الدكتور علي جمعة إلى أين تحميل PDF

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ /ا ‎١‏ ‏ل وسلم: (لا يرد القضاءً إلا الدعاءً» ولا يزيد 4# العمر إلا البرٌ) رواه الترمذي» وحديث: (لا يأت ابنَ آدم النذر بشيء لم يكن قد قدرته؛ ولكن يلقيه القدرٌء وقد قدرته له» أستخرج به من البخيل) أخرجه البخاري. وعلى ذلك فلا خلاف # الحقيقة» إنما هو خلاف موهوم نتج من سوء الفهم؛ ومن حمل الألفاظ على غير معانيها الاصطلاحية التي استقرت 2 أذهان الناس» وهذا ما يعرف بالخلاف اللفظي» وهو ما لو اطلع كل فريق على ما قاله الآخر لقال به. ؟- القول بتحريف القرآن» ولقد اعتدرت الشيعة عما ورد مما يوهم هذا المعنى القبيح» بأن هذا اللفظ باستعمال القراءات الشاذة التي يذكرها أهل السنة أيضًا ْ كتبهم» غير معتبرة ولا معتمدة؛ لأنها لم ترد بسند متواتر عن المصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم» وأن الشيعة والسنة على السواءء يقولون بحفظ كتاب اللّه الذي بين أيديناء والذي لم يختلف عليه المسلمون قط عبر العصورء وهو ذلك الذي بين دفتي المصحف المعروف المشهور, وكل الأمة يقولون بحفظه كما ورد 4 سورة الحجر: ( إِنا حَحَنُ ترّلّا ألذّكرٌ - وَإنَا لَه لحَفِطونَ 6”' فعاد الخلاف أيضًا إلى اللفظ دون المعنى. ؟- القول بتكفير الصحابة» ولم نر لأحد من الأئمة المعصومين عند الشيعة كلامًا مخالفًا © الصحابة الكرامء ورأينا أن علماء الشيعة .9 ‏سورة الحجرء الآية‎ )١(

00 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا وعمرء وخفت الغلواء بشأن الصحابة الكرام» وعرضت المسألة من ناحية عاطفية لا تستلزم كل هذا العداء الذي قد ملآ قلوب العامة من الطرفين؛ فيدعي الشيعي أن السيدة فاطمة عليها السلام - وهكذا كان يذكرها الإمام البخاري 2# صحيحه- كانت قد خاصمت أبا بكرء وغضبت عليه» من أجل أرض فدك بخيبرء 2# مسألة فقهية تتعلق فيما إذا كان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قد ترك تركة؛ أو أن معاشر الأنبياء لا تورث؛ وهذا هو الجانب العاطفي 3 المسألة. 4- قضية من أحق بالخلافة» سيدنا علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه» فقطء» وهو قول الشيعة» أو ترتيب الخلافة كما حدثت: أبو بكر ثم عمرء ثم عثمان» ثم علي»: وهو قول أهل السنة. وكما ترى فإنها مسألة تاريخية» لكنها مثلت ولا تزال تمثل عند الفريقين أساسا يُبنى عليه غيره: وهي ما تعرف بقضية الإمامة» وهي أنها لا بد فيها من الوصاية» والنص» وهو ما تدعيه الشيعة» أو أنها مسألة تتعلق بالاجتماع البشري2» وهي متروكة لاختيار المسلمين عامة بالانتخاب الحرء وهو ما تدعيه السنة. 4- التقية» وهي عند الشيعة؛ وتعريفها السني: أن يتكلم الإنسان بغير ما يعتقد؛ وعدوا هذا بابًا من أبواب النفاق» أو الكذبء أو الضعفء أو الخداع: أو نحو ذلك من الصفات الذميمة» إلا أن الشيعة أجابوا على هذا بأن تعريفها يكاد يكون حكاية مذهب الخصم» وحكاية مذهب الخصم وإن خالفت معتقد من يتكلم» إلا أنها ليست واحدة من هذه المعاني القبيحة المذكورة التي تتردد بين النفاق والخداع» وإنما هو وضع قد تمليه على الإنسان ظروف

الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١1‏ ‏- سياسية خاصة 4# عصور الجورء وتقييد حرية الرأي» فيضطر الإنسان إلى أن يحكي مذهب الغير» وليس إلى الكذب أو نحو ذلك”". هكذا يحاول د. علي جمعة التبرير والتمرير» ولكن هذا الكلام لا ينطلي على من له أدن اطلاع على حقائق الفرق والمذاهبء فهذا الأزهر يخرج كتابًا يبين فيه موقف الأزهر كمؤسسة من كثير من القضاياء ماه (بيان للناس من الأزهر الشريف) وصدر الكتاب في عهد الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهرء وتكلم الكتاب عن فرق الشيعة؛ فقال عن الإمامية الذين هم أغلب الشيعة المعاصرين: (الإمامية» وهم الذين قالوا بإمامة اثئى عشر من آل البيت» ويسمون بالاث عشرية وبالموسوية؛ لأن الأئمة عندهم هم: علي الحسنء الحسين؛ وعلي زين العابدين بن الحسين» وكانت الإمامة لابنه الأكبر زيدء فلما رفضوه كما تقدم ولوا بدله أحاه محمدًا الباقر» ثم جعفر الصادق» وكان له ستة أولاد» أكبرهم إسماعيل ثم موسىء ولما مات إسماعيل في بيت أبيه أوصى والده بالإمامة إلى ابنه موسى الكاظم» وبعد وفاة جعفر انقسم الأتباع» فمنهم من استمر على إمامة إسماعيل وهم الإسماعيلية أو السبعية» والباقون اعترفوا مموسى الكاظم» وهم الموسوية. ومن بعده علي الرضاء ثم ابنه محمد الحواد, ثم ابنه علي اهادي ثم ابنه الحسن العسكري نسبة إلي مدينة العسكر سامراء وهو الإمام الحادي عشرء ثم ابنه محمد الإمام الثاني عشرء وقد مات ولم يعقب» فوقف تسلسل الأئمة» وكانت وفاته سنة 5*“١ه.‏ ويقول الإمامية: إنه دحل سردابًا في سامرا فلم يمت. وسيرجع بعد ذلك باسم المهدي المنتظرء وهذه الطائفة منتشرة في إيران والعراق وسوريا ولبنان» ومنهم جماعات متفرقة في أنحاء العالم» وهم كتب ومؤلفات كثيرة من أهمها كتاب الوافي في ثلاثة مجلدات كبيرة» جمعت ‎)١(‏ مقالان في جريدة الأهرام بعنوان: السنة والشيعة١»‏ 5, بتاريخ /51- 5-95.. ام و5- 8-8 5005م

‎١66‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏كثيرًا ثما في كتبهم الأحرى» وكتب عليه أحد أهل السنة نقدًا ماه الوشيعة في نقد عقائد الشيعة» وكان ذلك في فبراير سنة 59765١م»‏ كما كتب رئيس أهل السنة بباكستان محمد عبد الستار التونسي رسالة في ذلك؛ ومن أهم أصوهم: ‎-١‏ تكفير الصحابة ولعنهمء وبخاصة أبو بكر وعمر يَظاء إلا عددًا قليلاً كانوا موالين لعلي ل<للته» وقد رووا عن الباقر والصادق: (ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم وهم عذاب أليم؛ من ادعى إمامة ليست له ومن جححد إمامًا من عند الله ومن زعم أن أبا بكر وعمر لما نصيب في الإسلام). ويقولون: إن عائشة وحفصة وكا كافرتان مخلدتان» مؤولين عليهما قول الله تعالى: [ صر اللَّهُ مَثَلاُ لأَذِيرت كقرُوأ ‏مرت توح وَآمرَأتَ لُوطر 20 ‏؟- ادعاء أن القرآن الموحود في المصاحف الآن ناقص؛ لأن منافقي الصحابة - هكذا- حذفوا منه ما يخص عليًا وذريته» وأن القرآن الذي نزل به جبريل على محمد سبعة آلاف آية» والموجود الآن 57717» والباقي مخزون عند آل البيت فيما جمعه علي» والقائم على أمر آل البيت يخرج المصحف الذي كتبه علي» وهو غائب بغيبة الإمام. ‏- رفض كل رواية تأت عن غير أئمتهم؛ فهم عندهم معصومون» بل قال بعضهم: ‏إن عصمتهم أثبت من عصمة الأنبياء. ‏4 - التقية: وهي إظهار خلاف العقيدة الباطنة؛ لدفع السوء عنهم ‏ه- الجهاد غير مشروع الآن» وذلك لغيبة الإمام» والجهاد مع غيره حرام؛ ولا يطاع؛ ولا شهيد بي حرب إلا من كان من الشيعة» حى لو مات على فراشه. ‏وهناك تفريعات كثيرة على هذه الأصول؛ منها: عدم حفظ القرآنء انتظارًا لمصحف الإمامء ‎.٠١ ‏سورة التحريم, الآية‎ )١١

