المنصف للسارق والمسروق منه تحميل PDF

ما قصد به إليه. قال أبو محمد وقلت 8 في معناهها(: ٍ © ر وم ر o‏ 5 م 8 e‏ ففف من 9 ألم فيه وا يلوين الو كل من عي ر الورى في راه ا وَأنتَ تلماه فيه مُتفِقا 2ة قال ! i‏ وکل عَينِ قرة في قربه ا کان NEE E‏ الإقذَاءُ هذا بيت رديء الصنعة لأن القَرّة ضدها السَحَنَة() وكان ينبغي أن يقول لكل عين جلاء في قربه ليكون ضد الإقذاء. کما قال أبو تمام ): اجر © امَذّى عن تاظري بأحرُف يِف عن كرات بال الي وقال 1 لمت 7): “o. o,‏ 0.2 اا ھک ف ° ي i ee‏ ر ا ھن دی إلى ما لا يهتدي a‏ اء [إليه]) في القول حتى (1) شعر ابن وكيع التنيسي 3 جمع وتحقیق د/حسین نصار» يتيمة الدهر للثعالبي 379/1 مطبعة حجازي . (2) دیوانه شرح الواحدي 196 دیوانه شرح العکبري 20/1 دیوانه شرح ابن جني ۰88/1 دیوانه شرح البرقوقي 22/1 . (3) قال ابن جني : «القرة: برد العين ....... وهو ضد سخنت وذاك أن دمع الفرح باردء ودمع الخزن حار. انظر : المفسر 88 العراق» اللسان مادة: سخن»› الغيث المسجم 3/2 دار الكتب العلمية › بیروت . (4) دیوان بي 2 2/3 دار المعارف»ء والبيت من قصيدة مطلعها : يا عِصميي وَمُعّولي وَثِْمَالي بل يا جنوبي عضة وَشمالي (5) في الديوان» «عن مقلتي بأسطر؛ . (6) دیوانه شرح الواحدي 6/ دیوانه شرح العكبري 1 دیوانه شرح ابن جني 89/1« دیوانه شرح البرقوقي 23/1 . (۰7 8) دإلر واليه» ساقعطتان من الأصل وقد تقلناهما عن الواحدي والعكبري: وابن جني في شرحهم للبیت . 581

يفعل . كانه إذا رأت الشعراء محاسن قوله اهتدت به. فكأنه مأخوذ من قول ابن الرومى(: على أنه من أحسن الول متهم ٠‏ فيلك وض انارة امار ها هة ومن قول ابن المعتز(): اد وا فال وكلام أبي الطيب أخفى وأصعب»وكلاهما أرق وأعذب» فھما أحق بقولهما. وقال المتنبي (: فجعل القوافي تغير على ماله حتى كان في کل بيت فيلا شهباء» أي تغير كما تغير العساكر. وقد قال البحتري (): و ء۶ و ت ر هټ u‏ ي ي ى بكل مُعَّلاة القوافي كأانها إا أنشدت في فيلق القوم فيلق وقال ١‏ لمتن(: مَنْ يُظلم اللؤمَاءَ في تَُليفِهمْ أن بُصبځواوَهُمّ لَه أَكَمْاء (1) ديوان ابن الرومي 1173/3 الهيئة المصرية للكتاب» والبيت من قصيدة في مدح عبيد الله بن عبد الله مطلعها : ليهنك لبس المهرَجَانِ ون عدا هة الدنْيَا بأئك لُه (2) لم أعثر به في دیوانه وهو في : زهر الآداب 252/2 التجارية. (3) ديوانه شرح الواحدي 167 ديوانه شرح العكبري 21/1 ديوانه شرح البرقوقي 23/1ء وهذا البيت ساقط من ديوانه بشرح ابن جني . (4) في الأصل «فليقا» . (5) ديوان البحتري 1498/3 دار المعارف والبيت من قصيدة مطلعها: أن كل اريك غين ريرق اوقب غل طرق الك خفن وانظر: مختارات الجرجاني : الطرائف الأدبية 265 دار الكتب العلمية بيروت. (6) دیوانه شرح الواحدي 167 دیوانه شرح العکبري 21/1 دیوانه شرح ابن جني 89/1 ديوانه شرح البرقوقي 23/1 . 582

