٦١٢ ﻣِ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻖﻔاﻟﻤﺘ ﻦ اﻟﻌِ أﻫﻞ ﻟَ أﻧﻪ ﻢﻠ ﻳَ ﻢ ْﺜ ﺒُ أنﱠ ﺖ ﺻﺤﺎﺑﻴ ﺎ واﺣﺪً ا ﻛَ ﺬَ بَ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ؛ﷺ ﻟِ ُﺜﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب ﺧﻄﻮرة ﺒﻮت ﷺﻢﻗﻠﻮﲠ ﰲ ) ١( . واﺳﺘﺪلﱠ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻒ-ﻛﺬﻟﻚ -ﻫﺬا ﰲ ﺳﺎﻗﻪ وﻣﺎ ﻟﺒﻌﺾ، ﻀﻬﻢﺑﻌ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﰲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟــﺒﻌﺾ ﺲأﻧــ وﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻟﻘﻨــﻮت، ﰲ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﺲأﻧــ ﺚﺣــﺪﻳ ﻤﺎرﻀاﻟﻤــ ذﻟﻚ)٢( . ﻇواﻟﻨﺎ ﺷُ ﰲ ﺮ أنﱠ ﻳﺠﺪ ﺚاﻟﺤﺪﻳ حﺮو ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﻤﻘﺼﻮد- ﻫﻨﺎ -وﻫـﻲ ﻄـﺄ،ﺨاﻟ ﻫﻮ ّأﻣ ،زاﻟﺤﺠﺎ أﻫﻞ ﺧﺮﻟﻐﺔﻵا ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺎﳖﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻤﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎ . ﺳَـ ﺚﺣـﺪﻳ ﰲ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﺲﻷﻧـ رﺟـﻞ ﻗﺎل ﻤِ ﻌَ ﻣﻨـﻪﻪُ : أﻧـﺖَ ﺳـﻤﻌﺘَ ﻣِـ اﷲﻪ رﺳـﻮل ﻦ ﷺ؟! ﻗــﺎل: أو ،ﻢﻧﻌــ :ﺣــﺪﱠ َﺛﻣَــ ﻟَــﻨﻲ ﻦ ﻳَ ﻢﻜْــ واﷲﺬِ ب، ! ﻧَ ﻛﻨــﺎ ﻜْــﻣــﺎ ﻧَــﺬِ وﻻ ب، ﺪرِ ﻣــﺎ ي اﻟﻜﺬب . ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ ﻆاﻟﺤــﺎﻓ وﻗــﺎل: ﻗــﻮل وﻣﻌﻨــﻰ: ﻛَــ ﺬَ ؛بَ ْيأ : أَ ﻄَــﺧْ ﺄَ ﻟُ وﻫــﻮ ﻐَــ، ﺔُ أﻫــﻞ ﻳُ ،زاﻟﺤﺠﺎ ﻄﻠِ ﻣِ ﱡﻢأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻄﺄﻘﻮنﺨواﻟ اﻟﻌﻤﺪ «)٣( . )١( ﺮﻈاﻧ : ،يـﺎدﻬاﻟ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﺤﺒﺔ « ،ضاﻟﺮﻳـﺎ اﻟﻌﺎﺻـﻤﺔ، دار ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ٥٣٤١ ﻫـ،)٢/٧٩٦ص-٦١٧.( )٢( » اﻟـــﺴﱡ ﻣـــﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـــﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔإﺷـــﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳـــﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟـــﻊ ،)٢٥٣ص(.أﺧﺮﺟَـــ ﺚواﻟﺤـــﺪﻳ ﻪ: ،يﺎرﺨ»يﺎرﺨاﻟﺒ « وﺑﻌـﺪه، عاﻟﺮﻛـﻮ ﻗﺒـﻞ اﻟﻘﻨـﻮت ﺑـﺎب اﻟـﻮﺗﺮ، أﺑﻮاب ،)٢/٦٢ - ﻢرﻗ٢٠٠١.( )٣( ﻋﻨﺪ ﺲأﻧ ﺮﺛأ : -ﻋﻤﺮو، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ » ﻣُ اﻟﺒﺰار ﺴﻨﺪ اﻟﻤُ ّاﻟﺰﺧﺎرﺴﻤ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :اﻟـﺮﺣﻤﻦ ظـﻮﻔﻣﺤ اﷲ ﻳــﻦزﺳــﻌﺪ، وﻋــﺎدل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ،، ــﺎﻟﻖﺨاﻟ ﻋﺒــﺪ ﱪيوﺻــ واﻟﺤِ اﻟﻌﻠــﻮم ﻜَــﻣﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ،ﻢ =
عدد الصفحات ٢١٦٧١٢ r اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ حﺮﺠاﻟ ءﻋﻠﻤﺎ مأﺣﻜﺎ ﰲ ﻴﺔﺟاﻟﺨﺎر ﺛﺮاتﺆاﻟﻤ : ذَ ﻛَ اﻟﻤﺆﻟﱢـﺮَ ﻒ ﻣِـاﻋـﺪدً ﱠـﻦﺛأ ـﺎﳖأ ـﻦﻈﻳ اﻟﺘـﻲ اﻷﻣـﻮر حاﻟﺠـﺮ ﻋﻠﻤـﺎء أﺣﻜـﺎم ﰲ ﺮت ﻫــﻲ اﻷﻣــﻮر وﻫــﺬه واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ،: واﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ﻴــﺔﻬﻘﻔاﻟ اﻟﻤــﺬاﻫﺐ ــﺔ،ﻔاﻟﻌﺎﻃ ﻗﻠﻴﻤﻴــﺔ،ﻹا . وﺳﺄﺑﻴﱢ ﻣَ ﻦ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻛﻼم ﰲ ﻠﻞﺨاﻟ ﻒﻮاﻃﻦ : r اﻷول اﻷﻣﺮ: ﻗﻠﻴﻤﻴﺔﻹا : ﻳَ ياﻟﺬ ﺴﻪاﻟﺴﺆالﻔﻧ حﻄﺮ : ﻣِ ﻟﻠﺒﻠﺪان واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻗﻠﻴﻤﻴﺔﻹا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻞ ﱢﺛاﻟﻤﺆ ﻦ ﺮات ﻳُ ﻣﺎ ﻫﺬا ؟واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ حاﻟﺠﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أنْ ﺮﻳﺪ ﻳُ ﻘﺮﱢ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻒره-اﷲ ﺳﺎﻣﺤﻪ .