيير لأوقات الرمي؛ أصر على مسلكه» وقال عن الضحايا: وهذه نسبة كبيرة» تشير إلى نوع من الخلل 4 عقلية المسلمين الذين يصرون على الإعراض عن الحلول والآراء المعتبرة التي تحفظ البلاد والعباد» متمسكين 4 ذلك بتلك الفتاوى التي لا تراعي الواقع”" فالتمسك برأي جماهير العلماء الذين يحددون أوقانًا لرمي الجمار يعتبر خللا في العقلية!! وكان الأحدى له أن يقترح حلولاً تيسر التنقلات وتضع البدائل» بدل أن يحاول إقناع الجماهير الي تأبى سماع فتاواه» وتنفر عن هذه النوعية من الفهم؛ ثم يأتي ليسب الأموات والأحياء. ج- وهذا مثال آخر تعرض فيه لأحد مشايخ الأزهر المعروفين» ورماه بالنقائئص واحدة بعد أحرى» وشنع عليه أشد تشنيع» وزاد أن نشر هذا التشنيع على صفحات صحيفة الأهرام» وهي صحيفة رائجة يكتب فيها مسلمون وكافرون وكثير من الزنادقة المنافقين» وذلك أن الدكتور عبد العظيم المطعيئ نّم كتب مقالاً ينتقد فيه دار الإفتاء . 5 ‏زاد المعاد في هدي خير العباد» ج”) ص4‎ )١( .م5٠0٠١5-١‎ -5« ‏(؟) مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: الجمرات وأزمة الفكر5؟, بتاريخ‎

‎"١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏على نعيها الدكتور زكي بدويء والدكتور زكي بدوي رجحل مصريء عاش جل حياته في بريطانيا» وكان يركز في آرائه على أمور ومصطلحات معاصرة» يكثر فيها الغبش؛ مثل: الدعوة للتسامح» والحوار» والاندماج بين المسلمين والمجتمعات الغربية» وحوار الأديان» وحقوق المرأة السياسية» وطرح مفهومه عن الإسلام البريطاني» عندها قام د. على جمعة بمهاجمة الدكتور عبد العظيم المطعئ لنّهرِه علمًا بأن الدكتور عبد العظيم المطعين في مقام أساتذة د. على جمعة» وقد نقل عنه د. علي جمعة نقولاً كثيرة عندما تحدث عن البجحاز في كتابه البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» الشاهد أن د. على جمعة طعن في الدكتور المطعين» واقهمه بنشر الكذب والافتراءات» ووصفه بالتهور» ونصحه بالاطلاع على أخلاقيات الإسلام» وإليكم بعض ما قاله: "لقد فوجتت وفجعت عندما رأيت مقالا غريبا 4 جريدة الآفاق العربية للأستاذ الدركتور عبد العظيم المطعني» يسب فيه الراحل زكي بدوي» ويتهمه بكل قبيح... وكل هذا كذب وافتراء» وإذا كان لا يعرف الرجل؛: فكيف يسمح لنفسه أن يتقول عليه هذه المقالة بعد رحيله» أليس هذا من المفجعات؟15... وقبل أن يتهور فكر المطعني ث2 الرد على الأزهر كما تهور فطعن 2 أحد آبناته الراحلين المجاهدين» نرشده إلى أن يتوثق وأآن يطلع؛ فليطلع على خطاب الأمير؛ وليطلع على الواقع المعيش» وليطلع قبل ذلك على أخلاقيات الإسلام» وهو قادر على ذلك كله. لو صدر ما صدر من غيره لسكتنا» لكن أخطاء الكبار كبار؛ وهذه نصيحة نقوم بها لوجه الله تعالى؛ لا لتلك المقالة فقط» وإنما لبذه الحالة التي عمت فآذت الناس © أعراضهم ‏> شه )ا » بإدلم وك شعورهم. اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ' . ‎.م1٠.5‎ #7 -7٠. ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: التوثيق يرحمكم الله بتاريخ‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ | هذا رده على الدكتور الأزهري عبد العظيم المطعين» فكيف بغيره؟؟!! وب وهذا مثال تحاوز الحدود ورمى ماهير المسلمين بتنا هم منة براء فقال: 'ما الفرق بين الصو وغيرهة هو الفرق بين من سلك # طريق الله وبين من تزندق وخرج”2. وأظنه سيقول الصوفية هي الإسلام» وعندها سنقول له: إن كانت هي الإسلام وجماهير المسلمين صوفية دون أن ينتموا لهذه الطرق» فقد كفينا وسرنا على الطريق دون حاحة إليها. ه- وهذا مثال آخر يتحدث فيه عن دار نشر نسبت له كتابة مقدمة لكتاب بروتوكولات حكماء صهيونء فأنكر كتابة المقدمة وأنكر على دار النشر ما فعلت وقال: 'وتذكرت ما ذكره العلماء من أن نسبة كلام لغير قائله هو كنسبة الولد لغير أبيه» وكأنهم يشيرون إلى ما يمكن أن نسميه بجريمة الزنا الفكري”' وما أغئ البلاغة عن هذا التشبيه الفج. و- ودافع بشدة عن الاحتفال ,ولد البي كَْةٍ حى قال: "لا يبقى لمن له عقل وفهم وفكر سليم إنكار ما سلكه سلفنا الصالح من الاحتفال بذكرى ال مولد النبوي الشريف”" أي أن العقل والفهم والفكر السليم من ححصائص المحتفلين!!. إن هذه الأمثلة تجعل المرء لا يتعجب مما ينتشر من سب د. علي جمعة لكثير من الأئمة مثل ابن تيمية وابن القيم وغيرهم؛ لأنه لا يتورع عن سب صحابي جليل» ولا شيخ من شيوخه الأزهريين» ولا جماهير الأمة» ولكنه يتورع عن سب أمثال طه حسين الذي يقول (1) كتاب الطريق إلى الله ص١ ‎.١١‏ (١؟)‏ مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: تحذير واحبء بتاريخ ‎00١1-١ -١‏ 5م. (*) كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ول شمل الداخل» ص ‎.11/1-11١‏

‎١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏عنه في رده على جابر عصفورء والفرق بين جابر عصفور وطه حسين: 'والفرق بينه وبين دعاة التنوير الأول ممن ضرب بهم المثل كطه حسين الك هو أن هؤلاء لم يشغلوا أنفسهم بما لا يتقنون» ولم نر 4 مرة طه حسين يتكلم عن الأآحكام الشرعية أو يناقش فيها2ء ولكنه كان يتكلم عن ترتيب الفكرء وشروط الثقافة, وكيفية التعامل مع العصرء ونحو ذلك”' وهذا يدل على أن د. علي جمعة لا يعرف من هو طه حسين, أو يعرفه ولكن طه حسين له من يدافع عنه من المسئولين والصحفيين..» وحسبنا الله ونعم الوكيل. ‎)١(‏ مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: أرضعوا أبناءكم.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ | ثانيا: الساقضات التناقض ف الفتيا المبي على غير القواعد العلمية» دليل على الحيدة عن الصواب» وقد يكون محاولة لاسترضاء الأطراف المتعددة» بإيهام الموافقة على مذهب كل فريق. ومن الظواهر الملفتة وجحود كثير من الأقوال التناقضة في نتاج د. علي جمعة» والأغرب أنما تتناقض بصورة عجيبة؛ فيكون القول باطلاً والحديث ضعيفاء وبعد قليل يصبح القول قويّا والحديث صحيحًاء وكثير من هذه التناقضات ليست وليدة علم حديد» ولا إعادة نظر» بل ظهرت بعد منصب الإفتاء الذي ابتلي به. ومن أمثلة التناقضات ما يلي: أ- أفى في قضية التوسل باه البي كَل أن هذه مسألة حلافية» ولم يرد في السنة الصحيحة التوسل باه البي كَل وأرشد إلى التوسل بالعمل الصالح وهو حبنا للبي كلد فقال: "السؤال: ما حكم التوسل بجاه النبي كَل ب الدعاءة الجواب: هذه مسالة اختلف فيها الفقهاء» ولذلك ونحن ندعو ينبغي علينا أن ندعو بما نجد قلوبنا عنده» ولم يرد 4 السنة الصحيحة التوسل بجاه النبي كَكّة» وإن كان قد وردت بعض الأحاديث الضعيفة التي يستدل بها كثير من الناس على جواز التوسل بالنبي المصطفى كَلةِ وصورة أخرى أن يدعو الإنسان اللّه © ويتوسل إليه بحبه لنبيه كَلله؛ لأن حب الله ثلتبي صقة مخ صفات الله القديمة التي لا اختلاف بين العلماء ‏ جواز التوسل بهاء فإذا كان هو يريد أن يظهر علو مقام النبي كَل 4 قلبه وحبه إليه» فإنه يتوسل إلى اللّه بصفة 5 تتعلق بالنبي يده وبذلك نخرج من كل هذا الخلاف. ولكن

