٣٨ واﺳﺘ ﻢ،ﻘﺮﻋﻨﺪﻫ ﻓﺄَ ْز رَى ﺑﺮأﻳِ ﺟﻤﻴﻌًـ ﻬﻢ،ﺎ واﻧﺘﻘـﺪَ ﺟﻤﻴﻌًـ ﻢ؛ﺎﻫ ﺧَ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪلﱡ ـﺬاﻬﻓ ﻠَـ ﰲ ﻞ ﻞاﻟﺘﺼﻮﱡﺋﻟﻠﻤﺴﺎ ر . ﺎراﺑﻌً : إنﱠ رَ ﺑْ َﻂ ﻣَ اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬاﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ ﻨﺔ ﺑﺤُ ﺠﱢ نآاﻟﻘـﺮ ﻣـﻦ ـﺎﻬوﻣﻨﺰﻟﺘ ﺎﻬﻴﺘ ﻳَ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣِـﺟﻌﻞ ﻫـﻲ أﺷﻴﺎء ﰲ ضﻮﺨاﻟﻤُـ ﻦ ﺴﻠﱠ اﻟﻌِ أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻤﺎتﻢﻠـ ﻛﻜَـ، ﻮْ اﻟـﺴﱡ ن ﻨﺔ اﻟﻨﱠ ﻧَ ﺒﻮﻳﺔ ﺎﺼ . ﺺاﻟﻨ ﻮمﻔﻬﻣ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻳﻘﻮل إذ-ﻃﻮﻳﻞ ﻛﻼم ﺑﻌﺪ-)١( : » ﻧَ ﺨﻠُ ﻣِ ﺺ ﺗَ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻦ ﻘﺪﱠ مﺑﻤﻔﻬـﻮ ﻴﺪﺠاﻟﻤ نآاﻟﻘﺮ دإﻓﺮا ﺮورةﺿ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ م )اﻟﻨﱠﺺ(، أيّ كإﺷﺮا موﻋﺪ ﺧَآ ءﺷﻲ وأﻣﱠ ﻓﻴﻪ، ﻣﻌﻪ ﺮ ﺎ )ﻨﻦاﻟﺴﱡ(؛ ﻟﻠﻨﱠ ﻨَﺔٌﱢﻣُﺒَﻴ ﻓﻬﻲ اﻟـﺬي ﺺ ﺗَﺎﺑِﻌَ ﻓﻬﻲ اﻟﺒﻴﺎن، ﻳﻘﺘﻀﻲ ِهوﻣَﺪَارِ ﻓَﻠَﻜِﻪِ ﰲ اﺋﺮةد ﻟﻪ ،ﺔٌ ﺗَ ﻻ ﻨﻔﺼِ ﻣِ ﺎلﺤﺑ ﻋﻨﻪ ﻞ اﻷﺣـﻮال، ﻦ ﻳﺪلﱡ ﻟﻴﻞد وﻻ ﻣِ ﻻ اﻻﻧﻔﺼﺎل، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ باﻟﻜﺘﺎ ،ﻦ ﻣِ وﻻ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻴﺮﻫﻤﺎ،ﻦﻏ وﻻ «. ﻛﺘﺎﺑِ ﰲ قﺳﺎ أﻧﻪ ،ﻪﻣﻊ وذَ ﻛَـ ﺮَ أنﱠ ﻣﻨـﻪ اﻟﻤـﺮاد ﺺاﻟـﻨ ﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ـﺎءﻬﻘﻔاﻟ ﺪامﺨاﺳـﺘ: )واﻟﺴﻨﺔ نآاﻟﻘﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ(، وﻣﻊ َﻔﺧﺎﻟ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌً ﻬﻢ،ﺎ ﺗَ وﺣـﺎول ﻄﻮِ ﻳـﻊَ ﻣـﺎمﻹا ﻛـﻼم ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻓَ ﻌَ ﻞَ ﻣِ ﺗﻤﺎﻣً ذﻟﻚ ﻞﺜﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ) ،اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﱡ وﻫﻞ وﺣﻲٌ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ ﺎﻬﺟﻤﻴﻌ؟ .( ﻧﺎﻗَ ﺚﻫﺬﺣﻴ ﺶاﻟﻤﺴﺄﻟﺔه ، وﺗﻜﻠﱠ ﻳُ ﻛﻼم ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ﻮمﻔﻬﻣ ﰲ ﻢأوﻟَـﻲﻨﺴ ﻪ ﺧـﺮُآ ه)٢( ، ا ﻮرﻬﺟﻤ ﺎﻬﻓﻴ ﺎﻟﻒﺨﻳ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻞ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ﻟﻌﻠﻤﺎءوﻫﺬا . )١( » اﻟــﺴﱡ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔإﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ ﺳــﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟــﻊ ، )٣٢١ص-٠٣١ (اﻟﻤﻨﻘــﻮل ﺺواﻟــﻨ ، )٠٣١ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٣١ص.(
عدد الصفحات ٨٣٤٨ وﻗَ ﺒْ ﻞَ ﺧَ ﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺑﺄﺳـﻄﺮ ذﻟﻚ ﻄﱠـ اﻷُ ﺄ ﺻـﻮﻟﻴﱢ واﻟﻤُ ﻴﻦ ﺤـﺪﱢ ِﺛ ﻬﻢﺪاﻣﺨاﺳـﺘ ﰲ ﻴﻦ ﺺاﻟﻨ ﻮمﻔﻬﻓﻘﺎل؛ﻟﻤ : » أنْ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻼ ﻳُ ﺸﺎرِ ٌءﺷﻲ نآاﻟﻘﺮ ك ﺧَآ ﺣَ ﰲ ﻤْـﺮ ووَ اﺳـﻢ ْـﻞ ﺻ ﻒ)ﺺاﻟـﻨ (وﻛـﺎن ، ُﻸﻟ ﱢﻮﻟﻴﺻ أيّ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ وﻣَﻨْﺪُوﺣَﺔٌ ﻣُﺘﱠﺴَﻊٌ ﻴﻦ ﺧَآ ﺢﻠﻄﻣﺼ ُد ﺗﺮ إﻟﻰ ﺔﺟﺣﺎ ون ﻫـﺬا ﻤﻴﻴـﻊ ﰲ واﻟﺘـﺴﺎﻫﻞ ِ،ماﻟﻤﻔﻬﻮ ﻟِ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ؛ ﺘَـﺘَ ﺪَ ﺘَـرﱠﺤﺗ ج ﻪُ أُ ﻮاﻧـﺐﺟ ى،ﺧـﺮ أﺛﺮُ ﻟﻬـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﻫـﺎ ﺧَ ﻠْ ﻣِ ﻴﺮﺜﻛ ﻂﻣِـ ﺎﻧـﺐﺟ ﺶوﺗﺸﻮﻳ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، ﺑَـﻦ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻮاﻧـﺐﺟ ﻦ ﻴْ اﻟﻜِ ﻦ واﻟـﺴﱡﻨﱠﺔِ ب،ﺘـﺎ وﺑَ ﺬْ ٍَﻣَـﺎتزأَ ﺑـﺬور ر اﻟﻔِ ﰲ ،ﻜـﺮ أَ اﻟـﺬي ماﻟﻤﻔﻬـﻮ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﺛُﻮنَﱢ َـﺪﺤواﻟﻤُ ﺳْـ ﻘَ ُﻄﻋﻠ ﻮا ﻴـﻪ ﻤﺔﺟﺗﺮ)Text(، ﻟﻴَ ْﺠ ﻌَ ﻠُ ﻣِ ﻮا ﻧﺼ بﺎﻄﺧ أو ﻗﻮل ﻛﻞ ﺎﻦ«)١( . ُﻈاﻟﺠُــﻓــﺎﻧ ﻫــﺬه إﻟــﻰ ﺮ اﻷُ ــﻮرﻬﺟﻤ ــﺔﺌﻄﺨﺗ ﰲ ﺮأة ﺻــﻮﻟِ ﻴﱢ واﻟﻤُ ــﺎءﻬﻘﻔواﻟ ﻴﻦ ﺤــﺪﱢ ﻴﻦ،ﺛ أنﱠ ﺢﺿوا ﺑﺸﻜﻞ ﱞدال وﻫﺬا إﺷﻜﺎﻻً كﻫﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﱢـ ﻋﻨـﺪ ـﺴِﻔﻧ ،ﻪﻒ أﻫـﻞ ﺟﻤـﺎﻫﻴﺮ ﻋﻨـﺪ ﻻ اﻟﻌِﻢﻠ . W )١ ( ّﺗﻜﻠ ﻋﻦ ﻢ)اﻟﻮﺣﻲ ﻮمﻔﻬﻣ (ﻣِ ﻦ)٦٣١ص-٨٤١ (ﻣِ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻦ.