- وﺑﺮاﻫﻴﻨــﻪأﻣﱠــ أدﻟﺘــﻪ ؛ﺎ اﻟﻌِ ﻷﻫــﻞ ﻓﻜﻠﻤــﺎت ﻢﻟَــ،ﻠــ ﻳَــ ﻢ ﻓَ ﺴﺘﻄﻊ ْﻬ ﻤَ ــﺎﻬﻬوﺟ ﻋﻠــﻰ ــﺎﻬ اﻟﺼﺤﻴﺢ . حاﻟﺠﺮا اﺑﻦ ﻛﻘﻮلِ: » أﺣـﺪً ﺑﻠـﺪﻧﺎ ﺑﺄﻫـﻞ ﻧﻌﺪل «)١(؛ أنﱠ واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ وﻛﻴـﻊ ﺟـﻮاب ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻫﺬا ﺑَ ﻠﺔﺿﺎﻔاﻟﻤ ﰲ ﻴْ ﻃُ ﻦ ﺮُﺚاﻟﺤـﺪﻳ رواﻳﺔ ق، ﻓﻘـﺪﱠ أﻫـﻞ رواﻳـﺔ وﻛﻴـﻊ م ؛ﺑﻠﺪه ّﻷن أَ ياﻟﺮاو ﻋْ ﻠَ ّأﻧ ﻻ ﺑﻠﺪه، أﻫﻞ ﺑﺮواﻳﺔ ﻢ ﻳَ ﻪىاﻷﺧﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻄﻌﻦ . = اﻷوﻟــــﻰ، اﻟﻄﺒﻌــــﺔ اﻟﻤﻨــــﻮرة،٨٨٩١ م،)٣١/٢٨٤ - ﻢرﻗــــ٨٨٢٧ (.وﺣــــﺴﱠ ﰲ اﻷﻟﺒــــﺎﲏ ﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ « ،)٧/٠٢٤١ - ﻢرﻗ٦٨٤٣ .( -اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ، ﺣﺠﺮ اﺑﻦ أ ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ »يﺎرﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ حﺷﺮ ياﻟﺒﺎر « اﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ، دار ، ﺑﻴﺮوت،٩٧٣١ ﻫـ،)٢/٠٩٤.( )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٤٥٣ص(.ﰲ ﺮﺛواﻷ : » قﻷﺧـﻼ اﻟﺠـﺎﻣﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ دابآو ي« ،)٢/٩٩٢ - ﻢرﻗ٩٠٩١.(
عدد الصفحات ٢١٧٨١٢ ّﻋﻴﻨﻴﺔأﻣ ﺑﻦ ﻴﺎنﻔﺳ ﺮﺛأ ﺎ: » ﻣَ ﺗَ ياﻟﺬ فاﻟﻤﻌﺮو ﺚواﻟﺤﺪﻳ ﺳﻨﺎدَﻹا أرادَ ﻦ ﺴْ ﻜُ إﻟﻴـﻪ ﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؛اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻞ ﺚﺑﺤﺪﻳ ﻓﻌﻠﻴﻪ «)١(؛ﻬﻓ ﻣَ ﺬا ﺪْ ﻟﻌُ ح ﻻ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ، أﻫـﻞ ﺚﺣـﺪﻳ ﻤـﻮم ﻣِ ٍﻓﺮد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻪ ﺲوﻟﻴ ﺎ،ﺜﻬأﺣﺎدﻳ أﻓﺮاد ﻦ -ً ﻀﺎأﻳ -ﻃَ ﻌْ يّأ ﰲ ﻦىأﺧﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ . ﻣِ ﺎﻬﻟ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺚاﻟﺤﺪﻳ وﻣﺪرﺳﺔ ﻳَ ﻣـﺎ واﻟﻤﻴـﺰات ﺋﺺـﺼﺎﺨاﻟ ﻦ ﺠْ ﻌَ ﻠُ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ـﺎﻬ ﻴﺔﺜاﻟﺤﺪﻳ ساﻟﻤﺪار . وﻣِﺋﺺﺼﺎﺨاﻟ ﻫﺬه ﻢأﻫ ﻦ:اﻟﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ، ﻤـﺔﺋوأ ـﺎ،ﻬﻓﻴ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗـﻮاﻓﺮ وﺑُ ـﺎﲥروا ﻌـﺪ ﺲواﻟﺘـــﺪﻟﻴ اﻟﻜـــﺬب ﻣِـــ،ﻋـــﻦ ﻏﻴﺮﻫـــﺎ ﰲ اﻟﻤﻮﺟـــﻮدة واﻷﺧﻄـــﺎء دُ ﻦ ﺚاﻟﺤــــﺪﻳ ور ﻪوﻣﺪارﺳِ)٢( . إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺲ،ﻓﻠﻴ اﻟﻤُ ﻬﻢﻓ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻻ ﻒﺆﻟﱢ . * واﻟﺘﻌﺪﻳﻞوﻣِ حﺮﺠاﻟ ﰲ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻦ ) :أنﱠ ﺑَ ﻠَ ﺪِ يﱠ ُﻞﺟاﻟﺮﱠ أَ ﻋْ ﺮَ ﺑﻪفُ (: ّﺣﻤ ﻳﻘـﻮلﻛﺎن ﻳـﺪز ﺑﻦ ﺎد: ﻛـﺎ ﻳَ اﻟﺮﺟـﻞ ﻘْـن ﻣِـﺪُ ﻋﻠﻴﻨـﺎ م اﻟـﺒﻼد ﻦ ، اﻟﺮﱠ ،ﻞﺟُـوﻳـﺬﻛﺮ وﻧُ ﻋﻨﻪﺤﺪﱢ ث، وﻧُ ﺤْ ﻨﺎءﺴِﺜاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻦ ، ﻧَ ﻣـﺎ ﻏﻴـﺮ ﻋﻠـﻰ وﺟﺪﻧﺎه ﺑﻼده أﻫﻞ ﺳﺄﻟﻨﺎ ذاﺈﻮلﻘُـﻓ . ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل وﻛﺎن: ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ فأﻋﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺪ أﻫﻞ . )١( » اﻟـﺴﱡ ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔإﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ « ﻣﺮﺟـﻊ ، ﺳـﺎﺑﻖ،)٤٠٣ص(.ﰲ ـﺮﺛواﻷ : ،ﱪاﻟـ ﻋﺒـﺪ اﺑـﻦ اﷲ، ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﻴــﺪﻬاﻟﺘﻤ ﻟِ اﻟﻤُ ﰲ ﻣِــﻮﻃﱠــﻤــﺎ واﻷﺳــﺎﻧﻴﺪﺄ اﻟﻤﻌــﺎﲏ ﺗﺤﻘﻴــﻖ ، :ﻰﻔﻣــﺼﻄ ي،اﻟﻌﻠﻮ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻟﻤﻐـﺮب، ﺳـﻼﻣﻴﺔ،ﻹا واﻟـﺸﺆون فاﻷوﻗـﺎ ﻋﻤـﻮم ارةزو ،ياﻟﺒﻜـﺮ وﻣﺤﻤـﺪ اﻷوﻟﻰ،٧٨٣١ ﻫـ،)١/٩٧.( )٢ ( ﺮﻈاﻧ-اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺋﺺﺼﺎﺨﻟ-ﻛﺘﺎب : ﻋﻤﺮ، ﺎﲏﺜاﻟ ﻣﺤﻤﺪ » ﰲ ﻴـﺔﺜاﻟﺤﺪﻳ اﻟﻤﺪرﺳﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺮﻫــﺎ،ﻣﻜــﺔﺛوأ وﻋﻠﻮﻣــﻪ ﺚاﻟﺤــﺪﻳ « اﻷوﻟــﻰ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ ،ضاﻟﺮﻳــﺎ ــﺎج،ﻬاﻟﻤﻨ دار ، ٧٠٠٢م.
