١٦ * ﺎلٌﺜوﻣ ﺧَآ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺮ)ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﺼﺮ ﰲ ﺚﺪﻳﺤاﻟ ﻛﺘﺎﺑﺔ (: ﻣِ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر قاﻟﺼﺳﺎ ﺺﻗﺼ ﻦ ﰲ ﺤﺎﺑﺔ )اﻟـﺴﱡ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻨﺔﻛﺮاﻫﻴـﺔ (، أنﱠ واﻟﻌﺠﻴﺐﺺاﻟﻘـﺼ ﻫـﺬه قﺳـﺎ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ، إﻟـﻰ وﻋﺰاﻫـﺎ ﺗَـ ﺬﻛِ اﻟﺤُ ـﺮةظﻔّ« اﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻺ،ﻟ اﺧﺘـﺼﺮَ ذﻟـﻚ وﻣـﻊ ﻣُ ﺑـﺸﻜﻞ ِـﻫﺎﺨ ّﻞ - أوﻻً ﻫـﺬا-ُـ،ﺛ ﻢّﺣَـ ﺬَ ﺗﻌﻠﻴـﻖ ف ﺎﻬﻋﻠﻴ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻹ،ا ﻣِ ﺮﺜأﻛ ﰲ وﻫﺬا ﻗﺼﺔ ﻦ . ﻣﻨﻬﺎ ﺎلﺜﻣ وﻫﺬا:اﻟﻌﻠ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل ﻮاﲏ: » ﺑـﺴﻨﺪِ ﻢاﻟﺤﺎﻛ ى،هورو ﺑـﻦ ﻢاﻟﻘﺎﺳـ ﻋـﻦ ،ﻣﺤﻤﺪ ﺸﺔﺋﻋﺎ ﻋﻦ ڤﻗﺎﻟﺖ، ): ﺟَ ﻤَ ﻊَ أﺑِ َﺚﺣﺪﻳ ﻲ اﷲ رﺳﻮل ﷺﺲﺧﻤ وﻛﺎن ﻣ، ﺌﺔ ﻟﻴﻠﺔً ﻓﺒﺎت ،ﺚﺣﺪﻳ ﻳﺘﻘﻠﱠ ﻴﺮًﺜﻛ أﺻـﺒﺢ،اﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﺎل؛ : ْيﺑُﻨﻴـﺔأ ! ﻫَ ﻤﱢـﻠُ اﻟﺘـﻲ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ﻲ كﻋﻨــﺪ .ﺘُــﻪﺌﺑﻨــﺎ،ﲠــﺎﻓﺠِ ﻓــﺪﻋﺎ ر، ــﺎﻬﻓَﺤَﺮَﻗَ («. وﻋــﺰَ اﻟ ﻫــﺬه اﻟــﺪﻛﺘﻮر ا إﻟــﻰ » ِ ﺗــﺬﻛ ﺮة اﻟﺤُ ظﻔّ« )١/٥()١( . ُﺖﻗﻠــ:ﻧﺎﻗــﺼﺔ اﻟﻘــﺼﺔ ﻫــﺬه و، ﺗ ــﺎﻤﺎﻣُﻬ: » ﻓﻘﻠــﺖُ: ﻟِــ َﻢ أَ ﺣْ ﺮَ ﻗْ ﻗــﺎلﺘَ ؟ــﺎﻬ : ﺧــﺸﻴﺖُ أنْ أﻣﻮتَيﻋﻨﺪ وﻫﻲ ، رﺟُ ﻋﻦ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺎﻬﻓﻴ ﻓﻴﻜﻮن ا ﻞﺋ ﺘَ ﻤَ ﺘُـﻨْ ،ﻪُ ﻘـﺖُﺛوو وﻟَـ، ﻳﻜُـ ﻢ ﻛﻤـﺎ ﻦ ﻨﻲﺣﺪﱠﺛ، ﻧﻘﻠﺖُ ﻗﺪ ﻓﺄﻛﻮن كذا «)٢( . ﻫﻮ وﻫﺬا اﻟﻘﺼﺔ، ﺗﻤﺎم ﻫﺬا اﻟﻤَ اﻠْ ﺤﻆﻷول:اﻟﻘﺼﺔ إﺗﻤﺎم ﻋﺪم . ﺧﺮأﻣّﻵا ﺤﻆاﻟﻤﻠ ﺎ- اﻷﻫﻢ وﻫﻮ:- أنﱠ وﺑَ ﻞﻔأﻏ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺘَ ﺮَ ﻣـﺎمﻹا ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ؛اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋَ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪﻘﱠ ﻣﺎمﻹا ﺎﻬﻋﻠﻴ ﺐ: » ﻳَ ﻻ ﺬاﻬﻓ ﺼِ ّ،ﺢﻢأﻋﻠ واﷲ «. )١( اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٦٣٢ص -٧٣٢.( )٢ ( أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ »ظـﺎﻔّاﻟﺤُ « ، اﻟﻜُ دار اﻷوﻟـﻰ، اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺑﻴـﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﺘـﺐ ٩١٤١ ﻫـ،)١/١١(.
عدد الصفحات ٦١٢٦ ٦ -اﻟﻌَ ﰲ اﻟﺨﻠﻞ وﺰْ : اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺘﺎب ﰲ ﺮﻇاﻟﻨﺎ -ﺎﺧﺼﻮﺻً ﻋَ ﰲ ﺰْ اﻷوِ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔه ﺚﺣﺎدﻳ-؛ ﻳﺠـﺪ ﺧﻠﻼً ﺤًﺿوا ﺎ اﻟﻌَ ﰲ ﺰْ اﻟـﺴﱡ دواوﻳـﻦ أﺣـﺪ ﰲ ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ﻓﻴﻜﻮن ﻮرةو،ﻬاﻟﻤـﺸ ،ﻨﺔ ﻓﻴﻌـﺰُ وه ﻣُ ﻛﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺘـﺄﺧﱢ وﻫـﺬا ﺮ، دَلﱠ إِنْ ﻧﱠﺈﻓ ﺚﺑﺎﻟﺤـﺪﻳ ـﻞﻬاﻟﺠ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪلﱡ ﻤـﺎ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ . * أﻣﱠﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﺎلﺜاﻟﻤ ﺎ: اﻟــﺪﻛﺘﻮرﻗــﻓﻘــﺪ ﺎل: ») ﻋﻄــﺎء ﻳــﺴﺎرﺑــﻋــﻦ ﻫﺮﻳــﺮة،ﻦ أﺑــﻲ ﻋــﻦ ، ﻗــﺎل: ﺧَــ ﺮَ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ج اﷲ ﷺرﺳﻮل ﻧﻜﺘُ وﻧﺤﻦ ﻓﻘﺎل ،ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺐ: »؟ﺗﻜﺘﺒﻮن اﻟﺬي ﻫﺬا ،ﻗﻠﻨﺎ : ﺚأﺣﺎدﻳـ ﻣﻨﻚﻧ ﺎﻬﺴﻤﻌ. ﻗﺎل: اﷲ بﻛﺘﺎ ﻴﺮﻏ بﻛﺘﺎ ! أﺗﺪرُ اﻷُ ﻞﱠﺿأ ﻣﺎ ون ﻗَ ﻣﻢ ﺒْ اﻛﺘﺘﻠَ ﺑﻤﺎ إﻻ ﺒُـﻜﻢ ﻮا ﻣِﻦ اﻟﻜُ بﻛﺘﺎ ﻣﻊ اﷲﺘﺐ!ﻗﻠﻨﺎ،: أ ﻧُ ﺤﺪﱢ؟اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ ﻋﻨـﻚ ثﻗـﺎل: » ﱢـﺣـﺪﱢﻋﻨ ﺛﻮا وﻻ ﻲ ،ﺣﺮج وﻣَ ﻛَ ﻦ ﺬَ َب ﻣُ ﻋﻠﻲﱠ ﱢﺘﻌﻤ ؛اﺪً ﻓﻠْ ﻴَ ﺘَ ﺒَ اﻟﻨﺎرﻮﱠ ﻣﻦ هﻣﻘﻌﺪ «.ﻫﺮﻳـﺮة أﺑﻮ ﻗﺎل : ﰲ ﻓﺠﻤﻌﻨﺎﻫـﺎ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻓﺄﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ واﺣﺪ «. َﺜﺣﺪﻳ ﻔﻆﻟ ﻫﺬا ﻲ اﻟﻘَ ،ﻌﻲﻴﻄِ ﺧَﻵوا ﺑﻤﻌﻨﺎه ـ،ﺮّأﻧ إﻻ ﻗـﺎل ﻪ ﻓﻴﻪ: » أﻛِ ٌباﷲﺘﺎ بﻛﺘﺎ ﻀﻮاﺤأﻣ ؟اﷲ بﻛﺘﺎ ﻣﻊ وأﺧﻠﺼﻮ، ه«()١( . ﺰَاوﻋَ ﰲ ياﻟﺒﻐـﺪاد ﻄﻴﺐﺨاﻟ إﻟﻰ ﺚاﻟﺤﺪﻳ » اﻟﻌِ ﺗﻘﻴﻴـﺪﻢ، ﰲ ﻤـﻲﺜﻴﻬواﻟ » ﻣﺠﻤـﻊ ﺪﺋ«. اﻟﻌَ وﻫﺬا ﺰْ ﻣِ هﻮﺟو ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻠﻞو ﻦ : اﻷول أﻣﺎ: ﰲ ﺚﻓﺎﻟﺤﺪﻳ » أﺣﻤﺪﻣُ ﻣﺎمﻹا «)٢(، أَ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﺰو وْ أنﱠ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻣﻊ ﻟﻰ، )١ (» اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ ، )٣٣٢ص.( )٢ ( ﺣﻨﺒــﻞ، ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ، :ﺧــﺮون،آو طوؤاﻷرﻧــﺎ ﺷــﻌﻴﺐ =
