الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ل - ما كلمناه فإنه يقول: انتقل إلى الاسم الذي بعده؛ يكفينا هذاء وصلنا إلى مقصودنا من هذه المرحلة؛ والحمد لله الغرض من بناء المخزن قد تم. إِذَا فلنبداً لمن أراد أن يبدأ بذكر لا إله إلا الله مائثة» ثم بعد ذلك إذا انتهى منها يدخل يا اللّه؛ ثم يا هو. وكل هذا الكلام موجود ‏ كتاب البداية لسيدنا الشيخ: خذوه واقرأوه وامشوا عليه على نمط ما وصفه: فرصة أن الشيخ أجاز إجازة عامة لمن عاصره بالأخذ عنه © الطريق إلى الله. وهذه الفرصة لا تتكرر كثيرًاء ولا يقوم به الشيخ إلا بتوفيق من اللهء وبإذن مخصوص منهء ومثل هذا لا بد أن الشيخ انكشف له فيه سر وأذن له فيه»؛ فأذن لنا؛ لأنه لا يستطيع أن يأذن من نفسه أو من هواه؛ لآن هؤلاء الناس تخلصوا من هواهم» فاقرأوا هذا وابدأوا فيه, ثم بعد ذلك يفتح الله يكل على من يشاء”". وينصح د. علي جمعة المريد أن يتحر شروط كل ذكر؛ فمثلاً الذكر بترديد (الله الله) له شرط وهو: "نصح أهل اللّه بألا يذكر هذا الاسم والإنسان عنده ارتفاع ب درجة الحرارة» أي أنه يوقفه إذا ما كانت عنده حمى؛ لآن الذكر بهذا الاسم يرفع درجة الحرارة» ولذلك الذكر بالله لا يناسب المحموم؛ وقد يميته إذا كان صادقًا ل ذكره"” . أما ما يزعمه بعض الغلاة عن علوم الموتى واطلاعهم على ما يجري في الأرض جميعهاء وكذلك استخدامهم دعاوى الكشف لتحقيق مآرهم» فيتضح من حوار للدكتور .١١ ‏كتاب الطريق إلى الله ص‎ )١9 .55 ‏9؟) كتاب الطريق إلى الله ص‎

‎١)‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏علي جمعة وقت وفاة حفيد الطاغية الذي حكم مصر بأنواع الفساد والإفساد محمد حسين مبارك» حفيده المسمى محمد علاء مبارك الذي مات في وقت حكم حده. وكان عمره اثني عشرة سنة» فادعى د. علي جمعة أن هذا الحفيد يطلع بعد وفاته على الأرض كلها ويفهم جميع اللغات ويدرك جميع الأحداث» وسيدخل الحنة ح وإن كان بالعًا على حد تعبير د. علي جمعة؛ لأن الكشف بين له هذه الحقيقة المزعومة؛ يقول د. على جمعة في حوار له بعد دفن محمد علاء: "دعني 4# البداية أقدم خالص التعازي لأسرة فخامة الرئيس محمد حسني مبارك؛ لشخصه فهو الجدء وألم وقاة الحفيد الصغير على الجد تكون كبيرة» ولكن هو أيضًا الحكيم» هو رب الأسرة المصرية» هو القائد الفارس النبيل» الذي درب وعلم ومنح هذا البلد الكثير والكثير والحمد للّه رب العالمين» أنا أتوجه إلى محمد حسني مبارك رئيس الجمهورية بخالص العزاء وأقول له: إننا جميعًا نشاركك 2 حزتك» لا تستطيع إطلافًا أن تقول للإنسان: لا تحزن» إنما تستطيع أن نقول له: حول هذا الحزن كما عودتنا ب نفسك» كما عودتنا 4 حياتك وتاريخك: إلى طاقة»: طاقة من الحب؛ طاقة من العطاء؛ طاقة من العمل» كما كان وعبر التاريخ العلماء والحكماء والآباء والرواد وأنت منهم. أتوجه إلى الجدة حرم الرئيس وآقول لبا: محمد اليوم» أنا حضرت جنازة محمد علاء» لم أر كش حياتي جنازة عليها هذه السكينة وهذه الروحانية التي كانت على جنازة محمد.ء شيء عجيب وغريب» ما هذه السكينة النازلة؟ إنها تتزل على هذا الملاك البريء الذي أختاره الله 46 بليغة.... ما هذه السكينة والروحانية الحادثة 4 هذا مع الطفولة» إِذَا فهذا