إن کان الممدوح فقد قصر في مدحه لأنه کان ينبغى أن يقول: : من يظلم الكرماء في تكليفهم› »> ليدل أن الكرماء دونه» وأن شأوه في الكرم لا يلحق ومداه لا يدرك. کما قال هو“ مهج الكَرَمَاءِ وَالْمُرْرِي بهم e,‏ کریم قوم عاتبًا فأمّا الام إن كلّفهم أن يكونوا مثله فما كلّفهم إلا وهو مقتصد في الكرم إن کلفهم غایته فيه» فليس إعجازه إياهم بمدح طائل» ولا إدراكهم إياه بفخر معجز. والح ل ال زا للملا يِن طالب نهل ولو لك ما كان بثك يلق فمنع من لحاقه . وقال البحتري 7 : وقال آخر' 4(7( إن لا اة الى ففرا عندَمُا وأنت تزيد (1) هذا البيت من قصيدة له في ماح على بن منصور الحاجب مطلعها: بأپي الشمُوسٍ الجَانحات راربا اللابسَات مِنَ الحرير جلاپا انظر: دیوانه شرح الواحدي 6 دیوانه شرح العكبري 130/1« دیوانه شرح ابن جني 1 , دیوانه شرح البرقوقي 150/1 . (2) ديوان البحتري 3 دار المعارف» والبيت من قصيدة في مدح محمد بن علي القعي مطلعها : أي كل دار ملك عَيْنْ فرق رقب عَلّى طول الكُذَكر يَحْفِق وانظر: مختارات الجرجاني الطرائف الأدبية 265 دار الكتب العلمية» بيروت» في الأصل «أما للعلا . (3) ديوان البحتري 1811/3 دار المعارف»ء والبيت من قصيدة في او ا ن مطلعها: امنود غَلابها أَمْ لال بُ رمت برامَة الالجمال في العكبري 339/2 . ايها المُيَغِي مُسَاجَلة الف سح بنیل, غيت مالا ينال (4) في الحماسة الشجرية 406/1 بدون عزو. 583

وقال اليي : ونيهم وهم عرقااففل. اوبف ها حي الانيا هذا من قول القائل (: ا ا ا ويشبه قول الحصني : ولم يك لول اسر لِلْخَيْر خامِدا كلك ولا النقص لم يعرف المَضاً ومنه قول ابن المعتز^: ويل وو شخاي وولا بحل هذا ما فيل هَذًا كريمْ وهي معان متساوية فالسابق أولى بها. وقال المتنبي 7 : فالسَلْمْ يُكَيِرٌ من جتاحيٰ ماله بواله مَا خُر ياء يريد أن السّلم يذهب بما غنمه في الحرب من أعدائه» وهو غير موضح | لمعنى»ء وقد أوضح | لمعن أبو تمام في قوله : إذا EN O E E U (1) دیوانه شرح الواحدي 197 دیوانه شرح العکبري 22/1 دیوانه شرح ابن جني ۰89/1 (5) (6) ديوانه شرح البرقوقي 24/1 . هو المنبجي انظر: شرح ابن جني 90/1 شرح الواحدي 197 شرح العكبري 22/1. انظر ترجمته ص 139 والبيت لم أعثر به . ديوان ابن المعتز 348 الشركة اللبنانية للكتاب وهو من قصيدة في الغزل مطلعها : طال يلي وساورنبي الهم وفائي لل نجم عَرِيمُ والأوراق للصولي ‏ قسم أشعار أولاد الخلفاء 172 . دیوانه شرح الواحدي 8 دیوانه شرح العكبري 24/1› ديوانه شرح ابن جني 91/1 ديوانه شرح البرقوقي 25/1 . دیوان ابي تمام 588/4 دار المعارف. والبيت من قصيدة يفخر بها بقومه مطلعها: أل صَنَعَ البَيْنُ الذي مُوّ صَابِمُ فلن تك مِجزاعاً قَمَا البنُ جْازع وانظر أيضاً: ديوان المعاني 84/1 مكتبة القدسي» الوساطة 303 عيسى الحلبي» الرسالة الموضحة 5 18 دار صادرء مختارات الجرجاني _ الطرائف الأدبية 1 29 دار الكتب العلمية ‏ بيروت . 584