عدد الصفحات ٨٤٥٨ ﺑَ ﺮﻳﻖﻔاﻟﺘ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻌﻞ ﻴْ ﻣُ ـﻮمﻔﻬواﻟﻤ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻦ ﻨْ ﻄَ ﻘًـﻠَ ﻣُ ﺎ ِﻬـ ﻤ ﺎ اﻟﺴﱡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻋﻨﺪه اﻟﺴﱡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﺑﺘﺪاء ﻓﻜﺎن ﻨﺔ، أنْ ﻗﺎلﻨﺔ : » ﻟَ ﻔْ اﻟﺴﱡ ﻆ ﻨﺔ-ﻊﺿاﻟﻤﺘﻮا ﺮﻧﺎﻈﻧ ﰲ -ٌمﻣﻔﻬﻮ ﻣُـ، ﺲوﻟـﻴ ًﺤﻠﻄﺼ اﻟﺪراﺳـﺔ هﻫـﺬ وﰲ ﺎ، اﻟﻤُ ﺰةﺟاﻟﻤﻮ ﺮَ ﻛﱠ أنْ ﺎولﺤﺳﻨ ﺰة ﻧُ ﺒَ ﱢﻴ وﻧُ ﻚذﻟ ﻦ ْﺜ ﺘﻪﺒِ«)١( . ُﺛ ﱠﻢ ﺑَ ﻴﱠ َﻔاﻟ ﺶﺎﻣﻬاﻟ ﰲ ﻦ ﺮْ ﺑَ ق ﻮمﻴْﻔﻬواﻟﻤ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻦ . ﺟَ وﻗﺪ ﻌَ ﻞَ اﻟﺘﻨﻮﱡ ﻣُ ﺪامﺨاﺳﺘ ﰲ ع ﺼﻄﻠَ اﻟـﺴﱡ ﺼﱡـﺢ ﺨاﻟﺘ أﻫـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻨﺔ ـﺔﻔﺘﻠﺨاﻟﻤ ﺼﺎت ﺗَ ﺤﻮِ ﻳﻼً ﻟﻠﺴﱡ ﻓَ ياﻟـﺬ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻦ ﻨﺔ ِﻬﻤَـ ﻪُ رﺳـﻮلُ اﷲ ﷺ اﻟﻜـﺮام واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﭫ وأنﱠ ، ُﻔﻟﻠ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚفﻼﺨواﻟ ﺮﻗﺔ)٢( . ﻣِ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﺑﺪ ﻻ ﻓﻜﺎن ﻣِ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﻦﻦ): واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ (ﻛﻞ وﻋﻼﻗﺔ ، ﺧﺮﻵﺑﺎ ﻤﺎﻬﻣﻨ . وﻟﻦْ أﺗﻄـﺮﱠ ق-ﻫﻨـﺎ -اﻟﻠﱡ ﻟﻠﻤﻌـﺎﲏ وﻟﻜـﻦْ اﻟﻨـﺸﺄة، سوأﺳـﺎ ﻐﻮﻳـﺔ ﺳـﺄذﻛُ ٍـﺎتﻔﺗﻌﺮﻳ ﺮ ﺼﱡﺨاﻟﺘ ﻷﻫﻞ ﻣُ ،ﺺ ﺤﺎوﻻً ﺑَ ﻂاﻟﺮﺑ ﻴْ ﻤﺎﻨَﻬ . r ماﻟﻤﻔﻬﻮ أﻣﺎ : ﻣﺎمﻹا ﻓﻘﺎليـﻮﻔاﻟﻜ اﻟﺒﻘـﺎء أﺑـﻮ: »ماﻟﻤﻔﻬـﻮ:اﻟﺬﻫﻨﻴـﺔ اﻟـﺼﻮرة ﻫـﻮ ، ـﻊﺿو ﺳـﻮاء )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٣٩ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٣١ص.(
عدد الصفحات ٨٥٦٨ ِﺈﺑ أوْ ،ظﺎﻔاﻷﻟ ﺎﺋﻬازﻻ «)١( . اﻟﻌﻼﱠ وﻗﺎل اﻟﺘﱠ ﻣﺔ ﺎﻧَﻬ ﻮِي: » اﻟﻤَ ﻋﻨـﺪ ﻴﻦﻨﻄﻘﻴﱢـﻫﻮ: اﻟﻌﻘـﻞ ﰲ ﺣـﺼﻞ ؛ﻣـﺎيأ: ﻣِـ ﻣـﺎ ﻦ ﺷــﺄﻧِ أنْ ﻪ ﻳَ ﺣَــﺤــﺼﻞَ ﺳــﻮاء اﻟﻌﻘــﻞ، ﰲ ﺼَ ﺑــﺎﻟﻘﻮةﻞَ أو ﻌــﻞﻔﺑﺎﻟ ، ﻛــﺎﻟﻜُ ﺑﺎﻟــﺬات ،ﻲﻠﱢ أو ﻛﺎ ﻲﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔﺋﻟﺠﺰ...«)٢( . ﺑﻘﻮﻟــﻪوﻋﺮﱠ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ حﺻــﻼ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻓــﻪ: » ﻫــﻮإنﱠ اﻟﻤﻨﻄﻘــﻲ ﺑﻤﻌﻨــﺎه ــﻮمﻔﻬاﻟﻤ: ﺗُ اﻟﺘﻲ ﺋﺺﺼﺎﺨواﻟ ﺎتﻔاﻟﺼ عﻣﺠﻤﻮ ﺤﺪﱢ ﻮﻋﺎتﺿاﻟﻤﻮ د -ﻳَ اﻟﺘﻲ ﻨﻄﺒِﻆـﻔاﻟﻠ ﺎﻬﻋﻠﻴ ﻖ - اﺗﺤﺪﻳﺪًىاﻷﺧﺮ ﻮﻋﺎتﺿاﻟﻤﻮ ﻋﻦ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻲﻔﻳﻜ... «)٣( . ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬامﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮ . أﻣﱠ ﺎﺢﻠﻄاﻟﻤﺼ أو حﻼﺻﻄاﻻاﻟﺠﺮﺟـﺎﲏ؛ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻗـﺎل ﻓﻘﺪ: »حﻼﻄـﺻاﻻ: ﻋﺒـﺎرةٌ اﻷول ﻌﻪﺿﻣﻮ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻢﺑﺎﺳ اﻟﺸﻲء ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم قﺎﻔاﺗ ﻋﻦ . حﻼﺻﻄاﻻ: ﻣِ ﻔﻆاﻟﻠ إﺧﺮاج ﺧَآ إﻟﻰ يﻟﻐﻮ ﻣﻌﻨﻰ ؛ﺮﻦ ﺑَ ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻤﺎﻴْﻬﻨ . وﻗﻴﻞ: حﻼﺻﻄاﻻ: اﺗﱢ وَ ﻋﻠﻰ ﺔﺋﻔﻃﺎ قﺎﻔ ْﺿاﻟﻤﻌﻨﻰ اءزﺑﺎ ﻔﻆاﻟﻠ ﻊ . )١ ( ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ ،يﻮﻔ« ﺗﺤﻘﻴﻖ، :،ياﻟﻤـﺼﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺶدروﻳ ﻋﺪﻧﺎن ﺑﻴﺮوت، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ)٠٦٨ص.( )٢ ( اﻟﺘﱠ ﺎﻧَﻬ ﻮِ ﻋﻠـﻲ، ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ي» واﻟﻌﻠـﻮمﻛـﺸﱠ ﻨـﻮنﻔاﻟ اﺻـﻄﻼﺣﺎت ف« ﻧﺎﺷـﺮون، ﻟﺒﻨـﺎن ﻣﻜﺘﺒـﺔ ، ٦٩٩١ ،)٢/٣٣٠١(ﻓﻴﻪ ﺮﻈواﻧ ،): ٢/٩٩٥.( )٣ ( ﺧـﺮون،آو ﺑﻴـﻮﻣﻲ ﻢإﺑﺮاﻫﻴ » ﺑِﻢـﺎﻫﻴﻔاﻟﻤ ﺗﻄ؛ﻨـﺎء وﻧﻤـﺎذج ﻣﻌﺮﻓﻴـﺔ دراﺳـﺔ ﺒﻴﻘﻴـﺔ(، اﻟﺠـﺰء فإﺷﺮا اﻷول،:ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻲ ، اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ـﺪﻬاﻟﻤﻌ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ، حﺘـﺎﻔاﻟ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ وﺳﻴﻒ اﻟﻘﺎﻫﺮة، ﺳﻼﻣﻲ،ﻹا ﻜﺮﻔﻟﻠ٨١٤١ ﻫـ،)١٣ص.(
عدد الصفحات ٨٦٧٨ وﻗﻴﻞ: حﻼﺻﻄاﻻ: اﻟﺸﻲء إﺧﺮاج ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ يﻟﻐﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻦآ اﻟﻤﺮادﺧَ ﻟﺒﻴﺎن ﺮ؛ . وﻗﻴﻞ: حﻼﺻﻄاﻻ: ﻟَ ْﻔ ٌﻆ ﻣُ ﻌﻴﱠ ﺑَ ﻦ ﻴْ ﻣُ ﻗﻮم ﻦ ﻌﻴﱠ «)١( . * وﻣِ ﻟِ ﻒاﻟﺘﻌﺎرﻳ هﻫﺬ ﺧﻼل ﻦ ﻜُ ﱟﻞ ﻣِ ﺢﻠﻄواﻟﻤﺼ ماﻟﻤﻔﻬﻮ ﻣﻌﻨﺎ؛ﻦ ﺢﻳﺘﻀ : أوﻻً: أنﱠ ﻢّأﻫ ﺑَ قﺮوﻔاﻟ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻴْ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻦ : -أنﱠ ﻳَ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ اﻟﺬﻫ اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ وﻳﺮﻛﺰ ﻨﺸﺄ وﻟِ ﻨﻴﺔ ﻤَ ﻳَ اﻟﻌﻘﻞﺎ ﰲ ﺤﺼﻞ . -ﻴﺔأﻣﱠﻔﻈاﻟﻠ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺮﻛﺰ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺎ . * ﺧَﻵا واﻷﻣﺮ ذَ ﻣﺎ ﺮ ﻛَ ﺮَ ُﲏهاﻟﻌﻠﻮا ﺎﺑﺮﺟ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل؛ ﺚﺣﻴ : » ﻣُ ماﻟﻤﻔﻬﻮ ﻛﺎن وإذا ﺎﻳﺮًﻐ ﻣِ ءﺳﻤﺎﻸﻟ ا وإنْ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴـﺔ، واﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺚﺣﻴـ ﻦ ﻛـﺎن ﻣِـاﺳـﻤً ﺎبﻋــﺮاﻹا ﺚﺣﻴـ ؛ﻦ ﻣُ ﻧـﻪﺈﻓ ـﻐاﻻﺳــﻢ ﺎﺑـﺔﺜﺑﻤ ﺢﻠﻄﻓﺎﻟﻤـﺼ ،ﻚﻛــﺬﻟ ﺢﻠﻄﻟﻠﻤـﺼ ﺎﻳﺮ: ﻳَ ﻠِﻄﺼ ﻤﺎﻋﺔٌﺟ ﺢ ﻣِ ﺗَ اﻟﻨـﺎس ﻦ ﻤَﺠ ﺣﺮﻓـﺔﻌُ ﺔ،ﻬـﻢﺤﻣـﺼﻠ أو ، ﻆﻟﻔـ قإﻃـﻼ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻮاﻫﺎ، أو ﻋﻠﻴﻪ ﻮاﺤﻠﺻﻄا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻮنزﻳﻨﺎ ﻻ ذات، أو ﻣﻌﻨﻰ ءاﺈزﻻ؛ﺑ ﺚﺣﻴ ﻣُ ﺸﺎﺣﱠحﻼﺻﻄاﻻ ﰲ ﺔ . أﻣّﺎ)ماﻟﻤﻔﻬﻮ(؛ ﺧَآ ءﺷﻲ ﻓﻬﻮ ﻳَ ﺮ ﺨﺘﻠِ وﻳَ اﻻﺳﻢ، ﻋﻦ ﻒ اﻟﺨﺘﻠِ ﻋﻦ ﺢﻒﻠﻄ،ﻤﺼ إﻧّـﻪ أَ ﺷْ ﺒَ ﻣَ ءﺑﻮﻋﺎ ﻪ ﺎﻣﻊﰲﻌﺮِﺟ ، ﻳَ ﻣِ ﻤﻞﺤﺤاﻟ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﻦ أﻧﱠـﻲّ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻫﻮﻳـﺔ ذو ،ﻪ ﻗـﺪ ﺗﻪدوﻻ ﺦﺗﺎرﻳ ﻤﻞﺤﺗ )أنْ ﻠﺐﻐوﻳ ﺗﻘﺮﻳﺒً ﻳﻜﻮن ﺎ(ﻴﺮورﺗﻪ،ﺻو ، ﻮﱡﻄوﺗ اﻟﺪﻻﻟ هﻲر ﻗﺪ وﻣﺎ ، ﻳَ ِ ُــﻌﺘﺮﺿﻣِــ ــﻴﺮورﺗﻪﺻ ءأﺛﻨــﺎ ﻪﻎوﺗﻔﺮﻳــ ﻦﺤﺷــ وﻋﻤﻠﻴــﺎت ،ضﻣــﺮ أو ﺔﺤــﺻ ﻋﻮاﻣــﻞ ،ﻦ ﻠﻴﺔﺤوﺗ وﺗﺨﻠﻴﺔ . )١ ( ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺎتﻔﺗﺤﻘﻴﻖ ،:ﻣِـ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺐ دار اﻟﻌﻠﻤـﺎء، ﻦ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت،٣٠٤١ ﻫـ،)٨٢ص(.
عدد الصفحات ٨٧٨٨ وﻟﻚ؛ﺬﻟ أﻫﻢّ اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﺋﺮةد ﺖﻛﺎﻧ ﺑَ ﻘﺎﰲﺜواﻟ اﻟﻔﻜﺮي عاﻟﺼﺮا ﻳﻦدﻣﻴﺎ ﻴْ ﻘﺎﻓﺎتﺜاﻟ ﻦ ﻋَ ﺒْﺦاﻟﺘﺎرﻳ ،ﺮ اﻟﻬُ ﻇﻬﻮر ﺣﺘﻰ ﻚﻛﺬﻟ ﻞﻈوﺳﺘ ﺪَ ِدو ى ﻖّﺤاﻟ ﻳﻦ ﱢاﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻛُ ﻳﻦ ﱢ«)١( . ﺎواﻧﻄﻼﻗً ﻣِ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻼم ﻦأﻗﻮل: إنﱠ ﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺗﻌﺒﻴــﺮ وﺑﺤــﺴﺐ وﻣﺒــﺪأه، اﻟﻤــﺼﻄﻠﺢ ﻧــﺸﺄة سأﺳــﺎ ــﻮمﻔﻬاﻟﻤ اﻷﻧـــﺼيﺎر: »م؛اﻟﻤﻔﻬـــﻮ يأ:ﻳُـــ ياﻟـــﺬ ،ﻂاﻟﺒـــﺴﻴ اﻟﻌﻠﻤـــﻲ اﻟﻤﻌﻨـــﻰ ﺸﻜﱢ ﻤﻮنﻀﻣـــ ﻞ اﻟﻤُ ﻣﺮﺣﻠﺘِ ﰲ اﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔﺼﻄﻠﺢ «)٢( . يّأ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻲﻔﻓ ﻋِ ﻠْ يّوأ ﻢ ّﻓـﻦ ﺎﺻـﺔﺨاﻟ أو اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻢـﺎﻫﻴﻔاﻟﻤ ﺗﻨـﺸﺄ ، أﻫـﻞ ﻳـﺰال وﻻ ﻳﺘﺪاوﻟ ﻦﻔﻮاﻟ ﺑَ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﳖ ﻴْ ﺗﻜُ ﺣﺘﻰ ﻬﻢﻨ ﻳﺘﱠ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻮنﻬﻋﻠﻴ ﻘﻮنﻔ؛ ﻮمﻔﻬﻓﺎﻟﻤ ﻋﺎ ذﻫﻨﻴﺔﻣﻌﻨﻰ ﺻﻮرة وأﺻﻠﻪ ،م، قّأد ﻣﻌﻨﻰ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣِ ﺺوأﺧ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻦ . ﺑﻘﻮﻟـﻪ؛ﻟﺬﻟﻚ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻋﻦ ياﻷﻧﺼﺎر ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﱠﺮ: » اﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﻮ ﻣُ ﺠﺮﱠ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔادً ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻋﻦ «)٣(، ﺠًﻀﻧ ﺮﺜأﻛ ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺎ ﻣِ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻦ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻳَ اﻟﺘﻲ قﺮوﻔاﻟ وﺟﻮد ﻓﻤﻊ ﺬﻛُ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﺮﻫﺎﻢﻠ ﺑَ اﻟﻤﺼﻄﻠﻴْ ﻦ إﻻ ـﻮمﻔﻬواﻟﻤ ﺢ أنﱠ ﺑَ ﻴﻘﺔﻴْﺛو ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺎﻬ؛ﻨ ﻢّأﻋـ ﻮمﻔﻬﻓﺎﻟﻤ ، ﺺّأﺧـ واﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻲﺋﺑـﺪا ﻣﻌﻨـﻰ ـﻮمﻔﻬاﻟﻤ ،، ّﻳﺘﻜﻮ وﻻ ،ﺿﺞﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺳﺘﻘﺮارهواﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻧﺸﻮء ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ن . )١( »ﻢﺎﻫﻴﻔاﻟﻤ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٧ص-٨.( )٢ ( ﻓﺮﻳﺪ، ،ي» اﻟﻄﺒﻌـﺔ واﻟﻨـﺸﺮ، ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ اﻟـﺴﻼم دار اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ، ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻷوﻟﻰ،٠١٠٢ ،)٠٦ص.( )٣( اﻷﺻــﻮﻟﻲ « ،)٥٨ص(.ﻹا ﺗﺠــﺪر أنﱠ إﻟــﻰ ﺷــﺎرة ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻫــﺬه ــﺎﻬﻃﺒﻌﺘ اﻷوﻟــﻰ ﻧُ ﺸِ ﻟﺮَ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺪﻬاﻟﻤﻌ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺳﻼﻣﻲتﻹا ﻜﺮﻔﻠ.
عدد الصفحات ٨٨٩٨ اﻟﺘﻨﺒﱡـــ وﻳﻨﺒﻐـــﻲ ﻪ -ً ﻀﺎأﻳـــ -أنﱠ إﻟـــﻰ ﻋـــﺪدٌ ﻣﻨـــﻪ ـــﻖﺜﻳﻨﺒ ﻗـــﺪ اﻟﻮاﺣـــﺪ ـــﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻣِـــ ﻦ اﻟــﺸﺄن ﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ اﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎت،- ﻫﻨــﺎ -أﻫــﻞُ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘــﺪ اﻟــﺴﱡﻨﱠﺔ؛ ﻆــﻔﻟ ﰲ ﻛــﻞﱢ ﱟﻓــﻦ ﻬﻢاﺻﻄﻼﺣ ،ﺑﺤﺴﺐ يّأ ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اءﺈزﺑ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻊﺿو طﺷﺮو ﻢأﻫ وأﺣﺪُ ﻣِ ﻓﻦ ﻦ اﻟﻌِ ﻓﻨﻮن أنْ ﻢﻠ ﻳُ ﻘِ ﺮﱠ هُ ّﻦﻔاﻟ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑَ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴْـ ﻨَ أنْ ﺑﻌـﺪ ،ﻬﻢ َﺛ كﻫﻨـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻤﱠـ ﻋﻼﻗـﺔ ﺔ ﺑَ ﻴْ اﻟﻠﱡ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲﻦ واﻟﻤﻌﻨﻰ يﻐﻮ . و ﻌْــﺑَ ﺪَ ﻳُ واﻟﻘﺒــﻮل قــﺎﻔاﻻﺗ ﻄﻠِــ أﻫــﻞُ ﻖ ﻋﺒــﺎرﺗَ ﻢاﻟﻌﻠــ ﻮرةﻬاﻟﻤــﺸ ﻬﻢ) :ﻣُــ ﻻ ﺸﺎﺣﱠ ﰲ ﺔ حاﻻﺻﻄﻼ .( ﺟﻤﻌـﺔ ﻋﻠـﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻘﻮل: » اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌـﺎﲏ ﺘﻠـﻒﺨوﺗ -ً ﻀﺎأﻳـ-ﺑَـ ﻴْ ﻦ ﺘﻠِﺨاﻟﻤ ﺔاﻟﻌﻠﻮمﻔ، إﺷﻜﺎلَ ﻻ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ «)١( . ﻫﺬاوﻟﻜﻦﱠ ﻳﺄﺑﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ؛ ﻓﻴَ ﺨاﺳﺘ فاﺧﺘﻼ ﰲ ﺷﻜﺎلﻹا ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺠﻌﻞ أﻫﻞ ﺪاﻣﺎت اﻟﻌِ اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬﻟﻤ ﻢﻠ صّﺧـﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ وﻧﺸﻮء ﻣِـﻨﺔ ﻓـﻦ ﻛـﻞ ﰲ ﲠـﺎ ﺟَ ﺣﺘـﻰ ﻨـﻮن،ﻔاﻟ ﻌَـﻦ ﻞَ اﻟــﺴﱡ ﻣﻌﻨــﻰ ﰲ فاﻻﺧــﺘﻼ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺳــﺒﻴﻼً ﻨﺔ أنْ إﻟــﻰ ﺗَ ﻜُــ ﻮنَ اﻟــﺴﱡ ًــﺛﺗﺮا ﺎﻨﺔ ﻣــﺬﻫﺒﻴ ﺎ ﻣُ ﺮﱢﻔ ﺎﻗً...)٢( . ﺧَ وﻫﺬا ﻠَ ﻞٌ َﻔاﻟ ﰲ ْﻬ ﻓﻠَ ،ﻢ اﻟﺴﱡ ﺗﻜﻦ ﻢ ﻳﻮﻣً اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ ﺳﺒﻴﻼً ﺎ ُﻔﻟﻠ ﺮﻗﺔفﻼﺨواﻟ . ﻧَ ﻌَ ْﻢ؛ وَ ﻗَ ﻊَ ﺑَ فﻼﺨاﻟ ﻴْ اﻷُ ﻦ ،ﺔﻣﱠ ووَ ﻗَ ﻊَ َﺨاﻟ ﻞﻠَ : -أﻣﱠــفــﻼﺨاﻟ ؛ﺎ اﻟﻌِ أﻫــﻞ الز ﻓﻤــﺎ ﻳَ ﻢﻠــ ﺬﻛُ وﻳُ ﺮوﻧــﻪ ،ﻨﻮﻧــﻪﺒﻴﱢ وﻳُ ﱢــ ﺿأﺳــﺒﺎﺑﻪﻮ ،ﺤﻮن )١( »ﻢﺎﻫﻴﻔاﻟﻤ « ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٢ص .(د ﺑﺘﻘـﺪﻳﻢ باﻟﻜﺘـﺎ وﻫـﺬا.ﲏاﻟﻌﻠـﻮا ـﺎﺑﺮﺟ ،ﻃـﻪ وﻫـﻮ ﻣُ ﺨﺎﻟِ ﻟِ ﻒ ﻳُ ﻤﺎ ﱢﻘﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ُه» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ «. )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٣١ص(.
عدد الصفحات ٨٩٠٩ وﻳُ ﺆﻟﱢ ﻓﻤَ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ، اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻮنﻔ ذَ ﺎ ﻛَ ﺮَ واﺣﺪٌ اﻟﺴﱡ ﻬﻢﻣﻨ ﻣِـ ﻛـﺴﺒﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ أﺳـﺒﺎب ﻦ ﻓﻨَ ،فﻼﺨاﻟ ﻌْ ﺠَ ﻣِ ﺐ ﻓَ ﻦ ْﻬ ﻢ ﻳُ ﺻﺎﺣﺒُ ﻓﻴﻪ ﺎﻟﻒﺨ ﻓُ ﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘِ ﻮمﻬ واﻟﻼﺣﻘِ ﻴﻦﻴﻦ . -وأﻣﱠــ َﺨاﻟ ؛ﻞﻠَــﺎ اﻟﻌِ صﻧــﺼﻮ ﻣﺤﺎﻛﻤــﺔ ﻢــﺛ ﻣــﺸﻜﻠﺔ، ضاﱰاﻓــ ﰲ ــﻮﻬﻓ وأﻗــﻮال ﻢﻠــ ﺎﻬﻟ ﻤﺔﺋاﻷ . W
عدد الصفحات ٩٠٣٩ -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻟ اﻟﻌﻠﻮاﲏﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ ﺪﻛﺘﻮر : » اﺑﺘُ ﻴَــﻠِ اﻟــﺴﱡ ﺖ اﺑﺘُ ﻛﻤــﺎ ﻨﺔ ﺳــﺎﺑﻘﺔﻠِ ﻓﺘــﺮات ﰲ ،ﻴــﺖ ﺗُ ﺗــﺰال وﻻ ﺒﺘﻠَــ اﻟﺠَ ﺑــﺒﻌﺾ ﻰ ﻠَــﻬَ ﺔ اﻟﻤُ ﺘﻌــﺎﻟِ اﻟﻤَ أو ﻼﺣِــﻤﻴﻦ، اﻟﻤُ ﺪة ،ﺪﻳﻦﻔــﺴِ اﻟــﺬِ ﻳُ اﻟﺘﻔﻠﱡــﻳﻦ ﻣِــﺤــﺎوﻟﻮن ﺖ اﻟــﺴﱡ ﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ، ﻨﺔ واﻟﺘﺨﻠﱡ ﻣِ ﺺ واﻟﺒُ ﺑﻬﺎ، اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺣﻜﺎم وأﻧﻮارﻫﺎﻦ أﺿﻮاﺋﻬﺎ ﻋﻦ ﻌﺪ : - ﺑﻣﺮةً ﺎ دﱢ ﺣُ ﻋﺪم ﻋﺎء أﻧﻮاﻋﻬﺎﺠﱢ ﺑﻌﺾ ﻴﺔ . - وﻣﺮةً أنﱠ ﺑﺰﻋﻢ وَ ﻣﺎ رَ دَ ﻣُ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎبﺒﻴﱢ ،ﻦ ﻓﺈنﱠ ﻟﻴﺴُ اﻟﻨﺎس ﻣُ ﻮا ﻄﺎﻟَ ﺑﻪﺒِ ﻴﻦ . - وﻣﺮةً ﺑﺤَ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻤَ ﻠَ ﺘِ اﻷوﱠ ﻬﺎ ﻟِ ورُ ﻴﻦ اﻷﻗﺪَ واﺗﻬﺎ ﻣِ وﻧَ ﻴﻦ، ﻋﻨﻬﻢﻔْ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻲ . - وﻣﺮةً ﺑﺎدﱢ أﻧﱠ ﻋﺎء ﻬﺎ - أيِ اﻟﺴﱡ ﻨﺔ - ﺗَ ﻻ ﻌْ ﺪُ أنْ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎتو ﺗﻜﻮن وﻧـﺼﺎﺋﺢ، و، ،دابآ ﻣُ ﻏﻴﺮ ﻠﺰِ أنْ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﺔ ﻳَ أنْ وﻟﻪ ﺑﻬﺎ، ﻌﻤﻞ ﻳﺘﺨﻠﱠ ﻋﻨﻬﺎ ﻰ . ﻣُــ اﻟﻔﺎﺳــﺪةﺴﺘﺪﻟﱢ ﻟﻤــﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراﻴﻦ ﺋِ ﺑــﺄَ اﻟﻜﺎﺳــﺪة اﻟﺨﺒﻴﺜــﺔ ﻬــﻢ اﻟﻤﻘــﺎﻻتوْ ،ﻫﻰ اﻟﺸﱡ اﻟﺨﻴﺎﻻت،ﺒﻬﺎتوأﺿﻌﻒ وأﺗﻔﻪ... «)١( . )١ ( اﻟﻌﻠﻮاﻣِ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻦ ﻟﻜﺘﺎب » ﺣُ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ « ﻟﻠﻌﻼّ اﻟﺨـﺎﻟﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ ﻋﺒـﺪ ﻣﺔ . » ﺣُ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ « )٩٢ص -٠٣(ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ.