عدد الصفحات ٦٢٣٦ ﺮﱠﻔﺗ قاﻟﺴﻴﺎ ﲠﺬا ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻣﺎمُﻹا ﺑﻪ د أﺻﺤﺎب ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺴﱢ اﻟﻜﺘﺐ ﺔﺘﱠ . ﺧَﻵا اﻷﻣﺮ ﺮأﻣﺎ: أنﱠ ـﻮﻬﻓ ﻧَ ياﻟـﺬ ياﻟﺒﻐـﺪاد ﻄﻴـﺐﺨاﻟ ﻛـﻼم ﺺﻧـ ﰲ ﻠَـﻘَ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻪ أﺣﻤـﺪ ﻣـﺎمﻹا ﻋﻨـﺪ ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ﻟﻜﻮن إﺷﺎرة ؛اﻟﻌﻠﻮاﲏ ذَ ﻓﻘـﺪ ﻛَـ ﺮَ أنﱠ ﻄﻴـﺐﺨاﻟ ﻆـﻔﻟ ﻫـﺬا اﻟﻘﻄ ﺚاﻟﻘﻄﻴﺣﺪﻳ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻫﻮ ﺑﻞ أﺣﻤﺪ،ﻌﻲﻴﻌﻲ، ﻣﺎمﻹا ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ، ﻋـﻦ ﺳﻨﺈﺑ أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﰲ » ﻣُ «. أمْ ؟ﻫــﺬا ﻋــﻦ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ــﻞﻔﻏ ﻣِــﻓﻜﻴــﻒ ﺻــﻮرة ﻫــﻮ ﺻُــ ﻦ ﺚﺑﺎﻟﺤــﺪﻳ ــﻞﻬاﻟﺠ ﻮر ؟وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ نْﺈاﻷوﻟﻰﻓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻴﺒﺔ؛ ﻲﻬﻓ . وإنْىاﻷﺧﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﻴﻒ؛ ﻟﻤﻦْ ﻳَ أنْ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺚاﻟﺤﺪﻳ أﺳﺎﺳﻴﺎت ﻞﻬﺠ ﻳﺘﺼﺪﱠ ﻟِ ر ﻴﺘﺤﺪﱠ اﻟﺴﱡ ﻋﻦ ث وﺣُ ﲠﺎﻨﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﻞﺋواﻟﻤﺴﺎ ﺎﻬﺠﻴﺘ . W = اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ)٧/٦٥١ ﻢرﻗ ٢٩٠١١(، اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺪاز أﺑﻴﻪ،ﺑﻦ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ، ﻋﻦ ء، وﻫﻮ ﻫﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻌﻒﺿﻴﻋ ﻌﻒﻀﻟ ﻳﺪﺒﺪز ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ.
عدد الصفحات ٦٣٩٦ وردتْ اﻟﺴﱡ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺒـﻲﱡ واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻨﺔ ﷺ وﺗـﺪاوﻟَ ، اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻬﺎ ﻓﻤَـﭫاﻟﻜـﺮام ، ﺑَ ﻦ وَ ذﻟـﻚ ﻛـﻞ ﻛﻼﻣﻬـﻢ، ﰲ ﻓْـﻌـﺪﻫﻢ ﻣُ ﻣﻌﻨـﻰ ﻖ وﺤـﺪّ اﺿـﺢد - ﻛﻤــﺎ ﺳﻴَ ﻣﻌﻨﺎﺘﺒﻴﱠ ﻦ - وَ وﻗﺪ ، رَ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢدَ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﻴﺎن واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ، اﻟﻌﻠﻢ، أﻫﻞ وﻛﻼم . اﻟﺴﱡ ﺟﺎءت وﻗﺪ ﻣُ ﻣﻌـﺎنٍ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﻨﺔ ﺘﻌـﺪﱢ وﺑَ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ، دة ﻴْ اﺷـﱰاك ﻨﻬـﺎ وﻟﻜــﻦْ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎوﺗــﺮاﺑﻂ، أﺷــﻬﺮ ، اﺳــﺘﻌﻤﺎﻻً وأﻛﺜﺮﻫــﺎ ، ﺑﻤُ وأﻟــﺼﻘﻬﺎ ﻫــﻮ ﺮادﻧــﺎ : اﻟــﺴﻴﺮة وﻏﺎﻟﺒً ﺎواﻟﻄﺮﻳﻘﺔ، وإنْ اﻟﻤﺪح، ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﺎ وَ ﻗﺪ ﻛﺎن رَ دَ اﺳﺘﺨﺪاﻣُ اﻟﺬمّ ﺳﻴﺎق ﰲ ،ﻪ إﻻﱠ ﻗﻠﻴﻞأنﱠ ﻫﺬا . اﺑـﻦُ ﻓـﺎرسﻗﺎل: » واﻟﻨـﻮناﻟـﺴﱢ ﻴﻦ:ﻣـﻀﻄﺮد واﺣـﺪٌ أﺻـﻞٌ وﻫـﻮ؛ : اﻟـﺸﻲء ﺟﺮﻳـﺎن ﺳُ ﰲ ﻬﻮﻟﺔوإﻃﺮاده...، أنْ إﻟﻰ ﻗﺎل : » ﻨْﻪُِﻣ اﺷْﺘُﻖﱠ ﻤﱠﺎ ِوَﻣ ) اﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ (، ﷲِا ِرَﺳُﻮل وَﺳُﻨﱠﺔُ ڠ : ﻴﺮَﺗُﻪُ ِﺳ . ﻲﱡِاﻟْﻬُﺬَﻟ ﻗَﺎلَ : ﺳِﺮْﺗَﻬَﺎ أﻧْﺖَ ﻟﺴُﻨﱠﺔٍ ﺗَﺠْﺰَﻋَﻦْ ﻓَﻼَ ﻳَﺴِﻴﺮُﻫَﺎ ﻣَﻦْ ﺳُﻨﱠﺔَ رَاضٍ ﻓَﺄَوﱠلُ ﻚَِﺬَﻟ ِﺑ ْﺖﺳُﻤﱢﻴَ ﻧﱠﻤَﺎ ِ؛وَإ ﺟَﺮْﻳً يْﺮ ﺠﺗَ َﻧﱠﻬَﺎ ﻷِ «)١( . )١ ( ،زياﻟﺮا ﻓﺎرس ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻓﺎرس، ـﺔﻐاﻟﻠ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻢﺠﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :ﻫـﺎرون، اﻟـﺴﻼم ﻋﺒـﺪ = -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ
عدد الصفحات ٦٩٠٧ ياﻷﻧﺒـﺎر ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻣﺎمﻹا وﻗﺎل: » وﻗـﻮﻟُﻬﻢ : ﻣِـﻓـﻼنٌ اﻟـﺴﱡﻨﺔ أﻫـﻞ ﻦ.ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ ﻗـﺎل : اﻟﻠﱡ ﰲ ﻐﺔﻣﻌﻨﺎهُ : ،اﻟﻄﺮﻳﻘﺔُ ﻣﺄﺧﻮذةٌ وﻫﻲ ﻣِ اﻟﺴﱠﻨَ اﻟﻄﺮﻳﻖﻦﻦ وﻫﻮ ، . ﻳُ ﻘﺎلُ : ﺳَﻨَﻦِ ﻋﻠﻰ ﺧُﺬ ،اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳُﻨَﻨِﻪِ ، وﺳُﻨﱠ «)١( . » اﻟﻌــﺮب « :» ﺗﻜــﺮﱠ وﻗــﺪ ذِ ﺚاﻟﺤــﺪﻳ ﰲ ﻛْــر اﻟــﺴﱡ ،ﻨﺔﺮ ــﺎ،ﻬﻣﻨ َفﺮّﺗــﺼ وﻣــﺎ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﻞ: واﻟﺴﻴﺮة «)٢( . ُﺛ ﻢّ اﺑﻦُ قﺳﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻮرﻈﻣﻨ عاﻟﺸﺮ ﰲ اﻟﺴﱡﻨﺔ . أنﱠ ﻳُﻨﻜَﺮُ وﻻ أُ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻴﺮةﺜﻛ ى،ﺧﺮ ٍوﻣﻌـﺎن ﻣُ ﺘﻌـﺪﱢ ﻟِ دة ﻠَ اﻟـﺴﱡ ﻆـﻔﻨﺔ، ّإﻻ أ اﻟﻤﻌﻨــﻰنﱠ ﻫــﺬا- واﻟﻌــﺎدة اﻟــﺴﻴﺮة وﻫــﻮ -ﺪَﺨاﻟﻤــﺴﺘ ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻟــﺼﻖ ﻫــﻮ ﻟُ ﰲ م ﻐــﺔ ﻳَ وﻻ ،عﺑَــاﻟــﺸﺮ ﻂراﺑــ وﺟــﻮد ــﺮورةﺿ ــﻰﺨﻔ واﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎتﻴْ ﻢــﺎﻫﻴﻔاﻟﻤ ﻣﻌــﺎﲏ ،ﻦ اﻟﻠ واﻟﻤﻌﻨﻰيﻐﻮ . واﻟﻤﺘﺄﻣﱢـــ اﻟـــﺴﱡ ﻆـــﻔﻟ ﰲ ﻣِـــﻞ ﻴـــﺮﺜﻛ ﰲ اﻟـــﻮارد ﻨﺔ اﻟـــﻮﺣﻴَ صﻧـــﺼﻮ ﻦ َﻔاﻟـــﺸﺮﻳ ﻴﻦ ﻴﻦ، اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﺳــﺘﻌﻤﺎﻻتﭫ واﻟﺘــﺎﺑﻌﻴﻦ- اﷲ ﻢــﻬرﺣﻤ-ﻟــﻪ ا؛ ﻫــﺬا ﻳﺠــﺪ ﻟﻠﱠ ــﺮًﺋدا ﻆــﻔا ٍﺑﻮﺟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺣﻮل ّﻋﺎم . = ﺑﻴﺮوت، ﻜﺮ،ﻔاﻟ دار٩٩٣١ﻫـ ،)٣/٠٦-١٦(. )١ ( ،ﻢاﻟﻘﺎﺳـ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ،ي»ساﻟﻨـﺎ ﻛﻠﻤـﺎت ﻣﻌـﺎﲏ ﰲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ،:د . ﻢﺣـﺎﺗ ﺑﻴﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺎﻣﻦ،ﻀاﻟ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ وت،٢١٤١ﻫـ ،)٢/٩٣٣(. )٢ ( ﻣﻜﺮم، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻮر،ﻈﻣﻨ اﻟﻌﺮب « ـﺔ،ﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺑﻴﺮوت، ﺻﺎدر، دار ،٤١٤١ ﻫــ، )٣١/٥٢٢(.