وکرره فقال': إلى سالب الجار ية تابه ٠‏ ائه غاد عله فسالية وأعاد ذلك فى قوله: ْو مع العزب للازواح نتيا ٠‏ فلن شلك توالا رت شنا ت فلقط أبي تمام أوضح وأرجح فهو أولى بقوله مع التقدم . وقال المتنبي (: بغي عى يِن لَه بيه الها وروی رة رأبه لأر یرید يعطي العطايا من عطایاه» وتری“ بحزم رأيه الآراء حازمة وقد جود البحتري في هذا المعنى وملح فقال7: ی ر و ٠‏ لى فأفقَرني كما أغتانِي 6 اتف أفْضاله وريت نَهْجَ الود جين اراي وو قت الَف الجميلٍ ا E‏ فانط الذي أغطانِي OS O (1) ديوان بي تمام 21 دار المعارف» والبيت من قصيدة في مدح أبي العباس عبد الله بن فار ايا هن عواڍي يُوسشف وصَواجبُة فعَرْماً فَقَذماً درك اسول طالبة وانظر أيضاً : هبة الأيام 130 مطبعة العلوم سنة 1934 . (2) ديوان آبي تمام 3 دار المعارف. (3) دیوانه شرح الواحدي 198 دیوانه شرح العكبري 25/1 دیوانه شرح ابن جني 93/1 ديوانه شرح البرقوقي 25/1 . (4) في الأصل «ويروي بحرم» فلعل الصواب ما أثبتناه . (5) ديوان البحتري 2224 دار المعارف» والبيتان من قصيدة قالها في المعتز بالله وقد تأخر عنه لعلة لحقته ومطلع القصيدة: رَأمَر من علي حلي ناري عن حن وجه غليفة الرخمنِ وترتيب الديوان بتقديم ثاني البيتين على أولهماء وانظر أيضاً: أخبار البحتري 82 دار الفكرء الشريشي 6/1 المؤسسة العربية الحديثةء مروج الذهب 281/2 بولاقء المنتحل 87 الإسكندرية سنة 1901 . 585

أبي الطيب» فصار أحق به لزيادته في كلامه ما هو من تمامه. وقال المتنبيي“: اة ا ا اة ملالوفرة ما ان هذا من قول النابغة(2): م ت 2 2 # ‌ِ ڪ ٤‏ ت فتى تم فيه ما يسر صديقة ع آنا فة فا يسوءَ الاعاديا وقال أبو تمام() : Er‏ العَافينّ لا بَرَمٌّ إذا ا ا إذّا سألوا انما لقو أَحْلقَهُمْ لَهُمّْ فجا لا حَسَل فيها ولا بل فبيت النابغة مساو بيت ا الطيب بغير فرق وقول أبى ي تمام: (کأتما خلقوا أخلاقهم لھم(“ يشبه(متمثلا لعفاته“ ما شاءوا)» وزاد أبو الطيب قق کلامه ما هو من تمامه» فهو آحق بقوله من الذي أخذهء وقال المتنبي : يا يهُا المْجْدَى عليه روه إذ ليس يايو لهااسشيَجداءُ ينظر الى قول ا تمام : ENE a‏ (1) دیوانه شرح الواحدي 198. دیوانه شرح العكبري 26/1 ديوانه شرح ابن جني 95/1 دیوانه شرح البرقوقي 26/1. (2) أي الجعدي أنظر: الصناعتين 347 عيسى الحلبي» إعجاز القران للباقلاني /107 دار المعارف» العمدة لابن رشيتق 45/2 مطبعة حجازي. تحرير التحبير 133 المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية» بديع ابن منقذ 121 مصطفى الحلبي . (3) لم أعثر بهما في ديوانه نشر دار المعارف. (4) في الأصل «له» والتصويب من البيت السابق . (5) الذي في البيت «لوفوده» . (6) دیوانه شرح الواحدي 198 دیوانه شرح العكبري 71ء دیوانه شرح ابن جني 95/1 ديوانه شرح البرقوقي 26/1 . (7) ديوان أبي تمام 29/3 دار المعارف» والبيت من قصيدة في مدح المعتصم مطلعها: أجل أيْهّا الرَبْمُ الذي حف أله لد أَذْرَكَُ فيك النوَى ما تخاولة وانظر أيضاً: ديوان المعاني 25/1 مكتبة القدسي» الوساطة 216 عيسى الحلبيء شرح = 586