عدد الصفحات ٩٣٤٩ ﻣِــإنﱠ اﻟﻤُ ﻦ ﻘــﺮﱠ اﻟﻌِ أﻫــﻞ ﻋﻨــﺪ ر ّﺑــﺸﺘ ﻢوﺗﻠــ ﲥﻢﺼــﺼﺎﺨﺗ ﻰ ﻨــﻮﱡ ﻋُ ﻬﻢعﻠــﻮﻣ :اﻟــﺴﱡ ّأن ﻨﺔ اﻟﻤُ ــاﻟﻨﺒﻮﻳــﺔﻬّﻄ ﺣُ ﺠﱠــﺮة اﷲ دﻳــﻦ ﰲ ﺔ-وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ-، ﺑَ َعﻧــﺰا ﻻ ذﻟــﻚﻴْــ ﰲ ﻬﻢ،ﻨ ﺑــﻞ ﻳُ دﻳﻨﻴﺔﻘﺮﱢ ﺮورةﺿ ﻫﺬا ّأن ،رون ﻣِ ٍﻷﺣﺪ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ وﻳﺆﻛﺪون أنْ ساﻟﻨﺎ ﻦ ﻳُ ﺣُ ﻨﻜـﺮ ـﺎﺠﱢﻬ؛ﻴﺘ ّﻷن ﻳُ ذﻟﻚ ﱢﺛﺑﻌﺎﻣﺔﺆ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺮ . ﺑﻤِ ﻗﺮﱠ اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﺬه ﻞﺜاﻟ ر ﻤُ ﺤﻘﱢ ﻣِ ﻘﻮن اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻦ ﺣُ ﻢﻠ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ . وﺑَ اﻟﻘﻮلﻨَ ﻫﺬا ،ﻮا وأﻃﻠﻘُ ﻴﻤـﺔﻈﻋ أدﻟـﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﻌﺒﺎرات ﻫﺬه ،ﻮا ـﺎﻬﻣﻨ دﻟﻴـﻞ ﻛـﻞ ﻳَ ﻣِ ﺻﺪارﻹ ﻲﻔاﻟﻘﻮلﻜ ﻫﺬا ﻞﺜ، اﺟﺘﻤﻌﺖْ إذا ﲠﺎ ﻓﻜﻴﻒ ؟ r ﺣُ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻴﺔ ﻣِ اﻟﻜﺮﻳﻢﻨﺔ نآاﻟﻘﺮ ﺧﻼل ﻦ : إنﱠ ﺣُ أدﻟﺔ ﻈﻢأﻋ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ دﻻﻟ،ﻨﺔﻴﺔ ﺎﻬﺤﺿوأو ،ﺔ ﺗﻨﻮﱡ ﺮﻫﺎﺜوأﻛ ﺎﻋً :نآاﻟﻘـﺮ دﻻﻟـﺔ ﻫـﻲ ﻢ؛اﻟﻜﺮﻳ إذْ ﻗﺮﱠ ﺣُ ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ر ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻴﺔ ﻣِ ﺮﺜأﻛ ﻋﻠﻰ وﺟﻪﻨﺔ ﻦ : ﻪﺟاﻟﻮ اﻷول : ﻗَ ﺮَ نَ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﷺ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺔ- وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ-؛ وﻣِ ذﻟﻜُـ ﻦ ﻢ ﻗﻮﻟُ ﻪ-وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺒﺎر:-) ! " # $ % &(] اﻟﻨﺴﺎء:٠٨[. ﻪﺟاﻟﻮ ﲏﺎﺜاﻟ : أنﱠ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻃﺎﻋﺔ ﷺ ﻣِ ﻣﻪزوﻟﻮا ﻳﻤﺎنﻹا ﻋﻼﻣﺎت ؛ﻦ ﻳﻘﻮل اﷲ-وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺒﺎر: -)¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹(]اﻟﻨﺴﺎء:٥٦[. ﻪﺟاﻟﻮ ﺚﺎﻟﺜاﻟ: وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،اﻷﻣﺮ واﻟﻘَ ﺮْ ﺑَ ن ﻴْ ذﻟﻚﻨَ ﰲ ﻤﺎﻬاﷲ؛ ﻗﺎل: )µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «...( ]ﺎلاﻷﻔﻧ:٤٢[. ﻪﺟاﻟﻮ اﻟﺮاﺑﻊ : ﻣِ نآاﻟﻘﺮ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﻣُ ﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺮ ﺔﻔﺎﻟﺨ؛ﷺ اﷲ ﻗﺎل- وﺗﻌﺎﻟﻰ كﺗﺒﺎر: -
عدد الصفحات ٩٤٥٩ )h g f e d c b a ` _ ^ ] ( ]اﻟﺤﺠﺮ:٤٢[. ﻪﺟاﻟﻮ ﺲاﻟﺨﺎﻣ : اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ عﺑﺎﻟﺮﺟﻮ ﷺاﻷﻣﺮفﻼﺨاﻟ ﻋﻨﺪ ؛ اﷲ ﻗﺎل - كﺗﺒﺎر وﺗﻌﺎﻟﻰ:- ) Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Òß Þ Ý Ü ( ]ﻨﺴﺎءاﻟ:٩٥[. ﻪﺟاﻟﻮ سداﻟﺴﺎ : أنﱠ ﻋﻠﻰ نآاﻟﻘﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﺮﺳﻮلَ ﷺ ﻣُ ﺒَ ﻴﱢ ﻦٌﻢاﻟﻜﺮﻳ نآﻟﻠﻘﺮ ، ٌحﺷﺎر ؛ﻟﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل- ﺗﻌﺎﻟﻰ :- ) Ý ÜÛ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò à ß Þ( ]اﻟﻨﺤﻞ:٤٦[. أﻣﱠ اﻟـﺴﱡ دﻻﻟﺔ ﺎ ﻨﺔ-ﺎﻬـﺴﻔﻧ -ﺣُ ﻋﻠـﻰ ـﺎﺠﱢﻬﻣِـ؛ﻴﺘ ـﺢﺿﻓﺄو أنْ ﺗُـﻦ ﻣِـ،ﺬﻛﺮ ـﺮﺜوأﻛ أنْ ﻦ ﺗُ ،ﺮﺤﺼَ وﻟﻜﻦْ أُ ﻋَ ﻫﻮ ﺚﺣﺪﻳ إﻟﻰ ﺷﻴﺮ ﻠَ ٌﻢ ﻣِ ﻧُ أﻋﻼم ﻦ ﺒﻮﱠ ،ﷺﺗﻪ ﺻِ ﻋﻠﻰ دالٌ ﻧُ قﺪ ،ﺗـﻪﺒﻮﱠ ﻣﺸﻴﺮٌ ﻓَ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻌَ ﻠَ ﻣُ ﻌﻠﻪﻔوﻳ ﻪ ﻨﻜِ ﺮُ اﻟﺴﱡ اﻻ،ﻨﺔو ﻏﻄﺎء ﺗﺤﺖ ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآﺑﺎﻟﻘﺮ ﺎءﻔﻛﺘ . ﻛَـﺮِب يﻣﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﻋﻦﭬ اﷲ رﺳـﻮل ﻋـﻦ ﻗـﺎلﷺ أﻧـﻪ: » أﻻَ ُﺖأُوﺗِﻴـ ﲏإ ْﻠَﺜوﻣِ َباﻟﻜِﺘﺎ ﻣَﻌَﻪُ ،ﻪُ ﻳﻘﻮلُ أَرِﻳﻜَﺘِﻪِ، ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻌﺎنَ ﻞٌﺟر ُﻚﻳُﻮﺷِ أﻻ : نِآاﻟﻘُـﺮ ﺑﻬـﺬا ،ﻋﻠﻴﻜﻢْ ُهﻓﺄﺣِﻠّﻮ ﺣَﻼل ﻣِﻦْ ﻓﻴﻪِ َﺪْﺗُﻢْﺟوَ ،ﻓﻤﺎ َـﺪْﺗُﻢْﺟوَ وﻣـﺎ أﻻَ ُ،هﻣُـﻮﱢَﺮﺤﻓ مﺣَـﺮَا ﻣِـﻦْ ﻓﻴـﻪ ِـﻞﱡﺤﻳَ ﻻ ــﻢُﺤﻟ ﻟَﻜُــﻢْ ﻛــﻞﱡ وﻻ اﻷﻫﻠــﻲ، ﻤــﺎرِﺤاﻟ ﻣِــ بٍﻧــﺎ ذي ﻣﻌﺎﻫــﺪ ــﺔُﻄﻟﻘ وﻻ اﻟــﺴﺒﻊِ، ﻦ إﻻﱠ أنْ ﻳَ ﻨِﻐﺴﺘ ﻲَ ﺎﺣﺒُﺻ ﻋﻨﻬﺎ وﻣَ ﻬﺎ، ﻧَ ﻦ ﺰَ لَ ﺑِ ﻘَ ﻮْ مٍ ﻓﻌﻠﻴﻬِ ﻢ أنْ ﻳَﻘْﺮُ نْﺈﻓ ،هو ﻟَ ﻳَﻘْ ﻢ ﺮُه؛و أنْ ﻓﻠﻪ ﻳُ ﻌْ ﻘِ ﺒَ ﻬُ ﻢ ﺑﻤِ ْﺜ ﻞِ ﻗِ ﺮَ ُها«)١( . )١ ( اﻷﺷﻌﺖ، ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن داود، » داودﺳُ أﺑﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ،:طوؤاﻷرﻧﺎ ﺷﻌﻴﺐ ، ﻛﺎﻣـﻞ وﻣﺤﻤـﺪ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﻠﻠﻲ، ﻗﺮه٠٣٤١ اﻟﺴﱡ ﻛﺘﺎب ﻟـﺰ، ﺑـﺎب ﻨﺔ، اﻟـﺴﱡ وم ﻨﺔ، )٧/٣١ ﻢرﻗ ٤٠٦٤(، اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻘـﺪاما ﻋـﻦ فﻋـﻮ أﺑـﻲ ،ﺑـﻦ ﺚﺣـﺪﻳ وﻫـﻮ ﺻﺤﻴﺢ . =
عدد الصفحات ٩٥٦٩ اﻟـﺴﱡ عاﺗﺒـﺎ وﺟـﻮب ﻋﻠـﻰ ﺤﺔﺿوا دﻻﻟﺔ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻲﻔﻣِـﻓ واﻟﺤـﺬر ﻨﺔ، ﰲ اﻟﻄﻌـﻦ ﻦ ﺣُ ﺠﱢ ﻓﺤﺬﱠ ن،آﺑﺎﻟﻘﺮ ﺎءﻔاﻻﻛﺘ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة ﺎﻬﻴﺘ ﻣِ ر ﻦ وﻗـﺮﱠ أﺣﻜﺎﻣًـذﻟـﻚ، ﻣـﺴﺘﺠﺪةﺎر ، ﻻ ﺣُ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﺤﺔﺿوا ﻛﺪﻻﻟﺔ ؛ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻴﺔ ﻣـﺼﺪرً ـﺎﳖوﻛﻮ اﻨﺔ ﺎﺗﺸﺮﻳﻌﻴ . r ﺣُ ﻋﻠﻰ عﻤﺎﻹﺟا ﻻﻟﺔد ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ : إنﱠ اﻟﻌﻤﻠﻲ عﺟﻤﺎﻹا ﻣﻨﺬ ﺪهﻬﻋ ﷺ اﻟﺴﱡ اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻮﻣﻨﺎ إﻟﻰ دﻟـﻴﻼً اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻨﺔ ﺎﺷﺮﻋﻴ ﺗُ ﺴﺘَ ّﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺣُ ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﱪأﻛـ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜـﺎم ـﺎﺠﱢﻬ،ﻴﺘ اﻟﻌِ أﻫـﻞ الز ﻓﻤـﺎ ﻢﻠـ ﻳَ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺴﺘﺪﻟﱡ ﻣِ صﺑﺎﻟﻨﺼﻮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻮن واﻟﺴﱡ اﻟﻜﺘﺎب ﻨﺔﻦ . فﺧــﻼ اﻟﻮﻫــﺎب ﻋﺒـﺪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻳﻘـﻮل: » أنﱠ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻮن ﺻَــأﺟﻤـﻊ ﻣـﺎ ﺪَ رَ ﻋــﻦ ﻣِ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻘﺼﻮدً وﻛﺎن ﺗﻘﺮﻳﺮ، أو ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل واﻻﻗاﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻪ وﻧُ ﺘﺪاء، ﻘِ ﻞَ إﻟﻴﻨـﺎ ﻳُ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪ ﺑـﺼﺪﻗِ اﻟـﺮاﺟﺢ ـﻦﻈاﻟ أو اﻟﻘﻄـﻊ ﻴـﺪﻔ؛ﻪ ﺣُ ﻳﻜـﻮن اﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻋﻠـﻰ ـﺔّﺠ وﻣَــ اﺼﺪرً ﺗــﺸﺮﻳﻌﻴ ﻳَــ ﺎ اﻟﻤُ ﻣﻨــﻪ ﻂﺴﺘﻨﺒ اﻟﻤُ ﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜــﺎم ــﺪونﻬﺠﺘ ﻜﻠﱠ ــﻴﻦ،ﻔ أنﱠ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﱡ ﻫﺬه ﰲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﻜﺎم ﺗﻜُ اﻟﻨﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧًـﻮن نآاﻟﻘـﺮ ﰲ ﺎﻮاردة = ﻋﻴﺴﻰ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،يﻣﺬﱰاﻟ »يﻣﺬﱰاﻟ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﺷـﺎﻛﺮ، ﻣﺤﻤـﺪ أﺣﻤﺪ ﺎﻧﻴﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﺒﺎﺑﻲ ﻰﻔﻣﺼﻄ وﻣﻄﺒﻌﺔ٥٩٣١ ﻣﺎ ﺑﺎب ،ﻢاﻟﻌﻠ أﺑﻮاب ﻰﻫـ،ﻬأﻧـﻧَ ﻋﻨﻪ ﻪ ﻳُ ﻋﻨﺪ ﻘﺎل اﷲ رﺳﻮل ﺚ،ﷺﺣﺪﻳ) ٥/٨٣ ﻢرﻗ ٤٦٦٢ ( ﻣﺎﺟ ﻪواﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺟ اﺑﻦ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :إﺣﻴـﺎء دار اﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﻋﺒـﺪ ﻓـﺆاد ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ، ﺑﻴــﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، اﻟﻜﺘــﺐ)١/٦ ﻢرﻗــ ٢١(، ﺑــﻦ اﻟﺤــﺴﻦ إﻟــﻰ ﺳــﻨﺎدﻫﻤﺎﺈﺑ ﻛﻼﻫﻤــﺎ اﻟﻤﻘﺪام ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ.