عدد الصفحات ٧٠١٧ إنﱠ واﻟﻤﺘﺄﻣﱢـــﺑـــﻞ ﺮﻇاﻟﻨـــﺎ اﻟﻌِ أﻫـــﻞ اﺳـــﺘﻌﻤﺎﻻت ﰲ ﺼﱡـــﻞ ﺨاﻟﺘ ﺮﺋﺳـــﺎ ﰲ ﻢﻠـــ ﺼﺎت ؛واﻟﻌﻠــﻮم ﻟَ ﻴﺠِــ أنﱠ ﺪ اﻟــﺴﱡ ّﻋــﺎم ﻣــﺪﻟﻮل ــﺎﻬﻟ ﻢﻋﻨــﺪﻫ ﻨﺔعاﻟــﺸﺮ ﰲ ، صّﺧــﺎ حواﺻــﻄﻼ ، اﻟﻌِ ﺑﺤﺴﺐ ﱟﻛﻞ ﻋﻨﺪ صﺎﺨاﻟ ﻢﻠﻬﻢﻣﻨ ﻣﻌﻨﺎ، ﺢﻀﺳﻴﺘ ﻛﻤﺎ . ّماﻟﻌﺎ مﻓﺎﻟﻤﻔﻬﻮ ﻟﻠـﺴﱡ ﻟﻬـﺎ،ﻨﺔ ماﻟﻌـﺎ واﻟﻤـﺪﻟﻮل ؛ﻫـﻮ : اﻟﻤُ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺘﱠ اﻟـﺪﱢ ﰲ ﺒﻌـﺔ ﰲ ﻳﻦ اﻟﺪﱢ أﺑﻮاب ﺮﺋﻫﻲ؛ﻳﻦﺳﺎ إذ : ٍﺑﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺣﻜﺎمﻸﻟ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋ ّﺎم . * ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ: ١ -ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺲأﻧ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻣﺎ ﭬ :أنﱠ أﻫﻞَ اﷲ رﺳـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﻣﻮا اﻟﻴﻤﻦ ﷺ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ْﺚاﺑﻌ رَ ﻣﻌﻨﺎ ﺟُ ﻼً ﻳُ ﻌﻠﱢ اﻟﺴﱡ ﺳـﻼمﻤﻨﺎﻹوا ﻨﺔ.ﻗـﺎل : ﻓﺄﺧـﺬَ ﺑِ ﻴَـ ﺪِ ﻋُ أﺑـﻲ ﻓﻘـﺎل،ﺒﻴـﺪة: » اﻷُ هﻫﺬ أﻣﻴﻦ ﻫﺬا «)١( . ٢ -ﺸﺔﺋﻋﺎ وﻋﻦ ڤﻗﺎﻟﺖ، : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﱢاﻟﻨ ﻣِ حﺳُـﻜﺎ ﻦ ﻓﻤَـ؛ﺘﻲﻨﱠ ﻟَـ ﻦ ﻢ ﻳَ ﺑﺴُ ﻌﻤﻞ ﻣﻨﻲﻨﱠ ﺲﻓﻠﻴ ﺘﻲ...«)٢( . )١ ( ،ياﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر اﻟﺤﺠــﺎج اﺑــﻦ ، ﻢﺘــﺼﺮﺨاﻟﻤ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ، :ﻓــﺆاد ﻣﺤﻤــﺪ ﻛﺘـﺎب ﺑﻴـﺮوت، اﻟﻌﺮﺑـﻲ، ثاﱰاﻟـ إﺣﻴﺎء دار اﻟﺒﺎﻗﻲ، ﻋﺒﺪ أﺑـﻲ ﻞﺋﺎﻀﻓـ ﺑـﺎب اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻞﺋﺎﻀﻓـ حاﻟﺠﺮا ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪةﭬ ،)٤/١٨٨١ ﻢرﻗ ٩١٤٢ .( ﺣﻨﺒـﻞ، ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﻨﺒﻞ، أﺣﻤـﺪ ﻣـﺎمﻹا ﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :طوؤاﻷرﻧـﺎ ﺷـﻌﻴﺐ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺮون،آو )ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﺲأﻧ ﻣﺴﻨﺪ ﭬ (،)٠٢/٦٣٤ ﻢرﻗـ ٧١٢٣١(. )٢( ﻣﺎﺟ اﻟﻘﺰوﻪاﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، » ﻣﺎﺟﺳُ اﺑﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :دار اﻟﺒـﺎﻗﻲ، ﻋﺒـﺪ ﻓـﺆاد ﻣﺤﻤـﺪ ،حاﻟﻨﻜـﺎ ﻞﻀﻓـ ﰲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑﺎب ،حاﻟﻨﻜﺎ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ إﺣﻴﺎء)١/٢٩٥ ﻢرﻗـ ٦٤٨١ (ﻣِ ﺚواﻟﺤﺪﻳ ، أَ ﻦ » ﻣﺎﺟﻪﺳُ اﺑﻦ « اﻟﻜُ ﻋﻠﻰ وﺣﺴﱠ اﻟﺴﺘﺔ، اﻷﻟﺒﺎﲏﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻨﻪ.