معناه لو استَجديت روحك لجدت بهاء فقد أجدى عليك بها من لم يستجد منك نفسك» وأبو تمام لوسئلت روحك لجدت بهاء ثم حذر السائل من طلبها منهء فهما مبنی ومعنی يتناسبان» ولأبي تمام زيادة من تحذير السائل الإثم وقال المت (: ل ء ف ن د ف پات ك ره که َل الأمْواتُ كَنَْة فَلَةَّ ‏ إل إا شيت بك الاخياءُ لابي الطيب أبيات [فخمة] ا س إذا وقع التفتيش منها و کر E‏ فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وهو ينظر إلى قول الخنساء : o o ٤‏ 2 ر o‏ ق 2 ا من بَعْدِ عَمْرو مِنْ آل القريدٍ حلت به الازض أثقالها (1) )2( )3( (4) )5( (6) العكبريٰ 26/1 مصطفى الحلبي» شرح الواحدي 198 برلينء وهو منسوب في العكبري والواحدي لبكر بن النطاح» قال صاحب الوساطة هذا البيت لبكر بن النطاح وقد دخل في شعر بي تمام. في العكبري «ولو أن ما في کفه غير نفسه» . دیوانه شرج الواحدي 199 دیوانه شرح العكبري 27/1› دیوانه شرح ابن جني 96/1« دیوانه شرح البرقوقي 27/1 . كتب الناسخ «كثرت» ثم كتب فوقها «شقيت» وقد نسي أن يضرب على الكلمة الأولى . في الأصل «المباني» بدون إعجام» وفي «ي» «المثاني» واخترنا عليها كلمة المباني لذكره لكلمة المعاني بعد ذلك وعلى كل ففي العبارة شيء من الاضطراب قد یکون ناشئاً عن حذف كلمة أو نحو ذلك. فلعل المراد «لأبي الطيب أبيات فخمة المباني ضئيلة المعاني» . في الأصل «ذكرت» والتصويب من شرح ابن جني . قال العكبري : «قال ابن جني› يريد أنها شقيت بفقدك. فحذف المضاف ويكون المعنى على ما قال: لا تصير الأموات أكثر من الأحياء إلا اذا مات الممدوح وصار في عسكر الموتى كثرت الأموات بهء لأنه يصير في جانبهم . وهذا فاسد لشيئين: أحدهما: أنه اذا مات واحد لا يكون ذلك قلةء والآخر: أنه لا يخاطب الممدوح هذا. ولكن المعنى: أنه أراد بالأموات القتلى لا الذين ماتوا قبل الممدوح. والمعنى أشقيت بك أي بغضبك وقتلك اياهم. يقول: لا تكثر القتلى الا إذا قاتلت الأحياءء ا فإذا غضبت عليهم وقاتلتهم كلهم فزدت في الأموات زيادة ظاهرة» ونقصت من الأحياء نقصاً ظاهرأً». شرح العكبري 27/10 . شرح ابن جني 6/1 مطبعة الجمهورية ببغدادي العقد الفريد 268/3 لجنة التأليف والترجمة. 587

أى كأتّها كانت مشدودة بحياته فحلّت بموته أثقالهاء وقد روى أن (حلّت) من الحلية“ أي زينت الأرض آثقالهاء وقال المتنبي : ل س ا ارون إل EE REE‏ ف ف رك الاس فاي ا وا هارون اسم آعجمي لا أعلم له اشتقاقاً» وهو اسم مستعمل وقد تسمی به الناس قدیماً وحدیثاً» ولیس له معنی ینفرد به» ولا هو آول من سمي به» فکیف صار غير مشارك فیه؟ ما أعرف ما انفرد به منه ألفظه أم معناه؟ وذكر بأن الناس شركاؤه في ماله دون اسمه. والمفهوم قول ابن الرومي (© INTER‏ مركا ومن تفرد بالمَعُرُوف وَانمُردا وقال ابن الرومي 7“ : مشر فال ا ممل فل ا ر فجعله مشتركاً ماله» غير مشترك الفضل» فاأتى بحسنين في المشترك والمحصل» وقال التي : إا ميخت فك كسب رة لشاكرين عَلى إل تنا وهذا من قول القائل”“: َو كان ينتعي عَنِ اشر مَاجِدٌ لِرفعة فذر أو علو مَكان لا دت االله الماد مشر مال افاز يها النقلان (1) اللسان مادة «ثقل»» في العقد «أمن بعد صخرا . (2) دیوانه شرح الواحدي 199 ديوانه شرح العکبري 28/1 ديوانه شرح ابن جني 97/1« ديوانه شرح البرقوقي 28/1 . (3) يوا ابن الرومي 2 الهيئة المصرية للكتاب» والبيت من قصيدة مطلعها: كمي الدُمُوعَ إن کان الفرَاق غدًا فرځلتي ليشي عِيشّة وعدا (4) لم أعثر به في ديوانه المخطوط بجامعة الاسكندرية. وهو في السفينة ج 7 ورقة 27 . (5) دیوانه شرح الواحدي 200 ديوانه شرح العكبري 30/1 دیوانه شرح ابن جني 102/1» ديوانه شرح البرقوقي 30/1 . (6) نسب البيتان في معجم الأدباء 214/6 لکلثوم بن عمرو العتابي» قال الميمني في ذیل 588 رر 4 ت 5 2

ولکنه قد جاء بمراده فی بيتين» وأتى به المتنبي في بيت واحد» فاستوفی الطويل في الموجز القليل› وال لم تلق مدا الج َم هارا إا بوه ليس فيه حيا قال نصر الخبزرزي : و تک بَذْرٌ الى داوّقاحة E E‏ أَرْض بها انت يطل قول نصر أعذب ولا زيادة لأبي الطيب يفضله بها فهو احق بقوله» وقال التنت ٩‏ : اا له ت إلى العلا أي الهلال لإحمَصَيْك جذاءُ (أدم) استعارة لست عذبة» وهي من قول کشير“ : زغ إلى ابيب ل ر الا (فأدم الهلال) استعارة» (وخدود النسوة) استعارة» وهو مما احتذیى عليه وإن فارق ما قصد بما إليه» وقال المتنبى0 : َلك الرّمَانُ مِنَّ الرْمَانِ وفاية لَك الجمَامٌ من الجمام فِدَاءُ اللآلىء 101 رأيتهما معزوين لمحمود بن الحسن الوراق وهما بدون عزو في: المحاسن والأضداد للجاحظ /27 الشركة اللبنانية للكتابء عيون الأخبار 161/3 الهيئة المصرية للكتاب. زهر الآداب 33/2 التجاريةء أمالي القالي 3 دار الفکر بیروت . (1) دیوانه شرح الواحدي 201 دیوانه شرح العكبري 31/1 دیوانه شرح ابن جني ۰105/1 دیوانه شرح البرقوقي 31/1 . (2) انظر ترجمته ص 6 . والبیت غير مذکور في دیوانه . (3) دیوانه شرح الواحدي 201 دیوانه شرح العكبري 31/1 دیوانه شرح ابن جني ۰105/1 دیوانه شرح البرقوقي 31/1 . (4) دیوان کثیر 394 دار الثقافة بيروت ديوان المعاني 1 مكتبة القدسي»› العقد الفريد 2 لجنة التاليف والترجمة والنشرء زهر الآداب 4 التجاريةء الفسر لإبن جني 06/1 العراق»› الشعر والشعراء 516/1 دار المعارف. : (5) دیوانه شرح الواحدي 201 دیوانه شرح العکبري 31/1 دیوانه شرح ابن جني ۰106/1 دیوانه شرح البرقوقي 31/1 . 589

يشبه قول ابي تمام :٩(‏ ونا الفِدَاء إذّا الرْمَّاح تَسَاجَرّت لَك والرمَاح مِنَ الماح لَك الفِدَاءٌ فهذا البيت وإن اختلفت ألفاظه فهو يشبه الأول فى التأليف» وقال المتنبى (: لو َم يكن مِنْ ذا الورى اللذ منك هو ا اللذ بمعنی الذي لغة مستعملة قال کثیر( : فلم ار بَيْنَاً كان أفَئَر بَهَْجَة ااك که ن ال ق رار وبيت أبى الطيب فيه تجاوزء فأين به عن الأنبياء والأشراف والصالحين . وقال ابن الرومي( : E E E EEE CE ELE EE ET‏ وليس هذا مثل ذاك» لأن ابن الرومي قال هذا في زمانه الذي قد ختمت فيه رسالة النبيين» ومضى فيه من سلف من الصالحين. وأبو الطيب ضيق التأول له بذكر حواء» فلم يدع للمتأول مساغاً. وتتلوها قصيدة أولها: يقول فيها: وىو (1) لم أعثر به في دیوانه. (2) دیوانه شرح الواحدي 201 دیوانه شرح العکبري 31/1 دیوانه شرح ابن جني ۰106/1 ديوانه شرح البرقوقي 31/1 . (3) لم أعثر به في دیوانه نشر احسان عباس. (4) لم أعثر به في ديوانه. المخطوط الاسكندرية. (5) دیوانه شرح الواحدي 201 دیوانه شرح العكبري 201/3 202 ديوانه شرح البرقوقي 396395/3. 590 ر u‏ 8 م ا