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ل ل كشف من عند الله لنا يقول: إن محمدًا من أهل الجنة... أنا فهمت هذا اليوم ‏ جنازة محمدء أنا أقول لعائلة الرئيس وللرئيس وللسيد علاء ولزوجته أم هذا الطفل الملك الملاك أقول لبم: لقد كشف الله لنا 4 الدنيا أن هذا الطفل ولأنه أخن طفلاً من أهل الجنة» وأنه يأخن أبويه إلى الجنة. المذيع محمود سعد: هذه مسألة يا مولانا قول واحد # الدين. د. علي جمعة: قول واحد (مفهاش) كلام. المذيع: طالما لم يبلغ الحلم» ولم يجر عليه القلم» فهو من ملائكة الجنة. د. علي جمعة: حتى لو كان بلغ الحلم؛: حتى لو كان بلغ الحلم» (ده) ولد عنده (اتناشر ثلتاشر) سنة؛ (ده) وجهه أنا أقرآ قراءة أخرىء الجنازة عليها رحمة من هند اللّه: الجتاؤة يا جماعة عليها سكينة عجيبة» واستمرت هذه السكينة من بدايتها وأثناء الصلاة وبعد الصلاة» يعني شيء غريب عجيب... لقد كشف الله منقبة محمد؛ محمد (ده) كان (عايش) 4 (وسطيكم وبيجري) وكذا إلى آخره وهو محكموم عليه وله بالجنة» هذا المعنى كان خفيًا لا يستطيع أحد على وجه الأرض أن يقوله وهو (عايش)؛: لكن الآن نستطيع أن نقوله باتفاق؛ لأن الله أظهره لنا بعد وفاته»... لا أنكر الحزن الذي حل بالبلاد والعباد... حقائق لا بد أيضًا أن الكبار (يفهموها) إن (محمد سسمعنًا دلوقتي) ؛ (ديه) حقيقة وثابتة 4 الدين» وإن (ده مش) خاص بالأطفال ولا بالكبار ولا بالمسلمين وغير المسلمين؛ (ده) عملية خاصة بالروح» فالروح عندما تتحرر من الجسد لبا اطلاع على ما يجري ش الآأرض... فمحمد قاعد (يتفرج) علينا

(دلوقتي)؛: وقاعد يسمع كلامناء (وشايفنا إحنا كمان)»؛ (وشايف) الأرض كلهاء وأصبحت الروح (إللي إحنا وإحنا) 4 جسدنا (مش) قادرين (نشوف) إلا حدود ما نراه الآن» هو أصبح متحررء (وشايف») كل الناس؛ وفاهم كل اللغات: وهو 4# هذا الإدراك الذي خرج خلاص من الجسد» أصبح إدراكه روحيء وهذا الإدراك أصبح (إدراك تام متحرر)... هو الآن يسمعنا ويرانا ويشعر بنا وأشياء كثيرة جدًا”"!!!. © ومع كل ما سبق فلا نستغرب ألا يبالي د. علي جمعة بالطواف حول القبور؛ حيث يقول: "الطواف حول قبر الولي» فإن الفيصل 2 ذلك هو نية من يفعل ذلك؛ فإن كان لا يقصد التوسل بهذا الولي» أو يتشبه بالطواف بالكعبة؛ فلا شىء عليه”!!!. .م7٠٠١5 ‏مايو‎ ١؟‎ ه١‎ 57٠١ ‏حوار في برنامج الببت يبتك في الفضائية المصرية» يوم الثلاثاء 5 ؟ جماد أول‎ )١( ‏كتاب فتاوى عصرية» ج١7 ص8١ ه.‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ /ا١‏ ل سابعا: الأدب مع الله كاذ ومع نبيه محمد كَل إن الحديث عن الله كيذ وعن نبيه يَلِ ينبغي أن يحاط بسياج من الأدب الرفيع» يتحرى فيه المرء دقائق ألفاظه وسياق مفردات كلامه وتراكيبه؛) قال تعالى: ( إِنَمَا آلَمُؤْيئُونَ الَّذِينَ إذَا ذكرَ آلَهُ وَحِلَتَ فُلُويمُم وَإِذَا ليت عَلهِمَ ا يمنا وَعَلَ رَيَهِمَ يَعَوَكُونَ 6" وقال كل : ل( لمأن بين امَو أن حسم لوجم إكر الَهِ وَمَا مَل مِنَ ع اَي وَلَا يَكُوُوا كالذِينَ أُونُوأ آلكتبَ ين قَبَلُ فَطَالَ ع - عرو هم هو مد فقسَت لوهم وكَِيرٌيَّهُم فقوت )71 وأمرنا ولف أن نفرق بين الحديث المتعلق بالبي كَِةِ والحديث المتعلق يمن حولنا من الناس» قال تعالى: 3 را دع ألرَسُولٍ ينعت كذكار ءِ بَعَضِكُم بَعَضَا 4 وقال حل وعلا: / يَتأيا آلّذِينَ َامَتُوأ للا تَرَفعُوَا أَصَوَاتَكُمْ فَوَقَ 5 ح آي َكا تجهَرُوا َه بالْقَوَلٍ كَجَهْرِ بَحْضِكُمْ ِب ضٍأن خبط أَعْمَلَكُمْ وأْسْرْ لا َفْعْرُونَ 116 وتوعد الله ويل من يتجرا على أذية الله ييل أو أذية نبيه كله فقال ويلذ: / إِنَّ لذن يدوت الله وَرَسُولَهُه لمهم آله فى ألدٌّنيا وَآلآجرَة وَأْعَدَّ هُمَ عَدَ عَذَابًا هيك 2'6. ولقد فوجئت بالعديد من التعبيرات الى استخدمها د. علي جمعة» مخالقًا ما يجب أن يلتزم به المرء في هذا المقام العظيم» مقام التحدث عن الله جل جلاله» وعن نبيه محمد كَل إما بالإفراط وإما بالتفريط» ومن ذلك: ‎)١(‏ سورة الأنفال» الآية ؟. ١١؟)‏ سورة الحديد» الآية ‎.١5‏ ‏(؟) سورة النور» الآية 51. (5:) سورة الحجراتء الآية 7. (5) سورة الأحزاب» الآية /اه.