عدد الصفحات ٧١٢٧ ﺟَ وﻟﻘﺪ ﻤَ ﻏـﺪةﻊَ أﺑـﻮ حﺘـﺎﻔاﻟ ﻋﺒـﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ واﻟـﺸﻮاﻫﺪ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة رﺳﺎﻟﺘﻪ :» اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔاﻟﺴﱡ اﻟـﺸﺮﻋﻲ،ﻨﺔ ﺎﻬﻣـﺪﻟﻮﻟ وﺑﻴـﺎن ؛ إذْ ﺑَ ﻠَـ َﻎ صاﻟﻨـﺼﻮ ﻋـﺪد ﻧﺤﻮً اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺎﻬﺳﺎﻗ اﻟﺘﻲ ﻣِ ا ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ ﻦ ﺎﻧﺼ . ّاﻟﻌﺎم حاﻻﺻﻄﻼ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬﻟﻤ ،ﻨﺔ ﻋﻠﻤـﺎءُ ﻋﻠﻴـﻪ ـﻖﻔﻳﺘ ﻣﻌﻨـﻰ وﻫـﻮ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﲥﻢﺼـــﺼﺎﺨﺗ ف؛ﺑـــﺎﺧﺘﻼ ﻓﺎﻟـــﺴﱡ ﺗـــﺸﻤﻞ اﻟﻤـــﺪﻟﻮل ﲠـــﺬا ﻨﺔ : واﻟﻮاﺟﺒـــﺎت، ﺾﺋـــﺮاﻔاﻟ ﻛﻞﱢ ﰲ واﻟﻤﺒﺎﺣﺎت، واﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺪﱢ أﺑﻮاب اﻋﺘﻘﺎدً ﻳﻦ وﻋﻤﻼً ا . اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻣﻜﺤﻮل ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا وﰲ : ﺳُـﻨﱠ اﻟـﺴﱡﻨﱠﺔُ ﺘَﺎنِ : ﺔ،ﻀﻓﺮﻳـ ﲠـﺎ اﻷَْﺧْـﺬُ ﺳُـﻨﱠﺔٌ وﺗَ ﺮﻛُ ﻛُ ﺎﻬﺮﻔ، وﺗَ ﻴﻠﺔ،ﻀﻓ ﲠﺎ اﻷﺧﺬُ وﺳُﻨﺔٌ ﺣﺮجﺮﻛُ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﺎﻬ«)١( . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﰲ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺷﻴﺦ وﻳﻘﻮل: ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻢوأﻧﺘ-اﷲ ﻢأﺻﻠﺤﻜ - أنﱠ ) ﻨﺔاﻟﺴﱡ (وﻳُ ﺎﻬاﺗﺒﺎﻋ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ أﻫﻠُ ﺎﺤﻤﺪﻬ، وﻳُ ﺬَ ﻣَـمﱡ َﻔﺧﺎﻟ ـﺎﻦﻬ: ﺳُـ ﻫـﻲ رﺳـﻮﻨﱠ اﷲﺔ ل ﷺ: اﻻﻋﺘﻘﺎدات أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات،ﰲ وأﻣﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت، أﻣﻮر ﺮﺋوﺳﺎ . ﻳُ إﻧﻤﺎ وذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ فأﻗﻮاﻟـﻪﷺﻌﺮ ﰲ ﻋﻨﻪ ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ، ، وﻣـﺎ ﺗَ ﺮَ ﻛَ ﻪُ ﻣِ وﻋﻤﻞ ﻗﻮل «)٢( . ّاﻟﻌﺎم ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻟﻠﺴﱡ ،ﻨﺔ ﻣُ وﻫﻮ ﺑَـ ﻋﻠﻴـﻪ ﻖﻔﺘ ﻴْ ﺗﻄـﻮﱡ وﻣـﻊ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻋﻠﻤـﺎء ﻦ ر )١ ( اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪارﻣﻲﺳ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :اﻟﻤﻐﻨـﻲ، دار أﺳﺪ، ﻢﺳﻠﻴ ﺣﺴﻴﻦ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ٢١٤١ﻫـ اﻟﺴﱡ ﺑﺎب ، اﷲ ﻛﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ ـﻴﺔﺿﻗﺎ ﻨﺔ-ﺗﻌـﺎﻟﻰ-، )١/٥٧٤ ﻢرﻗ٩٠٦(. )٢ ( ،ﻢاﻟﺤﻠـﻴ ﻋﺒـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺗﻴﻤﻴﺔ، »يﺘـﺎوﻔاﻟ ع« ﺟَ ﻊﻤْـ، :ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺪ،ﻬﻓ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻊ ،ﻢﻗﺎﺳ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ٦١٤١ ﻫـ،)٣/٨٧٣(.
عدد الصفحات ٧٢٣٧ اﻟ اﻟﻌﻠﻮم ﻋِ ﻛـﻞ أﻫـﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣِـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻢﻠـ اﻟـﺴﱡ ﻆـﻔﻟ اﻟﻌﻠـﻮم ﻫـﺬه ﻦ ﻣـﻊ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﺑﻤـﺎ ﻨﺔ ﻋِ ضوﻏﺮ ﺜﻬﻢﺑﺤ ﻃﺒﻴﻌﺔﻬﻢﻠﻤ . ﻣِـوﻟَ ـﺔﺌﻄﺨﺗ أو ﻃﻌﻦ ﺑﺎب حاﻻﺻﻄﻼ ﰲ فاﻻﺧﺘﻼ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﻢ ٍأﺣـﺪ ﻣِـﻦ أﻫـﻞ ﻦ اﻟﻌِ اﻟﻤُ ﻢﻠــ ﺒَــﻌﺘَ ﻋَــ،ﻳﻦﺮِ ﺑــﻞ ﻣِــﺪﱡ ذﻟــﻚ وا اﻟﺘﻨــﻮﱡ فاﺧــﺘﻼ ﺑــﺎب ﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﺮﺛاﻟﻤــﺆ ﻏﻴــﺮ ع اﻷﻣﺮ)١( . ﻓﺎﺳﺘﻌﻤ ﻞَ ﱢﺪﺤاﻟﻤ ﺛﻮن اﻟﺴﱡ اﻟﺪاﻟﱠ ﻨﺔﺿﻬﻢﻏﺮ ﻋﻠﻰ ﺔ ﻣـﻊ ﻳﺘﻮاﻓـﻖ ﻣـﺎ وﻋﻠﻰ ،ﺜﻬﻢﺑﺤ ﰲ ﺎﻬﻟ ﻬﻢﻓﻘﺎﻟﻮا؛اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ: » اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻰ ﻴﻒﺿأ ﷺﻣﺎ ﻣِ ٍﻗﻮل ،ﻦ ٍﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ، أو . اﻟﻤﺤﺪﱢ ﻴﻒﻀاﻟﺘﻌﺮﻳﻒوﻳ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻮنﺛ : َﺨاﻟ ﺔﻔاﻟﺼ ﻠْ ﻘِ ﻴﱠ ُﻠُ ﺨواﻟ ﻘﺔ ﻟﻪ ﷺﻴﺔ . اﻟﻤﺤﺪﱢ ﺪامﺨاﻟﻤﻌﻨﻰواﺳﺘ ﺬاﻬﻟ ﻴﻦﺛ ﺗﺎﺑﻊٌ ﻟﻄﺒ ﺔﻌﻴﻬﻢﻋﻤﻠ وﻋﻨﻮان ﺜﻬﻢﺑﺤ ؛ إذْ ّﻫﻤ ﻬﻢ ﺟَ ﻤْ ﻣِ ﺎﺑﺖﺜاﻟ ﻊ اﷲ رﺳﻮل أﻗﻮال ﷺﻦ ﺑـﻪ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﻫـﻮ ﻣﺎ وﻛﻞ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗﻪ، وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﷺ ، ﺎﻬﻣﻌﺎﻧﻴ ذﻟﻚ،وﺑﻴﺎن ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا اﻟﻌِ أﻫﻞ إﻟﻰﻬﻢوﻋﻠﻮﻣ ﲥﻢﺼﺼﺎﺨﺗ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻢﻠ . اﻟــﺴﱡ أﻣــﺎ ﱢــﻮﻟﻴﺻاﻷ ﻋﻨــﺪ ﻴﻦﻨﺔﻣِــ؛ ﻗﺮﻳــﺐ ﻣﻌﻨــﻰ ــﺎﻬﻓﻠ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ياﻟــﺬ اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻦ ﻮناﻟﻤﺤﺪﱢﺛ . ﻗﺎليﻣﺪﻵا ﻣﺎمﻹا: وﻗﺪ ﻣِـﺗُ اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻦ ﺻﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻄﻠﻖ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷدﻟـﺔ ﻦ ﺑِ ﺲﻟﻴ ﻣﻤﺎ ﻤَ ّﺘﻠـﻮ ﻣُ ﻫـﻮ وﻻ ،ﺰﻌﺠِـ، اﻟﻤُ ﰲ داﺧـﻞ وﻻ ﻌﺠِـ اﻟﻤﻘـﺼﻮد ﻫـﻮ عاﻟﻨـﻮ وﻫـﺬا ﺰ، ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن-ﻫﺎ ﻫﻨﺎ -اﻟﻨﺒﻲ أﻗﻮال ذﻟﻚ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ ،ڠوأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺗﻘﺎرﻳﺮه،، «)٢( . )١ (ﺻﺎﻟﺢ، ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،يﺮﺋﺮﺛاﻷ أﺣﻮال إﻟﻰ ﺮﻈاﻟﻨ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :ﻏـﺪة، أﺑـﻮ حﺘـﺎﻔاﻟ ﻋﺒـﺪ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺣﻠﺐ، ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﻜﺘﺒﺔ٦١٤١ﻫـ، )١/٠٤(. )٢ ( ﻋﻠﻲ ،يﻣﺪﻵاا ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ اﻷﺣﻜـﺎم أﺻـﻮل ﰲ ﺣﻜﺎمﻹﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :ﻋﺒـﺪ قازاﻟـﺮ =