هذا ینظر الى قول ابي تمام: EE EE‏ َا ون أَمْسَتْ وَأصَحَت بلا عِقدِ وأشار له إلى هذا المعنى ابن الرومي في قوله(2): 2 © 4 د زز ” و e‏ ا لم يكتجا مقلتها إلا الكحل ولا يلي جيدها إلا الغطل وقال المتنبيى : لَه إذا E E EE‏ قال ابن الو : والفَراد الذكي إِلمطرق الد رص عَيْنٌ يُرّى بها من وراءِ وقال ١‏ لمتنبي (, اد E IEEE‏ بنظر إلى قول أبي اق فوافت الْخَيْل وحن نشكلة وقال | لمتنبي (7: ارما أمُفالها في الجندَل | () ديوان أبي تمام 2 دار المعارف» البيت من قصيدة في ملاح أبي المغيث الرافعي مطلعها : (2) مخطوط دیوانه ج 2 ورقة 1 جامعة الاسكندرية المكتبة العامة رقم 0 مخطوطات وهو من أرجوزة مطلعها : ر كعاب في ججَاب ل مِنْلَ العْرال غنقاومكتخځل في الديوان «لم تکتحل مقلتها سوى الحكل.... ولا تحلى» . (3) دیوانه شرح الواحدي 202 دیوانه شرح العكبري ۰204/3 دیوانه شرح البرقوقي 398/3 . (4) ديوان ابن الرومي 1 الهيغة المصرية للكتاب» والبيت من قصيدة مطلعها: يا أي اين ربع داك المَاء أن ما كان بيْننامن صفاءِ في الأصل: (ما وراء «والتصويب من الديوان») . (5) دیوانه شرح الواحدي 203 ديوانه شرح العكبري 3 , دیوانه شرح البرقوقي 399/3 . (6) ديوان المعاني 2 مكتبة القدسي» المعاني الكبير 1 حیدر آباد الهند «فأوفت» . 591

كل أثر يشبه ما أثر فيه ولكن المبالغة في تأثيرها في الجندل«شديد''ونهاية» وقد أتى بتأثير حافر الفرس في الصخر بعض العرب فقال: أنشده على ابن سليمان الأخحفش ”7 ': حخوافِر كالعّنبر المُفلق تقش في الصُخر صَدُورَ الزرُق( وقال ١‏ لمتنبي 0 ءٍ ج 3 2 2 a‏ مونیى على رماح, دبل O‏ ا اد ,7( “i‏ ۴ ۶ ا سَلهبًٌ» سَرَحَبٌ كأن رمَاحا خملته وفي السراة رموح فجاء بمعناه وزيادة» وقال الم : ت 0 0© 2~ ر f‏ < ر که E‏ ت ذي ذنب أجرد غير أعرلٍ خط في لاض جاب“ الجُمّلٍ (1) هكذا في الأصل وفي «ي» أيضاً. (2) انظر ترجمته ص 158 والبيت لم أعثر به . (3) الزرق: طائر صياد» وفي «ي» كالعثير المفلق خطا. (4) ديوانه شرح الواحدي 203 ديوانه شرح العكبري 205/3 ديوانه شرح البرقوقي 400/3 . (5) هو جارية بن الحجاج شاعر قديم من شعراء الجاهلية كان وصافاً للخيل وأكثر اشعاره في وصفهاء قال الأصمعي ثلاثة كانوا يصفون الخيل لا يقاربهم أحد طفيل» وأبو دؤاد والجعدي . قال ابن الأعرابي : لم يصف أحد قط الخيل إلا احتاج إلى أبي دؤاد. انظر: الشعر والشعراء 1 1 دار المعارف الأغاني 6215/17 مطبعة الشعب» سمط اللآلىء 879 لجنة التأليف والترجمة والنشر. (6) السلهب: هو الطويل عامة» وقيل هو الطويل من الرجال» وقيل هو الطويل من الخيل والناس. واللسان مادة «سلهب». (7) والسرحوب : الطويل الحسن الجسم وهو من الخيل العتيق الخفيف. تال الأزهري : وأكثر ما ينعت به الخيل» وخص به بعضهم الأنثى من الخيل اللسان مادة «سرحب». (8) رمح الفرس. والبغلء والحمار» وكل ذي حافر يرمح رمحا ضرب برجا وقیل برجلیه جمیعاً ويقال: رمحت الناقة وهي رموح . اللسان مادة «رمح» . (9) ديوانه شرح الواحدي 203 ديوانه شرح العكبري 205/3 ديوانه شرح البرقوقي 1400/3 . (10 )قال العكبري : «حساب الجمل يفهمه الحساب» وهو حساب الجمل الصغير» والجمل الكبير = 592

