المنصف للسارق والمسروق منه تحميل PDF

| وقال في الاستطراد اسحق بن ابراهيم: رَّافية يعْشي العَيّون ياوا رَميةٌ عام في الدّنان وام أدَرّنا م الكاس الروَايَة موتا مر الل خی انجاب کل ظلام e 2@ © تی راتا مِنَ الع كى أَحَمَدَ بن هشام‎ O وقد يقع الاستطراد من مرح إلى دم کقول بکر بن نطاح ‏ في مالك بن 0 ت عَلَيها ما أَرَادّت من الى لترضی› الت : مء فجي پگوک َك هاما التب ن پشتهي, ا ر (1) معجم الأدباء ,,6‏ نسخة مصورة عن طبعة مرجليوث» معاهد التنصيص /174 دار الطباعة المصرينة سنة 1274 البيت الثالث في سر الفصاحة /261» ونسب في e‏ لبشار. (2) للأبيات قصة انظرها في الأغاني 11/17 الهيئة المصرية للتأليف سنة 1970 خبر اسحاق بن هشام . (3) هو أبو وائل بكر بن النطاح الحنفي اتصل بأبي دلف وانقطع اليه انقطاعاً تاماً فأاغدق عليه المنح والهبات وكان صعلوكاً يصيب الطريق ثم أقصر عن ذلك حين جعله أبو دلق من الجند وجعل له رزقا» وهو من الشعراء المجيدين ظبقات ابن المعتز /217 المعارف» 'الأغاني 9 الهيئة المصرية للكتاب» فوات الوفيات 146/1 النهضة المصرية . (4) هو مالك .بن طوق بن غياث التغلبي أحد الأجواد المعروفين ولي إمرة دمشتى والاردن للخليفة المتوكل العباسي توفي سنة 260 ه. فوات الؤفيات 142/2 النهضة المصرية 1951» النجوم 'الزاهرة 32/3 دار الكاتب سنة 1932 . (5) الأبيات فى: الموازنة 2 دار المعارف» العمدة 41/2 دار الجيلء زهر الآداب 152/4 المكتبة اجار تحرير التحبير /131 لجنة إحياء التراث الإسلامي» البديع في نقد الشعر /81. (6) («فقالت: حبيبي قم وهذا التعجب كله») البديع في نقد الشعر. (7) «کمن يشتهي لحماً لعنقاغ» زهرة الآداب . (8) «ولا تسألي يادر» العمدة. 183

س اقيم لو حت في عر مالك وَقدرَيهٍ اعا بما ر رمت مت مَطليي“ في انو الهم دا فت فن ازام تغلب الحشو يلوه الحشو السديد فى المعنى المفيد كقول بعض القدماء<“: وَعَوْدٍ فيل الدَّنْب عاذت صَرَبَهُ إا هاج شوقي ب مَعَاهدِهَا ذِكَرٌ وَقْلْتُ لَه ذَلمَاءٌ وَيْحَكَسَيبْتَلَكَ الضَربَ فاضير إن عَادَتّك الصبر وقال أبو الوليد عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثڻي(© وبك ما پي لیکن بك ل اغى ورَاح ليك المُرُ بي والتقرٌبُ ‏ فقوله: - لا یکن بك - حشو ملیح . (1) «ما دام ذلك مطلبي» زهرة الآداب. (2) «آمواله بأکفه» البديع في نقد الشعرء «أمواله بسماحة» زهرة الآداب» «أمواله بعفاته» العمدة. (3) انظر مبحث الحشو في : العمدة لابن الرشيق 69/2 البديع في نقد الشعر /130ء الشريشي 3 /,‏ التبيان للزملكاني /174 بغدادء المشل السائر 40/3» نضرة الإغريض /180. (4) نسبهما الحصري في زهرة الآداب 22/2 لأعرابي مولّدء وهما في الحماسة البصرية 219/2 لبعض بني فزارة» وبدون نسبة في : الشريشي 145/3 تحرير التحبير /475» نضرة الأغريض /181. نهاية الأرب 165/7 . (5) عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي شاعر مقتدر مطبوع» ينهج في شعره منهج القدماء ويسلك مسلکهم› وهو أحد من نسخ شعره بماء الذهب. لم أعثر على تاريخ وفاته أنظر: طبقات ابن المعتز /275 دار المعارف. شرح الحماسة للمرزوقي /110. 879 لجنة التاليف والترجمة والنشر. شرح المضنون به على غير أهله / 37 مصر سنة 1913 . (6) البيت في : أنوار الربيع في أنواع البديع 137/5 وفيه( عبد الملك بن عبد الرحيم) طبعة العرفان العراق» نضرة الإغريض /181 مجمع اللغة العربية بدمشق وفيه (عبد الملك بن عبد الرحمن). 184

