١٠١ ﻤﻴﻌًﺟ اﻟﻨﺒﻲ،ﺎاﻟﻨﺎس ﺚﺣﺪﻳ ﺑﺨﻼف ؛شﻧﻘـﺎ ﻞﺤﻣ ﻓﻬﻮ وﻗﺒـﻮل، ،ﺾورﻓـ ، واﺧـﺘﻼف ﺑَ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻴْ «)١( . ﻣِ ﻋﺠﻴﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﻼم ﺬاﻬﻓ اﻟﻤﺆﻟﱢ ؛ﻒﻦ ﺻﻴﱠ ﻛﻴﻒ ﺮ ﺑَ ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ واﻟﻨﺒـﻲﻴْ اﻟﺮﺳـﻮل ،ﻦ وﺑَــ اﻟﻨﺒــﻮةﻴْ وﻣﻘــﺎم اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻘــﺎم اﻟــﺸﺮﻳﻒ،ﻦ ﺚاﻟﺤــﺪﻳ ﰲ ﻟﻠﻐﻤــﺰ وﻃﺮﻳﻘــﺔ ﺑــﺼﻮرة ﻟَ اﺳﺘﺪﻻل ْﻢ ﻳُ ﺴْ ﺒَ ﺎﻬإﻟﻴ ﻖ-ﻟﻪ اﷲ ﺮﻔﻏ .- ﻧَ ﻌَ ْﻢ؛ ﻓَ ﺮﱠ أﻫﻞُ ق اﻟﻌِ ﺑَ ﻢﻠ ﻴْ وﻟﻜـﻦْ واﻟﻨﺒﻲ، اﻟﺮﺳﻮل ﻦ ﻗـﺎل اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ، ﻫـﺬه ﻋﻠـﻰ ﺲﻟـﻴ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ: » ﻓﺎﻟﻨﺒﻲﱡ: ﻳُ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻨﺒﱢ ﻳُ وﻫﻮ اﷲ، ﻪﺌ ﻨﺒﱠﺊ أَ ﺑﻤﺎ ﻧْ ﺒَ ﺑﻪﺄَ اﷲ : -نْﺈﻓ أُرﺳِ ﻣَـﻞَ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ ﺧـﺎﻟَ ﻦ أﻣـﺮَ ﻒ ﻟِ اﷲ ﻴُ ﺒَ ﻠﱢ رﺳـﺎﻟﺔً ﻣِـﻐـﻪ ـﻮﻬﻓ إﻟﻴـﻪ؛ اﷲ ﻦ رﺳﻮل . -وأﻣﱠ إﻧﱠ ﻛﺎن إذا ﺎ ﻳَ ﻤﺎ ﻗَ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻌﻤﻞ ﺒْ ﻠَ وﻟَ ﻪ، ﻳُﺮﺳَ ﻢ ﻳُ أﺣـﺪ إﻟـﻰ ﻫـﻮ ﻞ ﺒَ ﻠﱢ اﷲ ﻋـﻦ ﻐـﻪ ﺑﺮﺳﻮل ﺲوﻟﻴ ﻧﺒﻲ، ﻮﻬﻓ رﺳﺎﻟﺔ؛...« . ﻗﺎل أن إﻟﻰ: » ﻣِ ﺲﻟﻴ أنْ اﻟﺮﺳـﻮل طﺷﺮو ﻦ عٍﺑـﺸﺮ ﰐﻳـﺄ ﻣِـ ﺲوﻟـﻴ ﺟﺪﻳـﺪ، طﺷـﺮ ﻦ أنْ اﻟﺮﺳﻮلﰐﻳﺄ نﱠﺈﻓ ﺟﺪﻳﺪة؛ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻠﱠ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻳﻮﺳﻒ وﺳـﻠﻴﻤﺎن وداود ،ﻢإﺑـﺮاﻫﻴ ﺔ ﻛﺎﻧَ رﺳﻮﻟَ ﺎ ﻴْ وﻛﺎﻧَ اﻟﺘﻮراةﻦ، ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ «)٢( . )١( اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٢٣ص.( )٢ ( ،ﻢاﻟﺤﻠـﻴ ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ، » ّﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :دار اﻟﻄﻮﻳـﺎن، ﺻـﺎﻟﺢ ﺑـﻦ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋﺒـﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔاﻷوﻟﻰ، ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﺴﻠﻒ، ﻮاءﺿأ٠٢٤١ﻫـ، )٢ / ٨١٧(.
عدد الصفحات ١٠١٢٠١ r ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻟﺴﱡ ﻫﻞ؟ﺷﺮﻋﻲ ﱞﺺﻧ ﻨﺔ َﻔﻧ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻰ أنْ ﻒ اﻟـﺴﱡ ﺗﻜﻮن ﻣـﺼﺪرً اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ أواﻨﺔ ﻟﻠﺘـﺸﺮﻳﻊ، ﺎﻧـﺼ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴ وﻫـﺬه ﺎ، أُ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ ﺷﺎرةﻺﻟ ىﺧﺮ ﺣُ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔﺠﱢ ﻴﺔ- ﻓِىاﻟﻜﺒـﺮ باﻟﻜﺘﺎ ﻜﺮة-ﻟَـ، اﻟﺘـﻲ ﻢ ﻳُ ْﻔ ﺮِ ﻓﺼﻼً ﺎﻬﻟ د ﺧﺎﺻ ﻪ،ﺎﺛوﺑﺤﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻮل ﻛﻞ ﰲ ﺎﻬﺳﺎﻗ ﺑﻞ . اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻳﻘﻮل: »... نأنﱠآاﻟﻘﺮ ﻫﻮ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﻲﻹا اﻟﻤﺼﺪر.. «)١( . وﻗﺎل:» اﷲ ﺣﺬّر ﻟﻘﺪ-ﻋﺰ ﻞﺟو-اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ، واﻟﻨـﺎس ﺑـﻞ- ﻤﻌـﻴﻦﺟأ-ﻣِـ، ﻦْ أَ نْ ﻳَ ﺘﱠ ﻧُ ﺨﺬوا ًﺻﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺼﻮ ﻴﱠ ﺔً ﻟﻬـﻲﻹا باﻟﻜﺘـﺎ صﻧـﺼﻮ ﻧﻴـﺔ،آاﻟﻘﺮ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ صﻧـﺼﻮ ﻴـﺮﻏ اﻟﱠ ُد ﺘﻲ ﱢاﻟﺘﻨﺰﻳﻞو ﻋﺼﺮ ﰲ ﺖ،ﻧ ﻣَ ﺷﺮافﺈوﺑ ﻤﺪﺤﻣ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺖأُﻧﺰﻟ ﻦﷺ«)٢( . وﺑَ ﻴﱠ ﻦ -ً ﻀﺎأﻳ -أنﱠ اﻟﺴﱡ ﻳَ ﻻ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ ﺠُ أنْ زﻮ ﺗُ ﺴﻤﱠ ﻧﺼ ﻓﻘﺎل؛ﺎﻰ : » ﻳَ ﻓﻼ أنْ ﻲﻐﻨﺒ ﻳُ اﻟ كﺸﺎر نآﻘﺮ ٌءﺷﻲ ﺧَآ ﺣَ ﰲ ﺮ ﻤْ ووَ اﺳﻢ ﻞ ْﺺﺻاﻟﻨ ﻒ...« . أنْ ﻗﺎلإﻟﻰ: » ﻧَ ﺨْ ﻠُ ﻣِ ﺺ ﺗﻘﺪﱠ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻦ مﻟﻤﻔﻬـﻮ ﻴﺪﺠاﻟﻤ نآاﻟﻘﺮ دإﻓﺮا ﺮورةﺿ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ م ﺺ،اﻟﻨ أيّ كإﺷﺮا موﻋﺪ ﺧَآ ءﺷﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺮ...«)٣( . أﻗﻮل: أنﱠ ﻣﻊ اﻟﻨﺒـﻲ ﺚأﺣﺎدﻳـ ﻋﻠـﻰ ﺺاﻟـﻨ ووﺻـﻒ ﻢاﺳـ قإﻃـﻼ ﷺ ﺻـﻨﻴﻊ ﻫـﻮ اﻟﺴﺎﺑﻘِ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻴﻦ-ﻬﻢﻛﻠ-، اﻟﻤﺼﻨﱢ ﻓﺠﺎء ﻟِ ﻒ ﻴَ ﺮُ دﱠ ﺟﻤﻴﻌً ﻬﻢﻋﻠﻴ ﻓﻘﺎل؛ﺎ : )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺶﻫﺎﻣ ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٦١ص.( )٢( إﺷﻜﺎﻟﻴ اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٤٥١ص.( )٣( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٣١ص.(