عدد الصفحات ٢١٨٩١٢ ﻄﻴﺐﺨاﻟ ﻗﺎل: » ّﻟﻤ ﻋِ ﻳـﺎدةز ﻢﻋﻨﺪﻫ ﻛﺎن هﺎﱪـﺨﺑ ﻢﻠـ ﻣِـ، اﻟﻐﺮﻳـﺐ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻦ ﻋﺪاﻟ ﺎﻫﺮﻇﺘﻪ ، ﺟَ ﻌَ ﻞَ ﺣﻤﱠ اﻟﺤُ ﺎد ﻜْ ﻣِ ﻋﻠﻤﻮه ﻟﻤﺎ ﻢﺟﺮﺣﻪ ﻦ ، دُ ﻣـﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﱪأﺧ ﻣﺎ ون «)١( . ﺗﺘﺒﱠ وﻟﻮ أﺣﻜـﺎمَ اﻟﺮﺟـﺎلﻌﻨﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻘـﺪ ﻤـﺔﺋأ ؛ ﻟَ وأﺧـﺎه أﺑـﺎه ﱠﻌﻒ ﻀﻳُـ اﻟﻨﺎﻗـﺪ ﻮﺟـﺪﻧﺎ وﺻﺎﺣﺒﻪ . ذَ ﻛَ ﺣﺒﺎنﺮَ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا : » أنﱠ ﻋﻠﻲﱠ أﺑﻴﻪا ﻋﻦ ِﻞﺌﺳُ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻓﻘﺎل؛ﺑﻦ: يﻏﻴـﺮ اﺳﺄﻟﻮا . ﻓﻘﺎل:كﺳﺄﻟﻨﺎ . ﻓﺄَ ﻃْ ﺮَ َق رَ ﺛﻢ ، ﻓَ رأﺳﻪﻊَ وﻗﺎل، : اﻟﺪﱢ ﻫﻮ ﻌﻴﻒﻫﺬاﺿ أﺑﻲ «)٢( . اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل: » ﺳﺄﻟﺖُﺲأﻧـ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻘـﺎل؛ : ﻻ ﻋﻨﻪﻳُ ﻓ؛ﻜﺘﺐ ﺈ ﻧﱠساﻟﻨﺎ ﻛﻼم ﰲ ﻳﻜﺬب «)٣( . ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل: » وأﻣﱠﻢﺳﻠﻴ اﺑﻦ ؛ﺎ ﻮﻬﻓ - واﷲِ - ﻣُ ﻟﻨﺎ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ، ﺤِ ّ،ﺐ وﻟﻜﻦْ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ- أ ﻟْ ﺒَ ﺔﺘﱠ - رأﻳﺖُ وﻣﺎ ، أﺣﺪً ا - ﻂّﻗ - ﻳُ ﻳُ وﻻ ﻋﻨﻪ، ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪﺸﻴﺮ «. ﻌﱠﻀﻓ ﺻﺎﺣﺒً ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻊ ﻪﻔﻟﻪ ﺎ)٤( . )١ (ﻋﻠــﻲ، ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ،ياﻟﺒﻐــﺪاد ﻄﻴــﺐﺨاﻟ » ﻋِ ﰲ ﺎﻳــﺔﻔاﻟﺮواﻳــﺔاﻟﻜ ﻢﺗﺤﻘﻴــﻖ ،:أﺑــ ﻋﺒــﺪﻲ اﷲ اﻟﻌﻠﻤﻴــ،اﻟــﺴﻮرﻗﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ اﻟﻤــﺪﲏ، يﺣﻤــﺪ ﻢوإﺑــﺮاﻫﻴ اﻷوﻟــﻰ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ اﻟﻤﻨــﻮرة، اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺔ، )٦٠١ص.( )٢ (ﺣﺒﺎن، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺒﺎن، » ﻣِ اﻟﻤﺠﺮوﺣﻴﻦ اﻟﻤﺤـﺪﱢ وﻛـﻴﻦﻦﱰواﻟﻤ ﺎءﻔﻌﻀواﻟـ ﻴﻦﺛﺗﺤﻘﻴـﻖ ، : اﻳﺪ،ز ﻢإﺑﺮاﻫﻴ ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻠﺐ، اﻟﻮﻋﻲ، دار اﻷوﻟﻰ،٦٩٣١ﻫـ، )٢/٥١.( )٣ (اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒـﺪ ،ﻢﺣـﺎﺗ أﺑﻲ ااﺑﻦ ،ﻲﺑـأﺑـﻦﻢﺣـﺎﺗ واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ حـﺮﺋدا ﺲﻣﺠﻠـ ، فاﻟﻤﻌـﺎر ة ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، ثاﱰاﻟ إﺣﻴﺎء دار اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻤﺎﻧﻴﺔ،ﺜاﻟﻌ. )٤ (ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ياﻟﺒﻐﺪاد ﻄﻴﺐﺨﺑﻐﺪاد ﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :دار ﻋﻄـﺎ، اﻟﻘـﺎدر ﻋﺒـﺪ ﻰﻔﻣـﺼﻄ =