عدد الصفحات ٩٦٧٩ اﻻواﺟﺐ ع«)١( . وﻗﺎل -ً ﻀﺎأﻳ: -»وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ عإﺟﻤﺎ- ﻬﻢﻋﻠـﻴ اﷲ ﻮانﺿر -ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ ﷺ ﺳُـ عاﺗﺒـﺎ وﺟـﻮب ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ؛ﺘﻪﻨﱠ ﻳُ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ ﻓﻜـﺎﻧﻮا أﺣﻜﺎﻣَـ ﻮنﻀ،ﻪﻤـ وﻳَ ِﺜﻤﺘ ﻠـﻮن وﻧﻮاﻫﻴﻪ ،ﻷواﻣﺮه ﻳُ وﻻ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ، وﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﺮﱢﻔ ﺑَ عاﻻﺗﺒﺎ وﺟﻮب ﰲ ﻗﻮن ﻴْ ﺣُ ﻦ أُ ﻢﻜ ﻲوﺣِ آاﻟﻘﺮ ﰲ ،نإﻟﻴﻪ وﺣُ ﺴﻪﻔﻧ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ ﺻﺪر ﻢ«. وإﻧﱠ ﺛﺮتُآ ﻤﺎ ﻧَ ﻘْـ وُ ﻣـﻊ ﻣﺘـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ عﻤـﺎﻹﺟا ﻞ اﻟﻤُ ﻋـﻦ دهرو ﱢﺘﻘـﺪ مﻣـﺎﻹا ـﻞﺜﻛﻤ ﻣﻴﻦ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻻﻟﺔًد ،هﻴﺮﻏو اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣُ اﻷﻣﺮ ﺴﺘﻘﺮٌﺪﻋﻨ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﱢاﻟﻤﺘﺄﺧ ﻠﻢ ﻋﻨـﺪ هاﺳﺘﻘﺮار ﺮﻳﻦ ﱢﻋﺒﺮةاﻟﻤﺘﻘﺪ ﻻ وأﻧﻪ ﻣﻴﻦ، اﻟﻤﺨﺎﻟِ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻴﻦﻔِ . اﻟﺸوﺑﻮﱠ ﻣﺎمﻹا ب ﰲ «: )ﻓَـﺑـﺎب ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ضﺮ ﻣﻘﺮوﻧـﺔً اﷲ رﺳـﻮل وﺣــﺪﻫﺎ وﻣــﺬﻛﻮرةً اﷲ، ﺑﻄﺎﻋــﺔ(ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺟــﺎء وﻣﻤــﺎ ،: » ﺳــﻦﱠ وﻗــﺪ ﻣــﻊ اﷲ رﺳــﻮل اﷲ، ﻛﺘﺎب ﺺّﻧ ﺑﻌَﻴْﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﻓﻴﻤﺎ وﺳﻦﱠ ﻛﺘﺎب . ﺳُـ ﻣـﺎ وﻛـﻞ ؛ﻦﱠ أَ ﻓﻘــﺪ ﻟْ ﺰَ ﻨَـﻣَ اﷲُ اﺗﺒﺎﻋَـﺎ اﻟﻌُﻨُـﻮد وﰲ ﻃﺎﻋﺘـﻪ، اﺗﺒﺎﻋــﻪ ﰲ وﺟﻌـﻞ ﻪ، ﻋــﻦ ﻟَـ اﻟﺘـﻲ ﻣﻌـﺼﻴﺘَﻪ ﺎﻬاﺗﺒﺎﻋ ﻳَ ﻢ ﺧَﻠْﻘًـﻌـﺬُ ﲠـﺎ وﻟَـﺎر ، ﻳَ ﻢﻣِـ ﻟـﻪ ﺳُـﺠﻌـﻞ عاﺗﺒـﺎ ﻦ اﷲ رﺳـﻮل ﻨﻦ ْﺮﺟً ﺨ«)٢( . r ﺣُ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ : ﺣُ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ ﺠﱢ اﻟـﺴﱡ ﺔﻴـﺔﻔاﻟـﺸﺮﻳ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻨﺔ) :ـﺮﻈواﻟﻨ اﻟﻌﻘـﻞ(؛ ﰲ اﻟﻤﺘﺄﻣـﻞ إذ )١ ( اﻟﻮﻫﺎب، ﻋﺒﺪ ،فﻘﻪﻔاﻟ أﺻﻮل ﻢاﻟ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، ﺎﻣﻨﻪ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺪﻋﻮة،)٧٣ص.( )٢(» « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٨ص – ٩٨(.
عدد الصفحات ٩٧٨٩ ﻟَ عاﻟﺸﺮ ﻴُ ﺑﺘﻌﺬﱡ كاﻻﺳﺘﻐﺪر ﻨر اﻟﺴﱡ ﻋﻦ ﻨﺎء ﻓَ ﰲ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺔ ْعﻬاﻟﺸﺮ أﺣﻜﺎم ﻢ، أﺣﻜﺎم ﻓﺄﻏﻠﺐ ﻣُ أﺣﻜﺎم ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﺠﻤَ ﻣُ ﻏﻴﺮ ﻠﺔ ﺼﱠﻔ،ﻠﺔ اﻟﺴﱡ ﺟﺎءت ﺎﻬﺼﻴﻠﻔوﺗ ﺎﳖﺑﺒﻴﺎ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ . اﺳﺘﻌﻤﻞَ وﻗﺪ اﻟﺤُ ﻫﺬه ﺠﱠ ﻣﺎمُﻹا اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺔ اﺑﻦُ ﺣﺰم اﻟﺮﱠ ﰲ ﻣُ ﻋﻠـﻰ د ﻨﻜـﺮِ اﻟـﺴﱡ ي؛ﻨﺔ ﻓﻘـﺎل ﻬﻢﻟ: » ﺎﺳـﺪوﻧَﻔاﻟ اﻟﻘـﻮل ﻫـﺬا ﻞﺋﻗﺎ ﺴﺄل : ﱢيأ ﻗـﰲ وُ نآﺟِـﺮ أنﱠ ﺪ وأنﱠ ؟رﻛﻌـﺎت أرﺑـﻊ ـﺮﻈﻬاﻟ وأنﱠ ؟رﻛﻌﺎت ثﻼﺛ اﻟﻤﻐﺮب ﺔﻔوﺻـ ؟ﻛـﺬا ﺔﻔﺻ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﺠﻮد ؟ﻛﺬا ﺔﻔﺻ ﻋﻠﻰ عاﻟﺮﻛﻮ ﻳُ ﻣﺎ وﺑﻴﺎن ؟واﻟﺴﻼم ؟ﺎﻬﻓﻴ اﻟـﺬﻫﺐاﻟﻘﺮاءة ﻛـﺎةز ﻴﺔﻔﻛﻴ وﺑﻴﺎن ؟اﻟﺼﻮم ﰲ ﺔ،ﺠﺘﻨﺐﻀـﻔواﻟ ، ﻢﺑـــﻞ،واﻟﻐــﻨﻹوا وﻣﻘـــﺪا، ؟اﻟﺰﻛـــﺎة ــﺎﻬﻣﻨ اﻟﻤـــﺄﺧﻮذ اﻷﻋـــﺪاد وﻣﻘــﺪار ؟واﻟﺒﻘـــﺮ اﻟﺰﻛـــﺎة ر ﻣِ ﺞاﻟﺤ أﻋﻤﺎل وﺑﻴﺎن ؟اﻟﻤﺄﺧﻮذة ؟ـﺔﻔوﺑﻤﺰدﻟ ﲠـﺎ اﻟـﺼﻼة ﺔﻔوﺻـ ؟ﺑﻌﺮﻓﺔ فاﻟﻮﻗﻮ وﻗﺖ ﻦ ﺣﺮامورَﻹا ﺔﻔوﺻ ؟اﻟﺠﻤﺎر ،ﻣﻲ ﻳُ وﻣـﺎ وﻗَ ؟ﻓﻴـﻪ ﻄْـﺠﺘﻨـﺐ عـﺎﺿاﻟﺮ ﺔﻔوﺻـ ق؟اﻟـﺴﺎر ﻳـﺪ ﻊ اﻟﻤُ ﺤﺮﱢ ﻣِ ﻳﺤﺮم وﻣﺎ ؟م ﺔﻔوﺻـ ؟اﻟﺤـﺪود وأﺣﻜـﺎم ؟ﺤﺎﻳﺎﻀواﻟـ ﺢﺋاﻟـﺬﺑﺎ ﺔﻔوﺻ ؟ﻛﻞﺂاﻟﻤ ﻦ اﻟﺒ وأﺣﻜـــﺎم ق؟اﻟﻄـــﻼ عﻴﺔوﻗــﻮﻀواﻷﻗـــ ؟اﻟﺮﺑـــﺎ وﺑﻴــﺎن ع؟واﻟﺘـــﺪاﻋﻲ،ﻴـــﻮ واﻷ، ؟ﻳﻤـــﺎن س،واﻷﺣﺒﺎ واﻟﻌَ ﻤْ واﻟﺼﺪﻗﺎتﺮَ ى؟، ؟ﻘﻪﻔاﻟ عأﻧﻮا ﺮﺋوﺳﺎ ّوإﻧ ﺟُ نآاﻟﻘﺮ ﰲ ﻤﺎ ﺗُ ﻟﻮ ﻤﻞ وإﻳﺎﻫﺎﺮِ ؛ﻛﻨﺎ ﻟَ ﻧَ ﻢ ﺪْ ﻧرِ ﻛﻴﻒ ـﺎﻬﻓﻴ ﻌﻤﻞ ! وإﻧﱠ عاﻟﻤﺮﺟـﻮ ﻤـﺎ اﻟﻨﱠ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﰲ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﷺﻘﻞ. ّإﻧ عﺟﻤﺎﻹا ﻳﺴﻴﺮوﻛﺬﻟﻚ ﻞﺋﻣﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ةﻤﺎ واﺣـﺪ ﻛﺘـﺎب ﰲ ـﺎﻬﻛﻠ ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻗﺪ اﻟﻤ اﻟﻤﺮاﺗﺐﻮوﻫﻮ ﺑﻜﺘﺎب ،ﺳﻮم ﻓﻤَ ـﺎﻬﻋﻠﻴ فاﻟﻮﻗﻮ أراد ؛ﻦ ﻓﻠْ ﻫﻨﺎﻟـﻚﻴَ ـﺎﻬﺑُـ،ﻄﻠﺒ ﻓـﻼ ّﺪ ﺮورةﻣِﺿ ﺚاﻟﺤﺪﻳ إﻟﻰ عاﻟﺮﺟﻮ ﻦ . أنﱠ وﻟﻮ اﻣْ ﻗﺎلءًاﺮَ: نآاﻟﻘﺮ ﰲ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ إﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻻ ؛ ﻛﺎﻓﺮً ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺔ عﺟﻤﺎﺈﺑ «)١( . )١ ( أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺰم، اﻷﺣﻜـﺎم أﺻﻮل ﰲ ﺣﻜﺎمﻹﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :قﻓـﺎﻵا دار ﺷـﺎﻛﺮ، أﺣﻤـﺪ ﺑﻴﺮوت، اﻟﺠﺪﻳﺪة،)٢/٠٨(.