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١6١‏ ‏ل وقوهم بالبداء» .معن أن الله يبدو له شيء لم يكن يعلمه من قبل ويتأسف على ما فعل» والجمعة معطلة في كثير من مساجدهم» وذلك لغيبة الإمام» ويبيحون تصوير سيدنا محمد وسيدنا علي» وصورهما تباع أمام المشاهد والأضرحة, ويدينون بلعن أبي بكر وعمر)"". © بل إن د. علي جمعة يعلم كثيرًا من أحوال الشيعة؛ فلقد سئل عن اقام المتصوفة بأنهم شيعة» فنفى ذلك جملة وتفصيلاً وبرأ التصوف من الانتساب للشيعة الذين يخالفون أصول وعقائد السنة جملة وتفصيلاً على حسب تعبيره!!!؛ وقال: "الشيعة الإمامية وهم أغلب الشيعةء. فرقة من المسلمين» إلا أنها أخطأت حينما خالفت المسلمين 2 تقديم علي بن أبي طالب «اله على سائر الصحابة الكرام؛ والطعن على خلافة من سبقه؛ بل والنيل من أغلب الصحابة» والوقوع 4 سبهم ولعنهم» فهذه طامات كبرى أوغرت قلوب أهل السنة والجماعة. إلا أنهم لا يَكفرون بهذه المخالفات غير المقبولة؛ لآن المسلم لا يكفر بسب المسلم ولعنه» وإن كان من وقعوا فيهم بالسب واللعن هم خير المسلمين على الإطلاق بعد النبي كك إلا أنهم متأولون: بل ولا يرونهم صحابة أصلاًء ولذا فإن الشيعة الإمامية وهم الكثرة الغالبة من الشيعة ب زمننا هذا من المسلمين» مع مخالفتهم لمنهج أهل السنة والجماعة 4 باب الصحابة ذيك. ولم يقتصر الخلاف بين أهل السنة والجماعة والشيعة على باب الصحابة الكرام رضوان الله عليهم؛ ولكن هناك أمور أخرى تمثل أسس الخلاف بين أهل السنة والجماعة. والشيعة فرق أخرى متعددة؛ منها ما تطرف # التشيع حتى خرح عن ربقة ‎)١(‏ كتاب بيان للناس من الأزهر الشريف» ج؟: ص7١-‏ 217 ط جامعة الأزهر.

؟6٠١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا الإسلام بمزاعم مُكمرة ومعتقدات باطلة» همنها فرقة تزعم أن الإله قد حل 4 علي وأولاده» وأنه قد ظهر بصورتهم» ونطق بألسنتهم» وعمل بأيديهم» ومن هذه الفرق التي ضلت الإسماعيلية والبهرة والدروز. ومن عقائد بعض فرق الشيعة الغلاة القول بتحريف القرآن2,» وتكفير الصحابة» وعدم أحقيّة خلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة الأوائل: أبو بكر الصديق؛ وعمر بن الخطاب؛ وعثمان بن عفان. ويرى متبعو الشيعة أن الإمامة منصوص عليها ومحددة من قبل اللّه؛ بينما يرى أهل السنة أن الإمامة لم يتم تحديدها من قبل اللّهء والإمامة فضل من الله يتفضل به على من يشاء من عباده» وليست خاصة لأحد.... بهذا تبين لنا أن أصول الشيعة وعقائدهم تخالف أصول الصوفية السنيين جملة وتفصيلاً””. وتكلم د. علي جمعة عن صحفي طعن في أبي هريرة <لك والبخاري هلي فقال: 'المتكلم كب الصحابة فاسق مردود الشهادة» وكذلك المتكلم 2# البخاري؛ لأنه يتكلم 4# دين الله بغير علم» ولأن من يطعن 4 أئمة نقلة الحديث من الصحابة ومن بعدهم فكأنما يريد أن تنحصر الشريعة 4 العصر الآول دون الاسترسال 4# سائر العصور» وهو مسبوق بمن سلك هذا الطريق فكان أن آل إلى مزبلة التاريخ» ومن كان كذلك فحقه التعزير”' إذا كان هذا حكم د. علي جمعة فيمن طعن في صحابي» فما حكم الشيعة الاثي عشرية؟ وهم يطعنون في .8./8-5٠ ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص4‎ )١( .١١١ص ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاجلة»‎ )١(