وكقول ابن المعتز): وَخیل طواها القَودُ حى اها آنابیبُ سر من قتا الحّطٌ بل صتا لبها - الین - مانا فطارت بها آي سرح وازجل فقوله: ‏ ظالمين _ حشو مليح في لفظ مفيد. وقال ابن الرومي<): َكَل أيَاييكُمْ بحت وها نيكم بلا حي لمُختقرَاتُ فقوله : «بحق وبلا حق » حشو مفید» وتقسیم سدید» وأحسن من هذا کله ما تقدم ذكره في عيون (“ الوحش لامرىء القيس» ومثله له“: وهذا من النحو الذي يزيد فيه الشاعر من كلامه ما هو من تمامه» وكم بين هذا وبين قول أبي العيال ٠‏ الهذلي : (1) ديوان ابن المعتز / 321 الشركة اللبنانية للكتاب سنة 1969 . والبيت من قصيدة مطلعها: اجك آم لا بالئوَيْرة مَنَزلٌ يَجد موب الريّح فيه وَيَهْزلُ وانظر أيضاً: ديوان المعاني 107/2 مكتبة القدسي سنة 1352ء العمدة 6954/2 دار الجيل بيروت سنة 1972 . (2) ديوان ابن الرومي 388/1 والبيت من قصيدة في مدح أبي العباس بن الفرات مطلعها: كف الغْوانِي بالجَنا ضراب فمن بأفرانِ الَهُوى يرات (3) یشیر إلى بیت امرىء القيس المتقدم ذكره وهو: أن عيُونَ الوخش حول بايا ورَجُيًا لزع الذي لَمْ يُنَمُب (4) ملح ديوان امرىء القيس /478 المعارف الطبعة الثانيةء وانظر أيضاً: الصناعتين /253 عيسى الحلبي» العمدة 64/2 دار الجيل بيروت سنة 1972ء معاهد التنصيص /220 دار الطباعة المصرية سنة 1274 ه. » قال العباسي في المعاهد: البيت لامرىء القيس من قصيدة من الطويل أولها: والبيت لا وجود له في هذه القصيدة وإنما هو من ملحقات الديوان كما قد ذكرنا ونسب البيت في المؤتلف والمختلف /38 نشرمكتبة القدسي سنة 1345 ه. إلى عميرة بن جعيل. (5) هو أبو العيال بن أبي عنترة أحد بني خناعة بن سعد من هذيل شاعر فصيح مقدم ومن = 185

َكَرَت أي اودبي صاع الرس وَالوْصَبُ“ فالصداع في الرأس حشو فارغ . ومثله قول الديك <): . or : ت ۴ e‏ م # كفس الريحان تحخالطة من ورد جور اضر الشعّب فذکره المزج يغني › والماء فضل لا یختاج إليهء وقد قصر عن ابي نواس في ِ4 ل ۶ ا 2 ت e‏ سلوا قناع الطين عَنْ رمق حي الجَياة مشارفِ الحتفى ٣ 8‏ 8 ميم ٥‏ ر 9 of‏ فَنفَسَتْ في البيّت إذ مرجت كتنفس الريخَانِ في الانفي فهذا مال فی هذا الباب کاف . الإغراق باب‌یسمیه المحدثون الإغراق »ویسمی‌الغلو » و طائفةمن‌الأدباءیستحسنو نه المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام وقد أسلم وطال به العمر حتى خلافة معاوية» أنظر الشعر والشعراء 669/2 دار المعارف الأغاني 197/24 الهيئة العامة للكتاب سنة 4 ,, ديوان الهذليين 241/2 نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب سنة 1950 . البيت في : ديوان الهذليين 242/2 دار الكتب الصناعتين /41ء العمدة 72/2 البديع في نقد الشعر /143ء ومعاهد التنصيص /146. ديوان ديك الجن /209 دار الثقضافة بيروت الشريشي 3 //امعاهد التنصيص /146. 147 . دیوان آبي نواس /418 ط. بیروت . يمثل هذه الطائفة (من المتقدمين زمناً على ابن وكيع) قدامة بن جعفر في كتابة نقد الشعر / 242 «الخانجي سنة 1963» ويمثلها من المتاخرين عليه زمناً ابن سنان الخفاجي في كتابة سر الفصاحة /263 صبيح سنة 1969. وابن الاثير في كتابة المثل السائر 191/3 _ النهضة المصرية سنة 1962 . 186