عدد الصفحات ٧٣٤٧ اﻟﺴﱡ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻳُ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﺔ أنْ ﻤﻜﻦﺛأ ﻟﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ،ﺮ اﻟﺴﱡ ﻓﺸﻤﻠﺖ ﻨﺔ ﻢﻋﻨﺪﻫ:اﻟﻘﻮل ﻌﻞ،ﻔواﻟ ، ّﻷن واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ؛ اﻷﺣﻜـﺎم ﰲ ﺮةﺛاﻟﻤـﺆ ﻫـﻲ ـﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻷﻣﻮر ﻫﺬه وُ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﺎﺟﻮﺑً واﺳﺘﺤﺒﺎﺑًﺎ ﺣُ ، ﺮﻣﺔً وﻛﺮاﻫﻴﺔً أﺑﺎﺣﺔً أو ، . وﺗَ اﻷﺻــﻮﻟﻴﱢ ﻌﺎﻣــﻞُ اﻟــﺴﱡ ﻣــﻊ ﻴﻦ ﺣُ اﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ دالٌ واﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻘــﺪر ﲠــﺬا ﺠﱠــﻨﺔ ﺔً اوﻣﺼﺪرً ،ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺧﻼﻓً ﻟﻠﻤُـﺎ ﻒﺼﻨﱢ ﺗﻌﺮﻳـﻒ إﻟـﻰ ﻟﻴـﺼﻞ ـﺎت؛ﻔاﻟﺘﻌﺮﻳ ﻫـﺬه ّرد ياﻟـﺬ اﻟﺴﱡ ﻛﻮن ﻲﻔﻳﻨ ﻮمﻔﻬوﻣ وﺣﻴً ﺎﻨﺔ وﻣﺼﺪرً ا ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ- ﻣﻌﻨﺎ ﰐﺳﻴﺄ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺎﲏﺜاﻟ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬﻣ اﻟﻌﻠﻮاﲏﰲ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ ﻨﺔ (وﰲ ) ﺣُ ﺚﻣﺒﺤ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﺠﻴﺔ .-( اﻟﺴﱡ أﻣﺎءاﻟﻔﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻨﺔ- ﻳُ ﻋأو ﻠﻴﻪﻄﻠﻘﻮن)عاﻟﺘﻄﻮ أو اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ، أو اﻟﻤﻨﺪوب،-(؛ ﺖْﻔﻓﺎﺧﺘﻠ ُﻇﺎﻔأﻟ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﰲ ﻬﻢ، ﺣُ وﻋﻦ اﻟـﺸﺮﻋﻲﻜﻤِـ ،ﻪ وﻳُ ذﻟـﻚ ﻛـﻞ إﺟﻤـﺎل ﻤﻜـﻦ ﺑﺄنﱠ اﻟﺴﱡ ﻢﻋﻨﺪﻫ ﻨﺔ : * ﻳُ ﻣﺎ ﺎبُﺜ ﻓﺎﻋﻠُ ،ﻪ ﻳُ وﻻ ﺬَ مﱡ ﺗﺎرﻛُ ﻳﻌﺎﻗﺐ أو ﻪ . * أو : ﻛﻞﱡ ﻃﻠﺒِ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎم ٍﻓﻌﻞ ﻃﻠﺒً مﺎﻪزﺟﺎ ﻏﻴﺮ . * أو : ﺐَﻇوا ﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲﱡ ﷺ ﻓِ ﻋﻠﻰ أﺣﻴﺎﻧً ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ ﺎﻌﻠﻪ ﻣِ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻦ)١( . = ﺑﻴﺮوت، ﺳﻼﻣﻲ،ﻹا اﻟﻤﻜﺘﺐ ﻲ،ﻔﻴﻔﻋ)١/٩٦١(. )١( ﰲ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻫﺬه ﺗﺠﺪ : ١ -أﺣﻤـﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ياﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪ » ـﺎءﺗُﻬﻘﻔاﻟ ـﺔﻔ« اﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺑﻴـﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺐ دار ، ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ . ٢ -اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ،ياﻟﻜﺸﻨﺎو اﻷ إﻣﺎم ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺴﺎﻟﻚ حﺷﺮﺋﻣﺎﻟـﻚ « ﻜـﺮ،ﻔاﻟ دار ، ﺑﻴﺮوت،)١/٥١٢ (. =
عدد الصفحات ٧٤٥٧ اﻟﺘﻨﺒﱡـ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ أنﱠ إﻟـﻰ ﻪ اﻟـﺴﱡ ﺗُ ـﺎءﻬﻘﻔاﻟ ﻋﻨـﺪ وﻳُـﻨﺔ ﻄﻠـﻖ ّاﻟﻌـﺎم اﻟﻤـﺪﻟﻮل ﲠـﺎ ﺮاد ﺳﺎﺑﻘً إﻟﻴﻪ أﺷﺮﻧﺎ يواﻟـﺸﺮﻳﻌﺔﺎاﻟﺬ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ، وﻳُ وﻳُ ـﺎﳖﻄﻠﻘﻮ ﻳﺮﻳـﺪه ﻣـﺎ ﲠـﺎ ﺮﻳـﺪون ﻮناﻟﻤﺤﺪﱢﺛ، اﻟﺤُ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻢاﻫﱰﻓ اﻷدﻟـﺔ ذاﻛـﺮﻳﻦ اﻟـﺸﺮﻋﻲ ﻢﻜ ) :ﻣـﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ نآﻣِـ،اﻟﻘﺮ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻢـﺛ اﻟـﺴﱡ ﻨﺔﻦ(ﻣِـ، ـﻊﺿاﻟﻤﻮا فﻻآ ﺑـﻞ ـﺎتﺌﻣ ﰲ وﻫـﺬا ﻛُ ﻦ ﻘـﺔﻔاﻟ ﺘـﺐ ﺳﻼﻣﻲﻹ«)١( . ﻳﺪلﱡ وﻫﺬا دﻻﻟﺔً ﺤﺔًﺿوا ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﺳﺘﻘﺮار إﻟﻰ ) ﺣُ اﻟـﺴﱡ اﻷﻣـﺔﺠﻴـﺔ ﻋﻤـﻮم ﻋﻨـﺪ ﻨﺔ(، وأنﱠ ﻣَ ﺎﻬﺎﻗﻔواﺗ اﻷﻣﺔ عإﺟﻤﺎ ﺮمﺨﻳ ﺎﻬﻓﻴ زعﻳﻨﺎ ﻦ . W = ٣ -ﺣﺠـﺮ، ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻴﺘﻤﻲ،ﻬاﻟ »ﻢاﻟﻘـﻮﻳ ـﺎجﻬ« اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، اﻟﻜﺘـﺐ دار ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ٠٢٤١ﻫـ ،)٧٢ص (. ٤ -،ﺲﻳــﻮﻧ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ،ﰐــﻮﻬاﻟﺒ اﻟﻤــﺴﺘﻘﻨﻊ ادز حﺷــﺮ اﻟﻤﺮﺑــﻊ ض« ﺧــﺮﱠ ــﻪ،ﺜأﺣﺎدﻳ ج : ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻤﺆﻳﺪ، دار ﻧﺬﻳﺮ، ساﻟﻘﺪو ﻋﺒﺪ)١/٦٠٢ (. اﺳـﺘﻮﻋﺐَ ووﻗﺪ اﻷﻗـﻮال ﻫـﺬه اﻟﻨﻘـﻮل اﻟﻤﺎﺗﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ » اﻟﺴﱡ «) ١٥-٨٦ (. اﻟﻐﻨــﻲ، ﻋﺒــﺪ ــﺎﻟﻖ،ﺨاﻟ » اﻟــﺴﱡ « واﺷــﻨﻄﻦ، ﺳــﻼﻣﻲ،ﻹا ﻜــﺮﻔﻟﻠ اﻟﻌــﺎﻟﻤﻲ ــﺪﻬاﻟﻤﻌ ، ٦٠٤١ﻫـ. )١ ( أﺷــﺎر اﻟﻤﻌﻨــﻰإﻟــﻰ ﻫــﺬا :،طﺷــﻮا اﻟﺤــﺴﻴﻦ ،طاﻟــﺸﻮا » اﻟــﺴﱡ ــﺎﺣﺠﻴــﺔﺨﻬوﺗﺎرﻳ « اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ، اﻟﻌﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻤﻴﺔ،٥٢٤١ ﻫـ،)٠٢ص(.
