٣٥٢ ﻮناﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱡ: ﺗﻴﺎرٌ ﱞإﺳﻼﻣﻲ ﻣُ ،ﺮﻌﺎﺻِ دَ ﻋَ ﺎ]إﻟﻰ[اﻟﻌﻘـﻞ ﻢﻴﻈ،ﺗﻌ ذﻟـﻚ، ﰲ واﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ّﺷـــﺘ ﰲ ﻓﻜﺮﻳـــﺔ ﺎﻣﺎتﻬإﺳـــ ﻢـــﻬﻟ وﻛـــﺎن ،ثاﱰاﻟـــ ﻗـــﺮاءة إﻋـــﺎدة ـــﺮورةﺿو ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘـــ ﻰ ﺧﺼﻮﺻً ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹﺎا اﻟﺴﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ)١( . وﻳُ ﻌَ ﺪﱡ اﻟﻤُ ﺎﺿر رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺘﻮَ ﻓﱠ ﻰ)٤٥٣١ﻫـ(، ّرو زأﺑـﺮ أﺣـﺪ اﻟﺤﺮﻛـﺎت اد اﻟﻌﺎﻟَ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺔﻹﺳﻼﻣﻲاﻹا ﻢ)٢( . ﻣﻤﱠ وﻫﻮ ﻦ ﻳُ ﺤﺴَ اﻟﺘﻴﺎر؛ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﱢﻤُﻮﻧﻪﺐ ﻈ،ﻓﻴُﻌ وﻳُ ﺠِ ،ﻮﻧﻪﻠﱡ وﻳُ رﻣـﺰً ﱪﻣِـاﻌﺘ زرﻣـﻮ ﻦ اﻟﻌﻘﻼﻧ و،ﻴﻦﻴﱢ ﻣُ ﺪﱠ اﻟﺪﻳﻨﻲﻋِ حﺻﻼﻹا ،ﻲثاﱰاﻟ ﻗﺮاءة وإﻋﺎدة . ﻣُ ﻣﻮاﻗـﻒ ـﺎﺿر رﺷـﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﺸﻴﺦ وﻛﺎن ﻣِـﺘﻌـﺪﱢ دة اﻟـﺴﱡ ﻦ ﻨﺔ ﺎﻳﺎﻫﺎ،ﻀوﻗـ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻣِــ اﺑﺘـﺪاءً اﻟــﺴﱡ ـﻮمﻔﻬﻣ ﻣُـ،ﻨﺔﻦ اﺮورً اﻟــﺴﱡ ﻢﺑﺘﻘــﺴﻴ ﺳُــ إﻟـﻰ ﻨﺔ إرﺷـﺎدﻳﺔﻨﱠ وﺳُــ،ﺔ ﺗــﺸﺮﻳﻌﻴﺔﻨﱠ ،ﺔ اﻟﺴﱡ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ واﻟﻜﻼم اﻟﺴﱡ ﺗﺪوﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﺛﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،ﻨﺔﻨﺔ، وﻋﺪاﻟﺔ .. ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻣِ ﺎﻳﺎذﻟﻚﻀاﻟﻘ ﻦ . )١ (ﻴاﻟﻌﺘ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺒﻲ، اﻟ ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﻌﻘﻼﲏ اﻻﺗﺠﺎه ﻣِـﻣﻮﻗﻒ اﻟـﺸﺮﻋﻲﻤﻌﺎﺻـﺮ ﺺاﻟـﻨ « ، ﺎﻧﻴﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، ﻜﺮﻔاﻟ ﻣﺮﻛﺰ٤٣٤١ ﻫـ،)٦ص-٠١.( )٢( ﺮﻈاﻧ : ﺎن،ﻀرﻣ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺎﲏ،ﻀ» رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ راءآ ﰲ ﺎﺿر اﻟﺴﱡ ﺎﻳﺎﻀﻣِـﻗ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﺔ ﺧـﻼل ﻦ اﻟﻤﻨﺎر « اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻴﺎن، ﻣﺠﻠﺔ ،٤٣٤١ﻫـ.
عدد الصفحات ٢٥٣٢٤٥ وﻧَ ﻌْ ﺮِ ُض- ﻫﻨﺎ-ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﻢأﻫ ، وﻧُ اﻟ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺎﳖﻌﻠﻮاﲏﻘﺎر . r اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻟﺴﱡ مﻨﺔﻣﻔﻬﻮ : ﻣِ اﻟﱠ ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﻦ أَ ﺘﻲ وْ ﻻَ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳـﺔُ ﺎﺿر رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎ )اﻟـﺴﱡ ـﻮمﻔﻬﻨﺔﻣ(؛ إذْ ﺗَ ﻜَ ﻠﱠ َﻢﻏﻴﺮ ﰲ ﺎﻬﻋﻨ ﻣِ ﻊﺿﻣﻮ ﻣﺎ ﻣﺠﻠﺘﻪ «. ﻟﻠــﺴﱡ ــﺎﺿر اﻟــﺸﻴﺦ وﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻳَ ﻨﺔ ﺑﻤُ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﺻــﻄﻼﺣﺎت ﻋــﻦ ﺘﻠــﻒﺨﺘﻠَــﺨ ﻒ ﺼﱡﺨﺗﲥﻢﻳ؛ﺼﺎ ﻫﻮ ﺎﻬﻓ ﻘﻮل : » وأﻣﱠ ﺳُ ﺎ ﻨﱠ ؛ﻪﺘُ ﻓﻠَ أُ ﻮ رﻳﺪَ ﲠـﺎ- ﻫﻨـﺎ-أﻗﻮاﻟُـ ؛ﻪ ﻟَ ﻜَـ ﻣِـﺎنَ ـﺎﻬﻓﻴ اﻟـﺸﱡ ﻦ نآاﻟﻘـﺮ ﰲ ﻣـﺎ ﺎتﻬﺒ ﺮﺜ؛وأﻛ ﺑﻴﺎﻧً أﻋﻠﻰ نآاﻟﻘﺮ ﻷن ،ﺎ ﻧُ وﻗﺪ ﻘِ ﻞَ ﻴـﺮًﺜﻛ ﺚواﻟﺤـﺪﻳ ،فﺑﺎﻟﺤﺮ ا ﻧُ ﻣـﺎ ﻘِـ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰﻞَ ؛ ﻻﻓﺎﻟﺴﱡ ﻨﺔ ﻳُ إﻻﱠ ﲠﺎ ﺮاد اﻟﺴﱢ اﻟﻤُ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻴﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞﺘﱠ ﻋﻨـﻪ ﻻ،ﺒﻌـﺔ واﻟﻌﻤـﻞ ﻓﻴـﻪ ﱰضﺗﻌـ ﺎتﻬ«)١( . ـﻮمﻔﻬﻣ ﻳﻘـﺼﺮ رﺷﻴﺪ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ )ﻨﺔاﻟـﺴﱡ (اﻟـﺴﱡ ﻋﻠـﻰ وﻳُ اﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ، ْـﻨﺔ ﺨ ﺮِ اﻟـﺴﱡ ـﺎﻬﻣﻨ ج ﻨﺔ واﻟﺘﺄﺳﱢ ﻋﻨﺪه، ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻳﻜﻮنُ ﻻ واﻻﻗﺘﺪاء ﻲ ﻟﻠﺴﱡ إﻻ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨﺔ . اﻟﻤﺤـﺪﱢ ـﺎﺿر اﻟـﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﱡـورﻣﻰ ﻴﻦﺛ ﺟَ ﰲ ﻣِـﻌْـﻊ اﻟﻘﻮﻟﻴـﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ﻞ اﻟـﺴﱡ ﻦ ﻨﺔ ﺎلﻓﻘ : » ﺟَ ﻌْ ﻜُــﻠُ ْﻢﻣِــ اﻟﻘﻮﻟﻴــﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳــ اﻟــﺴﱡ ،ﻨﻦﻦ ٌحاﺻــﻄﻼ وﻫــﻮ ﺗﻮﺳﱠــ ﻟﻠﻌﻠﻤــﺎء ﻓﻴــﻪ ﻌﻮا اﻟﺴﱡ ،ﻨﺔﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺠﻌﻠُ ﻣﻤﱠ ﱠﻢأﻋ ﻮﻫﺎ ﻳُ ﻛﺎن ﻣِـﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺮﻳﺪه ﻆـﻔاﻟﻠ ﻫـﺬا ﻦ )ﻨﺔاﻟـﺴﱡ(، وﻫـﻲ اﻟﻤُ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺘﱠ ﻳَ اﻟﺘﻲ ﺒﻌﺔ ﺠْ اﻟﻌﻤﻞﺮِ ﺎﻬﻋﻠﻴ ي«)٢( . )١( اﻟﻤﻨﺎر « ،)٠١/ ٣٥٨(. )٢( اﻟﻤﻨﺎر ، )٠١/ ٢٥٨(.