3 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا © يورد د. علي جمعة بعض أشعار الفجار الي تسيء الأدب مع الله جل وعلاء ولكن في هذا العصر الذي علا فيه صوت الشعراء الفجارء يعلق د. علي جمعة على هذا الشعر الفاحر بأسلوب سلس لين رغم ما فيه؛ فيقول د. علي جمعة: "قال بعض الظرفاء: إلبي ليس للعمشاق ذئنب فتخلق كل ذي وجه جميل وتأمرنا بفض الطرف عنهم فحيف نفض يا مولانا طرفا وقال آخر: خلقت الجمال تنا هئ ة وأنت جميل تحب الجمال لأنك أنت تبلو العاشقين به تسبي قلوب الناظرين حأنك ما خلقت لنا عيونا إذا كان الجمال نراه دينا وقلت لناءيا عياد اتقون فحيف عبادك لا يعمشقون فرد عليهم الشيخ التقي الآمين السوداني فقال: خلقت الجمال لنا نعمة وإن الجمال ثقى والتّقى فذوق الجمال يصفي النفوس وإن التقى هاهنا 2# القلوب ومن خامر الطهر أخلاقه وربي جميل يحب الجمال وقلت لنا:يا عباد اتقون جمال ولكن لمن يفقهون ويحبو العيون سمو العيون وما زال أهل التقى يعشقون تأبّى الصغار وعاف المجون جمال التقى يا جميل العيون

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ 1584 ل وهذا الجدل يظهر كثيرًا من النماذج المعرفية بين المتقين وغيرهم”". وفي استخدام تعبير يدل على وصف الإنسان يبعض خصائص الله جل وعلا يقول: "إذا تعلق قلبك باللّه صرت عبدًا ربانيًا تقول للشيء كن فيكون؛ لأنك موق تقيضن إوادتك قتصير بإرادة الله راضي"”. © أما ما يسميه السكر ف بحب الله فيقول عدن "آلا يرى تفسبه» يسمون هذه الحالة السكر؛ سكر بالخمرة الأزلية ب حب اللّه؛ يعني لا يرى إلا اللّه فقط””". © ويلقي بالكلمات الغامضة اليّ تحمل ظلالاً من الغلو فيقول: "والنبي كله وهو الأسوة الحسنة وغاية المراد من رب العباد وهو المصطفى الكريم”'"» ويقول: "كلما ذكر المؤمن ربه كثيرًا كلما احتاج إلى نبيه َل فهو إنسان عين الموحدين يك الحضرة القدسية”' ويقول: "ليس هناك ما يمنع أن يكون النبي كَل أول الأنوار التي خلقها الله يل وفاضت منه الأنوار إلى البشرية 2 عالم الروح”27. وف مخالفة صريحة لكتاب الله وه يقول د. علي جمعة: "فإذا قال قائل: إنه يعطي الكافر؟ نعم» فهو يحبه ويحب هدايته؛ لكنه إذا استمر كافرًا حتى يموت على كفره فهو الذي ضيع نفسه” مع أن الله حل وعلا يقول: .,50.9-1١ 1١1 ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: العفاف الظاهرء بتاريخ‎ )١( (؟) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص ‎.١5/‏ (؟) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص ‎.١75‏ (4) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص 40. (5) كتاب البي كَل ص /5. (5) كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم همل الداخحل» ص ‎.١55‏ ‏() كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص ‎.١١١‏