‎١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏هذه مسألة خلافية, ولذلك أنا أنصح السائل ألا يجعلها قضية بيه وبين الآخرين» وأن يتوسل إلى اللّه بحبه لنبيه كَل ”"". وفي فتوى أخرى يرد على ما ذكره هناء» ويصف الأحاديث بالصحة» ويشدد على ‏المحالف» وكان مما قاله: '"ولكل هذه الأدلة الصريحة الصحيحة من كتاب ربنا ‏وسنة نبينا كَكِة. أجمع علماء الآمة من المذاهب الأربعة وغيرها على جواز واستحباب التوسل بالنبيدَدْةِ ب حياته وبعد انتقاله 355, واتفقوا على أن ذلك لا يحرم قطعاء وهو ما نراه؛ أن التوسل بالنبي كه مستحب» وأحد صيغ الدعاء إلى اللّه كذ المندوب إليهاء ولا عبرة لمن شن عن إجماع العلماء كابن تيمية ومن ردد كلامه من بعده””!!!. ‏ب- أفى بحرمة نقل الأعضاءء وتتبع حجج المحالفين» ثم بعد ذلك عاد فنقض ما قاله» وها هي فتواه: ‏قال: 'بالنسبة لي أرى أنه لا يجوز نقل الآعضاء البشرية؛ لآن الإنسان لا يملك أعضاء نفسه؛ والتبرع والبيع إنما يكون بناء على الملك؛ والإنسان لا يملك أغضاء تنفسه؛ لأنها ملك لله ولتلك لا يجوز الانتحار؛ لأن نقس الإنسان ليست ملكه؛ وجسده ليس ملكه: ولا يجوز له أن يبيع رجله أو كبده أو كليته» كذا إلى آخره. ‏الآن يقولون نقل العضو من الميت إلى الحي محال طبيًا إلا ما يتعلق بالعين» وما زال الطب لم يصل إلى القدرة على أن ينقل من الميت إلى الحي. ‎.5 ‏كتاب فتاوى عصرية» ص 27375 وكتاب فتاوى البيت المسلم» ص‎ )١١ .١ ‏(؟) كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص84‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١7‏ | والقضية الثانية: نقل من الحي إلى الحيء وهذا لا يجوز فيه التبرع أو البيع كما سلف. فماذا نفعل 4# هذه التي فقدت كليتيها ولا تجد المال الذي سوف تنفقه على الغسيل الكلوي» فنقول للسائل: لا بأس من عدم الغسيل الكلوي؛ لأنها سوف تموت أيضًا إذا نقانا الكلية» ونسب النجاح بسيطة © نقل الكلية: وإذا استمرت تستمر عامًا أو عامين» ثم بعد ذلك تموت أيضاء فالخوف من الموت لا يجعلنا نفعل الحرام من أجل درته؛ ولذا لا أراه جائرًا. ولا يقاس هذا على مسألة أن كل إصبع من أصابع يد الإنسان له دية؛ لآن الدية إنما تكون عقوبة لفعل المجرم» ولضياع المنفعة» ولا تكون ثمنًا للعضو. ولا أرى أيضا أن يقاس على أكل الميتة للمضطر؛ لأن أكل الميتة للمضطر أمر عارض» كما أنه يأكل ميتة غير مقدسة كحيوان أو طير؛ وما نحن بصدده هو التصرف أ الآحياء بتحويلهم إلى قطع غيار بشرية؛ فهذا أمر يقدح 4# الأخلاق ابتداء ويقدح 2# الدين انتهاء» وهذا هو ما مال إليه مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف ‏ فتواه» وإن خالف بعض أعضاء المجمع 4# هذا؛ لأن المسألة محل نظرء ولكن جمهور مشايخنا على أنه حرام» وأننا لا ينبغي أن نفتح هذا الباب. والذي حدث الآن أنهم يقتلون الناس؛ بل ويخطفون الأطفال والشباب الصغار ويأخذون أعضاءهم.: ثم يلقونهم 24 الطرقات» ثم يقومون ببيع هذه الأعضاء. وسد الذريعة أحد مصادر التشريع الإسلامي. إِذا أنا أرى واللّه تعالى أعلم وهذا رأي جمهور العلماء أن هذه المسألة حرام ابتداء» وأنه حتى القائلين بشيء من الجواز ينبغي عليهم أن يقولوا بالحرمة