ل اکال مقصودة لا يرد مَنلْها بسحب الكلب ذنبه انّفاقاً وأيضاً فليس توصف الكلاب بسحب الأذناب وربما استعمل ذلك في الخيل لأن أذنابها شائلة» فمما قيل في ذلك : جو المد ائ الأتانى ‏ تحال اض غرتها راج فأما الكلاب فما ذكر فيها سحب الذنب. وقال آبو نواس : E E وقد نحا أبو الطيب تشبيه أبي نواس فقال:‎ ل ان بلي الوط شرك بلي وقال الي ۲ : 1 وَعُقَلَة الظبى وَحَنّف التتفل استعارته في (عقلة) تيعد عن استعارة سيد الشعراء في قول : 0 اگ‎ D4 Ey ا 0 ت ت‎ E وقد أغتدى والطير في وکناتها بمنجرڊ قيد الاوابد یکل‎ على حساب أبجد هوز واکثر ما یستعمله المنجمون». وقال أيضاً: «أن آثار ذنبه في الأرض کأثر الكاتب اذا خط حساب الجمل لأنه يحكي حروفا غير حروف الكتابة يعلم بها العشور والمئين والألوفء وهو خط قبطي .» شرح العكبري 206/3 . (1) البيت للنمر بن تولب أنظر: المعاني الكبير 148/1 حيدر آباد الهند. الاقتضاب في شرح أدب الكتاب 331 دار الجيل بيروت . نساب الخيل لابن الكلبي 110 مصورة عن طبعة دار الكتبء جمهرة اللغة لابن دريد 1 حیدر آباد. معجم مقاييس اللغة 420/1 مصطفى الحلبي . (2) جموم الشد: أي اذا ذهب شد جاء شد كما يجم البئر إذا ذهب ماء جاء ماء آخر وفرس جموم: اذا ذهب منه إحضار جاءه إحضارء وشائله الذنَابي : يعني أنها ترفع ذنبها في العددء انظر: اللسان مادة «جمم». (3) لم أعثر به في ديوانه. (4) دیوانه شرح الواحادي 204 ديوانه شرح العكبري ,/3‏ دیوانه شرح ابن جني 401/3. (5) دیوانه شرح الواحدي 204 دیوانه شرح العكبري 206/3 ديوانه شرح البرقوقي 401/3 . (6) ديوان امرىء القيس 19 دار المعارف. ¥ رع ١‏ ¥ 2 ال9

فقيد الأوابد هي نهاية حسن الإستعارةء وقال المتنبي(): أَمَرٌ عَن مَذْرُوبَةٍ كالانصٌلٍ هذا من قول خلف الأحمر : ويه مَسكنَها الرَمّال انها لذا انقنكُ خلال وقال المتنبى (): ۰ رات في الات المخزل أنيابها مركبات في أحناكهاء وهي لا تضر ولا تنفع في الطرد. وكان ينبغي أن يقول: (مركب فيهاء العذاب المنزل) . وقال المتنبي 7 : أنه من عِلمه باليقّل عَم بُفراط فصا الأفخل جعل الكلب مميزاً عارفاً بالمقاتل» وإذا كان معلماً لبقراط لم يؤثر له قتل ما يصيد بل سلامته وإمساكه على أصحابه حياًء لأن مقصد أبقراط في الفصاد سلامة الأجسام)ء وأملح من قوله قول ابن المعتز: ُا عَدَتْ يا للطراد ‏ علا إلى الدير ميعَادَمَا (1) ديوانه شرح الواحدي 205 ديوانه شرح العكبري 207/3 ديوانه شرح البرقوقي 403/3 . (2) انظر ترجمته ص 189 » والبيتان فيالتشبيهات لأبن أبي عون ولخلف شعر كثير في الحيات أورده الجاحظ في أكثر من موضع من كتابه الحيوان أنظر مثلاً ج 279/4» 280 285ء 6,. (3) ديوانه شرح الواحدي 205 ديوانه شرح العكبري 208/3 ديوانه شرح البرقوقي 404/3 . (4) بقراط: حكيم قديم سبقت ترجمتنا له والأكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده وفي الحديث: ان سعد رمى في أكحله. اللسان مادة «وكحل» . (5) قال العكبري نقد هذا البيت على المتنبي الصاحب بن عباد فقال: «ليس الأكحل بمقتلء لأنه من عروق الفسادء وهو يصف الكلب بالعلم بالمقتل» شرح العكبري 208/3 للقاضي الجرجاني كلام جميل في البيت يحسن الوقوف عليه أنظر: الوساطة 472 عيسى الحلي . (6) ديوان ابن المعتز /162 الشركة اللبنانية للكتاب. وهي أرجوزة له في وصف الكلب من خمسة أبيات كما ذكرها المؤلف. وانظر أيضاً ديوانه 18/4 نشر جمعية المستشرقين الالمانيين . 594 ¥ چا‎ | “ls : E