عدد الصفحات ١٠٢٣٠١ » ﱢﻮﻟﻴﻸﺻﻟ وﻛﺎن ﻣُ ﻴﻦ ﺘﱠ ﺴَ أيّ اﺳـﺘﻌﻤﺎل ﰲ وﻣﻨﺪوﺣـﺔ ﻣُـﻊ َﻄﺧَـﺼآ ﺢ،ﺮﻠ ُد ـﺔﺟﺣﺎ ون ماﻟﻤﻔﻬﻮ ﻫﺬا ﺗﻤﻴﻴﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ،إﻟﻰ ﰲ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ «)١( . ﻫﻮ ﺎﻬﻓ-ﻫﻨﺎ -ﻳَ اﻟﺴﱡ ﻋﻦ ﻲﻔﻨ ﻣَ ﺎﳖﻛﻮ ﻨﺔ اﺼﺪرً ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴ ،ﺎ ﻧـﺼ ـﺎﳖوﻛﻮ أ،ﺎ ﻓﻤـﺎذا ﺑﻘـﻰ ﺑَ وﻣﺎذا ؟ﺎﻬﻟ ﻘِ ﻣِ ﻲ ﺣُ ﻦ ﺠﱢ ؟ﺎﻬﻴﺘ إنﱠ اﻟﺴﱡ ﺷﺮﻋﻲ ﺺﱞﻧ ﻲ،ﻨﺔﻬإﻟ ووﺣﻲٌ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ، صﻧﺼﻮ دﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ؛ ﺟـﺎء ﻓﻘـﺪ اﻟــﺴﱡ ﺑﻜــﻮن اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ وَ ﻨﺔ نﻴًــﺣْآاﻟﻘــﺮ ﰲ ﺎ :)0 1 2 3 4( ]اﻟــﻨﺠﻢ:٤[، وإنْ ﻛــﺎن ﻳُ اﻟﺪﻛﺘﻮر أنْ ﻨﻜﺮ ﻣُ ﻳـﺔﻵا ﻫﺬه ﺗﻜﻮن ﺘﺤﺪﱢ اﻟـﺴﱡ ﻋـﻦ ـﺔﺛ؛ﻨﺔ وَ ﻓﻘـﺪ رَ دَ اﻟـﺴﱡ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺔ ﺑﺄنﱠ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺴﱡ وﻣِ وﺣﻲ، ﻨﺔﻢذﻟﻜ ﻦ : -ﻗﻮﻟﻪ ﷺ: » أُ وﺣِ أﻧﱠ إﻟﻲﱠ ﻲ ﺗُ ﻜﻢ ﻗﺒﻮرﻛﻢﻔﺘَ ﰲ «(٢). -وﻗﻮﻟﻪ- واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ: -» ﻳَﻔْﺨَﺮَ ﻻَ ﺣَﺘﱠﻰ َﻌُﻮا ﺿﺗَﻮَا أَنْ إِﻟَﻲﱠ أَوْﺣَﻰ اﷲَ إِنﱠ ﻋَﻠَ أَﺣَﺪٌ ِﻲﻐﻳَﺒْ وَﻻَ ،ٍأَﺣَﺪ ﻋَﻠَﻰ أَﺣَﺪٌ ٍأَﺣَﺪ «)٣(، ﻧَ ﻟﻴﺴﺖ ﻲﻬﻓ ﺼ ﺎ-ﻂﻓﻘ-، وﺣـﻲ ﻫﻲ ﺑﻞ ﻲﻬ،إﻟ ﺑﻤَ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺘْ ﻠُ ّﻮ . ﺣـﺰم اﺑـﻦ ﻣـﺎمﻹا ﻗﺎل: » ُﻀﺑﻌـ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﱪـﺨواﻟ نآﻣُـواﻟﻘـﺮ ﺎﻬﺑﻌـﺾ إﻟـﻰ فﺎﻀ، وﻫُ اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻤــﺎﳖأ ﰲ واﺣــﺪ ﺷــﻲء ﻤــﺎ-ﺗﻌــﺎﻟﻰ-، وﺣُ ﻜْ َــﻤُﻬ ﺣُ ﻜْــﺎ ٌﻢ ﺑــﺎب ﰲ واﺣــﺪ )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٣١ص.( )٢ (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ. - » يﺎرﺨاﻟﺒ « ﻣَ ،ﺑﺎبﻢاﻟﻌﻠ ،ﻛﺘﺎب ُﻔاﻟ أﺟﺎب ﻦ ﺘْ واﻟﺮأﻴَ اﻟﻴﺪ ﺷﺎرةﺈﺑ ،ﺎس)١/٨٢ ﻢرﻗ٦٨ . ( -» ﺻﺤﻴﺢﻢ« اﻟﺼﻼة، ﻊﺿوﻣﻮا اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻛﺘﺎب ،)١/٠١٤ ﻢرﻗ ٤٨٥.( )٣ (» ﺻﺤﻴﺢﻢاﻟﺠﻨﺔ ﻛﺘﺎب ﺎ،،ﻬوأﻫﻠ ﺎﻬﻧﻌﻴﻤ ﺔﻔوﺻ ، )٤/ ٨٩١٢ ﻢرﻗ ٥٦٨٢. (
عدد الصفحات ١٠٣٤٠١ ﻤﺎﻬﻟ اﻟﻄﺎﻋﺔ «)١( . أنﱠ اﻓﻠﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻤﻮﻗِ حﺻَﺮﱠ ﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻣِ ﻪﻔ ﺣُ ﻦ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ؛ﻨﺔﻴﺔ أَ ﻟﻜـﺎن ﻳْـ ﺴَ وأَ ﻫْـﺮ ﻣِـﻮَ ن ﻦ ﺮﻳﻘــﺎتﻔواﻟﺘ اﻻﺳــﺘﺪﻻﻻت ،ﻫــﺬهﻢاﻟﻌﻠــ أﻫــﻞ ــﺔﻔﺎﻟﺨوﻣ ، واﻟﻨﱠ ﻬﻢﻋﻠــﻴ ،ﻌــﻲ ﰲ ﺣﺘــﻰ دَ اﻟﺘﻲ ﲥﻢاﺳﺘﻌﻤﺎﻻ رَ ﺎﺟُﻬﻋﻠﻴ ،ﻮا دُ ﻧَ ون ﻣِ أﺣﺪﻜﻴﺮ ﻦ . r ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻟﺴﱡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻗﺴﻤَ إﻟﻰ ﻨﺔ ﻦﻴْ :ﺳُ ﻨﱠ ﺐﺠﻳ ﺔ وﺳُـ،ﺑﻬﺎاﻷﺧﺬ ﻨﱠ ﻻ ﺔ ﺑﻬﺎ اﻷﺧﺬ ﺐﺠﻳ : ﻣَ ﺑﻴــﺎن ﰲ ىأﺧــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﺔ ﻣِــوﻫــﺬه ــﻪﻔﻮﻗ ﺣُ ﻦ ﺠﱢ اﻟــﺴﱡ إﻧﱠــ؛ﻨﺔﻴــﺔ إذ ﻗَــ ﻪ ﺴﱠ اﻟــﺴﱡ ﻢ إﻟــﻰ ﻨﺔ ﻗِ ﺴﻤَ ﻦﻴْ : ِ ﻗ اﻋﺘﺒَ ﻢﺴ ﺮَ وﺣﻴً ﺎه ِ وﻗ ، ﻟَ ﻢﺴ ﻳَ ﻢ ﻌﺘﺒِ ﻛﺬﻟﻚﺮْ ه . راﺟﻊٌ ﻋﻨﺪه ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ وﺳﺒﺐﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻊ ﺎﻬﻋﻼﻗﺘ إﻟﻰ ؛ ﻓﺎﻟﺴﱡ أﺻﻞٌ ﺎﻬﻟ اﻟﺘﻲ ﻨﺔ نآاﻟﻘﺮ ﰲ اﻟﺴﱡ ﻫﻲ ﻢاﻟﻜﺮﻳ اﻟﻤُ ﻨﺔ ﻮﺣَ ﻧُ اﻟﺘﻲ وﻫﻲ ﲠﺎ، ﲠﺎﻰ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻄﺎﻟﺐ . نآاﻟﻘﺮ ﰲ أﺻﻞ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ ؛وأﻣﺎ ﻳَ ﻓﻼ ﺤِ ﻖﱡ أنْ ﻧَ ﺄﺧﺬ ﻣِـ،ﲠﺎ ﻫـﻲ ﺑـﻞ ـﺪةﺋﺎﻔاﻟ ﺑـﺎب ﻦ وﻟﻴﺴﺖ،واﻟﺤﻜﻤﺔ وَ ﺣْ ﺎﻴً . ﻳﻘﻮل : » وﻳَ ﻨْ ﺒَ ﻨِﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﻲ :أنﱠ اﻟﺴﱡ هﻫﺬ ﻨﻦ -ﻣُ ﻦﺤﻧ اﻟﺘﻲ ﺎﻟَﻄﺑﻬـﺎ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ،ﺒﻮن ﺗُ واﻟﺘـﻲ ﻌَـ ﺪﱡ و ﺎﺣﻴً -اﻟﺴﱡ ذاﺗﻬﺎ ﻫﻲ ـﻞﺻأ ﻟـﻪ ﺲﻟﻴ وﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ، نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻮلﺻأ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻨﻦ ﻳُ باﻟﻜﺘﺎ ﰲ ﺗَ ﻤﻜﻦ ْﺠ ﻨِىأﺧـﺮ ـﺎﻻتﺠﻣ ﰲ ﻣﻨـﻪ ةدﻓـﺎﻹا أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻜﻤـﺔ؛ﻴﺒﻪﺤﻛﺎﻟ ، أو )١( ﺣﺰم، اﺑﻦ أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ اﻷﺣﻜـﺎم أﺻـﻮل ﰲ ﺣﻜﺎمﻹﺗﺤﻘﻴـﻖ ،:ﺷـﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ دار ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﺪﻳﺪة، قﻓﺎﻵا)١/٨٩(.