عدد الصفحات ٢٥٤٥٥٢ ﻋــﻴﻦُ رﻳــﺔوﻫــﺬا أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﻮد ﻛــﻼم ﺷــﺤﺮور، وﻣﺤﻤــﺪ ، ﻳﺎﺳــﻴﻦ اﻟﺠــﻮاد ،وﻋﺒــﺪ اﻟﺒﻨﺎ ،وﺟﻤﺎل ﻣِ اﻟﺤَ ﻦ ﺪَ ﻴﱢﺛا واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﱢ ﻴﻦﻴﻦ . ﱟﺣـﺪ إﻟـﻰ ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟـﺴﱡ ـﻮمﻔﻬﺑﻤ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ اﻟـﺪﻛﺘﻮر اﺧﺘﻴـﺎر ﻣـﻊ ﻛﺒﻴـﺮ ،ﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﻤَ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪه ،ﺒﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘً اﻷﺣﻜﺎم وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴ ﻓﻘﺎل؛ﺎﺎ : ﻫــﻲ - أيِ :اﻟــﺴﱡ ﻨﺔ-ﻟــﺴﺎﺋﺮ اﻟــﺸﺎﻣﻠﺔ ﻴــﺎةﺤاﻟ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﱠ اﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ، اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺎت ﺘــﻲ ﺗَ ﱠﺜﻠَـــﻤ ْﺖوﺳـــﻠﻮﻛﻴﺎت أﻓﻌـــﺎل ﺷـــﻜﻞ ﰲ ﻟَـــ، ﺗَ ﻜُـــﻢ إﻻﱠ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـــﺎ ﰲ ﺒﻴﻘًـــﻦﻄﺗ ﺎ نآﻟﻠﻘـــﺮ ﻴﺪﺠاﻟﻤ...«)١( . ﻟَ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳُ ﻢ ﺸِ ﺮْ يّأ اﻟﺴﱡ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳـﺔ أو اﻟﻘﻮﻟﻴـﺔ ،ﻨﺔ ﻣُ ﻴًـﻔﺎﻜﺘ ﺑـﺄنﱠ اﻟﻌﻤﻞاﻟﺴﱡ ﻫﻲ ،ﻨﺔكواﻟﺴﻠﻮ ﻌﻞﻔاﻟ وﻣﻤﺎرﺳﺔ . اﻻﺧ وﻫﺬا اﻟﺴﱡ ﻮمﻔﻬﻣ ﰲ ﺘﻴﺎر ﻳُ ﻨﺔ ﱢﺛﺆ ﺮ-وﻻ ﺑﺪ -ﺣُ ﰲ ﺠﱢ اﻟﺴﱡ ﻨﺔﻴﺔ . r ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺚﺪﻳﺤاﻟ ﺗﺪوﻳﻦ : ﺗﻨــﺎوَ لَ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ــﺎﺿر رﺷــﻴﺪ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ) ﺚاﻟﺤــﺪﻳ ،ﺗــﺪوﻳﻦﻹوا ﺑﻜﺘﺎﺑﺘــﻪ ،ذن ﺎﻬﻋﻨ ﻲﻬواﻟﻨ (ﰲ اﻟﻤﻨﺎر ، َﺶوﻧﺎﻗ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، واﺗﱠ ﻣَ ذﻟﻚ ﰲ ﺒﻊ ﺴﻠﻜَ ﻦﻴْ)٢( : ١ -ُﺛ ﰲ أﺣﺎدﻳاﻟﻄﻌﻦ ذنﺒﻮتﻹا ﺚ . ٢ -ﻧَ ْﻔذنﻹا ﻋﻠﻰ ﺎﻬدﻻﻟﺘ ﻲ . ﻓَ ﺴَ َقﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺎ ذنﻹا ﺚأﺣﺎدﻳ ، وﺑﺪأَ ﻳُ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺶوﻳُـ،ﻨـﺎﻗ ﻌﱢﻀﺎﻀﻬﺑﻌـ ،ﻒ وﺑﻌـﺪَ )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٣١ص.( )٢( ﺮﻈاﻧ: ﺎﺿر رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ راءآ« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٦٤٢ص.(
عدد الصفحات ٢٥٥٦٥٢ ﺗﻜﻠﱠ ذﻟﻚ ﻣِ صاﻟﻨﺼﻮ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻢاﻟﻤﻌﻨـﻰ ـﺔﻬﺟ ،ﻦ ﻓﻨَ َـﻔ ﻰ-ـﻲﻔﻧ ﺣـﺎول أو -ـﺎﻬدﻻﻟﺘ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ذنﻹا ﻋﻠﻰ . ﺎﻻًﺜﻣ ﺮبﺿوﺳﺄ واﺣﺪً ﻗﺎل؛ا : ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﺚﺣﺪﻳ : )ﺷـﺎاﻛﺘُ ﻷﺑـﻲ ﺒـﻮاه( - ﰲ » اﻟـﺼﺤﻴﺤَ «-ـﻮﻋﺿوﻣﻮ ﻪ صّﺧﺎ ... ﺣُ ﻳﻘﻮم وﻻ ﺠﱠ ﻣَ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮلﺔً ﻦ : اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺإن ﻧَ َﻬـﻪﺜﺣﺪﻳ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ؛ﻰ ﻻ ﻷﻧـﻪ أنْ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﻜﻮن دﻳﻨًﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ﻤًﺋدا نﺎآﻛﺎﻟﻘﺮ... «)١( . ﺬهوﻫ اﻟﺤُ ﺠﱠ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺔ - اﺟﺪ -ﻣِ ﺣُ ﻦ اﻟﻌﻠﻮاﲏﺠﱠ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻘﻮل؛ﺔ ﺚﺣﻴ : » ﻗَ وﻗﺪ ﺼَ ﺪَ ﻣَ ذَ ﻦ ﻫَ ﺐَ أنْ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨﻬـﻲ إﻟـﻰ ﻳَ ﻻ ﻜـﻮنَ أيّ كﻫﻨـﺎ ﻧَـ ّﺺ ﻳُﻜﺘَـﺐُ ﻟِ ﻴُ ْﺤ ﻔَ َﻆ وﻟِ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺘُ ْﺤ ﻔَ َﻆ وﻟِ اﻟﻜﺮﻳﻢ، نآاﻟﻘﺮ إﻻ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻴَ ﻜُ ﻮنَ عـﻮﺟاﻟﺮ اﺋﻤًد ﺎإﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮ ا وﻟِ ، ﻴَ ﻜُ ﻮنَ ﻌﻴﱠﺔًﺟﻣﺮ ﻟﻠﺴﱡ ﲏﺑﺎﻟﻤﻌـﺎ اﻟﻤﺘﺪاوﻟـﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ،ﻨﱠﺔظﺑﺎﻷﻟﻔـﺎ ﻻ ، إﻻﱠ ﻧَ ﻣﺎ ﺪَ رَ . وأيﱡ ءٍﺷﻲ ﻋﺪَ ﻳُ نآاﻟﻘﺮ ا أنْ ﻤﻜﻦ ﻳَ ﻨﺪرِ اﻟﺸﻔﻮيجَ اﻟﺘﺪاول ﰲ ، ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮن أنْ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟـﺬي اﻟﻨﻬـﻲ ﻫﻮ إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻳَ ُـﺤ ﻮلَ ُد ﺺﱟﻧـ دـﻮﺟو ﻣُـون ﻮَ زٍا نآاﻟﻘـﺮ ﺎﻧـﺐﺠﺑ اﻟﻜﺮﻳﻢ«)٢( . ﻓﻌِ ﻠﱠ أﻻﱠ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ ﻲﻬاﻟﻨ ﺔ دِ كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻦٌ ٌظﻮﻔﻣﺤ ﺣِ ًﻔﻈﺎ ﻋﺎﻣ ﺎ ،ﻛﺎﻣﻼً نآاﻟﻘﺮ ىﺳﻮ ﻢاﻟﻜﺮﻳ . أَ ﺎﺿر واﻟﺸﻴﺦ وْ ﻫَ َﻢ أنﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻤُـ ﻫـﻲ ـﻲﻬاﻟﻨ ﺚأﺣﺎدﻳ ﺴﺘﻘِ اﻟﻤُـﺮﱠ ة ِﻬﺸﺘ ﺮَ ﺎﺑﺘـﺔﺜاﻟ ة )١( « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠١/ ٦٦٧.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٩٤٢ص.(
عدد الصفحات ٢٥٦٧٥٢ ﻓَ وﻛﺬا ودﻻﻟﺔ، ﺻﺤﺔ ﻌَ اﻟﻌﻠﻮاﲏﻞَ اﻟﺪﻛﺘﻮر . r ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﺪاﻟﺔ : ﻮﺣًﺿو ﺮﺜأﻛ ﺎﺿر اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔ ﻴﺔﻀﻗ ﺎﰲ ﻣِ ﻓﻠﻤﱠـ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ اﻟﺸﻴﺦ ﻦ ﺎ ﺳُ ِﺌ ﻗﺎلﻞَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﻦ : » ﺮُﺜأﻛ اﻟﺴﱡ أﻫﻞ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻨﺔ ﻛﻠﱡ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُﻀﺑﻌـ وﻗـﺎل اﻟﺮواﻳـﺔ، ﰲ ﻋﺪول ﻬﻢﻬﻢ : إﻧﱠ ﻤـﺎ ﻋﺎﻣﺔً اﻟﻌﺪاﻟﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻗَ ﺒْ ﺘﻦﻞَﻔاﻟ ثﺣﺪو ، ﻣِ ﻤﺎنﺜﻋ ﻗﺘﻞ ﻦ-ﻋﻨـﻪ اﷲ ﻲﺿر - ﺑﻌـﺪه، وﻣـﺎ ﻨَﺜواﺳﺘ ُﻀﺑﻌ ﻰ ﻣَ ﻬﻢ ﻗﺎﺗﻞَ ﻦ ﻋﻠﻴ ﺎ- ﻪﻬوﺟ اﷲ ﻛﺮم-«)١( . ﻓﺬَ ﻛَ اﻟـﺮَ ـﺎﺿر ﺸﻴﺦ-ﻫﻨـﺎ-اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟـﺔ ﰲ فـﻼﺨاﻟ ﻟﻜﻨﱠـ، ذَ ﻛَـﻪ ﺮَ ﰲ فـﻼﺨاﻟ اﻟﺴﱡ أﻫﻞ ﺮةﺋدا ذَ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻨﺔ، ﻛَ ﺮَفﻼﺨاﻟ ، وﻟﻜﻨﱠ ﺗﻮﺳﱠ ،ﻊﻪ ﻟِ ﻴَ ﺬْ ﻛُ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔﺮَ راءآ ، ﻢوﻏﻴﺮﻫ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﻌﺾ)٢( -أﻣﺮ ﻫﺬا- . ﺧﺮﻵا واﻷﻣﺮ :أنﱠ ﻟَـ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ْﻢﻳُـ وﻟَـﺢ،ﺮﺟﱢ ْﻢﻳَـ ﺬْ ﻛُ ﻗﻮﻟَـﺮْ ﻪُ ﺻـﺮاﺣﺔً ﻫـﺬه ﰲ ﻴﺔﻀاﻟﻘ .ﺑﻌـﺪَ ـﺎﺿر اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ذِ ﻛْـ ﺮِ ذَ فـﻼﺨاﻟ ﻛَـ رأﻳَـﺮَ ﻪُ ﺻـﺮاﺣﺔً )٣(، وإنْ ﻛﻨﱠـ ﻻ ﺎ ﻧُ رأﻳِــﻘُــﻮاﻓِ ﰲ وﻟﻜﻨﱠــ،ﻪﻪ ﻣﻤﱠــ ﺑﻤــﺮات ﻞﻀأﻓــ ﻳَــﻪ اﻟﺘــﺸﻜﻴﻚﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ،ﺴﻠﻚ ﰲ واﻟﻄﻌــﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻮاﺑﺖﺜاﻟ ﻣُ نﺘﻠﻮﱢ . وﺑﻌﺪَ اﻟﺴﱡ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻮﺟﺰ ضاﻟﻌﺮ ﻫﺬا ا ﻋﻨﺪ ـﺎﻨﺔﺿر ؛ﻟـﺸﻴﺦ ﻧَ ﺠِـ أنﱠ ﺪ كﻫﻨـﺎ ﺑَ حاﻟﻄﺮ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ عﻧﻮ ﻴْ ﻨَ ﻪُ وﺑَ ﻴْ اﻟﻌﻠﻮاﲏﻦَ اﻟﺪﻛﺘﻮر . )١( « ،)٤٣/ ٧١١.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٠٤٣ص.( )٣ ( اﻟﻤﻨﺎر،)٤٣/ ٨١١ (أنﱠ إﻟﻰ ذﻫﺐ وﻗﺪ أﻏﻠﺒﻴﺔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔ.
عدد الصفحات ٢٥٧١٦٢ -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻳَ ﻻ اﻟﻤُ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﻰ ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺔﺴﺘﺸﺮﻗِ ،ﻴﻦ واﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻤﻮﻣًــ اﻟــﺸﺮق ﻣﻌــﺎرف ﻋﻤﻮﻣًــ،ﺎﰲ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌــﺎرف ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎﻟﻎ اﻟﱰﻛﻴــﺰ ﻣــﻊ ،ﺎ واﻟﻜِ واﻟﺴﱡ اﻟﺨﺼﻮصﺘﺎب وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﺔ . واﻻﺳﺘﺸﺮاق - ﻳُ ﻛﻤﺎ ﻌﺮﱢ اﻟﺰﻳـﺎتﻪﻓُ اﻟﺪﻛﺘﻮر: - » اﻟﻐـﺮﺑﻴﱢ اﻟـﺸﺮقدراﺳـﺔ ﻟﺘـﺎرﻳﺦ ،ﻴﻦ ،ﻣﻤﻪوأُ وﻟُ وآداﺑﻪ،ﻐﺎﺗﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ، وﻋﺎداﺗﻪ، وﻣﻌﺘﻘﺪا، وأﺳﺎﻃﻴﺮه،ﺗﻪ «)١( . واﻟﻤُ قﺴﺘﺸﺮِ : » ﻳُ اﻟﺬي اﻟﺒﺎﺣﺚ ذﻟﻚ وﻟَ وﺗﻔﻬﻤﻪ، اﻟﺸﺮق دراﺳﺔ ﺤﺎول ﻳﺘـﺄﺗﱠ ﻦ ﻟـﻪ ﻰ ﻟَ ﻣﺎ اﻟﻤﻀﻤﺎر ﻫﺬا ﰲ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻢْ ﻳُ اﻟﺸﺮق ﻟﻐﺎت «)٢( . ﻧﺒـﻲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﻘــﻮل أﻛـﱪ وﺑﺘﺤﺪﻳـﺪ: ﻳﻌﻨِــ ﻲ ﺑﺎﻟﻤُ ﻴﻦﺴﺘــﺸﺮﻗِ : اﻟﻜُ ﺘﱠـ اﻟﻐــﺮﺑﻴﱢ ،ﻴﻦﺎب )١ ( ﺣـــﺴﻦ، أﺣﻤـــﺪ اﻟﻌﺮﺑـــﻲ اﻷدب ﻣﻜﺘﺒـــ ﺔ، اﻟﻘـــﺎﻫﺮة، اﻟﻨﻬـــﻀﺔ، ٨٩١٠ م، )ص٥١٢ .( وﰲ)وﻳﻜﻴﺒﻴﺪﻳﺎ(: اﻻﺳﺘﺸﺮاق: اﻟﺒُ ﻛﺎﻓﺔ دراﺳﺔ ﻫﻮ ﻣِ ﻟﻠﺸﺮق ﻘﺎﻓﻴﺔﺜاﻟ ﺮﺑﻲﻨﻰﻏ ﺮﻈﻧ وﺟﻬﻪ «. https://ar.m.wikipedia.org/wiki-اﺳﺘﺸﺮاق )٢ ( أﻟﱪت، ،ﺶأﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ « اﻷوﻟـﻰ، ﺒﻌـﺔﻄاﻟ ،نﻓﻴﺴﺒﺎد ﺘﺎﻳﻨﺮ،ﺷ ﻓﺮاﻧﺰ دار ، ٩١٢٦ ،)ص٧.(
عدد الصفحات ٢٦١٢٦٢ اﻟﺬِ ﻳﻜﺘُ ﻜﻳﻦﻔاﻟ ﻋﻦ ﺳﻼﻣﻲﺒﻮنﻹا ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺮﻹا ﺎرةﻀاﻟﺤ وﻋﻦ «)١( . وﺗﻨﻮﱠ اﻟﻤُ دواﻓﻊ ﻋﺖ ﺴﺘـﺸﺮﻗِﺛﻬﻢوأﺑﺤـﺎ ﲥﻢدراﺳـﺎ ﰲ ﻋﻤﻮﻣًـ،ﻴﻦ قاﻟﻤـﺸﺮ ﺣـﻮل ،ﺎ ﺧـــﺼﻮﺻً ﺳـــﻼمﻹﻣِـــﺎوا ﻓﻜـــﺎن اﻟـــﺪواﻓﻊ، ﻫـــﺬه ﻦ] :اﻟـــﺪاﻓﻊ[اﻟـــﺪﻳﻨﻲ)٢( واﻟـــﺪاﻓﻊ ، ياﻻﺳﺘﻌﻤﺎر)٣(اﻟﺒﺤﺖ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺪاﻓﻊ ،، ّأﻗـﻞ وﻫﺬا فواﻷﻫـﺪا اﻟـﺪواﻓﻊ ، ﻓﻴـﻪ ﻢـﻬوﻟ و ﻴﺮةأوﻫﺎمﺜﻛ أﺧﻄﺎء)٤( . ﻟﻠﻤُ وﻛـﺎن ِ ــﺢﺴﺘــﺸﺮﻗﺿوا اﻫﺘﻤــﺎم ،ﻴﻦ ـﺢﺿووا ﺑــﻞ - اﺟــﺪ -اﻟــﺴﱡﻨﺔ ﻛــﻮن ﺑﺎﻟــﺴﱡﻨﺔ؛ ﻣَــ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﺼﺪرً ﻣُ ِﻬــ ﺎﻤ اﻷُ ﺣﻴــﺎة ﰲ ﻣﱠــ ﺛﻬﻢوأﺑﺤــﺎ ﲥﻢدراﺳــﺎ ــﺮتﺜﻛ ــﺬاﻬوﻟ ﺳـﻼﻣﻴﺔ،ﻹا ﺔ ﺎﻬﻋﻨ . ﺗُــ ﲥﻢدراﺳــﺎ ــﺮﺜأﻛ وﻛﺎﻧــﺖ ّاﻟــﺴﱡﻨﺔﺼﻨ ﺧﺪﻣــﺔ ﻻ واﻟﻄﻌــﻦ، اﻟﺘــﺸﻜﻴﻚ ﺑــﺎب ﰲ ،ﻒ ّإﻻ اﻟﺤﻖ، وﻃﻠﺐ ﻳُ ﻻ ياﻟﺬ اﻟﻨﺎدر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ سﻘﺎ . وﺳـﺄذﻛُ ﺮ-ﻫﻨـﺎ -ًﺌﺷـﻴ ﻣِـﺎ اﻟﻤُ ﻣﻮاﻗـﻒ ﻦ ِ ﻣِـﺴﺘـﺸﺮﻗ ﻴﻦ اﻟـﺴﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔﻦ ،ﻨﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔً ﻣــﻊ ﻣِ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺎﻣﻮاﻗﻒﲥذا ﻞﺋاﻟﻤﺴﺎ ﻦ . )١ ( ﻣﺎﻟﻚ، ﻧﺒﻲ، » اﻟﻤُ إﻧﺘﺎج ،ﻴﻦﺴﺘﺸﺮﻗِ ﺮُﺛوأ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻜﺮﻔاﻟ ﰲ رﺷﻹا دار ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت، ﺎد، اﻷوﻟﻰ،٩٦٩١ ،)٥ص-٦.( )٢ ( إدوارد، »قﺗﺮﺟﻤ ﺔ، :ﺑﻴـﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، ثاﻷﺑﺤـﺎ ﻣﺆﺳـﺴﺔ دﻳـﺐ، أﺑﻮ ﻛﻤﺎل ﺎﻧﻴﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ٤٨٩١ ،)٥٦٢ص.( )٣( »ق« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٣ص(ﺮﻈواﻧ ،): ٠٢١ص.( )٤ ( ّاﻟــﺪ ،ﻢــﻴﻈاﻟﻌ ﻋﺒــﺪ » اﻟﻤُثاﱰواﻟــ اﻟﻮ دار ، ﺎﻧﻴــﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻤﻨــﺼﻮرة، ﻓــﺎء، ٣١٤١ﻫـ.