ويقولون: أحسن“ الشعر أكذبهء والغلو يراد به المبالغة في مجيء إلشاعر بما يدخحل في المعدوم ويخرج عن الموجود» وقرِ أبت ( طائفة من العلماء ا تحسان هذا الجنس» لما كان بخلاف الحقائق وخروجاً عن اللفظ الصادق” : قال أبو محمد(: وما أتوا بشيء لأن الشعراء لا يلتمس منهم الصدق»› وإنما يلتمس منهم حسن القولء والصّدق يلتمس من أخبار*) الصالحين وشهود المسلمين . فمن هذا القول قول الأفوه : س (1) أصل هذا قول النابغة - وقد سثل من أشعر الناس؟ فقال: من استجيد كذبه وأضحك رديئةء العمدة 62/2 دار الجيل بيروت سنة 1972ء سر الفصاحة /263 محمد علي صبيح سنة 169. (ة) الغلو عند قدامه: تجاوز في نعت ما للشيء أن يكون عليه ولیس خارجاً عن طباعه» الى ما لا يجوز أن يقع له. نقد الشعر /243. الخانجي 1963. (ة) هذه الطائفة يمثلها المبرد في كتابة الكامل 1 نهضة مصرء وابن رشيق القيرواني في كتابة «العمدة 61/2 دار الجيل بيروت سنة 1972». (4) ثمة طائفة أخرى وقفت وسطاً يمثلها القاضي الجرجاني في كتابة الوساطة 420 سنة 1966 الطبعة الرابعةء وابن ابي الاصبع في كتابة» تحرير التحبير /148 إحياء التراث الاسلامي 3 ه. قال القاضي الجرجاني في الوساطة : «فأما الإفراط فمذهب عام في المحدثين وموجود كثيراً في الاوائل» والناس فيه مختلفون : فستحسن قابل» ومستقبح راد» وله رسوم متی وقف الشاعر عندهاء ولم يتجاوز الوصف حدها جمع بين القصد والاستيفاء» وسلم من النقص والاعتداءء فإذا تجاوزها اتسعت له الغايةء وأدته الحال الى الإحالة وإنما الإحالة نتيجة الإفراط» وشعبة من الإغراق والباب واحد ولكن له درج ومراتب». الوساطة /420 . (5) انظر: السفينة ج 7ورقة /97. (6) في السفينة «من خيار الصالحين». (7) الأفوه الأودي واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك كان يقال لأبيه عمرو بن مالك فارس الشبهاءء ولقب بالأفوه لأنه كان غليظ الشفتين ظاهر الأسنان » وهو من قدماء الشعراء في الجاهلية» كان سيد قومه وقائدهم في حروبهم والعرب تعد کلمته وتعده فن حکمائهاء المراجع : الشعر والشعراء 21 دار المعارف . الأغاني 42 ط. الشعب معاهد التنصيص /547 . 187

أخذه النابغة فقال(): ما غزوا e‏ وهم ی EE‏ ا array 2F‏ عَينِ ثِقة ت ا e2‏ ۉمَة أن FEE‏ عَصَائبُ طير تهئدي بعصائب إذا ما التقى الان اول غالب إذا وضعُوا الخطى فوقَ الكوائب واستجاد قوله بعض المحدثين من المؤلفين فقال: مثل «ابتداء» الأفوه مثل ابتداء النابغة. قال أبو محمد: وليس الأمر عندي كذلك. لأن الأفوه سبق واقتصد وشرح مراده في بيت» وأطال النابغة» وأتى بارادته في أبيات» وهذا حيف من قائله» أو ضعف فى النقدء ونقد الشعر صنعه» وما أكثر ما تغيب محاسنه عن كثير من العلماءء وت ية قرائح العقلاء. وقد اتبع هذا من المتأخرين مسلم فقال<“: فد عة المَيْرّ عاقاتِ وشقن بها هن نة في كل رتل وقال أبو نواس(“ اا لير عدو فة بالّبْع مِنْ جره وزعم عمرو” الوراق قال: قلت له: ما تركت للنابغة شیئاء فقال: اسکت (1) البيت في : الوساطة /274. الصناعتين /231. زهرة الآداب 136/4 المكتبة التجارية معاهد التنصيص /540 . (2) ديوان النابغة الذبياني / 57 تحقيق شكري فيصلي . (3) في الأصل «مثل ابن الأفوه» ولعل الصواب ما أثبتناه. )4( دیوان مسلم بن الوليد /12. دار المعارف » والبيت من قصيدة في مدح يزيد بن فريد الشيباني مطلعها: اجرزت حل خليع في الصَبّا زل وَمَمُرَتْ همم العُدّال فِي العَدَل, (5) ديوان أبي نواس /311 بيروت» والبيت من قصيدة مطلعها: انها الماكب عن ره للت ين ليلي ولا سره (6) هو عمرو بن عبد الملك الوراق مولى عنزة شاعر ماجن له شعر كثير في حرب الأمين والمأمون» وأصله بصري. وهو أحد الخلعاء المجانء وله مع أبي نواس أخبار. أنظر: معجم = 188 ر 2 2 ءl*‏ کا