عدد الصفحات ٩٨٩٩ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ ّ» اﻟﺴﱡ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻟَ ﻴَ ِﺠ أنﱠ ﺪ ﻋُ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻘﺪة )ﺣُ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ(؛ ﻓـﺼﻮل ﺟﻤﻴـﻊ ﺟﻌـﻞ ﺚﺣﻴ ﻟِ اﻟﻜﺘﺎب ﺘَ ﺑَ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺪمﺨ ﺪْ ﻣِـاءً ﺑَـ ﺮﻳـﻖﻔاﻟﺘ ﻦ اﻴْ ﻦ ﻣـﺮورً واﻟﻨﺒـﻲ، اﻟﺮﺳـﻮلِ اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬﻣ ﺻﻴﺎﻏﺔ إﻋﺎدة ﺮورةﻀﺑ ﺗﻌﺮﻳﺠً ﺛﻢ ﺎﻨﺔ، ﺑﺎﻟﺴﱡ نآاﻟﻘﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣـﻪ ﻢـﺛ ﻨﺔ، وﺣُ واﻟﺘﺪوﻳﻦ، اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺠﱢﻹا ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﱡ ﻨﺧﺒﺎر ﻢاﻷﻫـ ﻜـﺮةﻔاﻟ ـﺪمﺨﺗ ﺼﻮلﻔاﻟ ﻫﺬه ﻛﻞ ﺔ، ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ )ﺣُ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ .( اﻟﻌﻠــﻮاﲏ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺣــﺎول وﻗــﺪ- اﷲ ــﺮﻔﻏ ﻟــﻪ -أَ ﻻﱠ ﻣﺒﺎﺷــﺮً رأﻳــﻪ ﻳﻜــﻮن ا ــﺤًﺿوا ﺎ ،ﺎﺻﺮﻳﺤً ﻃﺮﺣَ ﺣﺎول ﺑﻞ ﺑﻄُ ﻪ ّﺷﺘ ق،ﻰﺮ ﻣُ واﺣﺪﺆدﱠ ،اﻫﺎ وﻟﻜﻨﱠ ﻣَـ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳُﻌَﺴﱢﺮ ﻪ ﻦ ﻻ ﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺒﺎﺷﺮة؛ اﻟﺼﺮﻳﺢ رأﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أراد ﻣِ اﻟﻨﺎﻗﺪةﺑﺪ اﻟﻤﺘﺄﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ؛ﻦ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ رأﻳﻪ وﺗﺠﻠﻴﺘﻪ،ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻴﺤﻪﺿوﺗﻮ ، ﱟﺗﺠﻦ دون ﻋﻠﻴﻪ . ﻫﺬاوﺑﻨﺎءً ؛ﻋﻠﻰ ﺑَ اﻟﺘـﻲ ﺎﺻـﻞﻔاﻟﻤ ﻢﻷﻫـ ضﺳـﺄﻋﺮ ﻣﻤﱠـﻴﱠ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ـﺎﻬﱠـﻨﺛأ ﺎ ﺑـﺸﻜﻞ ﺮ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺢﺿوا . r اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﺑَ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﻨﺒﻲﻴْ اﻟﺮﺳﻮل ﻦ : اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻘﻮل : » وﻧَ إﻟﻬﻲﺨﻠُ ءﻔﺎﺻﻄا مﻣﻘﺎ اﻟﻨﺒﻮة أنﱠ إﻟﻰ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺺ، اﻛﺘﺴﺎﺑً ﺲوﻟﻴ ﺎ مﻣﻘـﺎ وﻫـﻮ ، ﻋِ ﻠﻢ ﺗﻤﺎﻣً ﻧﺴﺎنﻹا ﻋﻠﻰ زﻮﺠﻳ ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ زﻮﺠوﻳ ﻟﻠﻨﺎس، ةدوﻗﻴﺎ ﻋﻮةدﺎو وﻋـﺼﻤﺘﻪ ، رﺑّ ﺖﻟﻴـﺴ ﻳﺔدإرا وﻳَ ﻋﺎﻟﻤًـﻤﻠِـﺎﻧﻴـﺔ، ﻛﻮﻧـﻪ دﺘﻬـﺎﺟاﻻ ﺣـﻖ ﻚواﻟﺮﺳـﻮلﺎ ، : ﻒﺗﻜﻠﻴـ مﻣﻘـﺎ
عدد الصفحات ٩٩٠٠١ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﻴﻞﺻ،ﻟﺘﻮ ﻣِ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ وﻣِ ،ﻎواﻟﺘﺒﻠﻴ اﻟﺘﻼوة إﻻ اﻷﻣﺮ ﻦ ـﻖﺤﻳ ﻻ ﺛﻢّ ﻦ ّﺺﻧـ ﰲ دﺘﻬـﺎﺟاﻻ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ،ﻟـﻪ ﺣِ ﰲ مﻣﻌـﺼﻮ وﻫـﻮ ـﻪﻈﻔ وﻧُ ﻟﻠﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻘــﻪﻄ، إﻟــﻰ ـﺎﻓﺔﺿإ ﻣِ اﻟﻘﺘﻞﻋﺼﻤﺘﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ؛ﻦ مﺗﻤﺎﻹ . ﺑَ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وﻫﺬا ﻴْ ﻳُ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ موﻣﻘـﺎ اﻟﻨﺒﻮة مﻣﻘﺎ ﻦ أنّ إﻟـﻰ ـﻠﻨﺎﺻﻣُـﻮ اﻟﻨﺒـﻮة مﻣﻘـﺎ ﺮﺗﺒِ ﻂ اﻟﻨﺒﻲ ﺺﺑﺸﺨ-ﻧﻔﺴﻪ-، وﻣِ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻤﻮت ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ اﻟﻨﺒﻮة مﻣﻘﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺛﻢﱠ ﻦ...«)١( . ﻋَ وﻗﺎل ذﻟﻚﻘِ ﺐ : » ًءاﻟﺘﻔﺮﻳﻖوﺑﻨﺎ ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ؛ أنْ ﻴﻊﻄﻧﺴﺘ ﻧﻘﻮل : إنﱠبﻟﻠﻌﺮ ﻤﺪﺤﻣ ﻧﺒﻮة ، ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻤﻴﻌًﺟ ﺎﻟﻠﻨﺎس اﷲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ ،-ﻞﺟو ﻋﺰ- ﺑﻘﻮﻟﻪ : )r s t u v w x y( ]اﻷﻋﺮاف: ٨٥١[ أﻣّ ،ﺚاﻟﺒﻌ ﻋﻤﻠﻴﺔ ؛ﺎ ْﺖﻓﻜﺎﻧ وﻟﻬﻢ؛ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻗﺎل - ﺗﻌﺎﻟﻰ: - )9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . ;( ]ﻤﻌﺔﺠاﻟ: ٢[. ﺚاﻟﺒﻌ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ رﺳﺎلﻹوا -أيِ :ﻣﻌً واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺎ -بواﻟﻌـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ مﻟﻘـﻮ ﺖﻛﺎﻧ هﺮﺻﻋﺎ وﻣﻦ . ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ ؛أﻣّﺎ ﺗﻮﻗﱠ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮة مﻣﻘﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺖ،ﻔ واﺳﺘﻤﺮّ ﱠـﺜﺗَﻤَ اﻟـﺬي اﻟﺮﺳـﻮل مﻣﻘـﺎ ﻞَ ﻤﻴﻌًﺟ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺖﻓﻜﺎﻧ ذاﺗﻬﺎ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮةﺎﰲ وند . ﻣِـ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ ـﻞﺻﺣﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣوﻫﺬا ﻦ ﱠﺜاﻟﻤﻤ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻧﺘـﺸﺎر ﺚﻴـ ﻋﻠـﻰ نآﺑـﺎﻟﻘﺮ ﻠـﺔ )١ (» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٣ص-٢٣.(
عدد الصفحات ١٠٠