‎١06‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏جر و .مهد رمم و ذم دركيوه ع مهراد وى 0 00/0 (قل أَطِيعْوأ آله وَآلرَسُوات فَإن نَوَلُوَأ فَإِنَ آله لاحب الكفرين 206. ‏وف وصف للبي كَل بأنه إمام الاشتراكية المعتدلة! يقول د. علي جمعة: "وقد ‏الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والغلواء”© ‏© وفي تعصب مقيت يقول: "إذا قلنا: إن عقيدة النبى كَل وأصحابه هى عقيدة الأشاعرة» سيكون ذلك تقريرًا للواقع”" وهذا خلاف الأدب؛ فمهما بلغ به الحيام ,مذهب الأشاعرة» فليقل مثلاً معبرًا عما في نفسه: إن عقيدة الأشاعرة هي نفس عقيدة النبي يك فينسب اللاحق للسابق» ولكنه الخذلان» ولا حول ولا قوة إلا بالله. ‏© وفي جرأة في الحديث عن ني الله عيسى انلا يقول عن نبينا محمد كلِ: "لم يولد من غير أب كما ولد عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام؛ لآن اتفال المحتزى والأسوة الحسقة يتشى أن يكون إنسانًا كمعياقر الفاس "© ومفهوم هذا الكلام أن سيدنا عيسى اولك لم يكن مثالاً يحتذى وأسوة حسنة. ‏وف دعوى لا دليل عليها يقول: "اليوم المعين الذي ولد فيه المصطفى هو خير أيام الله كلهاء منذ خلق الله الأرض ومن عليها بل والكون وما فيه: ‏إلى أن يرجع ذلك إلى ربه”' فهو عنده أفضل من يوم بعثته يك ويوم هحرته ويوم ‎)١١‏ سورة آل عمرانء الآية ؟75. ‎.50١8-١17 -97١ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: حكمة إطعام الطعام, بتاريخ‎ )١( ‏(*) كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص4 54 ‎.١‏ ‏(:) كتاب البي َك ص ‎.7”١‏ ‏(5) كتاب البي َك ص 59؟.

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١/١‏ ‏ل فتح مكة.. إلى غير ذلك من الأيام» بلا أدن شبهة دليل تدل على ذلك. © وفي إسقاط بعيد كل البعد عن الأسس العلمية يقول: "أقر النبي كَكِهُ العرب على احتفالاتهم بذكرياتهم الوطنية وانتصاراتهم القومية» التي كانوا يتغنون فيها بمآثر قبائلهم وأيام انتصاراتهم”". © وف إقرار للعقلية الخرافية الي تتلاعب بدين الله وذ يقول: "بل إن الشيخ عليش تكلم عن أن رؤية النبي مده من أسباب تأبيد آراء العلماء المجتهدين فقال: وسمعت سيدي عليا الخواص يقول: لا يصح خروج شيء من أقوال الأئمة المجتهدين عن الشريعة أبدًا عند أهل الكشف قاطبة» وكيف يصح خروجهم عن الشريعة مع اطلاعهم على مواد أقوالبم # الكتاب والسنة وأقوال الصحابة؛ ومع اجتماع روح أحدهم بروح رسول اللَّهكَكةِ» وسؤاله عن كل شيء توقفوا فيه من الأدلة: هل هذا من قولك يا رسول اللّه أم لا؟ يقظة ومشافهة: وكذلك كانوا يسألونه يَكة عن كل شيء من الكتاب والسنة قبل أن يدونوه كتبهم ويدينوا الله تعالى به؛ ويقولون: يا رسول اللّهء قد فهمنا كذا من آية كذاء وفهمنا كذا من قولك # الحديث الفلاني كذاء فهل ترضاه أم لا؟ ويعملون بمقتضى قوله وإشارته كَل ومن توقف فيما ذكرناه من كشف الأثمة ومن اجتماعهم برسول الله بيه من حيث الأرواح قلنا له: هذا من جملة كرامات الأولياء بيقين”' ويقول: "كان المرسي أبو العباس يقول: لو غاب عني رسول اللّه كله طرفة عين ما عددت نفسي من و0 ‎)١(‏ كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص 7/ا8. (؟) كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ول شمل الداخل» ص ‎.١517‏ ‏(9") كتاب التربية والسلوك» ص ‎.١554‏