عدد الصفحات ١٠٤٥٠١ ﺒﻴﻖﻄﻟﻠﺘ ﻗﺎﺑﻞ ﻴﻪﺟ،ﺗﻮىأﺧﺮ اﻋﺘﺒﺎرات أو ، ﻟﻜﻦْ اﻟﻤُ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ «)١( . اﻟﻜﻼمﺎوﺗﻌﻘﻴﺒً ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﻗﻮل: ﻣِ إﻧﻪ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻦ - اﺟﺪ -أنْ ﻧُ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻮاﻓـﻖ ﻋﻠـﻰ ذﻛﺮ ﻣﻤﺎ واﺣﺪ ،أﻣﺮ ﻣُ ﻟـﺴﻨﺎ أﻧﻪ وﻫﻮ ﻄـﺎﻟَ ﻓﻤِـﺒِ اﻟـﺴﱡﻨﱠﺔ؛ ﺑﺠﻤﻴـﻊ ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﻴﻦ اﻟـﺴﱡ ﻦ أﻣـﻮر ﻨﺔ ﺟِ ﺒِ ﻠﱢ ﻴﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺑﺸﺮﻳﺔ،ﷺﺔ أﻣﻮر اﻷﻣﻮر ﺬهﻬﻓ ، أﻧﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، ﺎﻬﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻨﺎ : إنﱠ ﻣَ ﺗﺸﺒﱠ ﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﷺﻪ ﺎﻬﻓﻴ واﻟﺘﺄﺳﱢ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺳﺒﻴﻞ ؛ﻲﻠﻰ ﻓِ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺟﻮر ﻮﻬﻓ ﻌﻠﻪ . ّإﻻ ﻳُ ﻻ أﻧﻪ أنْ ﻤﻜﻦ ﻧُ أنْ ﻋﻨﺪه ﻂﺎﺑﻀﻓﺎﻟ ﺮﻳﻘﻪ؛ﻔﺗ ﰲ ﻂﺎﺑﻀاﻟ اﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻮاﻓﻖ اﻟــﺴﱡ ﻂــﺎﺑﺿ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔﻳﻜــﻮن و،ﻨﺔ ﻓﺤــﺴﺐوُ ﻢاﻟﻜــﺮﻳ نآاﻟﻘــﺮ ﰲ ــ،رودﻫــﺎّﻣﻤ ــﺬاﻬﻓ ﻻ ﺎ ﺑﺤﺎلﻳَ ﻢﺴﺘﻘﻴ . ﻓﻤِ اﻟﺴﱡ ﻦ ﻨﻦ -واﻟﺴﱡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔﺑﻞ ﻨﻦ-ﻣ اﺳﺘﻘﻠﱠ ﺎ اﻟﺴﱡ وﺑﻴﺎﻧـﻪﺖ ﺑﺘﺸﺮﻳﻌﻪ ؛ﻨﺔ ﻢﻛﺘﺤـﺮﻳ ﺑَــاﻟﺠَ ﻤــﻊ ــﺎﻴْﻬوﻋﻤﺘ اﻟﻤــﺮأة ،ﻦحاﻟﻨﻜــﺎ ﰲ ــﺎﻬوﺧﺎﻟﺘ واﻟﻤــﺮأة )٢(، ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻏﻴــﺮ إﻟــﻰ اﻷﺣﻜﺎم . واﻟﻤﺆﻟﱢ ﻣِ ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ ﻫﺬا إﻟﻰ قﻣﺴﺒﻮ ﻒ ﻗِ ﻦ ﺒَ ٍﻴﺮﺜﻛ ﻞ ﻣِ اﻟﻘُ ﻦ ﻧﻴﱢآﺮ واﻟﻌَ ﻴﻦ ﻠْ ﻤﺎﻧِ ﻴﱢ ﻴﻦ -ﻛﻤـﺎ ﺑﻴﺎﻧُ ﰐﻪﺳﻴﺄ-اﷲ ﺷﺎء إن .- )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥٥١ص.( )٢( ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻔﻣﺘ ﻫﺬا ﰲ ﺚواﻟﺤﺪﻳ : -إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،يﺎرﺨاﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،:ﻫﻴﺮز ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎة، قﻃﻮ دار٢٢٤١ ﺗُ ﻻ ﺑﺎب ،حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ﻫـ، ـﺎ،ﻬﻋﻤﺘ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺮأة ﻨﻜﺢ )٧/٢١ ﻢرﻗ ٩٠١٥ .( -»ﻢﻣــﺴﻠ « اﻟﺠَ ﻢﺗﺤــﺮﻳ ﺑــﺎب ،حاﻟﻨﻜــﺎ ﻛﺘــﺎب ﺑَــﻤْــ، ﻊ ﻴْ ﰲ ــﺎﻬﺧﺎﻟﺘ أو ــﺎﻬوﻋﻤﺘ اﻟﻤــﺮأة ﻦ ،حاﻟﻨﻜﺎ)٢/٨٢٠١ ﻢرﻗ ٨٠٤١(.
عدد الصفحات ١٠٥٦٠١ وأﻫﻞُ اﻟﻌِ ﻳُ ﻢﻠ ﻘﺴﱢ اﻟﺴﱡ ﻤﻮن أﻗـﺴﺎم إﻟـﻰ ﻨﻦ -ً ﻀﺎأﻳـ-، ﻟﻜﻨﱠ ﻣُ ـﺎﻬ ﺘﻠِﺨ ـﺔﻔ -ﺎﻤﺎﻣًـﺗَ -ﻋـﻦ وﻣﺮاده اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻢﺗﻘﺴﻴ . ُــﻬﻓ ﻳُ ﻢ ﻘــﺴﱢ اﻟــﺴﱡ ﻣِــﻤﻮن ﻨﺔ ُﺚﺣﻴــ ﻦ ﻣﺎﻫﻴﱠ إﻟــﻰ ــﺎﻬﺘ: ﺳُــ وﺳُــﻨﱠ ﻗﻮﻟﻴــﺔ، ﺔ وﺳُــﻨﱠ ﻓﻌﻠﻴــﺔ، ﺔ ﻨﱠ ﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ. وﻳُ ﱢﻘﺴ اﻟﺴﱡ ﻤﻮن ﻣِ ﻨﺔ ُﺚﺣﻴ ﻦ ﻗﺴﻤَ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻦﻴْ : -اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔاﻟﺴﱡ ﻨﺔ:ﺻَـ ﻣـﺎ ﺟﻤﻴﻊ وﻫﻲ ﺪَ رَ اﻟﻨﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻣِـﷺ واﻷﻓﻌـﺎل اﻷﻗـﻮال ﻦ ،واﻟﺘﻘﺮﻳﺮات ﻣُ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺒَ ﻠﱢ ﻐً رﺑﱢ ﻋﻦ ﻪﺎ . -اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻴــﺮﻏ واﻟــﺴﻨﺔ:ﺻَــ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺪَ رَ اﷲ رﺳــﻮل ﻋــﻦ ﷺ ﺑﻤُ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﻰﻀﻘﺘــ ؛اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﺄَ ﻛْ ﻠِ وﺷُ ﻪ وﻧَ ﺮﺑﻪ ﷺﻮﻣﻪ . ﻟﻠﺴﱡ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜﺮﻳﻓﻼ نآاﻟﻘﺮ ﰲ أﺻﻞ ذات ﺎﳖﺑﻜﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻨﺔﻢﻻ، أو . وﻣَ َﺛ ﻦ ﺒَ ﺘَ ﺖْ اﻟﺴﱡ ﻋﻨﺪه ؛ﻨﺔ وَ ﺟَ اﻻﻧﻘﻴﺎدُ ﻋﻠﻴﻪ ـﺎﺐﻬﻟ ، ُﻢواﻟﺘـﺴﻠﻴ ﻷﻣﺮِ ؛ﻫـﺎ ﻣـﺎمﻹا ﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: » ﻟَ ﻢأ ﺳﻤﻊْ أﺣﺪً ﻧَ ا ﺴَ ﺒَ ﻪُ ُساﻟﻨﺎ أو ﻧَ ﺴَ ﺐَ ﻧَ ْﻔ ﺴَ ﻪُ ﻋِ إﻟـﻰ ﻠْـ ﻢٍ ﻳُ ـﺎﻟِﺨ ﰲﻒُ ﻓَـأنْ ﺮَ َض اﷲُ- وﺟــﻞ ﻋــﺰ -َعاﺗﺒــﺎ ﻣْــأَ اﷲﺮِ رﺳــﻮل ، ﻟﺤُ ﻢواﻟﺘــﺴﻠﻴ ﺑــﺄنﱠ ﻜﻤــﻪ اﷲ- وﺟــﻞ ﻋــﺰ-ﻟَــ ﻢ ﻳَ ﻌَــﺠْ ﻞْ ٍﻷﺣــﺪ ﺑﻌــﺪَ اﺗﱢ إﻻ ،ﺒﺎﻋــﻪه ﻳَ ﻻ وأﻧــﻪ ﻠْــ ﺰَ ﻗَــمُ ﻮْ لٌ ﺑﻜــﻞﱢ ﺑِ إﻻ ﺣــﺎل ﺳُــ أو اﷲ ﻜﺘــﺎب ﻨﱠ ﺔ ،ﻪرﺳﻮﻟِ وأنﱠ ﺗَ ﺳـﻮاﻫﻤﺎ ﻣـﺎ ﺒَـ ﻤـﺎﻊٌﻬﻟ ، وأنﱠ ﻓَـ ﺮْ َضﻣَـ وﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﷲ ﺑَ ﻦ وﻗَ ﻌـﺪﻧﺎ ﺒْ ﰲ ﻠﻨـﺎ ﻗَ ﺒُ واﺣـﺪٌ اﷲ رﺳـﻮل ﻋﻦ ﺨﱪاﻟ ،ﻮل ﻻ ْﺘَﻠَـﻒُ ﺨﻳُ أنﱠ ﰲ َـﻔاﻟ ﺮْ َض واﻟﻮاﺟـﺐَ ﻗَ ﺒُـ ﻮلُ ﱪـﺨاﻟ اﷲ رﺳﻮل «)١( . )١ (،ﺲإدرﻳ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ » ﺟُ ّﻤﻢاﻟﻌﻠ ع، اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺻﻨﻌﺎء، ﺎر،ﻵﺛا ،دار ٣٢٤١ﻫـ.