عدد الصفحات ٢١٩٠٢٢ r ﺧﺮﻵا اﻷﻣﺮ: اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻫﻮ : ﺗﺄﺳﱠ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻒ ﻟِ ﻒ ﺘَ ﺪَ ﺧﱡ اﻟﻨﱡ أﺣﻜـﺎم ﰲ ﺔﻔاﻟﻌﺎﻃ ودﻟﱠـﻞ ﻗﻮﻟِـﻘـﺎد، ﻋﻠـﻰ ﻞ ﻳﺮاﻫـﺎ ﺑﺄدﻟـﺔ ﻪ دﻋﻮاه ﺒﺎتﻹﺛ وﻟ،ﺻﺎﻟﺤﺔً ﻛﺬﻟﻚ ؛ﻴﺴﺖ ﻓﻤِ ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻦ: )أﻳﱡ ﻚﻣﺎﻟ مﻣﺎﻹا أﺣﺐﱠﲏاﻟﺴﺨﺘﻴﺎ بﻮ (. ﱠﺛﻪﻘوو ﻼًﺋﻗﺎ : )ذَ إذا ﻛَ اﻟﻨﺒﻲﺮَ ﷺ ﺑَ ؛ﻰﻜَ أَ ﺣﺘﻰ رْ ﺣَ ﻤَ ﻪُ ﻓﻠﻤﱠ ، ُﺖرأﻳ ﺎ ُﺖرأﻳ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ُﺖﻛﺘﺒ ﻋﻨﻪ( )١( . ﺲﻟـﻴ ﺮﺛاﻷ ﺬاﻬﻓﻴـﻪﻓ اﻟﺤُ ﻋﻠـﻰ ـﺔﻔاﻟﻌﺎﻃ ﻴﺮﺛﺗـﺄ ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻜْـ أنْ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ،ﻢ ﻳُ أنﱠ ﻢﻌﻠـ اﻟﺮاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﺮﻋﻦآ ﺷﻲء ﻴﻘﻪﺛوﺗﻮ ﺷﻲء، ياو- أوﻻً ﻫﺬا .- ُـــﺛ ﱠﻢﻣِـــ ﺘﻴﺎﲏﺨاﻟـــﺴ أﻳـــﻮب ّإن اﻟﻤُ ﻤـــﺔﺋاﻷ ﻦ ﻗَـــﺘﱠ ﺟﻼﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ـــﻖﻔ ﺪْ رِ ِﺛو ﻢﻘَـــﻫ ﺘِ ﻬﻢ وﺣِ ْﻔ ِﻬﻢﻈ)٢( . ﻷﻳـﻮب ﻫـﺬا ﻣﺎﻟـﻚ ﻣﺎمﻹا حﻣﺪ ﺗﻤﻴﻤـﺔاوﻣﻊ أﺑـﻲ ﻟَـ؛ﺑـﻦ ْﻢﻳَـ ﺮْ ﰲ ﻋﻨـﻪ » اﻟﻤُ « ﺣﺪ ىﻳﺳﻮ َﺜ ﻴْ ﻨَﺛا ﻦ ﻴْ ﻦ-ﻂﻓﻘ-، ذَ ﻛﻤﺎ ﻛَ ﻋﺮَ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﱪاﻟ ﺒﺪ)٣( . اﺳـﺘﺪلﱠ اﻟﺘـﻲ ىاﻷﺧـﺮ اﻟﻘـﺼﺔ اﻟﻤﺆﻟﱢـأﻣـﺎ ﲠــﺎ ﺑَـ فـﻼﺨاﻟ ـﻲﻬﻓ ﻒ إﺳــﺤﻴْ اﺑـﻦ ﺎﻦ ق = اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ٧١٤١ ﻫـ،) ٢/٥٨٣.( )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮﺟﻊ ، ،)٥٥٣ص(.ﰲ ﺮﺛواﻷ: ﻴـﺪﻬ» ﻣﺮﺟـﻊ ، ﺳﺎﺑﻖ،)١/٠٤٣.( )٢ ( ُﻈﰲاﻧ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺮ: » ﺳِ اﻟﻨﺒﻼءﻴَ أﻋﻼم « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٦/٥١-٦٢.( )٣ ( ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ﻴﺪ،ﻬاﻟﺘﻤ١/١٤٣.
عدد الصفحات ٢٢٠١٢٢ وﻣﺎﻟﻚ-اﷲ ﻤﺎﻬرﺣﻤ- ؛ ﻣِ ﻲﻬﻓ ﻳُ ﻻ ياﻟﺬ اﻟﻨﺎدر ﻄﺄﺨاﻟ ﻋﻠﻴﻪﻦ سﻘﺎ . اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: ﻧَـ ﻟﺴﻨﺎ ﻣِـﺪﱠ اﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ حاﻟﺠـﺮ ﻤـﺔﺋأ ﰲ ﻋﻲ ﻂاﻟﻐﻠـ ﻦ ﻣِ وﻻ اﻟﻨﺎدر، ﺑﻨَ اﻟﻜﻼم ﻦ َﻔ ﺲٍ ﱟﺣﺎد ﻓ ﺑَ ﻴﻤﻦ ﻴْ ﻋُ وﻗـﺪ وإﺣﻨـﺔ، ﺷﺤﻨﺎء ﻬﻢﻠِـﻨ َﻢ أنﱠ ﻴـﺮًﺜﻛ ﻣِـ ا ﻦ ﱠـﺛو إذا ﺳـﻴﻤﺎ وﻻ ﺑـﻪ، ةﱪﻋ ﻻ ﺪر،ﻬﻣ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻀﻬﻢﺑﻌ اﻷﻗﺮان ﻛﻼم ﺟﻤﺎﻋـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﻖ فﻧﺼﺎﻹا ﻬﻢﻗﻮﻟ ﻋﻠﻰ حﻳﻠﻮ . ﻛُ اﻟﺮﺟﻼن وﻫﺬان ﱞﻞ ﻣِ ﻧﺎل ﻗﺪ ﻤﺎﻬﻣﻨ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ،ﻦ ﻟﻜـﻦْ أَ ﱠـﺛ ﻣﺤﻤـﺪ ﰲ ﻣﺎﻟـﻚ ﻛـﻼم ﺮ اﻟﻠﱢ ﺑﻌﺾ وﻟَ ﻴﻦ، ﱢﺛﻳﺆ ﻢﻣ ﻛﻼم ﺮ ّذر وﻻ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺪ ﻓﻠـﻪ ،ﻢﻛـﺎﻟﻨﺠ وﺻـﺎر ﻣﺎﻟـﻚ، ﻊﻔوارﺗ ة، اﻟﺴﱢ ﰲ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ ﺑﺤﺴﺒﻪ، عﺎﻔاﻷﺣﻜﺎم،ﻴﺮارﺗ ﺚأﺣﺎدﻳ ﰲ وأﻣﺎ ؛ ﻓﻴَ ﻨْ ﺤَ ﱡﻂ ﻋﻦ ﺎﻬﻓﻴ ﻪﺜﺣﺪﻳ ﺷﺬﱠ ﻓﻴﻤﺎ إﻻ اﻟﺤﺴﻦ، رﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻴﻪرﺗﺒﺔ ؛ ﻳُ ﻧﻪﺈﻓ ﻌَ ﺪﱡ ﻣُ ﻨْ ﻜَ اﺮً . ﺣﺎﻟﻪ ﰲ يﻋﻨﺪ ياﻟﺬ ﻫﺬا.ﻢأﻋﻠ واﷲ «)١( . ُﺛ ﱠﻢ إنﱠ ﻫﺬا ﺑَ فﻼﺨاﻟ ﻟَـﻴْ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺎمﻹا ﻦ ْﻢﻳُـ ﱢﺛﺆ اﻟﻨﱡ أﺣﻜـﺎم ﻋﻠـﻰ ﺧَـﺮ ﻵا ،ﺮﻳﻦﻘـﺎد ﺑـﻞ ﺣَ ﻜَ َﻢ ﻛﻞﱡ ّاﻟﺤﻖ ﻳﺮاه ﺑﻤﺎ إﻣﺎم . ﻣِ اﻷﺧﻴﺮ واﻷﻣﺮ ﱢﺛاﻟﻤـﺆ اﻟـﺪﻛﺘﻮرﻦ ـﺎﻬإﻟﻴ أﺷـﺎر اﻟﺘـﻲ ﺮات ﻫـﻮ ) :ﻴـﺔﻬﻘﻔاﻟ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴـﺔ واﻟﻜﻼﻣﻴﺔ(؛ ادﱠ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻋﻰ ﻣﻤﱠ ﺎﳖأ ﻒ ﱠﺛأ واﻟﺘﻌـﺎ حاﻟﺠـﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺮت ﺪﻳﻞ، ﻓﻘﺎل : » ﺑﻘَ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﰲ ﺒُـاﻻﺧﺘﻼف رَ أو ﻮل ّداﻟﺮواﻳـﺔ ﱠـ، ﺻﺧﺎ ﻟَـ إذا ﺔ ﻢ ﻳَ ﺣَـﻜُ اﻟـﺬي وﻟﻜـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﻲ، ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ ﻋـﻮةد ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ةدوداﻟﻤـﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ﻦ ﺪَ َث أنﱠ ﻣُ ﻛﺎن اﻟﺮأي ﰲ اﻻﺧﺘﻼف ﱢﺛﺆ اﺮً ُﺤاﻟ ﰲ اﻟﺮاويﻜْ ﻋﻠﻰ ﻢ . )١( » ﺳِ اﻟﻨﺒﻼءﻴَ أﻋﻼم « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٧/٠٤-١٤.(
عدد الصفحات ٢٢١٢٢٢ ﺗَ ﺮَ َكﺎﻄﻋ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ءوﺗَـ؛ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌـﺔ، ﻓﺘﺎﺋﻪﻹ ﺮَ َك اﺑـﻦ ﻋـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺮﻳـﺮﺟ ﺞﺮﻳﺟ؛ وﺗَ اﻟﻤﺘﻌﺔ، ىﻳﺮ ﻛﺎن ﻷﻧﻪ ﺮَ َك]اﺑﻦ[ ﻋﻤـﺮوﺷُ ﺑـﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺎل ﺎﻧًـ؛ﻌﺒﺔﺤأﻟ ﻟـﺴﻤﺎﻋﻪ ﺎ ﻣِــ ــﺔﺟﺧﺎر اﺑــﻦُ كوﺗــﺮ ﺑﻴﺘــﻪ، اذانﻦز ﻋﺘﻴﺒــﺔ ؛ ﺑــﻦ ﺮﻳــﺮﺟ كوﺗــﺮ ،ماﻟﻜــﻼ ﻴــﺮﺜﻛ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ بﺣﺮ ﺑﻦ كﺳﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻤﻴﺪﺤاﻟ ؛ﻋﺒﺪ ﻟِ ﺒَ ﻮْ ﻟِ ﻗﺎﺋﻤً وﺎﻪ ، ﺗَ ﺮَ َك أﺣﻤﺪ ا اﻟﺮواﻳـﺔ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑﻦ ﻋﻠــﻲ ﻣَــاﻋــﻦ وﻛــﻞ اﻟﻤــﺪﻳﻨﻲ ﺑــﻦ اﻟﻤِ ﰲ ــﺎﺑﻮاﺟأ ﻦ أنﱠ ﻣــﻊ ﻨــﺔﺤﻳﻘــﻮل اﻟﺒﺨــﺎري : ﻣــﺎ ﺮتُﻐاﺳﺘﺼ إﻻّ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻤـﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ، ـﺎﺣﺐﺻ اﻟﺒﺨـﺎري كوﺗـﺮ »ﺢﻴﺤ« ، ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟـﺬﻫﺒﻲ هواﻟﻤﺘـﺮوﻛﻴﻦ ءﺣـﺎﺗﻢ؛ أﺑـﻲ اﺑـﻦ ﻳﻘـﻮل : ﻣﻨـﻪ ﺳـﻤﻊ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﺗَ ﺛﻢ رﻋﺔ،ز وأﺑﻮ ، ﺮَ ﻛَ َﺜﺣﺪﻳ ﺎ ﻛَ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻪ ﺘَ ﺐَ ﻴﻰﺤﻳ ﺑﻦ ﻤﺪﺤﻣ إﻟﻴﻬﻤﺎ أَ أﻧـﻪ اﻟـﺬﻫﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻬَـﻇْ ﺮَ أنﱠ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻟَ َـﻔْﻈ ﻪُ ﻴـﺮﻏو ،قﻣﺨﻠـﻮ نآﺑـﺎﻟﻘﺮ ﻴﺮﺜﻛ ءﻻﺆ«)١( . اﻟﺪﱠ وﻫﺬه ﻣِ ىﻋﻮ اﻟﻤﺆﻟﱢ ﻦ ٌقﻣﺴﺒﻮ ﻒ ﻣِ ﺎﻬإﻟﻴ ﻣِـ ٍﻋﺪد ﻦ اﻟﻤُ ﻦ وﻣَـ،ﻗﻴﻦﺴﺘـﺸﺮِ ﺳـﺎر ﻦ ﺑﺴَ ﻴْ ﺮِﻢ،ﻫ ودَ رَ جَﻬﻢﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠﻰ . ﻋِ ﻧﺸﻮء ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﺮﻇوﻗﻮاﻋـﺪهواﻟﻨﺎ واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ حاﻟﺠـﺮ ﻢﻟَـ؛ﻠ ﻴَ ﻌْ ﻠَ ُﻢ ﻋِ ﻠْـ َﻢ ّأن اﻟﻴﻘـﻴﻦ اﻟﺪﱠ ﻫﺬه ﻏﻴﺮُ ىﻤﺔﻋﻮﺋﻗﺎ ، ﺗُ وﻻ ﻣُ ﻘﺒﻞ ﺎﻄﻠﻘً ﻓﻠَ ، ْﻢﻳﻮﻣًـ ﻲﻬﻘﻔاﻟ اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﻳﻜﻦ ﺎ ﻣِ ﺳﺒﺒً اﻷﻳﺎم ﺎﻦ ﻟِ أﻗﻮامﺮَ رواﻳﺎت ،دﱢﻬﻢوﺟﺮﺣ ،ﻬﻢﻋﻠﻴ واﻟﻄﻌﻦ . اﻟﻌﻘأﻣﱠ فﻼﺨاﻟ ﺎي؛ﺪ ﻓﺄﻫﻞُ ﻳُ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺮﱢﻔﺑَـ ﻗـﻮن اﻟﺒِـﻴْ ﻦ ﺪَ اﻟﻤُ عﱢـﻔواﻟﺒِـ،ﺮةﻜ ﺪَ ﻏﻴـﺮ ع ﱢــاﻟﻤُﻔﻜ ﻳُ ﻛﻤــﺎ ﺮة، ﺮﱢﻔﺑَــ ﻗــﻮن ﻴْ وﻳُ وﻏﻴــﺮه، اﻟﺪاﻋﻴــﺔ ﻦ ﺮﱢﻔ وﻳُ ﺑَــﻗــﻮن ــﻠﻮنﺿﺎﻔ اﻟﺒِــﻴْ أﻫــﻞ ﻦ ﺪَ ع ُﻔأﻧﻬﻢﺴ)٢( . )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥٦٣ص.( )٢ ( ﻋﺪدٌ كﻫﻨﺎ ﻣِ ﺣﻮل ﻞﺋاﻟﺮﺳﺎ ﻦ :َﺛأ اﻟﺮواﻳـﺔ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ،ﺮ اﻟﻤﺤـﺪﱢ واﺗﺠﺎﻫـﺎت اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﻴﻦﺛ، ﺮﻫـﺎﺛوأ =