عدد الصفحات ٧٥٧٧ -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻣِــإنﱠ اﻟــﺴﱡ ﻣﻔﻬــﻮم وﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺗﺠﻠﻴــﺔ ﺑﻤﻜــﺎن اﻷﻫﻤﻴــﺔ ﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻃــﻪ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨــﺪ ﻨﺔ ﻣُ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻮاﲏ، ﺮﺗﻜَ إذْ اﻟﺒﺤـﺚ؛ ﰲ رﺋـﻴﺲ ﺗﻌﺮﻳﻔِـﺰ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨـﺎءً وﻣﻔﻬﻮﻣِـ ﻪ ﻟﻠـﺴﱡ ﺑﻨَـﻪ ﻨﺔ ﻰ ﺣُ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎﻜﻤَ ﺑﺤﺠﻴﺘﻬﺎ ﻪ . ﻫﺬاوﻧﻈﺮً ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻔﻬﻮم ؛ا أﻓﺮدَ ﻓﺼﻼً ﻟﻪ ﻣِ ﻛﺘﺎﺑِ ﻦ ﻋﻨـﻮان ﺗﺤﺖ ﻪ ) اﻟـﺴﱡ ﻨﺔ ﺑَ واﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻴْ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻦ()١( ، ﻌَـوﺟَ ﻣِـﻞَ أﻫـﻢّ ﻣﻬﻤﱠـﻦ اﻟـﺴﱡ ﻣﻌﻨـﻰ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﺒﺤـﺚ ﺎت ﻨﺔ ﻓﻘﺎل: » ﺑﺤﺜﻨﺎ وﰲ-ﻫﺬا -ﺗﻔﻜﻴﻜِ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻫﺬا ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ،ﻪ ﺑﻨـﺎءً ﺑﻨﺎﺋﻪ وإﻋﺎدة ﺎﻣَﻔَﺎﻫِﻴﻤِﻴ دَﻗِﻴﻘً ،ﺎ اﻧﻄﻼﻗً ﺎ ﻣِ اﺳﺘ ﻟﻪﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻌﻤﺎﻻت . واﻟﻨـﺰاع اﻻﺗﻔـﺎق ﻣﻮاﺿـﻊ وﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﺒﺤـﺚ، ﻣﻮﺿـﻮع ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﰲ ﻳُﺴُﻬِﻢُ ذﻟﻚ ﻟﻌﻞ اﻟﻠّ زادﻫﺎ اﻟـﺴﻨﱠﺔاﻟﺘﻲ ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻣـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ﰲ اﻟﻼﺣﻖ ﺒﺲ - ﺗﻌـﺪﱡ ﺑـﺴﺒﺐ اﻻﺻـﻄﻼﺣﺎت د - «)٢( . اﻟﻤَ ﻫﺬا وﰲ ﻧُ ﻄﻠﺐ اﻟﺴﱡ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﺠﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻮاﲏﺤﺎول اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ ،ﻨﺔ وأَ ذﺛَـ ﺮ ﻟـﻚ ﺑﺤﺜﻪ ذﻟﻚ،ﰲ إﺛﺒﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺮق ﺑﺸﺘﻰ ﺣﺎول وﻛﻴﻒ . اﻟـﺪﻛﺘﻮرﻓﺄوﱠ ﺑـﻪ اﺑﺘﺪأ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﺒﺪأ ﻣﺎ ل : أنﱠ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟـﺴﻨﱠﺔ ، ﻣـﺼﻄﻠﺤً وﻟـﻴﺲ ؛ﺎ ﺣﻴـﺚ )١ ( ﺟﺎﺑﺮ، ﻃﻪ » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﻟﻠﻔﻜـﺮ اﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﻌﻬـﺪ ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻫﺮﻧﺪن، ٥٣٤١ ﻫـ،)٣٩ص-٣١٢.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ،ﻖﺳﺎﺑ ﻣﺮﺟﻊ ،)٣٩ص.(
عدد الصفحات ٧٧٨٧ ﻗﺎل: » اﻟـﺴﱡ ﻆﺮﻧَـﻟﻔـﻈﻧ ﰲ ﺎﻨﺔ ٌمﻣﻔﻬـﻮ ـﻊﺿاﻟﻤﺘﻮا ، ًﺤﻠﻄﻣـﺼ ﺲوﻟـﻴ ،ﺎ اﻟﺪراﺳـﺔ هﻫـﺬ وﰲ اﻟﻤﺮﻛّ ﺰةﺟاﻟﻤﻮ أنْ ﺎولﺤﺳﻨ ﺰة ﱢﻧﺒﻴ وﻧُ ﻚذﻟ ﻦ ْﺜ ﺘﻪﺒِ...«)١(. ــﻮمﻓﺎﻟــﺴﱡﻔﻬﻣ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ــﺮﻈﻧ ﰲ ،ﻨﺔ ﻣــﺼﻄﻠﺤً ﺲوﻟــﻴ ،ﺎ وذَ ﻛَــ ﺮَ ﺤﺔﻔاﻟــﺼ ﺶﻫــﺎﻣ ﰲ اﻟﻤُ َﻔاﻟ ﺎﻬإﻟﻴ ﺸﺎر ﺮْ ﺑَ ق واﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻴْ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻦ . وﺳَ اﻷولﺒَ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﰲ ﻖ : أنﱠ اﻟﺴﱡ ّﻋـﺎم ﻣـﺪﻟﻮل ﺎﻬﻟ ﻢاﻟﻌﻠ أﻫﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﻨﺪ ،ﻨﺔ ﻢـﺛ أﻫــﻞُ ﺎﻬﻓَــاﺳــﺘﻌﻤﻠ ﻛــﻞ ّﻋﻦ ﻬﻢــﺎﻗﻔواﺗ ﻬﻢاﻛﱰاﺷــ ﻣــﻊ ،ﻬﻢاﺻــﻄﻼﺣ ﺑﺤــﺴﺐ أﺻــﻞ ﻠــﻰ اﻟﻌﺎم ﻮمﻔﻬاﻟﻤ . ﻳُ ياﻟــﺬ وﻫــﺬا ﺳــﺒﺒً وﻳﺠﻌﻠــﻪ ﺑــﻞ اﻟﻌﻠــﻮاﲏ، اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻣِــﺎﻨﻜــﺮه ُﻔاﻟ أﺳــﺒﺎب ﻦ ﺮﻗــﺔ فﻼﺨﻗـﺎل؛واﻟ ﺚﺣﻴ: » ﻮﻳـﻞﺤﺗ إنﱠ )ﺔﻨاﻟـﺴﱡ(ﻣِـ ﻓَ اﻟـﺬي ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﻦ ﻤَـﻬِ اﷲ رﺳـﻮل ﻪﷺ ﺎﺑُﺻﺤ،ﻪوأ ﺧَآ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﱢﻣﺘﺄﺧ ،ﺮﺮ ﻳَ واﻟﻔِ اﻟﻤﺬاﻫﺐ بﺎﺻﺤأ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻒﺨﺘﻠق؛ﺮ ﻛﺎن اﺗﺨﺎﺎﺳﺒﺒً ﰲ واﻟﻔِ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻫﺬا ذ قﺮ )اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ(ﺗُﺮَاﺛًـ ﺎ ﺎ ﻣـﺬﻫﺒﻴ ﻣُﻔﺮﱠﻗًـﺎ، ﺑـﺪﻻً ﻣِـ أنْ ﻦ ﻳﻜـﻮن ﻣﻴﺮاﺛًﺎ ﺎﻧﺒﻮﻳ ﻳًدﻫﺎ ﺎ ﻣﻮﺣﺪً ا«)٢( . إنﱠ ﻟَ ﺺاﻟــﻨ ﻫــﺬا ــﻞﺜﻣ ﺒَــﻴُ ﻴﱢ اﻟــﺴﱡ ــﻮمﻔﻬﻣ ﺗﺤﺪﻳــﺪ أﻫﻤﻴــﺔ ﺑﺠــﻼء ﻦ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨــﺪ ﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮاﲏ.ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ؛ ﻓﻜﱠ ورﻛﱠ اﻟﺒﻨﺎءﻚ وأﻋﺎد ﺐ- ﻋﺒﱠﺮ ﻛﻤﺎ .- ﻔﻣ اﻟﻌﻠﻮاﲏأﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ ﻮمﻬﻗﻮﻟﻪ؛ ﰲ ﻞﺜﻓﻴﺘﻤ : »اﻟ ﺤﺚاﻟﺒ ﺑﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ وﻗﺪ ﺳُ أنّ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺪﻗﻴﻖ ﻨﱠ اﻟﻨﺒـﻲ ﺔﷺﻫـﻲ : ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﱠﺜﺗﻤ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﱠﺔ، اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻴﺎةﺤاﻟ ْﺖﻠـ وﺳـﻠﻮﻛﻴﱠﺎت أﻓﻌـﺎل ﺷـﻜﻞ ﰲ )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ، )١٣١ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٤٩ص.(