عدد الصفحات ١٠٦٧٠١ اﷲ ﻗﻮل وﰲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: -)Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ù Ú Û Ü Ý Þ ß ( ]اﻟﻨﺴﺎء:٩٥[ﺣﺰم؛ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: » واﻟﺒُ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺮﻫﺎن اﻟﺮﱠ ﲠﺬا اﻟﻤﺮاد ّد اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺨﱪواﻟ نآاﻟﻘﺮ إﻟﻰ ﻫﻮ ؛ﷺإﻧﻤﺎ ﻷنﱠ اﻷُ ﻣﱠ ﺔَ ﻣُ ﺠﻤِ ﻌَ ﺔٌ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻫﺬ ا ﻣُ ﻄﺎبﺨاﻟ ﺘﻮﺟﱢ إﻟﻴﻨﺎﻪٌ ، ﻣَ ﻛﻞ وإﻟﻰ ﻳُ ﻦ ْﺨ ﻠَ ﻖُ وﻳُ ﺮَ ﻛﱠ ﺐُ رُ وﺣُ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺟﺴﺪه ﰲ ﻪ ﻣِ اﻟﺠِ ﻦ ﻨﱠ ﺔِسواﻟﻨﺎ ؛ ﻛﺘﻮﺟﱡ ﻣَ إﻟﻰ ﻪﻬ اﷲ رﺳﻮل ﺪﻬﻋ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ،ﷺﻦ وﻛُ ّﻞ ﻣَ أﺗَ ﻦ ﺑَ ﻰ ﻌْ ﺪَ ه ڠوﻗﺒﻠﻨﺎ ، ﻓَ وﻻ ﺮْق . ﻋَ وﻗﺪ ﻠِ ﻤْ ﻨَ ﻋِ ﺎ ﻠْ َﻢ ﺳـﺒﻴﻞَ ﻻ أﻧـﻪ ـﺮورةﺿ اﷲ رﺳـﻮل إﻟـﻰ ﻟﻨـﺎ ـ،ﷺّوﺣﺘ ﺷَـ ﻟـﻮ ﻰ ﻐﱠ ﺐَ ﻣُ ﺸَ ﻐﱢ ﺐٌ ﺑﺄنﱠ ﻣُ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻄﺎبﺨاﻟ ﻫﺬا ﺘﻮﺟﱢ ﻪٌ ﻣَ إﻟﻰ ﻳُ ﻦ ﻤﻜِ ﻦُ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻘﺎء ﷺ أَ ﻟﻤﺎ ﻣْ ﻜَ ﻨَ ﻪُ اﷲ ﰲ اﻟﺸﻐﺐ ﻫﺬا-وﺟﻞ ﻋﺰ-؛ إذْ ﺳﺒﻴﻞَ ﻻ ٍﻷﺣﺪ ﻣُ إﻟﻰ ﻜﺎﻟﻤﺘِ ﻪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ-؛ ﻫـﺬا ﻓﺒﻄﻞ ﻦﻈ،اﻟ وﺻﺢﱠ ّأن اﻟﻤُ ﺮادَ ﺑـﺎﻟﺮدﱢ ﻧَ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺔﻵا ﰲ اﻟﻤـﺬﻛﻮر إﻧ ﺼـﺼﻨﺎ اﷲ ﻛـﻼم إﻟـﻰ ﻫـﻮ ﻤـﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ-نآاﻟﻘﺮ وﻫﻮ ، ﻧﺒﻴﱢ ﻛﻼم وإﻟﻰ ﷺﻪ ﻣُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺟـﻴﻼً إﻟﻴﻨـﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺮور ﺑﻌـﺪَ «)١( . ﻳَ ْﻈَـ ﻬ ﻣﻤﱠـﺮُ ﻣﻌﻨـﺎ ﺳَـ ﺎ ﺒَ ﻖَ :أنﱠ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ ﺟـﺎﺑﺮ ﻃـﻪ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻗـﻒ ﻣِـ ﺣُ ﻦ ﺠﱢ اﻟــﺴﱡﻨﱠﻪ ﻴـﺔ ﺳﻠﺒﻲﻣﻮﻗﻒٌ ، اﻟﻌِ أﻫﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻗﻮل ﻣﻊ ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻏﻴﺮ ﺳَ ﻢﻠ ﻠَ ًﻔﺎ وﺧَ ًـﻠَﻔﺎ اﻷﻣـﺮ وﺳـﻴﺰداد ، ﻮﺣًﺿﺎو اﻟﺴﱡ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﺢﺿﺗﻮ ﰲ اﻟﻘﺎدم اﻟﻤﻄﻠﺐ ﰲ ﻣِ نآﺑﺎﻟﻘﺮ ﻨﺔ ﻮرهﻈﻣﻨ ﻦ-ﺗﻌﺎﻟﻰ .- W )١ (ﰲ ﺣﻜﺎمﻹاﻷﺣﻜﺎما أﺻﻮل « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١/ ٨٩(.
عدد الصفحات ١٠٧٩٠١ -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻣﺘﻦﱠ اﷲُ- وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -وﺟَ اﻟﻌﻈـﻴﻢ، ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻌَـ ﻞَ واﻟﻨﺠـﺎة اﻟﻬﺪاﻳـﺔ ﻓﻴـﻪ وﻃ ﻟﻤﺮﻳﺪﻫﺎ وأودﻋﻪ ﺎﻟﺒﻬﺎ،-وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻟـﻢ أﻧـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻟﻠﺘـﺸﺮﻳﻊ، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺻﻮل واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت، اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺪﱢ أﺑﻮاب ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻦ وآداب وأﺣﻜﺎم ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ . وﺟﺎءتِ اﻟﺴﱡ ﻣُ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ ﻮاﻓِ ﻘﺔً وﺟﺎءت أﺻﻮﻟﻪ، ﺟﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﻣُ ﻮﺿﱢ ﺤﺔً ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت إذْ واﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت؛ واﻟﺘﻔﺼﻴﻼت إنﱠ اﷲ- وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - أَ وْ ﻛَ ﻞَ ﻟﻠﻨﺒﻲﱢ اﻟﺒﻴﺎنﷺ ﻣﻬﻤﺔ ؛ اﷲ ﻗﺎل- ﺗﻌﺎﻟﻰ :- )5 6 7 8 9 : ; < = >( ]اﻟﻨﺤﻞ:٤٤[. اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻠﻢوﺟﻤﺎﻫﻴﺮ - ﺳَ ﻠَ ﺎﻔً وﺧَ ﻠَ ﺎﻔً - أنﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ؛ﻨﺔ وﻫﻲ : ١ - اﻟﺴﱡ اﻟﻤﺆﻛﱢ ﺪَةﻨﺔ ﻟِ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآنﻤﺎ ﰲ. ٢ - اﻟــﺴﱡ اﻟﻤﺒﻴﱢﻨَــﺔ ﻨﺔ ﻟِ اﻟﻘــﺮآن ﰲ إﻣﱠــ؛ﻤــﺎ اﻟﺒﻴــﺎن وﻫــﺬا ﺗَ ﺎ ﻔــﺼﻴﻞُ ﻣُ ﻤَــﺠْ ﺗَ أو ﻮﺿِــﻞ، ﻴﺢُ ﻣُ ﺗﻘﻴﺸﻜِ أو ﻴﻞ، ﺪُ ﻣُ ﻄﻠَ ﺗﺨﺼﻴﺺُ أو ﻖ، ﻋﺎمّ . ٣ - اﻟﺴﱡ اﻟﻤُ ﺘﺴﻨﺔ ﻘﻠﱠ ﻟَ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺗﺄﰐ اﻟﺘﻲ ﺔ ﻢْ ﺗَ ﺮِ اﻟﻜﺮﻳﻢدْ اﻟﻘﺮآن ﰲ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل:» أَ ﻣـﺎ عﺑَـﻓﺠِﻤَﺎ ﺎنَ ﻟِ اﷲ ﺨَ ﻛﺘﺎﺑـﻪﻘِـﻠْ ﰲ ﻪ- ﺑـﻪﻣﻤﱠـ ﺗَﻌَﺒﱠـﺪَﻫﻢ ﺎ ﻟِ ﻤَـ ﺎ ﺣُ ﻣﻦ ﻰﻀﻣ ﻜْ ﻤِ ﻪِ- ؤهﺛﻨﺎ ﺟﻞ - ﻣِ هوﺟﻮ ﻦ :