| فإن کان قد سبق فما أُسأت الاتباع'“. قال أبو محمد: والمعنى المعنى بعينه » والسبب الذي ما أساء فيه الاتباع هو احتصار ما أطاله النابغة» وما في قوله حلق دلالة على سبب التحليق» والطير اسم للجنس يعمه» وعصائب بعد عصائب منها فارع . وقال بعض الأعراب( في صفة فرس: خا كلمع البق جاء ماطرة يَنْبَح أولاهُ طقفو آخجرةت 8 گم هو„ E OEE‏ سرقه خلف الأحمر”) فقال في ثور وحشي : و مو 2 ه3 3 ا خد اة او ل لار ارات الأرض» فكأنه أقسم على ذلك» فهو مجتهد في أن يبر أليّته» وكان الشاعر الأول الشعراء /218 مكتبة القدسيء تاريخ الطبري 446/8 459 471 463 465 6 469 475 500. أخبار أبي نواس لأبي هفان/59. دلائل الإعجاز /326 مكتبة القاهرة سنة 1960ء السفينة ج 7 ورقة /98. هو أبو النجم أنظر: الشعر والشعراء 605/2 دار المعارف» الصناعتين / 87 عيسى الحلمي» ديوان المعاني 108/2 مكتبة القدسي . سبح أخراه ويطفو أوله» في المعاني الكبير 30/1 حيدر آباد سنة 1949 والموازنة 44/1 المعارف الأغاني 0 3 الشعب» الشعر والشعراء 605/2 المعارف» وإلى هذه الرواية يتجه نقد الأصمعي حين قال: «حمار الكساح أسرع من هذا» أنظر المراجع السابقة. هو خلف بن حيان الأحمر وكنيته أبو محرز كان عالماً بالشعر وراوية من رواته أنظر: الشعر والشعراء 789/2» معجم الأدباء 179/4 ط. مرجليوث» بغية الوعاة 554/1 عيسى الحلى . اليت فا الحيراق للجاظ 35/2 ماطف اللي يوان الفحاني ٠‏ 134/2: الصناعتين /88. : 189

أشدّ إغراقاًء والثاني أقرب إلى الصدق من الأول وأكثر توقياًء ومثل ذلك قول القائل") : اا يقن لار ا E E EEE E‏ فجوز الوقوع إلا أنه قليل» ومن الإفراط قول مهلهل<: َو اريخ أشمعَ من حجر صليل اليض تفرع بالذكوره وبين حجر والوقعة مسافة بعيدة» وقال مسلم بن عوف7: و نها تَجري على الازضص أذركت ونما يطبن ينال طافرت وقول امرىء القيس أحسن من هذا» عند من يستحسن الاقتصاد وقلة الإحالةه وذلك قوله() : فقوله : کان غلامي اقتصاد في القول» وكذلك قال معاوية بن مرداس(: (1) هو أبو نواس انظر ديوانه /409 بيروت ومطلع الأرجوحة: اتات كلا فاد قا :معلا ضهنا سقط (2) هو مهلهل بن ربيعة واسمه امرىء القيس قالوا: سمي مهلهلاً لأنه أول من هلهل الشعر أي أرقه» وهو خال امرىء القيس بن حجر الكندي وأخو كليب الذي هاجت بسبب مقتله حرب البسوس . المرإجع : الشعر والشعراء 297/1 المعارف» الأغاني 1678/5 طبعة الشعب» خزانة الأدب /164/2 دار الكتاب العربي سنة 1968 . (3) البيت في : الأصمعيات /155. دار المعارف الطبعة الثالثة» الشعر والشعراء 297/1 دار المعارف» الأغاني 5 الشعب. (4) في السفينة ج 7 ورقة /98 (سلمة بنت عوف) ولم أعثر له على ترجمة. (5) السفينة ج 7/ورقة /98 . (6) ديوان امرىء القيس /173 دار المعارف» والبيت من قصيدة مطلعها: ألا أنعمْ صَبَاحاً يهُا الرَبْمُ وانطق وَحَدّثْ حَدِيتٌ الرّكب إن شِنْتَ واصيِق (7) لم أعثر له على ترجمةء ولعله هو معاوية بن مرداس بن أبي عامر السلمي وهو ابن الخنساء الشاعرة المشهورة» فقد وجدت في ترجمتهاء أنه خطبها رواحة بن عبد العزى السلمي» = ر E‏ : 0 ا 190