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١0‏ ‏- جل الصحابة باعتراف د. علي جمعة حيث يقول: "أهل السنة بالنسبة لباقي التيارات والمذاهب الإسلامية عدل وسطء يعترفون بكل الصحابة» وليس شأنهم كشأن الشيعة الذين ينكرون الصحابة إلا عليا”"» وقال: "قال الخطيب البغدادي: تجوز فتاوى أهل الأهواء ومن لا نحفره ببدعته ولا تفسظة ؛ وأما الشراة والراقضة الثيخ يشقمون الصدحاية وصميبون السلق فإن فتاويهم مرذولة وأقاويلهم غير مقبولة”2. وبعد كل هذا يصر د. علي جمعة على عادته في الجمع بين المتناقضات ورمي مخالفيه بأنواع التهم؛ فيقدح فيمن ينفر من الشيعة بقوله: "نحن نعتقد أن الشيعة جزء من أمة الإسلام لا ينفصل عنهاء ولا ينفر منهاء وإن ظهر غير ذلك فبسبب سوء فهم بعض الجهلة وغير المتخصصين المتعصبين”"!!!. .١/834ص ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاجلة»‎ )١١( .١559 ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص‎ )١١ .8٠١ ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص‎ )*(

‎١6‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا سادسا: المصوف ‏شغل الجدل حول التصوف جانبًا كبيرًا في الحركة العلمية قديًا وحديئًا؛ بين مؤيد ومعارض» ومستحسن ومستقبح» وبين حديث عن الصوفية الفلاسفة والصوفية الزهاد والصوفية العلمية والصوفية العملية» وعن أصول الصوفية الإسلامية وأصولها في الديانات الأخرى, إلى غير ذلك من القضايا الي تشغل قاعات البحث والدرس. ‏وبعيدًا عن كل ذلك سأستعرض هنا بعض رؤى د. علي جمعة الصوفية؛ ليتبين للقارئ حقيقة دعوى موافقة صحيح الشريعة؛ والعلاقة بالبدع والخرافات» والفلسفات المختلفة. ‏يظهر التكلف في الاستدلال لتبرير الطوام العقدية في مثل قوله: "عن ابن عباس ولك أن رسول الله يَلِ قال: (إن لله ملائكة 4# الأرض سوى الحفظة: يكتبون ما يسقط من نوى الشجرء فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض غلاة؛ فليناد: أعينوا عباد الله) قال عن سنده الحافظ البيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات2 و4 الحديث دليل على الاستعانة بمخلوقات لا نراهاء قد يسببها الله ويه 4# عونناء ونتوسل بها إلى ربنا '# تحقيق المراد كللملائكة: ولا يبعد أن يقاس على الملائكة أرواح الصالحين؛ فهي أجسام نورانية باقية 4 عالمها" فالدكتور علي جمعة يستحسن طلب العون من أرواح الصالحين» مع أن هذا الحديث إن صح فمتعلق بصنف خاص من اللملائكة الحاضرين؛ حيث ينص الحديث على أنهم ملائكة في الأرض سوى الحفظة؛ في أمر مخصوص أقدرهم الله كيذ عليه» وهو إذا أصابت المرء عرحة أي شيء في رجله. وعلمنا هذه القدرة بالوحي» فلا يقاس على ذلك بقية الملائكة كجبريل وميكائيل؛ لأن لكل ما أمره الله به