فقا مُكَنَاصَُيّراً ية طالمًَا قَاَمَا مُعَلَمَة مِنَ سات الرَيّا ح إا سَألّت عَذْوَمًا رادها هذا الكلام في عدوها. والعبارة عنها أنها (إذا سألت عدوها زادها) في نهاية الملاحة: ورج راما ألسشنّا مى“ الاجر أغمَادَمُا SE‏ تيه كحضم الكَواعب أَوَلادَمَا فأخبر أنها لا تدمي الصيد» وكلب أبي الطيب يعمد مقاتل الصيد» وقد رجا فن الكلفب بمثل ما خبر عنه .ابن المعتز فقلت< : َي ل بزل يلم قرا إلوارئه فيَذقفم عن جياه كلب المَيْدِ ينيك ومو طاو فُرِيسََة إِيَأكلها سو وف خضو انو الطب اك العروق» والباسليق<) والقيفال" أعظم خطرا وأحرى أن يكون في فصد المقتل وأبلغ» فأما قول أبي العباس النامي : تلص أذ فصل بن بلقل كاتها عابكة بلقل فإن كان أراد معنى أبي الطيب فمنه سرق» وإن كان أراد أنها تتجنب مفاصل المقاتل» وتنشب أظافرها فيما يسلم الصيد منه» فهو ضده» وقد ينساغ فيه هذا التأويلء لأنه ما أبان مقصده. وقال المتنبي 7: اا ا اع اكفاك الرتر ن لن (1) في الديوان «كفتق» . (2) شعر ابن وكيع جمع حسين نصار 99 السفينة ج 7 ورقة 34 . (3) الباسليق : هو الوريد الحادث من اجتماع أورده في باطن المرفق» ثم يمتد في العضد بجوار الجانب الأنسي للعضلة ذات الرأسين» أنظر لسان العرب» ملحق المصطلحات العلمية والفنية 5/1 إعداد يوسف خياطء ونديم مرعشلي . دار لسان العرب» بيروت . (4) والقيفال: عرق في اليد يفصد» وهو معرب . اللسان مادة «قفل». (5) انظر ترجمته ورقة ص 28 والبيت لم أعثر به بين اشعاره التي جمعها صبيح رديف / طبع بغداد. )6( دیوانه شرح الواحدي 206« دیوانه شرح العكبري 208/3 دیوانه شرح البرقوقي 404/3 . 595 ¥ ١ رض‎ el : E

هذا لفظ فيه تجاوز» وهو يشبه قول يحيى بن هلال العبدي: مُلك لين فة عر ملك ماخلا ذا الجلال والإغظام © احلا رئ َم اا ا ام الخلق في شخصٍِ ادا عجزه من قول أبي نواس لين لله بمُشمَنكر أن يَجُمَعَ العَالّمَ في وَاجِدٍ وصدره من معنى آخر يزيد على بيت أبي نواس. وقال المتنبي : َج بنا ETE BEE‏ کنا جوم لَقينا سعُودا() قال ابن الرومي (“ عات يه مئ اثر رقف ٠‏ ليع سج قراقاة لييقاد وقال البحتري وكالبَدر وافاه لوقت سعْوهُ ‏ فم E E E‏ (1) في معجم الشعراء «يحيى بن هلال العبدي» أبو محمد البحراني كوفي نزل همذان» ومو شاعر محسن يتشيع› وله في الرشيد مدائح حسنة» معجم الشعراء /499 مكتبة القدسي . (2) لم أعثر به. (3) دیوانه شرح الواحدي 206 ديوانه شرح العكبري 366/1 ديوانه شرح البرقوقي 100/2› والقصيدة في مدح بدر بن عمار الأسدي . (4) ديوان أبي نواس 218 دار صادر a EC‏ فرلا لهازون إام الهدى عند احتفال المجلسٍِ الحاشد (5) دیوانه شرح الواحدي 206 ديوانه شرح العكبري 366/1 ديوانه شرح البرقوقي 101/2 . (6) ديوان ابن الرومي 637/2 الهيئة المصرية للكتاب» والبيت من قصيدة في مدح وتهنئة عبيد الله بن عبد الله مطلعها : فُل إلابِير ادام الل عة لازال يدك موصلا بايا (3) ديوان البحتري 2 دار المعارف» وهو من قصيدة: في مدح ا هب الدّار ردت رج تا انت ائه وأندَى الجَوّات الربع عهُا َسَائلهٌ 596