پا في أي لو اة لوطا ُو افو ين سُرَةٍ ارا ومثله لبعض الأعراب<٠:‏ لوار دو حار ا اكات ول ا فهذا مثال كاف في هذا الفن . حسن الخروج یتلوه حسن الخروح() المليح إلى الهجاء والمديح › وهو في شعر القدماء قليل» وفي شعر المحدثين أكثر. إن فمن ذلك في الهجاء قول حسان<: 0 ا نے ا‎ e % 2 5 2 ت‎ on كنت" كاذة. التلى: حلدتى فنجُوْتِ مَنجّى الحارثِ بن هشام‎ 2 ر 2 a‏ ا ا ترك الاحبة أن يقاتل دونهم ونجا برأسٍ طمرة ولجام )2( )3( فولدت له عبد الله وهو أبوشجرة» ثم خلف عليها مرداس بن أبي عامر السلمي فولدت له زيداً ومعاوية وعمراء انظر: الشعر والشعراء لابن قتيبة /344 المعارف» المعاني الكبير لابن قتيبة 69/1 حيدر آباد / 1949 معاهد التنصيص /352. أنوار الربيع 235/4 السفينة ج 7 ورقة 98. هو ابي بن سليمان بن ربيعة بن ذبيان. انظر: الأنوار ومحاسن الأشعار للشمشاطي /142 العراق» وانظر أيضاً: الزهرة 243/2 العراقء معاهد التنصيص /352 دار الطباعة المصرية سنة 1274ء أنوار الربيع في أنواع البديع 235/4 مطبعة العرفان العراق. انظر مبحث حسن الخروج في : بديع ابن المعتز /60 دار الحكمة دمشق الصناعتين /474 عيسى الحلبي» الوساطة / 48 عيسى الحلبي» سر الفصاحة /259 صبيح. البديع في نقد الشعر / 288 مصطفى الحلبيء التبيان في علم البيان لابن الزملكاني /184 مطبعة العاني, بغداد» تحرير التحبير / 433 المجلس الأعلى للشئون الاسلاميةء خزانة ابن حجة /185 مصر سنة 1291ء نهاية الارب 135/7 دار الكتبء نضرة الإغريض /188 مجمع اللغة العربية بدمشق . ديوان حسان / 363 المكتبة التجارية سنة 1944 . 191

وقد حکى علي بن"» هرون قال : سالت أبي عن أحسن تخلص تخلص منه شاعر إلى مدح أوذمء فقال: هذا مذهب تفرد به المحدثونء وقلّما يتفق الإحسان لمحدث. فأما ما وجدت أهلي تجمعت() على حسنة في التوصل إلى المدح» فکقول محمد بن وهیب : ما رال يُليمُني مَرَاشِفة ومني الإبريق وَالفُدځ رو كى هة ەر م n‏ خی نره اليل َة وبا خلال وده وصح ودا الصَبَاح كان تة وجه الخليفة جين يُمَْدَح قال أبو محمد: ومن أحسن ذلك عندي قول أبي تمام : والْذِي ُو عَالِم أ الئوى ‏ صَيِر وان بَا الحُسيْن كيم ما زت عَنْ سنن الضمير ولا عَتث نفيي على إِلْفٍ راك تح فد فلت للت ال كاه و ا وال ےا د أَفسَمْت ل أَجْعْل الإغْدام حَاوئة ‏ تسى وَعِيسى بن راهيم لي سد (1) هو أبو الحسن علي بن هارون المنجم وقد تقدمت ترجمتنا له وانظر الخبر في نضرة الإغريض /188 مجمم اللغة العربية بدمشق. (2) في «ي» «فجمعت على حسنه» في نضرة الإغريض : «فأمًا ما وجدت أهلنا مجمعين عليه» . (3) هو محمد بن وهيب الحميري من شعراء الدولة العباسية كان أديباً وشاعراً بارعا مكثراً مطبوعاً يكتسب بشعره وقد اتصل بالحسن بن سهل فمدحه ثم مدح المأمون والمعتصم» مصادر ترجمته: الأغاني 74/19 الهيئة المصرية للكتاب سنة 1972ء معاهد التنصيص /102 دار الطباعة المصرية سنة 1274 . (4) الأبيات في : الصناعتين /477ء الأغاني 88/19 الهيشة المصرية للكتاب» سر الفصاحة /260, أنوار الربيع 250/3. (5) دیوان آبي تمام 290/3 دار المعارف. (6) ديوان البحتري 496/1 دار المعارف. (7) ديوان البحتري 496/1 دار المعارف. 192 ا