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ هه ‎١‏ ‏ل ولا يقاس على ذلك بقية الأمور الي تصيب الإنسان؛ لعدم النصء أما قياس أرواح الصالحين على الملائكة» وزعم أن أرواحهم تشترك مع الملائكة في الوظائف الي أمر الله الملائكة بأدائهاء فخيال مريض أشبه ما يكون بتناسخ الأرواح الذي يقول به أتباع بعض الديانات الهندية وبعض طائفة الحشاشين الباطنية. والله ويل يقول: ( وَآلَذِينَ تَدَعُورت من دُونِهِ- ما يَمَلكُو من قِطَمِيرٍ (2© إن 5 تَدَعُوهُر لا يَسَمَعُوأ دُعَآء5م وَلَوَ سَيعُوأ ما أسَتَجَابُوا لَكْرْ وَيَوْمّ آلْقَيَسَةٍ يكفْرُونَ شر كُم ولا يُتبقّكَ مِقَلُ خبير 06" وأخشى أن بحد من يفهم أن هذه الآية خاصة بكفار قريش ومعبوداتهمء ولا تعم من بعدهم!!!. وي خلط عجيب وفلسفات أعجب يقول د. علي جمعة: 'وكان للقاء لينجز برينيه جينو عظيم الآثر !ل ظهور أنوار البداية التي اجتمعت فيما عرف بمدرسة التراث» وقد كان من أحد نتائجها الحاسمة نقد العالم الحديث ب تضحمه المادي» واكتشاف الحكمة التي تربعت 4# قلب كل الآديان؛ سواء أكانت الزرادشتية أو البوذية آو البندوسية» ثم اليهودية والمسيحية والإسلام» تلك الحكمة التي هي النور الفطري الذي خلقه الله ب قلوب الناس» والذي منه يمكن دعوتهم إلى الحقء قال تعالى: [ فَأَقِرْ وَجَْهَكَ دعص » َلْقيمُ وى أكم رئاس لا يَعَلّمُونَ 16" وقد عاش # نور تلك البداية حتى ١ ‏وخ‎ .١5 -١ ‏سورة فاطرء الآيتان‎ )١١ 7 ‏هم سورة الروم» الاية‎

‎١65‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ‏نهاية بحياكه اللباركة.. ‏إن الآزرق هو لون اللامتناهي» وهو يتطابق مع الرحمة:» إذ إن 7 وَرَحَمَتى وَسِحَتَ كُلّ سََنَء 2206 فأعظم رمز لبذه اللانهائية هو السماء المحيطة بالكلء أما الاسم الإلبي لبا فهو الرحمن؛: وهو أول آسماء الرحمة؛ والوحي يعبر عن الجذور الجوهرية للرحمة. ‏إذا كان الأزرق يحرر بواسطة اللانهائية» فالذهبي مثله © ذلك مثل الشمس يحررء لكونه رمرًا للروح» فهو بالتالي يتعالى عن كل عالم الصورء إن اللون الذهبي من ذات طبيعته يفلت من قيد الصور إلى درجة أن القطاطظ الذي يكتب باللون الذهبي عليه أن يخطعل حواف مكتابتة باللون الأسود حتى يعطيها الأثر الفعال من الناحية الصورية» ولكونه لون النور, فإن الذهبي مثله 4# ذلك مثل الآصفرء وهو رمز ذو صلة جوهرية بالعلم خارجيًاء هو يعني التدريس والظهور أو التجلي» أما الأزرق ب حضور الذهبي فهو يعني أن الرحمة ميالة إلى الكشف عن ذاتهاء وما كر قليل من كثير عن (مارتن لينجز) وأعماله التي كان لبا وسيبقى ذلك المغزى العميق # عالم مضطرب”". ‏ويقول كذلك: "ذكر بعض أكابر الصوفية أن الرؤيا من أحكام حضرة المثال المقيد المسمى بالخيال»: وهو قد يتأثر من العقول السماوية والنفوس الناطقة المدركة للمعاني الكلية والجزئية» فيظهر فيه صور مناسبة لتلك ‎.١55 ‏سورة الأعراف» الآية‎ )١١ .536.6 -5--١١ ‏مقال في جريدة الأهرام» بعنوان: رحيل الشيخ أبي بكر سراج الدين» بتاريخ‎ )١(