عدد الصفحات ٢٦٢٣٦٢ r اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻟﻤُ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﱡﻨﺔ مﻣﻔﻬﻮ ﻴﻦﺴﺘﺸﺮﻗِ : اﻟــﺴﱡ ﻋــﻦ ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗــﺴﻴ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔﻗــﺎل ﻨﺔ: » ﺟــﻮﻫﺮ ،اﻟﻌــﺎداتﻫــﻲ اﻷﻣــﺔ ﻜﻴــﺮﻔوﺗ ﻗــﺪﻳﻤً ﺳــﻼﻣﻴﺔﻹ،ﺎا ﺷــﺮﺣً وﺗُﻌَــﺪﱡ ﺎ نآاﻟﻘــﺮ ظــﺎﻔﻷﻟ ﺔ،ﻀاﻟﻐﺎﻣــ ﺟَ اﻟﺘــﻲ ﻌَ ﻠَ َــﺘْﻬ أﻣــﺮً ــاﺎ ﻋﻤﻠﻴ ﺎ «)١( . ﻓﺤَ ﺼَ ﺮَ اﻟﺴﱡ ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴ ﻨﺔ-ﻫﻨﺎ-ﺑﺎﻟﻌﺎدات ، وأﻧﱠ ﻣِ ﻟﻠﻐﺎﻣﺾ أو ن،آﻟﻠﻘﺮ حﺷﺮ ﺎﻬ ﻦ نآاﻟﻘﺮ . ﻳَ وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮاﲏﺘﻮاﻓَ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻖ ِﻔﺗﻌﺮﻳ ﰲ ﻟِ وﺑﻴﺎﻧﻪ ـﻪ )ـﻮمﻔﻬﻣ ﻨﺔاﻟﺴﱡ (اﻟﺴﱡ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ ﻨﺔ، : » اﻟﻤُ ﻟـﺴﺎﺋﺮ اﻟـﺸﺎﻣﻠﺔ ﻴﺎةﺤاﻟ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻤﺎرﺳَـﻫﻲ ﱠﺜﺗﻤ اﻟﺘـﻲ اﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ، ﺎت ﺷـﻜﻞ ﰲ ﺖﻠـ وﺳﻠﻮﻛﻴﱠ ،ﺎتأﻓﻌﺎل ﻟَ ﺒﻴﻘًﻄﺗ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﻜﻦ ﻴﺪﺎﻢﺠاﻟﻤ نآﻟﻠﻘﺮ... «)٢( . ُﻬﻓ وإنْ ﻨﺎ ﻣُ اﻟﻌﺒـﺎرات ﻛﺎﻧـﺖ ﺘﻠِﺨـﺔﻔ، إﻻﱠ إنﱠ اﻟﻤُـ واﺣـﺪﺆدﱠ ى، أﻻَ واﺣـﺪة، ﻤـﺮةﺜواﻟ اﻟﺴﱡ ﻂرﺑ وﻫﻲ ﻨﺔ-ﻂﻓﻘ-ﻢاﻟﻜﺮﻳ نآﺑﺎﻟﻘﺮ ، واﻟﺪﱠ وَ رَ ﻓَ ﰲ ان ﻠَ ﻜِ ﻪِ - ﻓﺤَ ﺐﺴْ .- )١ ( ،سأﺟﻨﺎ ﺮ،ﻬﺳﻼمﻹا ﰲ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ واﻟﺘـﺸﺮﻳﻌﻲ ياﻟﻌﻘـﺪ اﻟﺘﻄـﻮر ﺗـﺎرﻳﺦ ﺳــﻼﻣﻲﻹا ﻧﻘﻠَــ ، اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔﻪُ إﻟــﻰ: د. ود ﻳﻮﺳــﻒ ﻣﺤﻤــﺪ . اﻟﻘــﺎدر ﻋﺒــﺪ ﺣــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺎﻧﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ، ﺔ،ﺜاﻟﺤﺪﻳ اﻟﻜﺘﺐ دار اﻟﺤﻖ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ دوﻋﺒﺪ ﻴﺔ، .ت،)٩٤ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟـﻊ ،)٠٣١ص. (ﺳَـ وﻗـﺪ ﺒَ ﻖَ ﻧﻘـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻼم اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﺴﱡ ﻣِ ﺎﲏﺜاﻟ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﰲ ﻨﺔ، ﻣِ اﻷول ﺚاﻟﻤﺒﺤ اﻷولﻦ ﺼﻞﻔاﻟ ﻦ.
عدد الصفحات ٢٦٣٤٦٢ وﻳَ أنﱠ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺧﻄﺄ ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴ ﺰﻳﺪ اﻟﺴﱡ ﲥﻢوﻋـﺎدا اﻟﻌـﺮب ﺗﻘﺎﻟﻴـﺪ ﻋـﻦ ثﻣـﻮرو ﻨﺔ ﺔﺛاﻟﻤﻮرو)١( . r ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﺗﺄﺧﱡ ىﻋﻮددﺳﻨﺎﻹا ﻇﻬﻮر ،ﺮﺚﺪﻳﺤاﻟ ﻊﺿوو : ﻣــﺴﺄﻟ وﻫــﺬهىأﺧــﺮ ؛ﺔ ﺗــﺸﺎﺑُ كﻫﻨــﺎ ﻛﺒﻴــﺮٌ ــﺎﻪﻬﻓﻴ ﺑَــ، ﻴْ اﻟﻤُ ﻗــﻮل ﻦ ،ﻴﻦﺴﺘــﺸﺮﻗِ وﻗــﻮل اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر . اﻟﻤُ ﻗﺎل ِ ﻛﺎﺗﻴﺎﲏﺴﺘﺸﺮﻗ ﻴﻦ: » أَ ﻗْ ﺪَ ﻣَ مُ ﺑﺠَ ﻗﺎم ﻦ ﻤْ ﻊِﺚاﻷﺣﺎدﻳ- ﻋُـ وﻫﻮ اﻟﻤُ ﺘَـﺮوة ﻮَ ﻓﱠ ﻰ )٤٩ﻫـ -(ﻳَ ﻻ ﺴﺘﻌﻤِ ﻞُ ﻳَ وﻻ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﺬﻛُ اﻟﻤﺼﺪَ ﺮﻢاﻟﻜـﺮﻳ نآاﻟﻘـﺮ ﻏﻴـﺮ ﻟﻜﻼﻣﻪ ؛ر ﻛﻤـﺎ ﻧُ ﰲ ﺢﺿوا ﻋﻨﻪﻫﻮ ﱪياﻟﻄ ﻘﻮل . ؛ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺪﻬﻋ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎﺗﻴﺎﲏ ﻳﻌﺘﻘﺪ) ٠٧-٠٨ﻫــ(؛ ْيأ : اﻟﻨﺒـﻲ وﻓـﺎة ﺑﻌـﺪ ﷺ ﻣِ ﺮﺜﺑﺄﻛ ﺳﺘﱢ ﻴﻦﻦ ؛ﺳﻨﺔ ﻟَ ﻳَ ﻢﻣﻌﺮوﻓًـﻜُـ ﺎﻦ - ﻌْـﺑَ ﺪُ -ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ﰲ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ . ﻫﺬا وﻋﻠﻰ- رأﻳﻪ ﰲ-؛ ﻳُ ﻤﻜِ ﻦُ ﺑﺄنﱠ اﻟﻘﻮل ﺑَ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺪَ أَ ﺑَ ﻴْ ﻦ قإﺳﺤﺎ واﺑﻦ ﻋﺮوة)١٥١ﻫـ.(ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ؛ ﻓﺎﻟﺠُ ﻣِ ﻈﻢاﻷﻋ ﺰء اﻟﻤﻮﺟـﻮدة اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻦ ﻛُ ﰲ ﺘُ اﻟﺴﱡ ﻻ،ﻨﺔﺐ ﺑﺪﱠ اﺧْ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺘَ ﻠَ ﻘَ اﻟﻤﺤﺪﱢ ﺎﻬﺎﲏﺜاﻟ اﻟﻘﺮن ﰲ ﻮنﺛ، ﺚﺎﻟـﺜاﻟ اﻟﻘـﺮن وﰲ ﺑﻞ -ً ﻀﺎأﻳ-«)٢( . ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻛﺎرل وﻗﺎل: » اﻟﻘِ ﻣِ ﻈﻢاﻷﻋ ﻢﺴ اﻟﻤُ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺘﱠـﻦ ﺑـﺴُ ﺼﻞ ﻟـﻨﱠ اﻟﺮﺳـﻮل ﺔ ﻢ )١( واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٩٤ص-٠٥.( )٢( ﺮﻈاﻧ: اﻟﺤﺪﻳ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻪدراﺳﺎت وﺗﺎرﻳﺦ ياﻟﻨﺒﻮ ﺚ« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٢/٢٩٣(، ﻧَ ﻘَ ﻠَ ﻋﻦﻪُ : J.Robson, The Isnad in muslim Traditions, p.18.