16 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ثامنا: فتاوى المرأة الفتوى أمانة لما أصولما وضوابطها؛ وما رجالا الذين يحاولون معرفة مراد الله كيذ في الوقائع الي تعرض طم؛ وهم بذلك يتحرون سلامة النص وصحة الاستنباط» حى يكونوا 58 من أمر الله كيذ بسؤالهم عندما تلتبس الأمور وتشتبه؛ قال تعالى: فَسَعَلُوَأ أَهَلَ لع إن حشر لا تَعلَنُونَ 204 والمفٍ يحذر أن تحره أغراض الدنيا وأوباؤها فيخرج عن مقصود الله وذ إلى مقصود غيره؛ سواء كان هذا الغير هوى في نفسه؛ أو غرض مادي أو معنوي» أو حى الاستجابة لرغبة في نفس غيره؛ حى لا يكون ممن قال الله حل وعلا فيهم: ( وَلَا تَقولُوأ لِمَا تَصِفْألْسِنَبُكُمُ الْكَذِب هَندًا حَلَلَ وَهَندَّا حَرَام لَتَفْترُوا عَلى الله آلْكَذب إِنّ ألْذِينَ أما فتاوى د. علي جمعة عامة» وفي القضايا الى تأحذ بعدًا احتماعيًا مثل قضايا المرأة خاصة؛ فهي كثيرًا ما تتجاوب مع أجواء التفلت المنتشرة في كثير من أجزاء امجتمع؛ وهذه أمثلة تبين طريقته في التجاوب مع هذه الأحواءء؛ وبالمثال يتضح المقال: © النظر إلى المتبرجات: أنعم الله جل وعلا على عبيده بنعم كثيرة؛ ومنها نعمة البصرء قال تعالى: ( وَهْوَأأذَِ أنقا لكر السَمَعَ وَآلْأَبِصَرٌوآلأَفِدَةَ قَليلاً م مَفكْرُونَ 06". والمؤمن يجتهد في شكر الله على نعمه» ومن أفضل الشكر أن يستخدم هذه النعم في .417 ‏سورة النحلء» الآية‎ )١١ .١١1-1١1١5 ‏(؟) سورة النحل» الآيتان‎ .7/. ‏(؟) سورة المؤمنون» الآية‎

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ ‏ل طاعة الله وأن يتجنب أن يعصيه بها؛ ومن ذلك التزام غض البصر عما حرم الله لنظر 00 .بثو 107 إليه؛ اتباعًا لقوله تعالى: ( قل لِلمُؤْمَِ يَعْضصُوأ ين أبَصَرِهِمَ وكَفَظوأ فُرُوجَهُر بآ ذَلِكَ أَرى ‏ إن اللَّهَ حَبيرٌ ما يَصَتَعُونَ 2206 وقوله يَكِ: (لا تتبع النظرة النظرة, فإن لك الأولى» وليست لك الآخرة)'" وقوله: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة, فزنا العين النظر)”" وقوله: (إياكم والجلوس على الطرقاتء فقالوا: ما لنا بد, إنما هي مجالسنا نتحدث فيهاء قال: فإذا أبيتم إلا امجالس, فأعطوا الطريق حقهاء قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصرء وكف الأذى, ورد السلام» وأمر بالمعروف, وثمي عن المدكر)”' وأمره لحرير بن عبد الله لما سأله عن نظر الفجأة أن يصرف بصره©. بل إن الشرع أمر بأكثر من ذلك؛ وهو عدم استماع الأوصاف الي تقرب إلى الذهن صورة المرأة الأحنبية» قال يَكَِِ: (لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها)”". ووجوب الالتزام بهذا الحدي الإسلامي القويم من الأمور المعلومة المشتهرة لدى المسلمين؛ لكن د. علي جمعة مع كثرة النساء المتبرحات بزينتهن» كان له هوى ماء أورده بطريق ملتو غريبء ذلك أنه أف بجحواز نظر الرحل المتدين إلى عموم النساء المتبرحات» .7٠١ ‏سورة النورء الآية‎ )١( ‎)١(‏ رواه أبو داود» كتاب النكاح؛ باب ما يؤمر به من غض البصرء والترمذي؛ كتاب الأدب» باب ما جاء في نظر الفجأة. ‏() رواه البخاري» كتاب الاستئذان» باب زنا الجوارح دون الفرج؛ ورواه مسلم؛ كتاب القدرء باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا وغيره. ‏(5) رواه البخاري» كتاب المظالم والغصبء باب أفنية الدور والجلوس فيها والدلوس على الصعدات» ورواه مسلم؛ كتاب السلام؛ باب من حق الجلوس على الطريق رد السلام. ‏(5) رواه مسلم» كتاب الآداب» باب نظر الفجاءة. ‏(5) رواه البحاري» كتاب النكاح؛ باب لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها لزوجها.