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ لاه ‎١‏ ‏ل المعاني» وقد يتأثر من القوى الوهمية المدركة للمعاني الجزئية فقطء فيظهر فيه صور تناسبهاء وهذا قد يكون بسبب سوء مزاج الدماغ؛ وقد يكون بسبب توجه النفس بالقوة الوهمية إلى إيجاد صورة من الصورء كمن يتخيل صورة محبوبه الغائب عنه تخيلاً قويًا فتظهر صورته 2# خياله فيشاهده؛ وهي أول مبادئ الوحي الإلبي”". © أما سر غلوه في مشايخه رغم ما قد يطالعه من شطحاقم فيتضح من قوله: "المقام أمر مستقرء يجد العابد نفسه فيهء إذا ترقى إليه لا يهبط منه2 فإن الكريم إذا وهب ما سلب؛ هذه من قواعد الطريق؛ الكريم وهو اللّه؛ إذا وهب الإنسان هبة معينة» بأن أعطاه سرًا من الأسرار» أو أكرمه بنور من الآنوار» أو فتح عليه بفتح من الفتوح» أو علمه قضية من القضاياء أو رقاه إلى مقام من مقامات العبودية» فإنه سبحانه لا يسلبه» ولكن قد يسلب ثوابه والعياذ بالله» وهذا يسمى الخذلان:» تعوذ بالله مته» ولذلك فَإن أولياء الله ليسوا معصومين: بل هم معرضون تحت قدر الله يل ومعرضون أيضًا للسلب؛ والسلب هنا هو سلب المكانة وليس سلب المقام؛ يعني تجده هو نفسه يشعر بما يشعر به» ولكنه يسلب بمعنى أنه عندما عصى الله تعالى وأصر على عصيانه فإن الله 3# يسلب منه ثوابه» يوقف الثواب لكن ما وصل إليه من مقام فإن الكريم إذا وهب ما سلب”'"» وقال د. علي جمعة كذلك: "فأما الرسل والشيوخ فلا يأمرون بمعصية الله أصلاًء 884 -88 ‏كتاب البيان لما يشغل الأذهان مائة فتوى لرد أهم شبه الخارج ولم شمل الداخل» ص‎ )١( .١7١ ‏9؟) كتاب الطريق إلى الله ص‎

م5١‏ الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا 30 5 3 3 0 300 للم 1 3 2 فإن الرسل معصومون من هذا والشيوح محفو ”7 ويبدو انه نسي أن الشيطان الرجيم كان يعبد الله مع الملائكة ثم كفر فسّلب المكانة وسلب المقام» ولكن ما حياتنا مع القواعد المخترعة!!. ويزعم د. علي جمعة أن الأنوار تحصل لمن اتصف بالعبادة؛ سواء كانت العبادة لله أو كانت العبادة لغيره» فنجد قوله: "هناك نوع آخر من الانشغال أخفى وأدق من قلبه نورًا وهو جالس ي الخلوة» وهي مظلمة ليس فيها كهرباء» فإذ بها تضىء » فيجد لذة # قلبه, ويجد نورًا قلبه, وكل هذا من أنوار الملك,» واليوذيون والبندوس يحصل لبم هذاء يحصل لبم من أنوار الملك, فإن انشغل بها السالك إلى اللّه عن اللّه؛ كأن تكبرء أو فرح بهاء أو استغلهاء أو عبد الله لتحصيلهاء بأن يذكر الله تعالى وقلبه ملتفت إلى أن ينور اليوم مثلما تتور بالأمس» فهذا لعب؛ لأنه قد توجه إلى الصوارقف دون الله تغالى: وانشغل والتفت» وملتفت لا يصل» وأعمق من هذا ما كان من أنوار الملكوت؛ لأنه ينكشف له الملا الأعلى: فلو انشغل به عن الله فإئه يكون غير مؤدب ولا يصل”". أما عن المصطلح الذي أسموه الحب الإلحي؛ فيقول عن أبي الحسن الديلمي وكتابه عطف الألف المألوف على اللام المعطوف: "كان صديقًا للحلاج المتوفى عام ‎)١(‏ كتاب البيان لما يشغل الأذهان فتاوى شافية في قضايا عاحلة» ص ‎.51١/‏ ‎)١(‏ كتاب الطريق إلى الله ص 5م - /ا8.