عدد الصفحات ٢٦٤٥٦٢ إﻻﱠ ﻳﻨﺸﺄ ﺑَ ﻌْ ﺪَ ﻗَ ﺮْ ﻧَ ﻴْ ﻣِ ﻦ وﻣِ ﺳﻼم،ﻹا ﻮرﻇﻬ ﻦ ﺗﻌﻴﱠ ﻫﻨﺎ ﻦ ﻣَ اﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﻦ ﺼْ ﺪَ ارً اﻟﻨﺒـﻲ ﻟﻌﻘﻴﺪة ﺴﻪﻔ«)١( . اﻟﻤﺴﺘــﺸﺮِ ﺷــﺎﺧﺖوﻳﻘــﻮل ق: » ﻣِــإنﱠ ﺟــﺰء ﱪأﻛــ اﻋﺘﺒــﺎﻃﻲ، ﺚاﻟﺤــﺪﻳ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻦ وﻣﻌﻠــﻮمٌ أنﱠ اﻟﺠﻤﻴــﻊ ىﻟــﺪ ﺑــﺪأتْ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ٍﺑــﺸﻜﻞ ﻲﺋﺑــﺪا ، ووﺻــﻠﺖْ ﰲ ــﺎﻬﻛﻤﺎﻟ إﻟــﻰ ﻣِ ﺎﲏﺜاﻟ اﻟﻨﺼﻒ يّوأ اﻋﺘﻨـﺎء، أدﻧـﻰ ﺗﺠـﺪ ﻻ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ وﻛﺎﻧـﺖ ،ﺚﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻘﺮن ﻦ ﺣـﺰب اﻟﻤﺘﻘﺪﱢ إﻟﻰ ﻪﺋراآ ﻧﺴﺒﺔ ﺼﻴﺎتﻳﺮﻳﺪﺨاﻟﺸ ﺗﻠﻚ ﺘﺎرﺨﻳ ﻛﺎن ﺳﻨﺎد،ﻣﻴﻦﻹا ﰲ ﺎﻬﻌﻀوﻳ «)٢( . ﻣِ ﻋﺪدٌ ﺔﺛﻼﺜاﻟ اﻟﻨﻘﻮل ﻫﺬه ﻲﻔﻓ ﻗﺮﱠ اﻟﺘﻲ ﺎتﻬاﻟﺸﺒ ﻦ اﻟﻤُ رﻫﺎ وﻫﻲ؛ﻗﻮنﺴﺘﺸﺮِ : ١ -ﺗﺄﺧﱡ ىدﻋﻮ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺎدﻹا ﻮرﻇﻬ ﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺴﺘﱢ ﺳَ ﻴﻦ ﺔﻨَ . ٢ -اﻟﻤﺤﺪﱢ قاﺧﺘﻼ ىدﻋﻮ ﺳﺎﻧﻴﺪﻸﻟ ﻴﻦﺛ . ٣ -اﻟﻤﺤﺪﱢ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺪم ىدﻋﻮ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻴﻦﺛ . ٤-ﺚاﻷﺣﺎدﻳ قاﺧﺘﻼ ىدﻋﻮ ﺎ،ﻬﻌﺿوو ﺎ،ﻬواﺻﻄﻨﺎﻋ . وَ ﻟْ ﻨَ ﻨْ ُﻈاﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻼم ﰲ ؛ﺮ ﺗﻜﺮارً ﻓﺴﻨﺠﺪ ا ٍﻟﺸﻲء ﻣِ اﻟﺸﱡ ﻫﺬه ﻳﻘﻮل؛ﺒﻪﻦ : » ﺣﻮاﻟﻲ ﻚذﻟ قﺮﻐاﺳﺘ وﻗﺪ)٠١٤( ﺳـ ﺑﻌـﺪَ وﻓﺎﺗـﻪﻨﺔ- مواﻟـﺴﻼ اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴـﻪ - ؛ )١ ( ،حﺻﻼ نزﻣﺎ ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻜﺮﻳﺔﻔاﻟ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ق« ـﺪﻬﻓ ﻣﻜﺘﺒﺔ ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،٥٩٩١ ،)٦٥١ص.( ﺮﻈواﻧ- ﺑﺮوﻛﻠﻤ ﺎنﺣﻮل :-ﺎن،ﺜﻏﻴ ﻋﻠﻲ ،ﺲاءاتﱰاﻓ اﻟﻤُ ﺴﺘﺸﺮِ ﻋﻠﻰ ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن ﻛﺎرل ق اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ « ﺔ،ﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺟﺪة، ﺳﻌﻮد، اﻟﻤﻠﻚ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،٥٩٩١. )٢ ( ﻰ،ﻔﻣﺼﻄ ﻣﺤﻤﺪ ﻤﻲ،ﻈ» واﻟـﺴﱡ ﺷـﺎﺧﺖ قاﻟﻨﺒﻮﻳـﺔاﻟﻤﺴﺘـﺸﺮ « ﺑﻴـﺔﱰﻟﻠ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻤـﺔﻈاﻟﻤﻨ ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮم، ﻘﺎﻓﺔﺜواﻟ٣٠٤١ ﻫـ،)٤٠١ص.(
عدد الصفحات ٢٦٥٦٦٢ ﻟَ ﻚَـوﻟـﺬﻟﺠ ﺄَ ﺚـﺪﻳﺤﺑﺎﻟ ﻠﻮنﻐاﻟﻤــﺸﺘ- دﺳــﻨﺎﻹﺑﺎ ماﻻﻫﺘﻤـﺎ دازدا ﻋﻨــﺪﻣﺎ -اﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ إﻟـﻰ ﺒﺮﺑﺎﻟﺴﱠ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻬﺎ،،وﺗﺮﻛﻴﺐﺿواﻓﺘﺮا... «)١( . ﻣﺴﺄﻟﺔ وﰲ)واﻟﻜﺬب ﻊﺿاﻟﻮ(ﻗﺎل ، : » اﻟﻜﺬﱠ ﻇﻞﱠ وﻣِ ﻳﺘﺰاﻳﺪون، اﻟﺮواﻳﺎتاﺑﻮن ﺛﻢ ﻦ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺔ...«)٢( . ُﺛ ﻢّ ذَ ﻛَ ﺮَ ﺷُ ﻛﻼم واﻟﻜﺬب ﻊﺿاﻟﻮ ﺮةﺜﻛ ﰲ ،ﻌﺒﺔ أنﱠ وﻧَﺴَﺐَ ُﻀﺑﻌـ ﻛﺬﱠبَ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻬﻢ ًﻀﺎﺑﻌ . ﺗﺆﻳﱢ اﻟﻜﺘﺎب ﻨﺎﻳﺎﺛ ﰲ ىأﺧﺮ أﻗﻮال كوﻫﻨﺎ ﻫﺬَ ﺪ ﻳْ اﻟﻨﻘﻠَ ﻦ ﻴْ ﺗﻠﺘﻘـﻲ صاﻟﻨـﺼﻮ وﻫﺬه ﻦ، ﺎﺗﻤﺎﻣً ﺷُ ﻣﻊ ﺒَ ﻪِ اﻟﻤُ ﺴﺘﺸﺮﻗِ وادﻋﺎءَ اﻴﻦ ﺗِﻬﻢ . r ﺔﺜﺎﻟﺜاﻟ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﺗﺄﺧﱡ ىﻋﻮد اﻟﺴﱡ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﺮ ﻨﺔ : ﻳَ ﻣِ ﻳﻜﻮن ﻜﺎد ﺑَ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻔاﻟﻤﺘ ﻦ ﻴْ اﻟﻤُ ﻦ ِ ﺴﺘﺸﺮﻗ ادﱢ ﻴﻦ ﺗـﺄﺧﱡ ﺮﻋﺎء اﻟـﺴﱡ ﺗـﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﻨﺔ ادﱠ ﻛﻤﺎ ﻋَ ﻮْ ﺗﺄﺧﱡ ا ّﻣﻤ ﺳﻨﺎد،ﻹا ﻮرﻇﻬ ﺮ ىأد ﺎ-ﻬﻢﻋﻤز ﺑﺤﺴﺐ -ﺑﺎﻟـﺴﱡ قﻮﺛاﻟﻮ ﻋﺪم إﻟﻰ ﻨﺔ ﺎ،اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻬﻓﻴ ﻊﺿاﻟﻮ ﺮةﺜوﻛ . ﺑﺮﻧﺎرد ﺲﻟﻮﻳ ﻗﺎل: » ﺟَ ﻤْ وﺗﺪوﻳﻨُـﻊُ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻟَـ ﻪ ْﻢ ﻳَ ﺤْـ ﺪُ َﺛ ﺑَ إﻻ ﻌْـﺎ ﻋِـﺪَ ﻣِـﺪﱠ أﺟﻴـﺎل ة ﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺪة،وﻓﺎة ﻫﺬه وﺧﻼل ؛ نﱠﺈﻓ ﻟِ واﻟﺪواﻓﻊ َضاﻟﻐﺮ ﻛﺎﻧـﺖْ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺘﺰوﻳﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﺤﺪودة . )١( » اﻟـﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟـﻊ ،)٧٥٢ص-ﺶﻫـﺎﻣ. ( وﺳَـ ﺒَ ﻖَ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮدﱡ اﻟﺸﱡ ﻫﺬه ﻣِ ﺎﲏﺜاﻟ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﰲ ﺔﻬﺒ اﻟﻤَ ﻦ ﻣِ اﻷول ﺚﺒﺤﺚﺎﻟﺜاﻟ ﺼﻞﻔاﻟ ﻦ. )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٥٣ص-٢٥٣ . (وﺳَ ﺒَ ﻖَ اﻟـﺮﱠ دﱡ ﻫـﺬه ﻋﻠـﻰ اﻟﺸﱡ ﰲ ﺎتﻬﺒ)ﺎﲏاﺜاﻟ ﻟﻤﻄﻠﺐ (ﻣِ ﻦ)ﺎﲏﺜاﻟ ﺚاﻟﻤﺒﺤ (ﻣﻦ) ﺚﺎﻟﺜاﻟ ﺼﻞﻔاﻟ. (