عدد الصفحات ١٠٩٠١١ ﻓﻤﻨﻬﺎ: ﻟِ أﺑﺎﻧﻪ ﻣﺎ َﺨ ﻠْ ﻘِ ﻧـﺼ ـﻞﺎﻪﺜﻣ ، : ﻪﺟُﻀـﺋﻓﺮا ؛ﻤـﻞ أنﱠ ﰲ ﻬﻢﻋﻠـﻴ : ﺻـﻼةً ﻛـﺎةً،زو ، ﺎوﺣﺠ وﺻﻮﻣً ﺎ،ﻔاﻟ ﺣﺮﱠم وأﻧﻪ ، ﺺّوﻧـ ﺑﻄـﻦ، وﻣـﺎ ﺎﻬﻣﻨ ﺮﻇﻬ ﻣﺎ ،ﺶﻮاﺣ ﻤـﺮ،ﺨواﻟ اﻟﺰﻧـﺎ اﻟﻤَ وأﻛﻞ واﻟﻴْ ﺘﺔ ذﻟـﻚ ﻏﻴـﺮ ﻣـﻊ ـﻮء،ﺿاﻟﻮ ُضﻓَـﺮْ ﻛﻴـﻒ ﻢـﻬﻟ وﺑﻴﱠﻦ ﻨﺰﻳﺮ،ﺨاﻟ ﻢوﻟﺤ ﺪم، ﺑَ ﻣﻤﺎ ﻴﱠ ﻧﺼ ﺎﻦ . وﻣﻨﻪ: أَ ﻣﺎ ﺣْ ﻜَ َﻢ ﻓَ ﺮْ َﺿ ﻧﺒﻴﱢ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻛﻴﻒ وﺑﻴﱠﻦ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻞ؛ﻪﻪﺜﻣ : اﻟﺼﻼة، ﻋﺪد ﻣِ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ ﺎ،ﻬووﻗﺘ واﻟﺰﻛﺎة، أَ اﻟﺘﻲ ﻪﺋﻀﻓﺮا ﻦ ﻧْ ﺰَ لَ ﻣِ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻦ . وﻣﻨﻪ: اﷲ رﺳﻮل ﺳَﻦﱠ ﻣﺎ ﷺ ﺲﻟﻴ ﻣﻤﺎ ﱡﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﷲ ﺣُ ﻜْ ﻢٍﻓَـ وﻗﺪ ، ﺮَ َض اﷲُ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ رﺳــﻮﻟﻪ ﷺﻃﺎﻋــﺔ ﺣُ إﻟــﻰ ــﺎءﻬواﻻﻧﺘ ، ﻤِــﻜْ ﻗَ ﻓﻤَــﻦ ﺒِــﻪ، اﷲﻞَ رﺳــﻮل ﻋــﻦ ؛ اﷲ ِضَــﺮْ ﻔﻓﺒِ «)١( . وأﻛﱠ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ﺪ -ً ﻀﺎأﻳ-ﻓﻘﺎل؛ : ﺳُـ ﻣِـﻦ اﷲ ﻛِﺘﺎب ﻣَﻊَ اﷲ رﺳﻮلُ ﺳَﻦﱠ ﻣﺎ ﻛﻞﱡ ﻨﱠ ٍ؛ﺔ ﻣُﻮَاﻓِﻘـﺔٌ ـﻲﻬﻓ ﻛ اﻟـﻨﱠ ﰲ اﷲ ﺘـﺎبَ ﱢﺺ واﻟﺘﱠ اﷲ، ﻋَﻦ ﺑﺎﻟﺘﱠﺒْﻴِﻴﻦِ اﻟﺠُﻤْﻠﺔ وﰲ ْﻠِﻪِ،ﺜﺑِﻤِ ﺒْ ِ ﻴ ْﺴِﻴﺮً ﻔﺗَ ﺮَﺜأﻛ ﻳﻜﻮن اﻟﺠُﻤْﻠﺔاﻴﻦُ ﻣِﻦ . اﷲ ﻛﺘﺎبِ ﱡﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﻣِﻤﱠﺎ ﺳَﻦﱠ وﻣﺎ ِضَﺮْ ﻔﻋﺎﻣﱠﺔﻓﺒِ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﷲ أﻣْﺮِه ﰲ ﺗَﺒﻌْﻨَﺎه؛ «)٢( . وأﻗﻮالُ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻣﺘـ ﻴـﺮةﺜﻛ اﻟﺒـﺎب ﻫﺬا ﰲ ﻢ،ﻮاﺗﺮةﻠ ﺛـﺮتُآ وإﻧﻤـﺎ ﻧَ ﻘْـ مﻣـﺎﻹا مﻛـﻼ ﻞ ﺣﺎولَ ﲏاﻟﻌﻠﻮا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻷن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ أنْ ﻳُ ﺸْ ﻌِ ﺮَ أنﱠ ٌءﺷﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ مﻣﺎﻹا مﻛﻼ ﻣِـ ﻦ ﺾ،اﻟﺘﻨﺎﻗحﻮﺿاﻟﻮ موﻋﺪ ﺑﻴﺎن، إﻟﻰ ﺔﺟﺎﺤﺑ وأﻧﻪ ؛ﻓﻘﺎل : )١ ( ،ﺲإدرﻳ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﻣـﺼﺮ، اﻟﺤﻠﺒـﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻛﺮ، أﺣﻤﺪ اﻷوﻟﻰ،٠٤٩١ ،)٠٢ص.( )٢( « ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ ،)٠١٢ص (ﺮﻈواﻧ ،-ًﺎ ﻀأﻳ -«) ٦٠١ص(.
عدد الصفحات ١١٠١١١ » ﻣِ اﻟﺒﻴﺎن ﺮﻳﱠﺔﻈﻧ غﺎﺻ ﺣﻴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ مﻣﺎﻹﻣِـوا كردأ ﻗﺪ أﻧّﻪ ﻓﻜﻤﺎ ،هﺮﻈﻧ ﻬﺔﺟو ﻦ ﻦ ﻳﺎﻵا ﰲ وﻟﻜﻨﱠـﻪ اﻟﻮاﻗـﻊ، ﰲ واﻟﺘﻔﻌﻴـﻞ واﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺒﻴـﻖﻄاﻟﺘ ﺑﻴـﺎن أﻧﱠـﻪ ﺑـﻴﱠﻦ ،ﺿﺢوا ﻫﻮ ﻣﺎ ت ﻋَ ِــﺮْﺿ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﺮﻳﺘــﻪﻈﻟﻨ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻠﻲّ « كﻫﻨــﺎ ﺑــﺄنﱠ ﺗَﻘْــﺴِﻴﻤَﻪ ْﺖأوْﺣَــ ْﻤَﻼًﺠﻣُمﺑﻬﺎﻹا ﻣﻦ ﻤﺎلﺟاﻷ أنﱠ ٌموَﻣَﻌْﻠُﻮ ن،آاﻟﻘﺮ ﰲ ، ﻣُﻨَﺰﱠ نُآوَاﻟﻘُﺮْ ٌهﻋﻨﻪ . ﻣــﺎﻹاﻟــﺮأيﻓﺎ أﻫــﻞ ــﺪﺿ ﻣَﻌْﺮَﻛَﺘِــﻪِ َﻤْــﺮَةِﻏ ﰲ وﻫــﻮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ م، أﻫــﻞ ﻋــﻦ ﻓﺎﻋــﻪدو ﺚﺪﻳﺤ؛اﻟ ﻣِ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﻴﺎن ﻌﻞﺟ ذَ ﻣﺎ ﲏاﻟﻤﻌﺎ ﻦ ﻫَ ﺐَ ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﻤﻬﻮرﺠاﻟ إﻟﻴﻪ نآاﻟﻘـﺮ ﰲ ْﻤَــﻼًﺠﻣُ وﻣُﺘَــﺸَﺎﺑِﻬً ،ﺎ واﺳــﺘﻌﺎرةً وﻛﻨﺎﻳــﺔً ، ًزــﺎﺠوﻣ ا وﺣــﺬﻓً ﺎ إﻟــﻰ ــﺔﺟﺣﺎ ﰲ ﻓﻬــﻮ ﻚوﻟــﺬﻟ ، ؛اﻟﺒﻴﺎن مﺑﻬﺎﻹا اﻟﺔﻹز ﻳﺘﺄﺗﱠ ﻗﺪ اﻟﺬي ﻣِ ﻰ ﻛُ ﻚذﻟ ﻦ ﱢﻪﻠ . اﻷُ ﻗَﺎﻋِﺪَﺗَﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ُمِﻣَﺎﻹا ﺾﻧﻘ وﻗﺪ ﺗﻴﺔﻵا وﻟﻰ-ىﺳﺘﺮ ﻛﻤﺎ-«)١( . ﻫﻮ ﺎﻬﻓ- وﻳﺮﻳﺪه إﻟﻴﻪ ﻳﺮﻣﻲ ﻣﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ-اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﺎمﻹا ﺑﻜﻼم اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻳﺤﺎول ، أنﱠ ﻣﻊ ﻟﻪ، ﻤﻨﺎﻔﻬﺑ أو ﺟﺪ ﺢﺿوا ﻛﻼﻣﻪ ا وﻣُ ، ّرﻘﺮ ﻣَ ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﻛَ ﻦ ﺘَ اﻟﺒﺎبﺐَ ﰲ . ﺧَــو ﻵا ﺮاﻷﻣــﺮ :اﻷﺻــﻮﻟﻴﱢ ﺟﻤﻴــﻊ ﺧــﺎﻟﻒ ﻛﻼﻣــﻪ ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أﻧــﻪ واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﻞ ﻴﻦ، ؛ﻴﻦاﻟﺴﺎﺑﻘِ ﻓﺄﻧﻜﺮَ أنْ إﲠﺎﻣً نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺎ وإﺟﻤﺎﻻً . ﺗَ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا ﺤﻜﱡ ٌﻢ اﻟﻤﻮاﻓِ ﺢﺿاﻟﻮا اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻖﻢﻠ . اﻟﺴﱡ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎﻢاﻟﻜﺮﻳ نآﺑﺎﻟﻘﺮ ؛ﻨﺔ أَ ﻓﻘﺪ وْ رَ دَ اهُ ﻟﻤﺆﻟﱢ ﻣِ ﺮﺜأﻛ ﰲ ﻒ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ، ﻦ ﻣِ ﺮﺜﻛﺘﺎﺑﻪوأﻛ ﰲ ﻊﺿﻣﻮ ؛ﻦ ﻣَ ﻓﺮأﻳﻨﺎه ﻨَ ﻊَ أنْ اﻟﺴﱡ ﺗﻜﻮن ﻣَـ ﻨﺔ اﺼﺪرً ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴ ﺎ أنْ أو ، ﺗﻜـﻮن ﺎﻧﺼ ﺷﺮﻋﻴ ﺎ ﻗَ وﻛﻴﻒ ، ﺴﱠ ﻤَ ﻗﺴﻤَ إﻟﻰ ﺎﻬ ﻦﻴْ . )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٦١ص.(