ادك هَل تَذرينَ أن رب ليل کان اها هن قروتلك: بر قال بو محمد ومما ابتدأه في هذا الباب مسلم في قوله": ق و ‌ او و رة os‏ ۾ 2c a‏ ر يم 22 ميم a‏ 9 ربت لها حتى تحلت بغرقة ة يحي حين يذكر جعفر قال ابن الجهم في( السحابة : َا قصب حن الهراق وله تاها مِنَ الريحٍ الشمّال بريدهاا وم يم يرن و ا 2 کو دی E‏ ق رق 9 وق ور فمرت تفوت الطير سعْیا کاأنها جنود عبيد الله ولت بنودها یرید انصراف أصحاب عبید الله بن خاقان عن الجعفري(“ إلى شر مر( رأى عند مقتل المتوكل. (1) 2( ~~ )3( (4) )6( انظر: ذیل دیوان مسلم بن الوليد /316 دار المعارف ديوان المعاني 343/1 معاهد التتصيص /628. نهاية الأرب 343/1 والبيتان منسوبان في آنوار الربيع 244/3 لأبي قابوس الحميري» ولكني لم أجد من نسبهما له غيره. هو أبو الحسن علي بن الجهم شاعر فصيح عذب الشعر حسن التصرف فيه» اخحتص بالمتوكل حتی صار من جلسائه ثم أبغخضه لأنه كان كثير السعاية للإيقاع بینه وبين ندمائه» فنفاه إلى خراسان ثم عفا عنه وأعاده إلى بغدادء قتل سنة 249 ه. المراجع: طبقات ابن المعتز /319 دار المعارفء الأغاني 0 طبعة الشعب» مروج الذهب للمسعودي 2 _ بولاق سنة 1283 وفيات الأعيان 355/3 دار صادر بيروت . دیوان علي بن الجهم 58/‏ 9 تحقیق خلیل مردم لجنة التراث العربي . هو عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل» كان ليلة قتل المتوكل في حجرته ينفذ الأمور ولا يعلم وبين يديه جعفر بن حامد» فبينما هو كذلك إذطلع عليه بعض الخدم فقال: ما يحبسك والدار سيف واحد» فاأمر جعفر بالنظر» فخرج وعاد» وأخبره أن المتوكل والفتح قتلاء فخرج فيمن عنده من خدمة وخاصته» فأاخبر أن الأبواب مغلقةء وأخذ نحو الشط فإذا أبوابه مغلقة فامر بكسر ثلاثة أبواب» وخرج إلى الشط وركب في زورق. .. .»» الطبري 1 حوادث سنة 247 الكامل في التاريخ لابن الأثير 37/7 بولاق. الجعفري : قصر أحدث بناءه المتوكلء مروج الذهب 311/2 بولاق. سر من رأى: مدينة بالعراق بناها المعتصم سنة 226 ه. وانتقل إليها بعد أن كثر خاصته وجنوده من الأتراك الذين ضاق بهم أهل دار السلامء انظر في ذلك: مروج الذهب 273/2 طبعة بولاق» وفيات الأعيان 41/1 دار صادر بيروت». وانظر ضبط الكلمة في صحاح الجوهري فصل «رأي»ء وقد كتبت الكلمة في الأصل «سر مرأى» . 193