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎١‏ ‏- هده ء ولكنه نصح مريديه أن يسلموا له حاله ولا يقتدوا به ب شطحاته... وقد يبدو عنوان الكتاب غريبًاء وهو نتاج تقليد متداول حينذاك 2 التعبير الرمزي عن علاقة الخالق وذ بخلقه؛ وهي علاقة المحبة والتعاطف؛ فالألف رمز للذات الإلبية التي هي معدن الحب الحقيقي والجمال الخالص» واللام عندهم رمز للوجود الإنساني أو الكون الجامع المتمثل 4 آدم أو الإنسان» والعلاقة المتبادلة بين الجانبين يرمز لبا بالآلف واللام أو اللام ألف (لا) التي هي علاقة الألفة والتعاطف والمحبة ب أكمل صورها وأصفاهاء وهي التي تتجلى 2# نفوس العارفين» وتملاً حقائقها أفئدتهم حين يجذب الرب زمام إرادة العبد إليه وذلك هو العطف؛ فيشغله به عما سواه»؛ وإن كان يتذوق 2# الوقت نفسه مظاهر الجمال ‏ كل شيء”". ومن الدعاوى الي لا دليل عليها إلا الظن قوله: "جرت سنة الله تعالى 2 الفتح على أولياته ميرانًا محمديّاء كما يقول أهل اللّهء فلا تنعقد ولاية لولي إلا ليلاً”" وقوله: "تدخل الخلوة؛ ولا تكون إلا بإذن الشيخء: فإذا فقدت الشيخ فليس هناك خلوة””". أما عن العلاقة بين الشيخ والمريد» ودعواه اطلاع الشيخ على دقائق أحوال المريد» بل ودقائق أحوال نفس المريد» فنجد قول د. علي جمعة: "وقد يكون الشيخ مرشدًا تامّاء وهو الذي يسمى بالوارث المحمديء الوارث المحمدي يراعي تلامذته ,3١١5 -5-568 ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: عطف الألف المألوف على اللام المعطوف» بتاريخ‎ )١( .50١05 -/-١١ ‏مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: شهر القرآن وناشتة الليل؟» بتاريخ‎ )؟١(‎ .؟١/ ‏(؟) كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص‎

5 الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! ا ومريديه حتى على الغير» فإن الله # ومن شدة صقل قلبه» تنعكس على ذلك القلب الأحوال الحادثة مع المريد حتى مع نفسهء فرأوا عن تجربة أنه إذا ما رأى الشيخ المريد فإن اللّه يكشف له مساوئ ذلك المريد ونقصه؛ء ومع ذلك لا يتأثر لهذا النقص» ولذلك لا نخاف من أن يظن ظنًا سيئًا ة المريد؛ لأنه يعلم أن النقص قد استولى على جملة البشر إلا من عصمه اللّه”". © وبسبب بحبوحة مصادر التلقي عند د. على جمعة لا نتعجب من مثل قوله: "إن هذا الطريق الذي بين العابد وبين الله تعالى والذي يفضي # نهايته إلى اللّه 5 فيه سبعون ألف حجاب» وش كل نفس منها عشرة آلاف حجاب»؛ وإن كل نفس ينتقل منها الإنسان إلى ما بعدها فإنه ينتقل باسم من أسمائه تعالى يتحكريو”57, © وللعبارات الغامضة الى ينتج عنها الغلو نصيبها في فكر د. علي جمعة؛ فيقول مثلاً: "فضل الصلاة على النبي يله عظيم» ففضله ونوره أعلى وأتم من نور الملك ونور الملكوت والرهبوت والرحموت والجبروت واللاهوت”"» ويقول كذلك: "مشاهدة العبد الحكم لم تدع له استحسان حسنة ولا استقباح سيئة لصعوده من جميع المعاني إلى معنى الحكم”. 3 من شدة صفاء ذلك المرشد الحامل:؛ .١5 ‏كتاب الطريق إلى الله ص‎ )١( . 57 ‏(؟) كتاب الطريق إلى اللهه ص‎ .55 ‏كتاب الطريق إلى الله ص‎ )*( .5 ‏كتاب سبيل المبتدئين في شرح البدايات من منازل السائرين» ص5‎ )5(