عدد الصفحات ١١١٢١١ ﺎﺣًﻀإﻳــ ذﻟــﻚ ادز أﻧــﻪ وﺑﻴﺎﻧًــﺎﻏﻴــﺮ ؛ﺎ ﻓﻌَ ﻘَــ ﺪَ ﻓــﺼﻼً ﻛــﺎﻣﻼً ﻋﻨــﻮان ﺗﺤــﺖ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ : ) اﻟﻤُ اﻟﻤﺼﺪر ﻫﻮ نآﻨاﻟﻘﺮ ﺸِمﺊﺣﻜـﺎﻸﻟ ﺒﻴﻘـﻲ،ﻄاﻟﺘ اﻟﺒﻴـﺎن ﻫـﻲ واﻟـﺴﱡﻨﱠﺔُ (، ـﺼﻞﻔاﻟ وﻫـﻮ ﻣِ ﺚﺎﻟﺜاﻟﻜﺘﺎباﻟ ﻦ)١( . وﻣِ ﻗﺮاءةً ﺼﻞﻔاﻟ ﻫﺬا ﻗﺮاءة ﺧﻼل ﻦ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔً ؛ اﻟـﺴﱡ ﻋﻼﻗـﺔ حـﻮﺿﺑﻮ ـﺮﻈﻬﺗ نآﺑـﺎﻟﻘﺮ ﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ،ﻋﻨﺪ وأُ ﻓﻴﻤﺎﺳُ ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﺬه ﺲ ﻳﻠﻲ : أوﻻً : اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲأنﱠ اﻟﻤﺼﺪر ﻫﻮ ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﺣَ ﺼْ ،اﺮً وأنﱠ اﻟﺮﺳـﻮل ـﺔﻔﻴﻇو ﷺ ﺗﻼوةُ واﺗﺒﺎﻋُ ن،آاﻟﻘﺮ وﺗﻌﻠﻴﻤُ وﺗﺤﻮﻳﻠُـﻪ، ،سﻟﻠﻨﺎ ﻪ ﺣﻴﺎﺗﻴـﺔ وﻣﻤﺎرﺳـﺔ ﺣﻴـﺎة ﻬﺞﻣـﻨ إﻟـﻰ ﻪ ﻳﻮﻣﻴﺔ)٢(. ﺎﺛﺎﻧﻴً : ﺳُ ﻨﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺔ واﻟﺒﻴـﺎن واﻟﻤﻤﺎرﺳـﺔ عاﻻﺗﺒـﺎ ﻋـﻦ ﺗﻌﺒﻴـﺮ ـﺎﻬﺣﻘﻴﻘﺘ ﰲ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ ﻟِ ياﻟﻨﺒﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎبﻤَ ﰲ ﺟﺎء ﺎ)٣( . ًﺜﺎﺛﺎﻟ : ﺣَ ﺔﺼْﻔﻴﻇو ﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻎﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴ )٤( . اﻟﻤﺆﻟﱢ ﺣﺎول وﻟﻘﺪ ﺑﺒﺸﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﺬا ﺒﺎتﺛإ ﻓﻘﺎل؛ﷺﻒ : )١( ﻣ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻊ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٣٣١ص-٥٨١.( )٢(» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥٣١ص.( )٣(» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٦٣١ص.( )٤(» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٤١ص . ( ﻧﺎﻗﺸَ ﻋﻠﻤﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ كوﻫﻨﺎ ﺖْﺿﻣﻮ عﻮ )اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺑﺸﺮﻳﺔ(ـﺎ،ﻬﺣﻮﻟ واﻟﻜﻼم ، ﲠـﺎ، واﻻﺳـﺘﺪﻻل دﻛﺘﻮرا رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨـﻮانهوﻫﻲ ﻻﰲ اﻟﻠﻄﻴـﻒ ﻋﺒـﺪ أﺣﻤﺪ ﺚﻟﻠﺒﺎﺣ: » اﻟﻨﺒـﻲ ،ﷺﺑـﺸﺮﻳﺔ وﻃُ ﻌـﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻِ ﺚأﺣﺎدﻳ ﰲ ﺮﻳﻦ )اﻟﺼﺤﻴﺤَ ﻦﻴْ(اﻷردﻧﻴﺔ، اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ، ٤١٠٢.
عدد الصفحات ١١٢٣١١ » ﺗﺼﺮﱡ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻘﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ اﷲ رﺳﻮل ﻓﺎت-ﻋـﺪا ﻓﻴﻤـﺎ ﻳَ ﺨُـﻣـﺎ ّﺺ اﻟـﻮﺣﻲ آﲏاﻟﻘﺮ-اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺗﺨﻀﻊ ، وﻟﻜﻦْ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺮاﺗﺐ أﻋﻠﻰ ﰲ . ٍﻴﺮﺜﻛ ﰲ ﻚذﻟ إﻟﻰ نآاﻟﻘﺮ وﻳﺸﻴﺮ ﻣِ ا ﻳﺎﺗﻪآ ﻦ ﻣُ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﺘﻲ ﱠﺟﻮ ﻟﻠﻨﺒـﻲ ﻬﺔﷺ ﺑَـ ﺸَ ـاﺮً ﻧﺒﻴ ،ﺎ ﺑَ ﺲوﻟﻴ ﺸَ اﺮً رﺳﻮﻻً «. اﺳﺘﺪﻻلٌ وﻫﺬا ﻣِ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﻋﺠﺐ اﻟﻤُـ؛ﻦ ﻒﺋﺎﻇﺑﺎﻟﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻤﺎ ﺴﻨَ إﻟـﻰ ﺪة اﷲ ﷺرﺳﻮل؟ ! ﺗﻌﺎرُ كﻫﻨﺎ وﻫﻞ ﺑَ ض ﻴْ ﺑَ ﻛﻮﻧﻪ ﻦ ﺸَ ،اﺮً وﺑَ ﻴْ ﺑـﺄﻣﺮ نآاﻟﻘـﺮ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻦ اﷲ-وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-؟ إ ﺛﻢ اﻟﻤﺆﻟﱢ ن ذَ ﻒ ﻛَ اﻟﻨﺒﻮةﺮَ ﻣﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ، ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻂرﺑ ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ وﰲ ﺣﻘﱢ ﰲ ؛ﷺﻪ ﻛﻘﻮﻟِ ﻪ- وﺗﻌﺎﻟ ﻰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﰲ) ﺳﺮاءﻹا ﺳﻮرة - (اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﺤﺎورة ﺑﻌﺪ ــﻟﺮﺳ اﷲ ﷺﻮل: - )¨ © ª « ¬ ® ¯( ]ﺮاءـــاﻹﺳ:٣٩[وﻗﻮﻟ ــ، ﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪﻫﺎ: )± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À( ]اﻹﴎاء:٤٩[. ْﺖـﻄارﺗﺒ ـﻓﺎﻟﺒـﺸﺮﻳﺔﱢﺣﻘ ﰲ نآاﻟﻘـﺮ ﰲ ﻪﷺﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺧﻼﻓًـ، ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮة، ﻻ ﻗــﺮﱠ ﻟﻤـﺎ ﺎ هر ﱢﻟﺆوﻛﻼﻣﻪاﻟﻤ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﻰ ،ﻒ . ﺎراﺑﻌً: ﲏآاﻟﻘﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﺎدﻬاﻻﺟﺘ زﺟﻮا ﻋﺪم ﻳﻘﻮل؛ﺗﻘﺮﻳﺮ : »آﲏاﻟﻘﺮ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﺬا إنﱠ أﻣَ اﻟﺘﻲ ِﻳﻌَﺔُ اﻟﺸﱠﺮ ﻫﻮ اﷲ ﺮَ- وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎﻧﻪﺤﺳﺒ - رَﺳُﻮﻟَﻪُ، أﺳﺎس ﻋﻠﻰ إﻻ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻫﺬ ﰲ دﺘﻬﺎﺟا وﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،وأﻣﺮ ،آﲏﻗﺮ وﺑﺪﻟﻴﻞ ﱢَﻠﺤﺗَ وند دﺘﻬﺎﺟا وﻻ ﺑﺼﻔﺔ ْﺘَﻬِﺪﺠاﻟﻤُ ﻲ)اﻟﺮﱠﺑﱠﺎﻧِﻴﱠﺔ (ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﻤﻴﻊﺟ ءﺎﺟ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ هﻫﺬ ،