قال أبو محمد :' وهذا المعنى مماأعتكسه ابن الجهم من. قول أبي العتاهية('“: رابات يحل اتر فا كان ماعا قق اللاب فجعلها. أبو التعاهية في. رايات منصورة» وجعلها ابن الجهم في رايات مهزومة . قال أبو محمد: هذا من لطف صناعة الشاعر وفطنته أن يجعل الشيء مدحاً ویعکسه في ذم . قال أبو محمد: وقد قدمت لك من هذه الأقسام ماَقَوي به معرفتك بنقد الشعر فائقه ومقصرة» وأطلعتك على سرائر رذلةء ومتخيره» لتفاضل بين الشعراء بأاصل» وتنطق بعدل. ثم قد حسن الآن أن أورد. مااقدمت الوعد به من شرح ما أخذه أبو الطيب» ولا أشرح إلا مايقع فيه المعنى الذي لوكان له وقع لمثله جماله وحسن به مقالهء أو ما قارب ذلك. فأما الأبيات الفارغات والمعاني المكرّرات المرددات فإني لا أشتغل بإيرادهاء ولا أطيلن الكتاب باعتمادهاء E‏ أخاف أن يظنٌ بنا غفلة عنها لا التجاوز لهاء فاحتاج إلى إيراد شيء من ذلك خوفا مما ذكرت لك» ولا يكون2) في غاية الفراغ من معنى يتعلق به . فإذا كان أبو الطيب يسهل عليه أخذ غير فاثق ولا رائق لم نغفل عا اهم به» على أني لا أذكر المعاني التي قد كثرت الشعراء استعمالهاء وواصلت استبذالهاء وصار موردها قد حصل له اسم السارق ولم يظفر بمعنى فائق» وذلك: كتشبيه الوجه بالبدر» والريق بالخمر والمسك(“ والماء الزلالء والقد بالغصن» وما أشبه ذلك من المتكرر المترددء (1) البيت من مقطوعة قالها أبو العتاهية حينما نقض ملك الروم ما كان أعطى الرشيد من الانقياد فجهز الرشيد جيشاً وغزاهء ومطلع القصيدة : أ نادت هله بالخُراب يِن المَلِكِ المُوفق لواب ديوانه / 65 دار صادر بيروت» زهرة الآداب 19/3 المكتبة التجارية» في الديوان وزهرة الآداب (تمر کأنها). (2) لعلها: «ولأکون». (3) في الأصل «والمسال» وهي كلمة لا معنى لها والتصويب من السفينة ج 7 ورقة 100 . 194 ر ل م : ا

والمألوف المتعود» وإنّما أعذر سارق هذه إلألفاظ المتداولة والمعاني المتناولة إذا زاد في معناها أو تملح في ألفاظهاء كقول ااي صفة القد: یا EE‏ هره EE‏ خحشيْت اَن E TE n‏ هذه الخشية من سقوط رمان الخصن» وجمعه في البيت تشبيه الثدي والقدّء من أملح كلام . في تشبیه بالبدر(“: : , م و 6 فهذا کلام وإ کانت فائدته فائدة قوله : وجهها مثل البدر» فترتیب کلامه في نيابة كل واحد منهما عن صاحبه في غيبته مليح جداً. و 2 يروي e‏ ا عن شرب رالاء و ر انظر كيف قرن تشبيه الريق بالماء بلفظ مليح» صار به المالوف غريباًء والمبتذل عجيباًء هذا وما يشبهه من الألفاظ المتداولة والأبيات الفارغة» فإذا رأيتني (1) ديوان ابن المعتز /375 الشركة اللبنانية للكتابء ديوان المعاني 252/1 مكتبة القدسي› السفينة ج 7 ورقة /100 . ٤‏ (2) لم أعثر بهما في دیوانه نشر بیروت» وهما في : سمط اللآلىء / 469 لجنة التأليف والترجمة والنشر» مصارع العشاق 269/1 دار صادر بيروت» شرح العكبري 261/2 مصطفى الحلبي» الجليس الصالح لابن طرازا الجريري /335 رسالة دكتوراه تحقيق محمد مرسي الخولي› السفينة ج 7 ورقة /100. في المصارع: «مغموسة في الحسن معشوقة تقتل ذا اللبّ وتحییه» . (3) ديوان المعاني 1 مكتبة القدسي»› الصناعتين /308 عيسى الحلبي» مالي القالي 28/1 دار الفك نهاية الأرب 60/2 دار الكتب» السفينة ج 7 ورقة /100» «يا رب ريق» في نهاية الأرب. 195 ¥ N ال9‎ 2

أغفلته فلا يحمدلٌ حامدٌ نفسه عندك باستخراج سرقاتهاء ولا يظنٌ بنا عجزا عمّا قدر علیه» ولا جهلا بما وصل إلیه» لکنا ترکناه عمداء وحذفناه فضلاء ولولا خوفنا من ظنون هذه الطائفة لأوردنا المعنى الفائق واللفظ الرائق الذي يتجمل به إذا كان إليه سابقاًء ويقتبح به إذا كان سارقاًء وحذفنا ما لا يكسب الأخذ فضيلةء ويلحق الآخذ رذيلةء ونحن نبدأً الآن بشعر أبي الطيب من أوله إلى أخره» والله المعين والموفق للصواب . KH ¥ ¥ 196