هم الدكتور علي جمعة إلى أين ؟!!! أ ‎5١‏ ‏ل © والابتداع في الزهد أساس من أسس تصوف د. علي جمعة» فنراه يقول: "نلقي الضوء على مجمل ما يحدث # الخلوة» فيلبس البياض» ويتطهرء ويقطع علائقه بالدنياء ثم منهم من كان يصومء؛ وك الصيام مساعدة كبيرة للروح 4 الترقي» ولا يأكلون ما خرج من روح ولا ما كان فيه روح» وكأن الروح تعطل بعض ترقيهاء وإن كان سيعود إليها بعد ذلك» ولكن © هذه الأربعين يحاول الإنسان أن يهيئ نفسه من كل جهة؛» فيمتنعون عما فيه روح» وعما خرج من روح؛ إلا نبات الآرض... بل بعضهم زاد على ذلك ألا يأكل مما مسته النار» وعلى ذلك فلا يأكل الخبز؛ لأن الخبز مسته النار» ولا يأكل الطبيخ ولو كان نبانًا؛ لأنه مسته النار”". وشرح حديث: (لا يزال لسانك رطبًا من ذكر اللهم'" فقال: "ومن أجل هذا الحديث كان مشايخنا يأمرون ألا نشرب بعد الذكر: حتى يبقى أثر جفاف الريق باقيًا عند الذاكر»؛ فيشعر بشيء كبير من البركة”". © وإيجاب ما لم يوجبه الله يتمثل في مثل قوله: "أجمع أهل اللّه على أنه لا مخرج من ذلك إلا الصلاة على النبي يك وأنه يجب على المسلم أن يلهج بها ليل نهار ما لا يقل أبدًا عن ألف مرة كل يوه”. .75 ‏كتاب الطريق إلى الله ص‎ )١( ‎)١١‏ أخرجه الترمذي في سننه» كتاب الدعوات» باب ما جاء في فضل الذكرء» وأخر جه ابن ماحه في سننه» كتاب الأدب» باب فضل الذكر» وأحرحه أحمد في مسنده؛ كتاب مسند الشاميين» مسند عبد الله بن يسر المازي. ‏(؟) مقال في جريدة الأهرام؛ بعنوان: فاذكرون أذكركم, بتاريخ ‎.50٠١4 -/-١4‏ ‏(:) كتاب البي كك ص ‎.١١‏

أما فلسفة الأوراد فنجدها في مثل قوله: "الورد يبدا بالبناء» نريد أن نبني شيئًا» وكأنه مخزن نخزن فيه الأنوار والأسرار» فكيف ننشئ هذا؟ فكاملوا كأ أسماء الله ووجدوا منيا سبعة: هده السيعة تُبقى هليها الأعمدة: ويبنى عليها الباب» وتبنى الأسقف على هذه الأعمدة فتحدد» ثم بعد ذلك جاء الشيخ عبد القادر الجيلاني وقال: إن هذا البناء يحتاج إلى حوائط حتى يكون مخزنًا محكماء. واختار ستة أسماء للتلاوة بعد السبعة» واختلف أهل الله © هذه السبعة» كيف تتلى؟ فكل شيخ له طريقة 4 بناء الأعمدة والأسقف والحوائط والمواد التي يستخدمهاء هل هي من مسلحء أم أنها أعمدة خشبية» أم أنها أعمدة من مواد بناء الطائرات؟ تختلف2» ولكن الفكرة واحدةء وهي وجود مخزن محكم لوضع الأآسرار والآنوار فيهاء وقد كان كل اسم من الأسماء السبعة له رقم عندهم» فلما اختلط الحال أصبح الجو الذي نعيش فيه مختلفًا عن الجو الذي كانوا يعيشون فيه؛ فلم يكن هتاك اشعة ذرة ولا راكيو ولا رادار ول تليفزيون: حتى صكنك أن تتصور كيف أن الجو الذي يحيط بنا قد امتلأ بكل ألسنة الأرض وبكل الصور المنقولة» والدليل على ذلك أننا لو أتينا الآن بجهاز تليفزيون وفتحناه, سيأتي لنا كل العالم هنا # هذا المكان؛ فالذي يحيط بنا قد يختلف عما كان يحيط بالإمام عبد القادر الجيلاني» وهذا يؤثر؛ لأننا ونحن نسير نسير اتجاد خلق الله فالبيكة تؤثر: ومن أجل ذلك حجعلوها ماثة ألف» فتذخكر كل اسم منها مائة ألف» إلا إذا حدثت علامات يعرفها الشيوخ» العلامات هذه ليست واحدة» ولذلك لا تقال» إنما يعرفها الشيخ بفراسة وبصيرة» وإذا