عدد الصفحات ٢٦٦٧٦٢ ﻓﺄوﻻً ﻻَ ﻣُ ﻲﻔﻳﻜ اﻟﺰﻣﻦﺠﺮﱠ ﻣﺮور ،د اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬاﻛﺮة وﻋﺠﺰ- وﺣـﺪﻫﻤﺎ-؛ ﻷﻧﱠ ُﻤَـﺎ ﻬ ﻳُ ﻠْ ﻘِ ﻴَ ِﻇ ﺎ ﻼﻻً ﻣِ اﻟﺸﱠ ﻦ ﺑُ ﻋﻠﻰ ﻚ ﺗَ ﻨﻴﺔ ﻨْ ﻘُ ﺔﺌﻣ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺪة ﺔﻬﻣﺸﺎﻓ ﻋﺎمﻞ...«)١( . ﺎوﻗﺮﻳﺒً ﻣِ دارَ اﻟﻤﻌﺎﲏ ﻫﺬه وﺗﺪوﻳﻨﻪﻦ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻼم ؛ اﻟﻘُ ﺎمﻬإﻳ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎول ﻓﻘﺪ ﺮﱠ أنﱠ اء ـﺪﻬﻋ ﰲ ﺪﺋاﻟـﺴﺎ اﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ اﻟـﺴﱡﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ ـﻲﻬاﻟﻨ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮام،ﷺ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺪﻬوﻋ ، ﻣِ اﻷول ﺪﻬواﻟﻌ اﻟﺘﺎﺑﻌِ ﻴﻦﻦ)٢( . وﻗَ ﺴﱠ َﻢاﻷﻃﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣَ اﻟﺘﻲ ار ﺮﱠ ﺳﻼﻣﻴﺔتْﻹا فاﻟﻤﻌﺎر ﲠﺎ - ِـوﻣِ ﺿ ﻦ ﻤْ ﻨِ اﻟـﺴﱡ ﺎﻬ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ-أﻃﻮار ﺔﺛﻼﺛ إﻟﻰ : ﱠﻄاﻷولاﻟ ﻮر: ﻃَ ﻮﻳﺔﻮْﻔاﻟﺸ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ر . ﱠﻄاﻟﲏﺎﺜاﻟ ﻮر: ﻃَ ﻮْ اﻟﺠَ ر واﻟﺘـﺪوﻳﻦﻤْ ،ﻊ اﺑﺘـﺪأ يواﻟـﺬ- ﻢﻋـز ﻛﻤـﺎ -ﻋـﺎم) ٣٨ﻫــ(، ﻋﺎم ﻰﻬواﻧﺘ واﻛﺘﻤﻞ)٣٤٢ﻫـ ( ﺎﺗﻘﺮﻳﺒً . ﱠﻄاﻟﺚﺎﻟﺜاﻟ ﻮر: ﻃَ ﻮْ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰر زﺮﻔاﻟ)٣( . ﻳُ ﻢاﻟﺘﻘﺴﻴ ﲠﺬا ﻮﻬﻓ ﻮاﻓِ اﻟﻤُ ﻖ ﺴﺘﺸﺮﻗِ ﺗﺄﺧﱡ ىدﻋﻮ ﰲ ﻴﻦ ﻟﻠﺴﱡ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﺮ ﻨﺔ . ﺳَ وﻗﺪ ﺒَ ﻖَ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻒ ﻋﻨﻮان): َـﺛوأ اﻟـﺴﱡﻨﺔ ﺗﺪوﻳﻦ ﻮدﻳـﺔﻬاﻟﻴ ﻘﺎﻓـﺔﺜاﻟ ﺮ )١( ﻜﺮﻳﺔﻔاﻟ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ق« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥٧١ص. (ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : Lewis,The Arabs.op.cit.,p.39 )٢( ــﺮﻈاﻧ: » اﻟــﺴﱡ ﻣــﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔإﺷــﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳــﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟــﻊ ،)٢٢٢ص-١٥٢. (ﺳَــ وﻗــﺪ ﺒَ ﻖَ اﻟﻌﻠــﻮاﲏ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻗــﻒ ضﻣِــﻋــﺮ ﻦ )اﻟــﺴﱡ ﺎﻛﺘﺎﺑــﺔﻬوﺗــﺪوﻳﻨ ﻨﺔ (ﰲ) ــﺎﲏﺜاﻟ ــﺼﻞﻔاﻟ (ﻫــﺬه ﻣــﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. )٣( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٥٢ص-٩٥٢.(
عدد الصفحات ٢٦٧٨٦٢ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ()١( ﻳُ ﻣﺎ وﻫﺬا ، ﺪَ ﻧْ ﺪِ اﻟﻤُ ﺣﻮﻟﻪ ن ﺴﺘﺸﺮﻗﻮن -ً ﻀﺎأﻳـ -وإنْ اﻟـﺪﻛﺘ، ﻛـﻼم ﻛـﺎن ﻮر ﺻﺮﻳﺤً ﺲﻟﻴ ﻫﺬا ﰲ ﺎاﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﻤُ ﻛﻜﻼم ؛ﻴﻦﺴﺘﺸﺮﻗِ وﻟﻜﻨﱠ إﺷـﺎرات ـﺎﻬﺑﻌـﺪﻫﺎ، ﻣـﺎ ـﺎﻬﻟ ، وراءَﻫﺎ ﻣﺎ ،ووراءﻫﺎ اﻟﻤُ وﻛﺎن ﻼﻻًﺿ أﺷﺪ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ ﺴﺘﺸﺮﻗﻮن اءًﱰواﻓـ ،ا ـﺮﺜوأﻛ ﺻﺮاﺣﺔ)٢( . ﺑَـ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﰲ اﻟﺪواﻓﻊ ﺘﻠﻒﺨﺗ وﻛﺬﻟﻚ ﻴْ واﻟﻤُ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻦ ِ ؛ﻴﻦﺴﺘـﺸﺮﻗ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﻣُ اﻷول ﻢﺮادﻫ -ﻢّﻣِـواﻷﻫ ﻫـﺬا ﻦ -إﻟـﻰ واﻟﻮﺻـﻮل اﻟـﺴﱡﻨﺔ، ﰲ اﻟﻄﻌـﻦ اﻟﺤُ ﻋﺪم اﻟﻌﻠـﻮاﲏﻜْ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺮاد ﺑﻴﻨﻤﺎ واﺣﺪ، ﺚﺣﺪﻳ ﺑﺼﺤﺔ ﻢ أنﱠ ﺒـﺎتﺛإ ﻫـﻮ نآاﻟﻘـﺮ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ظـﻮﻔاﻟﻤﺤ ،اﻟﻤـﺼﺪر وأنﱠ اﻟـﺴﱡ ﺗَـ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﻨﺔ ﺪُ ﻓَ ﰲ ﻠَـور ﻚِ نآاﻟﻘــﺮ ﻢاﻟﻜﺮﻳ . وإنْ ﻫﺬا ﻣُ اﻟﺪواﻓﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺘﻠِﺨ َﻔ؛ﺔ ﻜﺮةﻔاﻟ وﻟﻜﻦ- ﺳـﻒﻸوﻟ-واﺣـﺪة : اﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ اﻟﺴﱡ اﻟﺴﺎﺣﺔ،ﻨﺔﰲ ﻋﻦ ﻫﺎؤوإﻗﺼﺎ . r اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ّدا اﻟﺘﻌﺎرُ ءﻋﺎ واﻟﺘﻨﺎﻗُ ض ﺑَ ﺾ ﻴْﺚﻳداﻷﺣﺎ ﻦ : ﻣِــ اﻧْ اﻟﺘــﻲ ﺔﻀاﻟﻤﺮﻳــ ﺎتﻬواﻟــﺸﺒ ﺔﻀاﻟﻌﺮﻳــ ىاﻟــﺪﻋﺎو ﻦ ﻨَــﺒَ ﻛــﻞﱢ ﻋﻠــﻰ ﺖ اﻟــﺸﱡ ﺎتﻬﺒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ :أنﱠ ادﻋﺎء اﻟﺴﱡ ﺑَ ﻓﻴﻤﺎ ضﺗﺘﻌﺎر ﻨﺔ اﻴْ وﻫـﺬا ﺎ،ﻬﻨ ﻟﺘﻌـﺎرُ ﺳـﺒَ ض ﺒُ ﻪ-ﻳﺰﻋﻤـﻮن ﻛﻤـﺎ - ﻓﻠﻤﱠ ﻊ،ﺿاﻟﻮ ﻛَ ﺎ ُفﺜواﻻﺧﺘﻼ ﻊﺿاﻟﻮ ؛ﺮ ﻛَ ُﺜ اﻟﺘﻌﺎرُ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾﺮ ض . ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴ ﻳﻘﻮل: » وﻟَ إﻻ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻻ اﻋﺘﻤـﺎد ـﺎﻬ )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٢٢٢ص.( )٢( ﺮﻈاﻧ : ﻣﺤﻤﺪ، ﺑﻦ ﻓﺎﻟﺢ » اﻟﺴﱡ ﻣﻦ ﻪﻔوﻣﻮﻗ قاﻟﻨﺒﻮاﻻﺳﺘﺸﺮا « ـﺪﻬﻓ اﻟﻤﻠـﻚ ﻣﺠﻤـﻊ ، اﻟﻤﺼ اﻟﺸﺮﻳﻒﺤﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ،ﻒ) ٨٤ص-٩٤.(