عدد الصفحات ١١٣٤١١ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠﺨَﻠﱡﻖِ اﻟﻨﺎس ﻳﺄﻣﺮون ،واﻟﺮﺳﻞ ىاﻟﺘﻘﻮ وﻫﻲ ﺑﻴﱠ اﻟﺘﻲ ﻗﻮﻟُ ﻨﻬﺎ ﻪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - )? @ A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z( ]آل ﻋﻤﺮان:٩٧[. اﷲ دأرا ﻣـﺎ ﻛُـﻞﱠ ىاﺣْﺘَـﻮَ ﻗـﺪ َﻜِـﻴﻢَﺤاﻟ َباﻟﻜِﺘَـﺎ أنﱠ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻚذﻟ وﰲ -ﺎﻧﻪﺤﺳـﺒ وﺗﻌﺎﻟﻰ -أنْ أﻛﱠ وﻟﻘﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ، مﻗﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ َﻪُﻐﻳُﺒَﻠﱠ اﷲ ﺪ-ﺎﺤوﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺒ ﻧﻪ -ﻚذﻟـ ﻣُﻬِﻤﱠﺔ أنﱠ ﺑﺒﻴﺎن ﻣُﻨْﺬِرً ﻔﻪﺻﺑﻮ رَﺳُﻮﻟِﻪِ ،ا ﺗَ ﻻ ﺨْ ﺮُآﲏاﻟﻘﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻧﺬارﻹا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺰلج «)١( . ﻣُ وﻫﺬه ﺎﻟَﺨ ﻣِ ﺟﺪﻳﺪة ﺔﻔ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺎﺗﻪﻔﺎﻟﺨﻣ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻦ ﻢﻠ -ﺳَ ﻠَ ًﻔﺎ وﺧَ ﻠَ ًﻔﺎ-، ﻗﻮﻟِ وﰲ ﻟﻠﺴﱡ إﻗﺼﺎء ﻫﺬا ﻪ ﺳﺎﺣﺔِ ﻋﻦ ﺳﻼﻣﻲﻨﺔﻹا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ، ﺑﺤُ واﺳـﺘﺪﺠَ ﺞ ﻏﻴـﺮ ﻻﻻت ﻤﺔﺋﻗﺎ . ﺎﺧﺎﻣﺴً: نآاﻟﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱠﻨﱠﺔِ ضﻋَﺮ اﻟﻤﺆﻟﱢـ؛ ﻣﻮﻗـﻒ ﺑﻴـﺎن ﰲ ﻤـﺔﻬﻣ ﻣـﺴﺄﻟﺔ وﻫـﺬه ﻒ ﻣِ ﺑَ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻦ ﻴْ اﻟﺴﱡ نﻦآواﻟﻘﺮ ﻨﺔ . وﻣِ ّأن اﻟﻌﺠﺐ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﱢ اﺑﺘﺪأَ ﻒ ﺎدُﻔﻣ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻣﺎمﻺﻟ ﻛﻼم ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ ه : أنﱠ اﻟـﺴﱡ ﻟَـ ﻨﺔ ﻢ ﻟِ نﺗﻜﻦآاﻟﻘﺮ ﺎﻟﻒﺨ،ﺘ ّﺣﻖ وﻫﺬا ؛ ﻓﺎﻟﺴﱡ آواﻟﻘﺮ ﺎنﻨﺔﻔﺘﻠﺨﻳ وﻻ ﻘﺎنﻔﻳﺘ ن . وﻧَ ﻘَ ﻞَ ﻧَ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ﻋﻦ ﻘْ ﻼً ﻳُ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻴﺪهُﻔﻓﻘﺎل؛ : »ﺧَـآ ﻊﺿﻣﻮ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺮوﻗﺎل: ﻛُـ ﻞﱡ رﺳـﻮلُ ﺳـﻦﱠ ﻣـﺎ اﷲ ﷺﻣِـ اﷲ بﻛﺘـﺎ ﻣـﻊ ﻦ ﺳُ ﻨَ ﻨِ ؛ﻪِ َبﻛﺘـﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔٌ ﻓﻬﻲ ﻠـﻪﺜﺑﻤ ﺺاﻟـﻨ ﰲ اﷲ اﷲ، ﻋـﻦ ﺑـﺎﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻤﻠـﺔﺠاﻟ وﰲ ، واﻟﺘﺒﻴـﻴﻦ ﺮﺜأﻛ ﻳﻜﻮن ﺗﻔﺴﻴﺮً ا ﻣِ ﻤﻠﺔﺠاﻟ ﻦ«)٢( . )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٦١ص.( )٢( إﺷ اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٧٦١ص.(
عدد الصفحات ١١٤٥١١ ﻤﺔﻬﻣ أﻣﻮر اﻟﻨﻘﻞ ﻫﺬا وﰲ - اﺟﺪ :- ١ -أنﱠ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر - َـﻏَﻔ ﻟـﻪﺮَ اﷲ- ﺘَـﺑَ ﺮَﺺاﻟـﻨ ؛ ـﺪمﺨﻳ أﻧـﻪ ـﻦﻈﻳ ﻣـﺎ قﺳـﺎ إذ ،ﻓﻜﺮﺗﻪ وﺣَ ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﻴﺴﺖ ﺬَ َفﻓﻜﺮﺗﻪ ﺪمﻬﻳ ﻣﺎ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎمﻹا ﻛﻼم وﺗﻤﺎم -ﺳُ ﻗﺪ وﻛﻨﺎ ﻘﻨﺎه ﻣِﻦ ﻗَ ﻞﺒْ: -» ﺳـﻦﱠ وﻣـﺎ - ْيأ :رﺳـﻮل اﷲ ﷺ -ﻣﻤﱠ ﱡﺺﻧ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﺎ ﻛﺘﺎبِ اﷲ ِضَﺮْ ﻔاﷲﻓﺒِ أﻣﺮِ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﺒﻌﻨﺎه؛هِ «)١(. إﻣﻜـﺎ إﻟـﻰ ﻳـﺸﻴﺮ ﺺاﻟﻨ ﻓﺘﻤﺎم اﻟـﺴﱡ اﺳـﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺘـﺸﺮﻳﻊﻨن ،ﺔ ﻳُ ﻣـﺎ وﻫـﺬا ﻓﻴـﻪ ـﺎﻟﻒﺨ ﻒاﻟﻤﺼﻨﱢ . ٢ -اﻟــﺪﻛﺘﻮر ــﺎهﻔﻧ ياﻟــﺬ نآاﻟﻘــﺮ ﰲ ﺟﻤــﺎلﻹا ﺒــﺎتﺛإ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎمﻹا ﻛــﻼم ﰲ اﻟﻌﻠﻮاﲏ-ﻟﻪ اﷲ ﺮﻔﻏ-اﻟـﺴﺎﺑﻖ؛ ﺺاﻟـﻨ ﰲ ﻣـﺎمﻹا ﻳﻘـﻮل ﺚﺣﻴ: » ـﺮﺜأﻛ ﻳﻜـﻮن واﻟﺘﺒﻴـﻴﻦ ﺴﻴﺮًﻔاﺗ ﻣِ اﻟﺠﻤﻠﺔ ؛يأ : واﻟﻤﺆﻟﱢ ﺟﻤﺎل،ﻹا ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻲﻔﻳﻨ ﻒ . واﺳﺘﺪلﱠ اﻟﻤُ ﺼﻨﱢ ﻓِ ﻋﻠﻰ ﻒﺚﺑﺤـﺪﻳ ﻫـﺬه ﻜﺮﺗـﻪ: » إنﱠ ﺳﻴَ ﺚـﺪﻳﺤاﻟ ﻔْـ ـﺸُﱢﻋﻨ ﻲﻮ :ﻓﻤـﺎ أ ﱢﻋﻨ نﺗﺎﻛﻢآاﻟﻘﺮ ﻳﻮاﻓﻖ ؛ﻲ ﱢﻋﻨ ﻓﻬﻮ ،ﻲ ﱢﻋﻨ أﺗﺎﻛﻢ وﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟ ﻲ ﱢﻋﻨ ﺲﻓﻠﻴ نآاﻟﻘﺮ ﻒ«. ﺧَﻵا ﻔﻆاﻟﻠ وﰲ ﺳﺎﻗَ ياﻟﺬ ﺮ ﻪُ: » ُﺜﺗﻜ ﺑَ ﻟﻜﻢ ﺚﻳداﻷﺣﺎ ﺮ ﻌْ يﺪِ :رُ ذاﺈﻓ ﻋﻨـﻲ ﻟﻜـﻢ وي ﺚاﷲ؛ﺣﺪﻳ بﻛﺘﺎ ﻋﻠﻰ هﻮﺿﻓﺎﻋﺮ واﻓﻘﻪ، ﻓﻤﺎ ؛هﻓﺎﻗﺒﻠﻮ ـ،ﱢﻣﻨ أﻧـﻪ واﻋﻠﻤﻮا ﺧﺎﻟَ وﻣـﺎ ﻔَـﻲ، ﻪُ ﻓﺮ ﱡدوهو، ا ﻋﻠَ ﻤُ ﱢأﻧ ﻮا ﺑﺮِ ﻣﻨﻪ يﻲء«)٢( . )١( « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠١٢ص.( )٢( » اﻟـﺴﱡ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔإﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟـﻊ ،)٨٦١ص-٩٦١. (ﺳَـ وﻗـﺪ ﺒَ ﻖَ ﺞـﺮﻳﺨﺗ ﺚاﻟﺤﺪﻳ.