عدد الصفحات ٧٨٩٧ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ-ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ - ﺒﻴﻘًﻄﺗ إﻻ ﺎ ﻴﺪ،ﺠاﻟﻤ نآﻟﻠﻘﺮ ﻴًﱢَﻠﺠﺎوَﺗَ ﺑﺸﺮﻳ ﺎﺑـﻪﺎﻄﺧ ﻮﻳـﻞﺤوﺗ ﻟـﻪ، ﲏإﻧﺴﺎ وﻓﻌﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ إﻟﻰ ﻲّﻈواﻗﻌًـ،اﻟﻠﻔ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻳﺮاﻫﺎ ﺣﻴﺎة وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺎ ﻟِ أﻣـﺎﻣﻬﻢ؛ ﻴَ ﺘَـﺴَﻨﱠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻮل ﻟﻤﻦﷺ أنْ ﻳَﺘَ ﺑﻪﺳﱠﻮﺄَ ﻓﻴﻪ،ا ُهوَﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮ . ﺠاﻟﻤ نآﻟﻠﻘـﺮ ﻴـﺎﺗﻲّﺤاﻟ اﻟﻌﻤﻠـﻲّ ـﻪﺟاﻟﻮ إﻻ ﺖﻟﻴـﺴ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﺑﻬـﺬا اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻴـﺪ او ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ ْﺖﻗﺎﻟـ ﻚوﻟﺬﻟ ﻪ،ﺟوﻣﻨﻬﺎ ﺧُ ﻒـﺻو ﰲ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻣﻨﻴﻦﺆاﻟﻤـ مأ ﻠُ ﻘـﻪﷺ: » نَآاﻟﻘُﺮْ ﺧُﻠُﻘُﻪُ ﻛﺎن«)١( . اﻟﺴﱡ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮاﲏﻫﺬا اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻨﺪ ﺎﻬﻮﻣﻔﻬوﻣ ﻨﺔ . وﻫﺎ وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻫﻨﺎ : اﻷول : اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻣﻊ ﻖﻔﻧﺘ أﻧﻨﺎ أنﱠ ﰲ ﻒ ﻟﻠـﺴﱡ ﱠـﻨ ﻬاﻟﻤﻄ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﺔ ﻣـﺪﻟﻮﻻً ﻋﺎﺮة ـ وﻫـﻲ؛ﺎﻣ : اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﺗـﺸﻤﻞ،اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫﻲ: ﺾﺋـﺮاﻔاﻟ واﻟﻤﻨـﺪوﺑﺎت، واﻟﻤـﺴﺘﺤﺒﺎت، ، ـﻲﻬﻓ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺳﻼمﻹا ﺳﻼم،ﻃﺮﻳﻘﺔﻹا أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻔﻳﺘ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺬاﻬﻓ . ﺧﺮﻵا واﻷﻣﺮ: أﻧﻨﺎ - ًﻀﺎأﻳ -أنﱠ ﰲ ﻣﻌﻪ، ﻖﻔﻧﺘ اﻟﺴﱡ ،ﻢاﻟﻜـﺮﻳ نآﻟﻠﻘـﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻨﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻣِ ﻧﺮﻳﺮﻳﺪ ياﻟﺬ ﻏﻴﺮ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻦ أنْ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺪ؛ ﻳَ ْﺨ ﻠُ واﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﲠﺬا ﺺ أنﱠ إﻟﻰ اﻟﺴﱡ اﻟﻤﻌﺘﺒَ ﻨﺔ اﻟﺴﱡ ﻫﻲ نﺮةآﻟﻠﻘﺮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،ﻨﺔ اﻟﻤﺒﻴﱢ ﻟﻪُ ،ﻨﺔ وﻳَ ﻘْ ﺼُ دَ ﺮ وْ اﻟـﺴﱡ ر ﻋﻠـﻰ ﻨﺔ ،ﻫﺬا ﻟﻠﺴﱡ ﺲﻓﻠﻴ يّأ ﻨﺔ دَ وْﻢاﻟﻜﺮﻳ نآاﻟﻘﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ إﻻ اﻷﺣﻜﺎم وﰲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰲ ر . أﺗَــ؛وﻟــﺬﻟﻚ ﻋَ ــﺼﻞﻔﺑ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ــﺼﻞﻔاﻟ ﻫــﺬا ﺑﻌــﺪ ﻨْــﻰ ﻮَ ﻟــﻪ ن) اﻟﻤــﺼﺪر ﻫــﻮ نآاﻟﻘــﺮ ،اﻟﻤﻨﺸﺊ واﻟﺴﱡ ﺒﻴﻘﻲﻄاﻟﺘ اﻟﺒﻴﺎن ﻫﻲ ﻨﺔ .( )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٣١ص.(
عدد الصفحات ٧٩٠٨ واﻟﻤﺤـﺪﱢ ﺳـﻼمﻹا وﻋﻠﻤـﺎء ﻳُ ﻻ ﻮنﺛ أنﱠ ﻨﻜـﺮون اﻟـﺴﱡ اﻟﺒﻴــﺎن ﻫـﻲ ﺔﻔاﻟـﺸﺮﻳ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻨﺔ وﻟﻜﻨﱠ ،ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآﻟﻠﻘﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻳُ ﻬﻢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺎﻬﺘﻔﻴﻇو ﻗَﺼْﺮَ ﻨﻜﺮون-ُـﺜﺑﺤ ﰐﺳـﻴﺄ ﻛﻤﺎ ﻪ ﺣُ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ اﻟﻴﺔ ﻨﺒﻮﻳﺔﻨﺔ .- اﻟﻌﻠﻮاﲏإنﱠ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﺻﻮل ﻟﻠـﺴﱡ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ وﻫـﺬا اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﻫـﺬه ﻟَـإﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻨﺔ ﻢ ﻣِــ ﻳــﺄتِغﻓــﺮا ،ﻦ ﺣُ ﰲ ﻟﺮأﻳــﻪ ﻣــﺔزﻻ ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﻮ ﺑــﻞ ﺠﱢ ﱠﺨﺳــ وﻟﻘــﺪ ــﺎ،ﻬﻴﺘ ﻛــﻞ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺮ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ ﻫﺬا إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ . وَ ﺻَــﻓﻜﻴــﻒ ﻫــﺬه ﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺤــﺼﻮل ﻋﻤــﻞ وﻣــﺎذا ؟اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا إﻟــﻰ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻞ ا؟ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﺒﱡ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎول ﻟﻘﺪ اﻟﺴﱡ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻠﻐﺔﻊ ﰲ ُـ،ﻨﺔﺛ اﻟـﺴﱡ ﰲ ﻢ،ﻨﺔ ﺟُ وﻫـﺬا ْـ ﻬ ﺪ ﻃﻴﱢ ﻣﺒﺎرَ ﺐك)١( . ُﺛ ﻋﺮﱠ ﻢ ﺘﻠِﺨاﻟﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺪامﺨاﺳﺘ ﻋﻠﻰ ج ﻟﻠﺴﱡ ﻒ ﺼﱡﺨﺗ ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔﲥﻢﺼﺎ . ﺑَ ﻂاﻟﺮﺑ وﺣﺎول ﻴْ اﻟﺴﱡ ﻘﻪﻦﻔواﻟ ،ﻨﺔ واﻟـﺴﱡ يواﻟـﺮأ ،ﻨﺔ واﻟـﺴﱡ ﺺواﻟـﻨ ،ﻨﺔ وﺗﻄـﻮﱠ ﻛـ ر ﻞ ذﻟﻚ . ﻣُ ﻫﺬا ﺨّﻋﻨﺪهﻠ ﻮمﻔﻬاﻟﻤ طواﺳﺘﻨﺒﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺮاجﺨاﺳﺘ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻮﺟﺰ ﺺ . )١ ( ذَ ﻛَ ﺮَ ﺎدَﻔاﺳﺘ أﻧﻪ ﻣِ ه ﰲ ﺎﻟﻖﺨاﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻪﺨﺷﻴ » اﻟـﺴﱡ ، أنﱠ ﺮﻳﺐﻐواﻟ باﻟﻜﺘﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺒ ﺎرَ َﺻ ك ﺪَ أوّ ر َﺻ ﻣﺎ ل ﺪَﲏاﻟﻌﻠـﻮا ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ،ر ـﺔﺠاﻟﻨﺘﻴ ﻴـﺮﻏ ﻓﻴـﻪ ـﺔﺠواﻟﻨﺘﻴ- ﻫﻨـﺎ-، اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ.