عدد الصفحات ٢٢٢٣٢٢ ُــﺛ ﻢّ اﻟﻤُ اﻷُ ــﺔﻈﻼﺣ ذَ اﻟﺘــﻲ ﻠــﺔﺜاﻷﻣ ﰲ ىﺧــﺮ ﻛَ اﻟﻤﺆﻟﱢــﺮَ ﻒﻫــﺎ: اﻟﺘﱠــ ّأن ﻳﻌﻨــﻲ ﻻ كﺮ اﻟﻄﻌﻦ ﺮورةﻀﺑﺎﻟحواﻟﺠﺮ- أوﻻً ﻫﺬا .- ﺧَﻵا ﺮواﻷﻣﺮ: أنﱠ اﺳْ ﻣـﺎ ﺑﻌـﺾ ﺘَـ ﺸْ َﻬوﻟَـ ﺑـﻪ ﺪ ﻳُ ﻢ ﱢﺛﻳَـﻮ ﻻ ﻘـﻪ ﺼِ ّﺢ ﻻ اﻷﻗـﻞ ﻋﻠـﻰ أو ، ﻳَ ﺼِ ّﺢ اﻟﺘﱠ ﻋﻠﻰ ﺎﻻًﺜﻣ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺮبﺿوﺳﺄ ،قﻃﻼﻹا ﻋﻠﻰ كﺮ واﺣﺪً ا : * كﻋﻠﺗﺮ مﻣﺎﻹا ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ أﺣﻤﺪ مﻣﺎﻹاﻟﻤﺪﻳﻨﻲﻲا ﺑﻦ : اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: » ﻗﻠﺖُ : وﻳُ ﺮْ وَ ﻋـﻦ ىأﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ :أَ أﺑـﺎه ّأن ﻣْـ ﺴَ ﻚَ ﻋـﻦ وﻟَ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺑﻞ ذﻟﻚ، أﺟﺪ ﻢ» «ﺚأﺣﺎدﻳ ﻋﻨﻪ... «)١( . وﻗﺎل -ً ﻀﺎأﻳ: -اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﺎل : وﻟَ ﻳُ ﻢ ﺤﺪﱢ أﺑِ ث ﺑﻌﺪَ ﻋﻨﻪ ﻲ اﻟﻤِ ﺑﺸﻲء «. ُﺖﻗﻠ:اﻟﻘـﻮل ﲠـﺬا اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻳﺪ : أنﱠ ﻟَـ أﺑـﺎه ﻳَ ﻢ ﻤِـﺤْ ﺑَ ﻋﻨـﻪ ﻌْـﻞ ﺪَ اﻟﻤِ ﺷـ ﺤﻨـﺔ ًﺌﺎﻴ وإﻻﱠ ، ﻛﺘﺎب ﺮﺋﻟﺴﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ع» « ﻣِ ﺑﻌـﺪَ ﻛـﺎن أﺑﻴـﻪ ﻦ ﻟـﺴﻨﻮات، اﻟﻤﺤﻨـﺔ و ﺳﺒﻊ ﺳﻨﺔ ﺣﺪود وأﰲ ﺌوﻣ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻤﺎنﺛﻴﺘ ًﺌﺷـﻴ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺳﻤﻊ وﻣﺎ ﻣِـﺎﻦ، أﺑﻴـﻪ ،ﻦ وﻻ = اﻟﻨﻘﺪ ﰲ : -اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺾﺋﻋﺎ اﻟﻘﺮﲏ، اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺮﻫﺎﺛوأ « ﻣـﺎمﻹا ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﻴﺮ، رﺳﺎﻟﺔ ، ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ٨٠٤١ ﻃُ ﻫـ، ﺒِ ﻌَضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ، دار ﻋﻦ ﺖ . -ا اﻟﺤـﺴﻦ، أﺑـﻮ ﻋﻠﻲ ،ي» ﺣُعاﻟﻤﺒﺘـﺪ رواﻳـﺔ ﻢ« اﻟﻘـﺎﻫﺮة، ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﻣﺎﺟـﺴﺘﻴﺮ، رﺳـﺎﻟﺔ ، ٣٠٠٢م . -ﻓﺮﻳـﺪ، ﺟﻤﻴـﻞ ﺳـﺎرة، أﺑﻮ » اﻟﻤﺤـﺪﱢ اﺗﺠﺎﻫـﺎت ـﺮﺛاﻟﻨﻘـﺪأ ﰲ اﻟﻌﻘﺪﻳـﺔ ﻴﻦﺛ« ﻣﺎﺟـﺴﺘﻴﺮ، رﺳـﺎﻟﺔ ، اﻷردﻧﻴﺔ، اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ٨٠٠٢م. )١( » ﺳِ اﻟﻨﺒﻼءﻴَ أﻋﻼم « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١١/٩٥.(
عدد الصفحات ٢٢٣٤٢٢ ﻏﻴﺮهﻣِ ،ﻦ ّإﻻ ﺑﻌﺪَ اﻟﻤﺤﻨﺔ... «)١( . ﻣِ ﺑﺪ ﻻ واﺣﺪ، ﺎلﺜﻣ ﺬاﻬﻓ ﺳﺤﺒِ ﻦﺚﺑﺤﻴـ ﻠﺔ،ﺜاﻷﻣ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻪ ﺒـﺖﺜﻣِـﻳﺘ ـﺎلﺜاﻟﻤ ﻦ وﺻِ ُـﺤﱠﺛ ﺘﻪ، ﻢّ ﺳـﺆاﻻً ﻧـﺴﺄل ﻢـﺛ ـﻪ،ﻬﺗﻮﺟﻴ ﻫـﻮ ﻣـﺎ ىﻧـﺮ: اﻟﺘﱠـ ﻫـﻞ ﺮْ ﻫـﺬا ﰲ اﻟﻄﻌـﻦ ﻫـﻮ ك ﺗَ ﺮﺛأ وﻫﻞ ؟ﺎلﺜاﻟﻤ ﺮْ ﺣُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎمﻹا ﻫﺬا ك ﻜْ؟واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ حاﻟﺠﺮ ﻋﻠﻤﺎء ﺮﺋﺳﺎ ﻢ W )١( » ﺳِ اﻟﻨﺒﻼﻴَ أﻋﻼم « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١١/١٨١. (ﺮﻈواﻧ :ﻋﻠ ﻣﺎمﻹﻲا اﻟﻤﺪﻳﻨﻲا ،ﺑﻦ ﺠـﻪﻬوﻣﻨ اﻟﺮﺟــﺎل ﻧﻘــﺪ « اﻷﺻــﻞ ﰲ وﻫــﻮ ﺑﻴــﺮوت، ﺳــﻼﻣﻴﺔ،ﻹا ﺮﺋاﻟﺒــﺸﺎ داء اﻟﺤــﻖ، إﻣــﺪاد اﷲ إﻛــﺮام ، ،ىاﻟﻘﺮ أم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ رﺳﺎﻟﺔ٨٠٤١ ﻫـ،)٣٠١ص-٥١١.(