0 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا وأراد إيهام القارئ» فكتب مقالة بالأهرام أورد فيها خطابًا من إحدى الكاتبات تذكر فيه أن د. علي جمعة أف لما بذلك!!! فكتب قائلاً: "تلقيت رسالة من إحدى الباحثات: وهي الأستاذة صفية الجفري من المملكة العربية السعودية» التي تحمل هما قلبها للحالة الثقافية التي نعيشهاء قالت 2 هذه الرسالة التي هي بعينها قد نشرت من قبل بصورة مختلفة» حيث قالت: وقد كنت كتبت 24 العروية .شت هقالاً حبلتة تساؤلات. عن تفصيلة صغيرة 3 كنه الخالطة: كيف يتواصل المسلم الملتزم مع المرأة غير المتحجبة» وقد يسر اللّه لي أن أحمل تفصيلتي الصغيرة هذه مع تفاصيل أخرى إلى فضيلة المفتي الشيخ علي جمعة 4 مكتبه 4 دار الإفتاء» قبل شهر تقريبًاء قلت لفضيلته: أليس غض البصر هو لأجل حق الطرف الآخرء فإذا أسقط الطرف الآخر حقه. جاز النظر ما لم يكن بشهوة» وذكرت له نص ابن عابدين الحنفي» وما جاء 4 الفقه الجعفري» من عدم حرمة النظر إذا لم تكن شهوة أو فتنة» قال لي: هذا الفهم هو جوهر ما عليه جماهير الفقهاء. وذكر لي أنه قد تكلم 4 هذه المسألة 4 درس له قبل مدة وجيزة”"!!!. وهذا كلام باطل يخالف نصوص الشريعة الى أوردت بعضهاء والعجب أن ينسب هذا إلى جماهير الفقهاءء ولا أدري أي فقهاء يقصد؟!!! ولكنه الهوى يمتزج بالخرافة فينتج عنهما مثل هذه الأقاويل. أما محاولة إلصاق هذه الفتوى بابن عابدين الحنفي» فقد يدخل في قوله جل وعلا: ٍ(وَآلنِنَ ُؤذُوت الْمُؤيوت وَالمُؤيتتِ بتر ما آحَتْسَبُوا قد أحتَمَُوا يما .م5٠٠١1-5‎ -4 ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: رسالة في أدب الخلاف, بتاريخ‎ )١(

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ م١‏ ل وَإِنّمَا مّبيكَا 206. ومن باب إظهار عوار هذه المقولة تم الرحوع لمقالتها الموسومة؛ لرؤية نص ابن عابدين المزعوم» فكان الآق: (ما يستحق الوقوف عنده حقًا هو ما ذكره الإمام ابن عابدين الحنفي في كتاب النكاح؛ من أن النساء اللواتي يكشفن عن شعورهن لا يحرم النظر إلى ذلك منهن؛ لأنمن قد أسقطن حرمة الأجزاء الى يحرم النظر إليها من أجسادهن» بكشفهن إياهاء ونص كلامه هو: تسقط حرمة هؤلاء الكاشفات رؤوسهن في مر الأحانب؛ لما ظهر من حاطن أن مستخفات مستهينات» وهذا سبب مسقط لحرمتهن فافهم). وذكرت أن هذا الكلام في كتاب النكاح» وعند الرجوع لكلام ابن عابدين وُحد الكلام في كتاب النكاح, لكنه في باب نكاح الكافر» وهكذا فليكن التدليس!! وأصل الكلام عن ابن عابدين هو في فروع عن حكم المرتدات في ديار المسلمين» وهل تصبح المرتدة منهن في حكم الأمة وتسترق؟ وأن هؤلاء النساء يغلب على الظن ردقن؛ لأفن في ممر الأحانب وهن متبرحات بطريقة تدل في ذلك الوقت على استخفافهن بأحكام الشريعة» وينص الأحناف على أن الاستخفاف بالشريعة كفر كما قال ابن عابدين: (لا بد في حقيقة الإبعان من عدم ما يدل على الاستخفاف من قول أو فعل)”") وقال كذلك: (ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بألفاظ كثيرة وأفعال تصدر من المتهتكين لدلالتها على الاستخفاف بالدين؛ كالصلاة بلا وضوء عمداء بل بالمواظبة على ترك سنة استخفاقًا يما بسبب أنه فعلها زيادة» أو استقباحها كمن استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه)”" وقال كذلك: (ما كان دليل الاستخفاف يكفر ‎)١١‏ سورة الأحزاب» الآية اره. (9؟) حاشية ابن عابدين») ج4؟» ص١255‏ ط دار الفكر للطباعة والنشر- بيروت. وه حاشية ابن عابدين» ج22 ص؟75737.