عدد الصفحات ٢٦٨٩٦٢ ﻣِ ﺟﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰياﻟﻘﻮ ﺳﻨﺎدﻹا ذات ﺚاﻷﺣﺎدﻳ «)١( . اﻟﻤُ ﻋﻨـﺪ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﰲ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ فﻓﺎﻻﺧﺘﻼ ﻴﻦﺴﺘـﺸﺮﻗِ ﻣُ ﺘﻌﻠﱢـ ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ـﻊﺿﺑﻮ ﻖ ﺑَ واﻟﻜﺬب، ﻴْ ﻳُ اﻟﻌﻠﻮاﲏ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠﺪ ﻨﻤﺎ ﻘِ ﺮﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ﰲ ﺎتﻀاﻟﺘﻨﺎﻗـ ﺑﻮﺟـﻮد وﻟﻜﻨﱠ ﻳَ اﻟﺮواةﻪ ﻂﺒﺿ إﻟﻰ ﻌﺰوﻫﺎ . ﻓﻘﺎل -ﺑَ ﻌْ ﺪَ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﻛﻼم ) َﺿ ﺒْ اﻟﺼﱠ ﻂ رﺪْ : -( اﻟﻤﺮوﻳـﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ ﺄﻄاﻟﺨ عوﻗﻮ ﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﺼﻠﺔﺤ،واﻟﻤ ﻣَ ﻛـﺎن ﻣﻬﻤـﺎ ﺨْ ﺮَ ُﺟ ﻬـﺎ، ﺆدﱢﻳـ ﻓﻤﺎ ﻣـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت هوﻫـﺬ ،ﺚﻳـداﻷﺣﺎ ﻣﺘـﻮن ﰲ اﻟﺘﻨﺎﻗـﻀﺎت ثﺣـﺪو إﻟـﻰ ي ﻳُ ﻳُ ﻻ ﻣــﺎ وﻣﻨﻬــﺎ ﺑــﺴﻬﻮﻟﻪ، اﻛﺘــﺸﺎﻓﻪ وﻳﺘﻌﻠﱠــﻤﻜــﻦ ﺑــﺼﻌﻮﺑﺔ، إﻻ اﻛﺘــﺸﺎﻓﻪ ﻤﻜــﻦ ﺑﻬــﺬا ﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ عﻮﺿاﻟﻤﻮ...«)٢( . ُــﻈﻗﻮﻟــﻪواﻧ إﻟــﻰ ﺮ: » ﻣَ ﻛــﺎن ﻤــﺎﻬﻣ ْﺨ ﺮَ ــﺎﺟُﻬﻧﱠــ؛ﺈﻓ ﻳَ ﻪ ﻠْ ﻘِــﺘَ ﻲ-ﺎﺗﻤﺎﻣًــ-ﻢﻣــﺰاﻋ ﻣــﻊ اﻟﻤُ ِ ﺴﺘﺸﺮﻗ أنﱠ ﻴﻦ ﻣِ اﻟﻤُ ﻤﺔﺋواﻷ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻦ ﺤﺪﱢ ﻣَ ﻴﻦﺛ اﺧْ ﻦ ﺘَ ﻠَ ،ﻖَ ووَ َﺿ ،ﻊَ وﻛَ ﺬﱠ بَ . ﻳُ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﻨﺎ ﺤَ ﻤﱢ اﻟـﺮﱡ إﻟـﻰ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣـﺔ اﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ،واةﻞ ﺑَ ﻤـﺎﻬﻣ ﻣِـﻐُـﻠَ ﻮا ﻦ اﻟﻤَ ﻨْ ﺰِ ؛ﺔﻟَ ﻷﻧﱠ ﻻ ﻬﻢ ﺑُ ّﺪ أنْ ﻳُ ْﺨ ﻄِ واﺆُ . ﺧَ اﻟﺼﻮرة ﲠﺬه ﻢاﻟﺘﻌﻤﻴ وﻫﺬا ﻠَ ﻛﺒﻴﺮﻞٌ ﺠﻲﻬﻣﻨ . ﻧَ ﻌَ ْﻢ؛ وﻟﻜـﻦْ ﻘـﺔ،ﺜاﻟ ﻄﻲءﺨﻳ ﻗﺪ ﻫـﻞْ ﺳـﻴَ ﺘَ ﺮَ ﺗﱠ ﺧﻄﺐُ ﻋﻠـﻰ ِـ ﺌ ﺗﻨـﺎﻗُ ﻪ وﺗﻌـﺎرُ ﺾ ﻗـﺪ ض ﻳُ ،ﻒﻜﺸَ ﻻ وﻗﺪ ﻳُ ﻜﺸَ؟ﻒ ! )١( » ﺳﻼﻣﻲاﻟﺴﱡﻹا اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﰲ ﺎﻬوﻣﻜﺎﻧﺘ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٩٢٢ص (.ﺮﻈواﻧ) ٥١٢ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٩٥٣ص.(
عدد الصفحات ٢٦٩٠٧٢ r اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : اﻟﻤُ ﻒﻣﻮﻗ ﺴﺘﺸﺮﻗِ ﻣِ ﻴﻦ اﻟﻤُ ﺞﻣﻨﻬ ﻦ ﱢﺪﺤاﻟﻨﻘﺪ ﰲ ﺛﻴﻦ : ﻣﻤﱠ اﺳﺘﻘﺮﱠ ﺎ اﻟﻤُ ﻋﻨـﺪ ﺴﺘـﺸﺮﻗِ ﻴﻦ-وﻣَـ ﻦ دَ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎر رْ ﺑِﻢـﻬ :-اﻟﻄﱠ ﻬﺞاﻟﻤـﻨ ﻋﻠـﻰ ﻌـﻦ ﻟﻠﻤُ ياﻟﻨﻘﺪ ﻛﺎﻣﻞﺤﺪﱢ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺻﺮ ﻬﺞﻣﻨ وأﻧﻪ ﻴﻦ،ﺛ . ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗــﺴﻴ ﻗــﺎل: » ﻏَ ﻗــﺪ اﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨــﺪ ﺚاﻷﺣﺎدﻳــ ﻠَــﻧﻘــﺪ ﺐَ اﻟﺠﺎﻧــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻨﺬ ؛اﻟﺸﻜﻠﻲ ﺑﻮاﺳـﻄﺘِ ﻢﻳُﺤﻜـ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻟﺠـﺎﻫﺰة ﻓﺎﻟﻘﻮاﻟـﺐ ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ﻋﻠـﻰ ﺎﻬ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ أو ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ . ﻟﻠﻨﱠ ﻊﻀـــﺨﻳ ﻻ وﻫﻜـــﺬا أنﱠ ذﻟـــﻚ ،ﺚﻟﻠﺤـــﺪﻳ ـــﺎرﺟﻲﺨاﻟ اﻟـــﺸﻜﻞ إﻻ ﻘـــﺪ ﺻـــﺤﺔ ﻣُ ﻤﻮنﻀاﻟﻤـ أَ ﺮﺗﺒﻄـﺔ َـوْﺛ ﺑﻨَ طاﻻرﺗﺒـﺎ ﻘْـﻖﻹا ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺪ اﺳـﺘﻘﺎمَ ذاﺈﻓـ ﺳَـﺳـﻨﺎد، ﻨَ ﺪُ ﺚﺣــﺪﻳ ــﺎرﺟﻲﺨاﻟ اﻟﻨﻘــﺪ ؛ﻟﻘﻮاﻟــﺐ نﱠﺈﻓــ ﻳُــﺼَﺤﱠ اﻟﻤــﺘﻦ واﻗﻌــﻲ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌﻨــﺎه ﻛــﺎن ﻟــﻮ ﺣﺘــﻰ ،ﺢ أو ﺗﻨﺎﻗُ ﻋﻠﻰ ىﺧﺎرﺟﻴﺔاﺣﺘﻮ أو داﺧﻠﻴﺔ ﺎتﻀ...«)١( . ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻫﺬه ﺣﻮل ﻬﻢﻟ ﻛﻠﻤﺎت كوﻫﻨﺎ ﻴﺮةﺜﻛ -ﺟﺪً ﻴﺮةﺜاوﻛ-)٢( . وَ ﻟْ ﻨُ ﻘَ نﺎرِ ﻣِ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﺚﺣﻴـ اﻟﻌﻠـﻮاﲏ، ﺟﺎﺑﺮ ﻃﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﻼم ﻣﻊ ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻴ ﻦ وَ َﺿ ﻊَ ﻋﻨﻮاﻧً ﺎ : )ﺑَ ﻴْ ﻧَ ﻦ ﻘْ اﻟﺴﱠ ،ﻨﺪﺪ وﻧَ ﻘْ اﻟﻤَ ﺪ ﻦﺘْ .( )١ ( ﻃـــﺎﻫﺮ، ﻣﺤﻤـــﺪ » اﻟﻤﺤـــﺪﱢ ـــﻮدﻬﺟ ﻧَ ﰲ ﻴﻦﺛﻣَـــﻘْـــ ﺪ ﺘْﺚاﻟﺤـــﺪﻳ ﺗ ﻣﺆﺳـــﺴ، ﻳـــﻊزﺔﻮ ﻋ دﺒــﺪ ،ﺲﺗــﻮﻧ اﷲ، ﻋﺒــﺪ ﻢاﻟﻜــﺮﻳ.د ،ط .ت،)٠٥٤ص(ﻧﻘﻠَــ، ﻋــﻦﻪُ: ﺮﻇاﻟﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ ،ﻣُﺤــﺴﻦ » اﻟــﺴﱡ ﰲ ﺮﻬﺟﻮﻟﺪﺗــﺴﻴ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔدراﺳــﺎت ــﺎﻬوﻣﻜﺎﻧﺘ « ،)١/٨٣٢(دﻛﺘــﻮرا رﺳــﺎﻟﺔ ه، اﻟﺪوﻟــﺔ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ. )٢( ﺮﻈاﻧ : ﻟﻘﻤﺎن، ﻣﺤﻤﺪ ﻲ،ﻔ» اﻟﻤُ اﻫﺘﻤﺎم وﻣﺘﻨًـﺤﺪﱢ ﺳﻨﺪًا ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺑﻨﻘﺪ ﻴﻦﺛ،ﺎ ودَ ﺣْـ ﻢﻣـﺰاﻋ ﺾ اﻟﻤُ ﺴﺘﺸﺮﻗِﻬﻢوأﺗﺒﺎﻋ « ﺎﻧﻴـﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌـﺔ ،ضاﻟﺮﻳـﺎ ﻳـﻊ،زواﻟﺘﻮ ﻟﻠﻨـﺸﺮ اﻟـﺪاﻋﻲ دار ،٠٢٤١ ﻫــ، ﻣُ ﻛﺘﺎب وﻫﻮ ِﻬ ﻢّ - ﺟِ اﺪ-ﺑﺎﺑﻪ ﰲ.