عدد الصفحات ٨٠١٨ * وﻟﻨﺎ-ﻫﻨﺎ-وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺎتﻈﻣﻼﺣ : اﻷوﻟﻰ : أنﱠ أﻫﻤـﻞ ﻓﻘﺪ ﺎ،ﻬﻋﻠﻴ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ صاﻟﻨﺼﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﰲ ﻴﺔﺋاﻧﺘﻘﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﺪ -ﻼً ﺜﻣ -اﻟﺴﱡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﻗﻮل ﰲ ـﻮرﻈﻣﻨ اﺑـﻦ ذﻛـﺮ ﻗـﺪ إذ اﻟﻌـﺮب « ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﱡ اﻟﻠﱡ ﻨﺔي،ﻐﻮ ُﺛ ﻋﻘﱠ ﻢ ﺑﺬِ ﺒﻪ ﻛْ اﻟﻤُ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺮ ﺤـﺪﱢ ﻟﻠـﺴﱡ ﻴﻦﺛﻳَـ ﻣﻤـﺎ ﻨﺔ، ﺪُ ّأن ل ـﺎﻬﻮﻣﻔﻬﻣ ﻣُ اﻟﻌﻠﻤﺎءﺴﺘﻘِ ﻋﻨﺪ ﻊﺋﺷﺎ ﺮ . ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ : أنﱠ اﻟﺪﻛﺘﻮر- ورأﻳـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل -ﺧَ ﻄﱠـ ﺄَ أﻫـﻞَ اﻻ ص؛ﺧﺘـﺼﺎ ﻓﻌﻨـﺪ ﻋﻠﻴﻘْــﻧَ ﻛــﺮﱠ ﻣــﺮاده، ﺲوﻋﻜــ ﻗﻮﻟــﻪ ــﺔﺌﻄﺨﺗ ﺎدﻫــﺎﻔﻣ اﻟﺘــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻤــﺔﺋأ ﺑﻌــﺾ أﻗــﻮال ﻞ ــﺎﻬ ﻹا ﻣﻊ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ واﻟﻨﻘﺪ، ﺔﺌﻄﺨﺑﺎﻟﺘ ﻣﺎﻣَ ﻦﻴْ:ﻄﺎﺑﻲﺨواﻟ يﻫﺮزاﻷ )١(. إنﱠ وُ اﻟﺴﱡ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔرود اﻟﺼﻮرة ﲠﺬه ،ﻨﺔ ورَ ﺳُـﺑْـ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ياﻟﻠﻐـﻮ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻂ ﻨﱠ ﺔ ﷺاﻟﻨﺒــﻲ ﻣِ ﻋﻨــﺪ ﻫــ ــﻞﺜ ﺬَ ﻳْ ﻣــﺎﻣَﻹا ﻦ وﻣِــﻴْ اﻟﻤﺆﻟﱢــﻦ، ﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻢــﺛ ﻦ ﰲ ﻤــﺎﻬﺘﺌﻄﺨﺗ ﻒ ﺎﻬﺼــﺼﺨﺗ :أنﱠ ﻋﻠــﻰ ــﺤﺔﺿوا دﻻﻟــﺔً ﻳــﺪلﱡ ــﻮمﻔﻬﻣ اﻟــﺴﱡ ﻨﺔ-ﺗَــ ــﺎﳖوﻛﻮ ﺼﻠُ أنْ ﺢ ﺗَ ﻨﻄﻠِــ ﻖ ﻣﺼﻄﻠﺤً ﺔﺎﻟﺘﻜﻮنﻔﺘﻠﺨاﻟﻤ ﻨﻮنﻔاﻟ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ - أﻣﺮٌ ﻣُ ﻤﺔﺤﺘﻤَﺋاﻷ ﻋﻨﺪ ﻞ . ؛ﻟــﺬﻟﻚ ﰲ ــﻮرﻈﻣﻨ اﺑــﻦ ﻣــﺎمﻹا ىﻧــﺮ اﻟﻌــﺮب « - ﺑﻌــﺪَ اﻟــﺴﱡ ﻣﻌــﺎﲏ قﺳــﻴﺎ ﻨﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ -ﻳَ اﻟﺸﺮﺴُ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ قﻮ ﻣُ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﻫﻮ ﺎ،ﻬﻟ ﻋﻲ ﺘﻮاﻓِ ﱟﺣﺪ إﻟﻰ ﻖ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣﻊ ﻛﺒﻴﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﱢ واﻟﻤﺤﺪﱢ ﻴﻦﻴﻦﺛﻓﻴﻘﻮل؛ : » أُ وإذا ﻃﻠِ ﻘَ ﺖْعاﻟﺸﺮ ﰲ ؛ ﻧﱠﺈﻓ ﻳُ ﻤﺎ أَ ﻣﺎ ﲠﺎ ﺮاد ﻣَ ﺮَ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﷺ ﻋﻨﻪ، ﻰﳖ،و إﻟﻴﻪ وﻧﺪب )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ، )١٠١ص. (اﻟﻌﻠـﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل: » وﻫﻨـﺎ ﻣِ ﺗﺄﺛﱡ ﺿﺢاﻟﻮا ﻦ عاﻟﺸﺮ أﻫﻞ دأرا اﻟﺘﻲ ﲏاﻟﻤﻌﺎ ﰲ ﺎﺑﻲﻄواﻟﺨ ﻫﺮيزاﻷ ﺮ اﻟﺴﱡ ﺣﺼﺮ وﻫـﺬا ﺑﻬـﺎ، ﻨﺔ ﻜﱡﺤﻮيﺗﻐاﻟﻠ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻞﺻاﻷ ﰲ ﻢ...«. ﺧﻄﱠ ﻛﻴﻒ ﱰىﻓ ﻤﺔﺋاﻷ ﻗﻮﻟﻪ،ﺄ ﻟﻪ ﻢﻟﻴﺴﻠ ؟!
عدد الصفحات ٨١٢٨ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً ﻣﻤﺎ، ﻟَ ﻳُ ـﺬاﻬوﻟ اﻟﻌﺰﻳـﺰ؛ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑـﻪ ﻳﻨﻄﻖ عﻢاﻟـﺸﺮ أدﻟـﺔ ﰲ ﻘـﺎل ): اﻟﻜﺘـﺎب ﻨﺔواﻟﺴﱡ(؛يأ: ﺚواﻟﺤﺪﻳ نآ«)١( . ذِ وﰲ ﻛْﻹا ـﺬاﺮﻬﻟ ـﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﻣﺎم أنﱠ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻌِ أﻫـﻞ ﻳﺤﺘﻤﻠـﻮن ﻢﻠـ ﻛَـ،ﻫﺬا ﰲ ﺔﺿﺎﻀﻏـ وﻻ ﻮْ اﻟـﺴﱡ ﻮﻣًـنﻔﻬﻣ ،ﺎﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻮم ﻷﻫـﻞ اﺻـﻄﻼﺣﺎت ـﺎﻬﻣﻨ ـﻖﺜوﺗﻨﺒ ﺘﻠِﺨاﻟﻤ ﻨﻮنﻔﺔواﻟﻔ . ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ: أنﱠ اﻟﺪﻛﺘﻮر- ﻟﻪ اﷲ ﺮﻔﻏ -اﻧﺘـﺼﺎرً ﻟﺮأﻳـﻪا ﺒﻴﺘًـ،ﺜوﺗ ﻟﻜﻼﻣـﻪﺎ - اﻧﺘﻘـﺪَ اﻟﻌﻠﻤـﺎء -ﺟُ ﻤﻠﺔً -ﻣِ ﺼﱡﺨاﻟﺘ ﻛﻞ ﻓﻘﺎل؛ﺼﺎتﻦ: » وإنﱠ ﻫﺬا ﱢﻮﻟﻴﻸﺻﻟ ﱢواﻟﻤﻔﺴ ،ءواﻟﻔﻘﻬﺎ ﻴﻦ، ﺮﻳﻦ، ﱢﺪﺤواﻟﻤ ﻣِ ﻴﺮﻫﻢﻏو ﻼﺛﻴﻦ،ﺻﻄاﻻ أﻫﻞ ﱠﺔﻦ ﺻاﻟﺨَﺎ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓِﻴﱠﺔ َﻬُﻢُﺟﻧَﻤَﺎذِ ح ،ﱟﻓَـﻦ ﻛﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﻢﺠﻳﻨـﺴ ﻣـﺎ باﻟﻌـﺮ واﺳـﺘﻌﻤﺎﻻت ﻮﻳـﺔﻐاﻟﻠ ﲏاﻟﻤﻌـﺎ ﰲ ﻛﺒﻴـﺮة ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺋﻴـﺔ ﻳﺨﺘـﺎرون وﻫﻢ اﻟﻤَﻌْﺮِﻓِﻴﱠﺔَ َﻬُﻢُﺟ،وﻧَﻤَﺎذِ ﻣَ ُﱢزوَﻳُﻌَﺰ ﻗِﻔَﻬُﻢﻮَا ِﺢَﻠَﻄاﻟﻤُﺼْ ﻚذﻟ ﻣِﻦْ . ﻚ؛وﻟﺬﻟ ﺮورﻳﺿ ءاﻻﺳﺘﻘﺮا ﻛﺎن وﺗﺘﺒﱡ ﺎ، ﻓﻴﻬـﺎ باﻟﻌـﺮ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﲏاﻟﻤﻌﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻊ أﻣﺮً اﻟﻜﻠﻤﺔ ةدﻣﺎ ﻣًزﻻ ﺎا واﻟﺨـﺮوج اﻟﻤﻼﺋﻤـﺔ، ﺔﻏاﻟـﺼﻴﺎ ماﻟﻤﻔﻬـﻮ ﺔﻏـﻴﺎﺻ ﰲ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺗﻨﺎ وﺗﻀﺎرُ ﺎتﺤﻠﻄاﻟﻤﺼ عﺮاﺻ واﻣﺔد اﻟﻨﻤﺎذجﻣﻦ باﻟﻤُـ، ِﺖَﻏأَﺳَـﺎ ءﺳـﻮا ﰲﺸﺎﺣﱠﺔ ﻚﺗﻠـ ﺎتﺤﻠﻄ،اﻟﻤﺼ ﻟَ مأ ْﻎﺗَﺴُ ﻢ«. أﻗﻮل: ﻓﻤِ اﻟﺠُ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻫﺬا ﻞﺜ ﻤَ ﻳَ ﻻ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤﺔﻸﺋﻟ ﻠﻲ ﺴُ ﻳَ وﻻ غﻮز،ﺠﻮ وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋِ ﻃﺎﻟﺐ أدﻧﻰ أنْ ﻢﻠ ﻳَ ﺮُ ،هدﱠ وﻳَ ﻌﻜِ ﻠﻪﺴَﺋﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻪ . ﻧَ ﻌَ ْﻢ؛ ﻳَ ﺠُ وﻟﻜﻦْ ﺔ،ﺌﻄﺨواﻟﺘ اﻻﻧﺘﻘﺎد زﻮ أنْ ﻟِ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺠُ وﻷِ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣْـﻤﻠﺔ دَرَجَ ﺮ )١( اﻟﻌﺮب « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٣١/٥٢٢(.
عدد الصفحات ٨٢