أول شعر قاله أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي قوله : يَأبى مَل وة وافَرَفنا وقضى الله بعد داك اجْيَمَاعَا اا کان ا مه عا اعا البيت الأول هو الفارغ الذي قد لا ألتمس له استخراج سرقة» والبيت الثاني هو بيت المعنى » وهو مأخوذ من قول أبى الحسن جحظة)ء أنشدَنِيه أبی رحمه الل ( : (1) )3( البيتان قالهما المتنبي في صباه ارتجالا. انظر دیوانه /9 بشرح الواحدي برلين سنة 1 , وشرح العكبري 279/2 مصطفى الحلبي» البرقوقي 25/3 والغريب أن الحصري في زهر الآداب 163/3 نسبهما للحسين بن الضحاك. هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسی المعروف بجحظة البرمكي کان شاعراً صاحب فنون وأخبار ونوادر» ولد سنة 224 ه. وتوفي سنة 324 ه. وقد ذكر له ابن النديم وياقوت بعض التصانيف منها: كتاب الطبيخ»› كتاب الطنبورين» كتاب الترنم» كتاب المشاهدات. مصادر ترجمته: معجم الأدباء 383/1 نسخة مصورة عن طبعة مرجليوت» وفيات الأعيان 133/1 دار صادر بيروت» النجوم الزاهرة 259/3 دار الكتب. الأبيات لعلي بن جبلة المعروف بالعكوك وليست لجحظة البرمكي كمازعم ابن وكيع والشريشي في شرحه 229/2 وانظر في نسبتها: ديوان أبي الطيب شرح الواحذي 192 طبعة برلين سنة 1891ء وفيات الأعيان 350/3 دار صادر بيروت» الصبح المنبي /341 دار المعارفء زهر الآداب 163/3 المكتبة التجارية الكبرى» معاهد التنصيص /520 دار الطباعة المصرية سنة 1274 ه. 197

nr peggy — ‌ زابر نَم عَيّه ننه كيف يُخفي اليل بنرا طلا رَاقبَ العْفُلَةَ حى آمْكلْت وَرَعَی الحارس تی مَجَعَا ركب لوال في رورتِه ثم ما ت ee.‏ ودعا قال أبو محمد: ولا أعرف في بيت أبي الطيب زيادة يفضل بها من سرق منهء وهذا الجنس من مساواة الآخذ بالمأخوذ منه في كلام حتى لا يزيد نظام على نظام . فالسابق أولى ببيتيه. وأنشدت لأبي الشيص: پا ڌا الور الڏي رار كَائۀ مَس نار فيي فَاء لَك مِنْ رَائِر SE E RA‏ مر بيات الذار EERE‏ ما ضره لو تخل الدارًا يتلو هذين البيتين ثلاثة أبيات أولها“ : بى الْهَوّى أَسَفاً َم النوى بدني وَفَرَق الجر بين الجَمْن اوسن فهذا فارغ لا ذکر فیه. وثانیه قوله : روځ ردد في مل الجلال إا اطارَت الريح عله الفُوبَ لم بين وإنما ذكرنا لك هذا البيت لنذكر لك استحالة لفظةء فأما معناه فمستعمل ولفظه مستبذل. لأن تشبیه جسمه بالخلال کثیر جداے ومنه قول ديك الجن( : (1) في شرح الواحدي طارقا نم عَلَيهِ نوره» في الصبح المنبي قمر نم عليه وره . (2) في شرح الواحدي والصبح المنبي «رصد الخلوة»» في وفيات الأعيان والصبح المنبي «ورعى السامر»» في زهر الآداب 163/3 «ورعى الساهر». (3) الصواب : «بأبياته» . (4) أشعار أبي الشيص /53 جمع وتحقيق عبد الله الجبوري العراق سنة 1967 معاهد التنصيص /521 دار الطباعة المصرية سنة 1274. الشريشي 285/1 القاهرة سنة 1284ء 2 المؤسسة العربية للنشرء المستطرف 209/2 القاهرة سنة 1302 ه. (5) دیوانه شرح الواحدي /5 برلين» دیوانه شرح العكبري 185/4 مصطفى الحلبي» دیوانه شرح البرقوقي 4 4 التجارية. (6) البيت ليس في ديوانه. وهو منسوب له في الشريشي 302/1. المؤسسة العربية للنشر. وانظر أيضاً: السفينة ج 7 ورقة /101. 198