7 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا به وإن لم يقصد الاستخفاف)”' وقال: (والاستخفاف في حكم الجحود)” . وأصل الكلام الذي شرحه ابن عابدين: (بالردة تسترق وتكون فيا للمسلمين عند أبي حنيفة ملؤا» ويشتريها الزوج من الإمام أو يصرفها إليه لو مصرقاء ولو استولى عليها الزوج بعد الردة ملكهاء وله بيعها ما لم تكن ولدت منهء فتكون كأم الولدء» ونقل المصنف في كتاب الغصب أن عمر 92 هجم على نائحة فضربا بالدرة حى سقط حمارهاء فقيل له: يا أمير المؤمنين قد سقط حمارهاء فقال: إهُا لا حرمة لماء ومن هنا قال الفقيه أبو بكر البلخي حين مر بنساء على شط فهر كاشفات الرؤوس والذراع» فقيل له: كيف تمر؟ فقال: لا حرمة لمن» إنما الشك في هافن كأنمن حربيات) ”© وشرح ابن عابدين هذا الكلام فقال: ([كأنمن حربيات] أي فهن فيء مملوكات» والرأس والذراع ليس بعورة من الرقيق» ووجه الأحذ من قول عمر رضي الله تعالى عنه أنه إذا سقطت حرمة النائحة تسقط حرمة هؤلاء الكاشفات رءوسهن في مثمر الأحانب؛ لما ظهر له من حالهن أنمن مستخفات مستهينات» وهذا سبب مسقط لحرمتهن فافهم؛ ثم اعلم أنه إذا وصلن إلى حال الكفر وصرن مرتدات فحكمهن ما مر من أنمن لا يملكن ما دمن في دار الإسلام على ظاهر الرواية» وأما ما مر من أنه لا بأس من الإفتاء ما في النوادر من جواز استرقاقهن فذا بالنسبة إلى ردة الزوجة للضرورة لا مطلقًا؛ إذ لا ضرورة في غير الزوجة إلى الإفتاء بالرواية الضعيفة ولا يلزم من سقوط الحرمة وجواز النظر إليهن جواز تملكهن في دارنا؛ لأن غايته أنمن صرن فيئًا ولا يلزم من جواز النظر إليهن جواز الاستيلاء والتمتع يمن وطنًا وغيره؛ لأنه يجوز النظر إلى مملوكة الغير ولا يجوز وطؤها بلا عقد نكاح» ويمذا ‎)١١‏ حاشية ابن عابدين» ج25 ص7؟77. ‎2١‏ حاشية ابن عابدين» ج03 ص ‎.8١‏ ‏(؟) الدر المختار» ج"“. ص55 ‎2.١‏ ط دار الفكر- بيروت.