عدد الصفحات ١١٥٦١١ ﺗَ ﻻ ظﺎﻔواﻷﻟ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ وﻫﺬه ﺼِ ّﺢ ﻣُ ﻄﻠﻘًـ اﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﷺﺎ ﻣـﺎم؛ﻹا ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ: »يﺪﻬﻣ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل: ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ذﻟـﻚ ـﻌﻮاﺿو ﻮارجﺨواﻟ ؛اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻳﻌﻨﻲ :رُ ﻣﺎ ﻋﻨﻪوِ ي ﻗﺎلﷺ أﻧﻪ): ﻋﻨﻲ ﻢأﺗﺎﻛ ﻣﺎ:اﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻮهﺿﻓﺎﻋﺮ ، نْﺈﻓـ واﻓـﻖ اﷲ ؛ﻛﺘﺎب ﻗُ ﻓﺄﻧﺎ ﻠْ ،ﻪﺘُ وإنْ ﺧﺎﻟﻒَ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠَـ؛ أَ ﻢ ﻠْـﻗُ وﻛﻴـﻒﻪُ أﻧـﺎ، أُ ﺧـﺎﻟِ اﷲ، ﻛﺘـﺎب ﻒ اﷲ ﻫﺪاﲏ وﺑﻪ (. ﺗَ ﻻ ظﺎﻔاﻷﻟ وﻫﺬه ﺼِ ّﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ اﻟﻨﱠ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻢاﻟﻌﻠ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻣِ ﺳﻘﻴﻤﻪﻘﻞ ﻦ . ﻗــﻮمٌ ﺚاﻟﺤــﺪﻳ ﻫــﺬا ضﻋــﺎر ﻣِــوﻗــﺪ اﻟﻌِ أﻫــﻞ ﻦﻢﻓﻘــﺎﻟﻮا؛ﻠــ : ﻧَ ﻌْــﻧﺤــﻦ ﺮِ ﻫــﺬا ض ﻗَ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺒْ ﻞَ ﻛﻞﱢ ﺷﻲء ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ وﻧﻌﺘﻤﺪ ﻗﺎﻟﻮا؛ : ﻓﻠﻤﱠ ﻋﻠـﻰ ـﻨﺎهﺿﻋﺮ ﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ-ﻋﺰ وﺟـﻞ-؛ ﻣُ وﺟـﺪﻧﺎه ﺎﻟِﺨًـﻔﻷﻧﱠـ اﷲ؛ ﻟﻜﺘـﺎب ﻟَـﺎ ﺎ ﻧَ ﻢﺠِـ اﷲﺪْ ﻛﺘـﺎب ﰲ : أﻻﱠ ﻧَ ﻣِ ﻘﺒﻞ اﷲ رﺳـﻮل ﺚﺣﺪﻳ ﷺﻦ ّإﻻ اﷲ ﻛﺘـﺎب واﻓـﻖ ﻣـﺎ ! ﻳُ اﷲ ﻛﺘـﺎب وﺟـﺪﻧﺎ ﺑـﻞ ﻄﻠـﻖ واﻷاﻟﺘﺄﺳﱢ ﺑﻪ، ﻲ وﻳُ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻣﺮ ﺤﺬﱢ أﻣﺮِ ﻋﻦ ﺔﻔﺎﻟﺨاﻟﻤ ر ﺟﻤﻠﺔً ﺣﺎله ﻛﻞ ﻋﻠﻰ «)١( . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲوﻋﻠﱠ ﻣﺎمﻹا ﻖﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل؛: » رَ ﻣﺎ وَ أﺣﺪٌ ﻫﺬا ى ﻳَ ْﺜ ﺒُ ُﺜﺣﺪﻳ ﺖ ﻪ ٍﺷﻲء ﰲ ﺻَ ﻐُ ﻛَ وﻻ ﺮ ؛ﺮﺒُ ﻓﻴُ ﻟﻨﺎ ﻘﺎل : ﺒﺘﱡﺛ ﻗﺪ ﻣَ ﺚﺣﺪﻳ ﻢ روَ ﺷﻲءﻦ ﰲ ﻫﺬا ىﻗـﺎل، : وﻫـﺬه -ً ﻀﺎأﻳــ-ــﻮلﻬﻣﺠ رﺟــﻞ ﻋــﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌــﺔٌ رواﻳــﺔ ، وﻧﺤــﻦ ﻧَ ﻻ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻫــﺬه ــﻞﺜﻣ ﻘﺒــﻞ «)٢( . )١ ( اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ » اﻟﻌِ ﺑﻴﺎن ﻠﻪﺟﺎﻣﻊﻀوﻓ ﻢﺗﺤﻘﻴﻖ ،:اﻷﺷﺒ أﺑﻲ ،ياﻟﺰﻫﻴـﺮ ﺎل اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ ،زياﻟﺠﻮ اﺑﻦ دار٤١٤١ ﻫـ،)٢/٩٨١١.( )٢ ( اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻘﻲ،ﻬ» اﻟﺴﱡ ﺎرﻣﻌﺮﻓﺔﻵﺛوا ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :اﻟﻜﺘـﺐ دار ﺣـﺴﻦ، يﻛﺮو ﺳﻴﺪ ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،)١/٩٦(.
عدد الصفحات ١١٦٧١١ أﻗﻮل :أنﱠ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺷـﺎ اﻟﻤﺤـﺪﱢ ﻌﻴﻒﻀﺗـ إﻟـﻰ ر وذَ ﻟـﻪ، ﻴﻦﺛﻛَـ ﺮَ أنﱠ اﻟﻤﺤﺪﱢ ﻧَ ﻴﻦﺛ ﺴَ اﻟﺮواﻓﺾﺒُ أو ﻮارجﺨاﻟ ﻣﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ،ﻮا ّإﻻ ﻋﻠﱠـ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ؛ﻖ ﻓﻘﺎل : » وإﻻّ نﱠﺈﻓــ ﺳــﻠﻴﻤﺔ ﻓﻜــﺮة باﻟﻜﺘــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺚــﺪﻳﺤاﻟ ضﻋــﺮ ﻓﻜــﺮة ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ، ﺒــﺎرﻏ ﻻ وﻻ ﺑﺪﻋﺔ ﺲﻟﻴ ﺑﻬﺎ واﻟﻘﻮل ﺎﺣـﺪﺛً ﱢاﻟـﺪ ﰲ ﰲ؛ﻳﻦ ةدـﻮﺟﻣﻮ ﺖﻛﺎﻧـ ﻓﻘـﺪ ﺎﺑﺔﺤاﻟـﺼ ﻋـﺼﺮ ، ﻣَ ﻣﻨﻬﻢاﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﺮﺜأﻛ ،ﻦ وﻣَ ﻟَ ﻦ ﻳُ ﺮﻢﺜﻜ...«)١( . ﻧﺴﺒﺘِ اﻟﻘﻮلوﻣﻊ ﲠﺬا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ،ﻪ ّإﻻ ﻟَ أﻧﻪ ﻳﺄتِ ﻢذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ٍواﺣﺪ ﺎلﺜﺑﻤ . أنﱠ ﺎﻫﺮﻈواﻟ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟِ ﻒ ﻤِ ْﺜ وﻏﻴﺮﻫﺎ،ﻞِ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬه وﻣِ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺛﻢ ﻦ ﲠﺎ ياﻟﻨﻘﺪ ﻬﺞاﻟﻤﻨ إﻟﻰ ﺖﻔﻳﻠﺘ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻤﺤﺪﱢ ﻋﻨﺪ وﻳَ ﻴﻦ،ﺛ ﻳُ ﺑﻤـﺎ ﻲﻔﻜﺘ ﻘـﺮﱢ وﻳُ ره ﻜـﺮﱢ ﻣـﻦ ره ﻫﺬاأنﱠ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﻋﻠﻰ ضاﻟﻌﺮ ﻫﻮ . ﻗﺮﱠ ﻮﻬﻓ أﺻﻼً ر ﻤًﺋﻗﺎ ﺑﻌﻴﺪً اﻟﻌﻘﻞ، ﻋﻠﻰ ﺎ ﻛُ ا ﻞﱠ اﻟﺒُ وﻛـﻞ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ، صاﻟﻨـﺼﻮ ﻋـﻦ ﻌﺪ ﻟَ ﺎرآﺛو ﺚأﺣﺎدﻳ ﺎﻬﻓﻴ اﻟﻮارد ﺗَ ﻢ ﺒُﺜاﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺖ ،ﷺ ﻳُ ﺛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ، اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ وﻻ ﻘﺮﱢ رُ ه وﻳُ وﻳُ ﺒﺘﻪ،ﺜ ﻘﺮﱢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻬﺞﻣﻨ أﻧﻪ رﭫ وﻟَ ، ﻳﺄتِ ﻢﻣِـ دﻟﻴـﻞ أو واﺣـﺪ، ﺎلﺜﺑﻤ ﻋَ ﻦ ﻤَ ﻠِ ﻢـﻬ ﻳُ ،ﻬﻢﻗﻮﻟ دﻋﻮاهأو ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻫﻦﱪ . W )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٣٧١ص.(
عدد الصفحات ١١٧