عدد الصفحات ٢٧٠١٧٢ ووَ َﺿ ﻊَ ﻋﻨﻮاﻧً ﺗﺤﺘﻪ ﺎ ﻓﺮﻋﻴ ﺎ): اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺤﻚﻣ ﻋﻠﻰ دﺳﻨﺎﻹا .( ﻗﺎل : » الﺆاﻟﺴ ﻳﺄﺗﻲ وﻫﻨﺎ -ﺑَ ﻌْ ﺪَ ﻣَ ﻣﺎ ﺮﱠ ذِ ﻛْ ﺮُ ُه ﻣِ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻦ: -ا ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ىﻣﺪ ﻣِـﻣﺎ دﺳﻨﺎﻹ ﻦ ﱢﺛﺆاﻟﻤ واتدواﻷ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻤـﺼﺪاﻗﻴﺔاﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻚﺗﻠ ﰲ ؛ﺮة واﻟﻌِ واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ، حﺮﺠﻛـﺎﻟ ﻠـﻢ وﻋِ واﻟﻮﻓﻴﺎت، ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻋِ ﻠﻢ ﻠَ وﺗَ ،ﺚﺪﻳﺤاﻟ ﻞ ﺘَ ﺒﱡ ﱡﻄاﻟ واﻟﺸﻮاﻫﺪﻊ قﺮ...؟ إنﱠ اﻟﻤُ ﱢﺘﺄﻣ ًﺠﻣﻨﻬ ﻔﻬﺎﺻﺑﻮ ﺎلﺟواﻟﺮ دﺳﻨﺎﻹا ﻋﻠﻰ داﻻﻋﺘﻤﺎ ﻓﻜﺮة ﰲ ﻘﱡـﻞﺤﻟﻠﺘ ﻣِـﺎ ﻖ ﻦ اﻟ أو اﻟﺨﺒـﺮ ﺔﺻﺤ اﷲ رﺳـﻮل إﻟـﻰ باﻟﻤﻨـﺴﻮ ﺚـﺪﻳﷺﺤ ﻳُـ ﺪرِ أنﱠ كﺛﻤﱠـ ﻴـﺮةﻄﺧ ﻣـﺔزأ ﺔ ﺣَ ﺪَ ﺛَ ْﺖ اﻟﻤُ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺴﻠِ إِ ﻢ؛ ذْ ﺰًﺟﻋـﺎ ﺢﺒﺻأ ﻣِـا ماﻟﻜـﻼ ﺔﺤـﺻ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﻀﻤﻮﻧﻪ، ﻦ ﺑﻌَ ﻚوذﻟ ﺮْ ِﺿ اﻟﻤُ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺺاﻟﻨ ﻓﻬﻮ ن،آاﻟﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻪ ْﺤ ،ﻢﻜَ ﻣِ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ اﻟﺬي ﺑَ ﻦ ﻴْ ﻦ ،ﻳﺪﻳﻪ ﻣِ وﻻ ﺧَ ﻦ ﻠْ ﻔِ ﻋَ وﻫﺬا ﻪ، ﻴْ ﻣﺎﻦُ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻓﻌﻠﻪ- ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻮانﺿر .- إنﱠ ﻮرﺜﻳ اﻟﺬي لؤاﻟﺘﺴﺎ- ﻫﻨـﺎ-ﻫـﻮ : أَ اﻟـﺬي ﻣـﺎ َـﻟْﺠ ﺄَ اﻟﻤُ ﱢـﺪﺤ ﺮﻳـﻖﻄاﻟ ﻫـﺬا إﻟـﻰ ﺛﻴﻦ اﻟﻮﻋﺮ )ـﺎلﺟواﻟﺮ دﺳﻨﺎﻹا ﻃﺮﻳﻖ(، ﻳُ ﻣـﺎ وأﻗـﺼﻰ أنْ ﻧَـﻤﻜـﻦ ﺼِ ﻞَ أَ ﺑﻮﺳـﺎﻃﺘﻪ إﻟﻴـﻪ ﻜَـﺣْ مﺎ ؟واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺮواة ﺣﻮل ﻇﻨﻴﺔ ﻴـﺪﺠاﻟﻤ نآاﻟﻘﺮ ﻳﻜﻔﻲ أﻻ ﻟِ ﺣﺎﻛﻤًـﻜُـﻴَ ﺎﻮن وﻣُ ﻬَ ﻴْ ﺎﻨًـﻤِ اﻟـﺬي وﻫـﻮ ،ﺚﻳـداﻷﺣﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧﺰﻟَ اﷲﻪُ ، ﻣُ ﱢﺼﺪ ﺎﻗً ﻟِ ﻤَ ﺑَ ﺎ ﻴْ ﻦَ ﻣِ اﻟﻨﺎس أﻳﺪي اﻟﻜُ ﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺘُ ،ﺐ وﻣُ ﻬَ ﻴْ ﻤِ ﺎﻨً ؟ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣَآ وﻫﻞ ﻦَ اﻟﻤُ اﻟﻜﺮﻳﻢ نآﺑﺎﻟﻘﺮ ،ﺴﻠﻤﻮن َﺻو ﺪﱠ ﻗُ واﺗﱠ ﺑﻪ، ﻮا ﺒَ ﻌُ ﻣِ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ اﻟﻬُـﻮا ﻦ ًءﺑﻨـﺎ ىﺪ ﱢﺮﺤﺗ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺺﺷﺨ ﻋﻦ ﻳﻬﻢﷺ، وﺗَ ﺄﻛﱡ ﺪِ ﻣِ ﻫﻢ ﻋَ ﻦ ﺪَ ،ﻪاﻟﺘِ َﺿو ﺒْ ِﻄ،ﻪ ِﺻو ﺪْ ﻗِ ؟ﻪ ﻛﺎنَ مأ نُآاﻟﻘﺮ - ﻪﻧﻔﺴُ -ﺑُ أﻛﺒﺮ ﻫﻮ ِﺻ ﻋﻠﻰ ﺮﻫﺎن ﺪْ ِق ﱢاﻟﻨﺒﻲ ﷺ ، ِﺻو ﱠﺤ َد ﺔ ﻋْ ﻮَه؟ا ﱡداﻟﺘــﺮ ﻋَــإنﱠ ﰲ د واﻷﺧﺒــﺎرﺮْ ﺚﻳــداﻷﺣﺎ ض نآاﻟﻘــﺮ ﻋﻠــﻰ واﻟﺮواﻳــﺎت- ﻓَــ ﻀْ ﻼً ﻋــﻦ ءراﻵواﻷﻓﻜﺎر،ا اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، اتدﺘﻬﺎﺟواﻻ - إﻻﱠ ﺲﻟﻴ ﻣَ ﻬﺮًﻈﻣِـا ﻣَ ﻦ ـﺎﻫﺮﻈ ْـﻋَﺠ اﻟﻌﻘـﻞ ﺰ
عدد الصفحات ٢٧١