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ ‏- ظهر غلط من ينسب نفسه إلى العلم في زماننا في زعمه الباطل أن الزانيات اللا يظهرن في الأسواق بلا احتشام يجوز وطؤهن بحكم الاستيلاء» فإنه غلط قبيح يكاد أن يكون كفرًا؛ حيث يؤدي إلى استباحة الزنى» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)”"©. هذه هي النقول» وفيها الكلام عن المرتدات والاسترقاق والإماء!! ومن يبتغي الإنصاف يعض بالنواجذ على النصوص الواضحة الصريحة المشهورة مثل ما رواه البخاري عن سعيد بن أبي الحسن أنه قال للحسن البصري: (إن نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن: فقال له الحسن البصري: اصرف بصرك عنهن)'"2, أما من لا يبتغي الإنصاف فإنه يفتش عن أي نص يحتمل البتر؛ ليشوش به على النصوص الصريحة القطعية. أما ادعاؤهم أن هذا فقه الجعفرية؛ أي فقه الشيعة الرافضة» فلا حاجة لنا إلى تتبع مصدره؛ لنرى هل أحسنوا النقل أم أساءواء وهل فهموا كلامهم أم حرفوه عن موضعه؛ لأن عندنا في فقه أهل السنة الكفاية» خاصة في مثل هذه المسألة المعلومة المشهورة» ولأننا رأينا كيف حرفوا ما نقلوه من الكتب المشهورة عندنا فكيف سيفعلون في الكتب المطموسة عند غيرناء وإلى الله المشتكى. © ختان البئات: الختان من سنن الفطرة الى فطر الله جل وعلا الناس عليهاء فعن هريرة 5» قال: سمعت البي كَيْةٍ يقول: (الفطرة حمس؛ الختان. والاستحداد. وقص الشارب» وتقليم الأظفارء ونتف الآباط)”"), والختان فطرة لكل من الرحل والمرأة (1) حاشية ابن عابدين» جا ص ‎0-1١98‏ 155. (؟) رواه البخاري» كتاب الاستعذان» باب قول الله تعالى: # يَتأيًا الّذِينَ ءَامَتُوأ لا تَدَخْلُوأ بُيُوئًا غَبَرَ بوتكم حَو ‎١‏ تَستأشُوأ وُسَلِمُواعَكَ أَهَلهًا ).| () رواه البخاري في صحيحه؛ كتاب اللباس» باب تقليم الأظفار» ورواه مسلم في صحيحه؛ كتاب الظيارة: ياب عصيال القطرة,

00 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا بعموم هذا الحديثء» الذي لا مخصص له البتة» وبذكر البي كَل لختان المرأة في قوله كَللِ: (إذا جلس بين شعبها الأربع, ومس الختان الختان فقد وجب الغسل)”"2. والختان من سنة نبي الله إبراهيم الخليل؛ فعن أي هريرة لله قال. قال رسول الله يَكِلِ: (اختتن إبراهيم اييئ: وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم)”"' بل إن الختان شعار هذه الأمة؛ فقد روى البخاري (أن هرقل حين قدم إيلياء أصبح يومًا خبيث النفسء, فقال بعض بطارقته: قد استسكرنا هيئتك, فقال لهم حين سألوه: إن رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر, فمن يختتن من هذه الأمة, قالوا: ليس يختتن إلا اليهود, فلا يهمنك شأفم, واكتب إلى مداين ملكك فيقتلوا من فيهم من اليهود, فبيدما هم على أمرهم أن هرقل برجل أرسل به ملك غسانء يخبر عن خبر رسول الله كل فلما استخبره هرقل قال: اذهبوا فانظروا أمختتن هو أم لا؟ فنظروا إليه, فحدثوه أنه مختتن» وسأله عن العرب, فقال: هم يختسون, فقال هرقل: هذا ملك هذه الأمة قد ظهر)”". وقد جاء الإسلام والعرب تختن أبناءها وبناتها واشتهر ذلك عنهم» حى اشتملت اللغة العربية على كثير من الألفاظ المشتقة من هذه اللفظة والمتعلقة بختان الرجل والمرأة؛ فمثلاً تقول ابن منظور في لسان العرب: (ختن حَْنَ الغلامّ واحارية ينما ويَختهما حناء والاسم الختان والختانة» وهو مَخْتون» وقيل: الخّْْن للرجال والخْفُضُ للنساء» والحتين المَحْيُونَ الذكر والأنتى في ذلك سواءء والختانة صناعة الخاتن» وين فعل الخاتن العُلامَء والختان ذلك الأَمرُ كله وعلاجه والختان موضع الخَيْنِ من الذكر وموضع القطع من ئواة )1( رواه مسلم في صحيحه» كتاب الحجيض» باب فسخ الماع من الماء بووحب: الغغعسل بالتقاء الختانين. ‎)١(‏ رواه البخاري في صحيحه؛ كتاب أحاديث الأثييان باب قول الله تعالى: ( وَلَدَ آنه إترَهِيمَ حَلِيلاٌ 6. ‎)5١‏ رواه البحاري في صحيحه. كتاب بدء الوحي.