عدد الصفحات ٢٢٤٩٢٢ -دراﺳﺔ ﺔﻴﺗﺤﻠﻴﻠ ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻌﺘﺰﻟﺔاﻟﻤُ :ﻛﻼﻣﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ )١( ﻧﺸﺄتْ ، اﻷُ اﻟﻌـﺼﺮ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ؛ﻣـﻮي ﻋـﺎش ﺣﻴـﺚ اﻷولﻣﺆﺳﱢ ﺴﻬﺎ) ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ ( ﺑَ ﻣﺎ ﻴْ ﻦ)٠٨-٠٣١( ﻟﻠﻬﺠﺮة)٢( . ﺗﻤﻴﱠ اﻟﻤُ اﻟﻌﻘﻞﺰت ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ،ﻌﺘﺰﻟﺔ وﺗﻘﺪﻳﻤِ اﻟﻨﱠ ﻋﻠﻰ ﻪ وﺟَ ﻘﻞ، أﺳﺎﺳًـﻌْ ﻠﻪ ﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ، ﺎ اﺷﺘﻬ اﻟﺨﻤﺴﺔﻛﻤﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل وﻫﻲ؛ﺮوا : ١. اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ . )١( اﻧﻈﺮ : اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻮاد اﻟ وأﺻـﻮﻟﻬﻢ ،ﺨﻤـﺴﺔاﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ اﻟـﺴﱡ أﻫـﻞ وﻣﻮﻗـﻒ ﻣﻨﻬـﺎ « ، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﻳﺎض، اﻟﺮﺷﺪ، ﻫـ٦١٤١ﻣﻜﺘﺒﺔ . -اﻟﻌﺒــﺪة ، اﻟﺤﻜــﻴﻢ، ﻋﺒــﺪ وﻃــﺎرق ﻣﺤﻤــﺪ ﺑَــ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻟﺤــﺪﻳﺚﻴْ اﻟﻘــﺪﻳﻢ « اﻷرﻗــﻢ، دار ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﺮﻣﻨﺠﻬﺎم، . -اﻹ ﺋﺳــﻔﺮا ﻃــﺎﻫﺮ، ﺑــﻦ اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔَــ ﺑَــﺮْ ق اﻟﻔِــﻴْ ﻦ اﻟﺠﺪﻳــﺪ اﻵﻓــﺎق دار ، ،نﻟﺒﻨــﺎ ة، اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ١اﻟﻄﺒﻌﺔ٧٧٩ ،)٩ص ٣-٨١٩ .( -اﻟﻜــﺮﻳﻢ، ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ،ﲏاﻟــﺸﻬﺮﺳﺘﺎ » واﻟﻨﱢﻠَــاﻟﻤِ « ﺑﻴــﺮوت، اﻟﺤﻠﺒــﻲ، ﻣﺆﺳــﺴﺔ ، )١/٦٤-٥٨.( )٢( » ﺳِ اﻟﻨﺒﻼءﻴَ أﻋﻼم « ﺳﺎﺑﻖ، ﻊﻣﺮﺟ ،)٥/٤٦٤-٦٤٥.(
عدد الصفحات ٢٢٩٠٣٢ ٢. اﻟﻌﺪل . ٣ . اﻟﻤَ ﻨﺰِ ﺑَ ﻟﺔ ﻴْ اﻟﻤﻨﺰﻟﺘَ ﻦ ﻦﻴْ . ٤. واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﻮﻋﺪ . ٥. فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻟﻤﻨﻜﺮ،اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ﻲﻬواﻟﻨ . وﻟﻜﻞﱢ ٍواﺣﺪ ﻣِ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻋﻨﺪ ﺴﻴﺮهﻔوﺗ صﺎﺨاﻟ ﻣﻌﻨﺎه ﻤﺴﺔﺨاﻟ اﻷﺻﻮل ﻫﺬه ﻦ)١( ، أُ ﺪﺋﻋﻘﺎ إﻟﻰ ﺎﻓﺔﺿﺻﺎرإ ﺣﺘﻰ ﲠﺎ، وﻧﺎدوا اﻋﺘﻘﺪوﻫﺎ ىﺧﺮ ﻋَ ت ﻠَ ﻤًﻬﻢﻋﻠﻴ ﺎ . ﺑِ ﻬﻢﺗﺴﻤﻴﺘ ـوﺳﺒﺐ)اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ : (َ ﺲﻣﺠﻠ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ واﺻﻞ اﻋﺘﺰال ياﻟﺒـﺼﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑَ ﻌْ ﺪَ ﺧِ ﺣُ ﺣﻮل ﻣﻌﻪ ﻼﻓﻪ ﻜْ ﻣِ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ وﻗﻴﻞ ﺎﺳﻖ،ﻔاﻟ ﻢاﻷﻗﻮال ﻦ)٢( . اﻟﻤُ ﻣﻮﻗﻒ زﺑﺮاﻹو ﻣِ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺴﱡﻨﺔ ﻦ)٣(، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻬﻢﻣﺬﻫﺒ وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻻ؛اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﺑُ ﺪﱠ ﻣِ أ ﺑﻴﺎن ﻦ ﻣَ ﺎﻬﻋﻠﻴ دار اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﺎور ﻢﻫ ﺬﻫﺒُﻬﻢ : r اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : ﻣِ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻒﻣﻮﻗماﻟﻜﺮا ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻦ : وَ ﻗَ ﻒَ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ - ﺎﻋﻤﻮﻣً -ﻣِ اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻦ ﭫًـﻔﻣﻮﻗ ًـﺎﻔﺎﻟﺨﻣ ﺎ ﻟِ ﻤَـ ﻳـﺴﺘﺤﻘﱡ ﺎ ﻪ )١( اﻷﺻــﻮل ﻫــﺬه ــﺼﻴﻞﻔﺗ ــﺮﻈــﺎ،اﻧﻬﻣﻌﺎﻧﻴ وﺑﻴــﺎن رﺳــﺎﻟﺔ، ﰲ ــﺎﻬﻣﻨ واﻟﻤــﺮاد: » اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻬﻢوأﺻــﻮﻟ ﻤﺴﺔﺨأﻫﻞ،اﻟ وﻣﻮﻗﻒ ﺎاﻟﺴﱡﻬﻣﻨ « ،)١٨ص-٣٧٢.( )٢( » َﻔاﻟ ﺮْ ﺑَ ق ﻴْ ِﻔاﻟ ﻦ ﺮَق« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥١ص. (» اﻟﻤِ واﻟﻨﱢﻠَ ﻞ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١ص/٩٢.( )٣ ( ﻛَ ﺘَ ﺐَ ﻋﺪدٌ ﻣِ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﺬه ﺣﻮل ﻴﻦﺜاﻟﺒﺎﺣ ﻞ؛ﻦﺜﻣ : -ﺣــﺴﻴﻦ، ﻟﺒﺎﺑــﺔ، ﻣِــ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻣﻮﻗــﻒ اﻟــﺴﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔﻦ وﻣَــ،ﻨﺔ ﻮاﻃﻦ ــﺎاﻬﻋﻨ ﻬﻢ« دار ، ﺎﻧﻴﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ اﻟﻠﻮاء،٧٠٤١ﻫـ . -» ِﻔاﻟ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔق« اﻟﺪﱡ ﻣﻮﻗﻊ ، اﻟﺴﻨﻴﺔ ررwww.dorar.net/enc/Firq.
عدد الصفحات ٢٣٠١٣٢ ﻣِــﻫــﺆﻻء اﻷﻋــﻼم وأﻃﻠَ واﻟﺘﺒﺠﻴــﻞ، ﻢــﻴﻈاﻟﺘﻌ ﻘُــﻦ أﻟــﺴِ ﻮا ﻨَ ﺘَ َﺜﺑ ﻬﻢﻠْــ ﺒِ ،ﻬﻢﻋﻠــﻴ واﻟﻄﻌــﻦ ﻬﻢ ﻣُ ِﻔﺎﻟﺨﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻴﻦ ﻮرﻬﺟﻤ ﺬﻟﻚ . ﻋُ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل ﺒَ ﻴـﺪ-ﺻِـ وﻫـﻮ ﻋﻄـﺎءﻨْ ﺑـﻦ واﺻـﻞ ورﻓﻴﻘُـ،ﻮ ﻣـﺬﻫﺐ ﺲﺗﺄﺳـﻴ ﰲ ﻪ اﻻﻋﺘﺰال: -» أنﱠ ﻟﻮ ﻋﻠﻴ ﻤﺎن،ﺎﺜوﻋ وﻃﻠﺤﺔ، واﻟﺰﺑﻴﺮ، ، ﺷَ ِﻬ ﺪُ ﺷِ ﻋﻠﻰ يﻋﻨﺪ وا ﻧَ كﻌْـﺮا ٍ؛ﻞ أَ ﻣﺎ ﺟَ ﺰْ «)١( . ﻟِ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻮل وﻫﺬا ﻋﻄﺎءﻘَ ﺑﻦ واﺻﻞ ﻗﺎل؛ﻮل إذ: » ﺪَﻬﺷـ ﻓﻠـﻮ ﻋﺎتْ يﻋﻨـﺪ ـﺸﺔﺋ، وﻃﻠﺤﺔ،وﻋﻠﻲ ، ﺑَ ﺑﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ ؛ﻞﻘْ ﻟَ ْﻢ أَ ﺣْ ﻜُ ﺑِ ﻢ ﺸَ َﻬ ﺎدَ ﺗِﻬﻢ«)٢( . ﻣِـ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﻄﱠ ﰲ ٍﺣـﺮج ﻦ َﻔﻓ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﻠـﻰ ﻌـﻦ ﺑﺎﺑًـﺤُـﺘَ ﺑـﺬﻟﻚ ﺎﻮا ﻴﻤًﻈﺎﻋ ﻣِ اﻟﺸﱠ ﻦ ﺑﺎﻟﺼﱠ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺮ اﻟﻜﺮامﺤْ ﺐ ﭬ . اﻟـﺴﺒﺎﻋﻲ ﻰﻔﻣـﺼﻄ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻗﺎل: » أنﱠ ىﻧـﺮ ﺑَـوﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻴْ كﱟﺷـﺎ ﺑﻌﻦ ﺪاﻟـﺔ ِﻔاﻟ ﺪﻬﻋ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛَ ـﺘﻨﺔ)واﺻﻞ (ﺑَ وﻣﺎ ، ﻴْ ﻣُ ﻦ ﻮﻗِ ٍﻦ ِﻔﺑ ﺴْ ﻘِ ﻛَ ﻬﻢـ )ﻋُ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻴﺪﺒَ (وﻣَ ، ﺎ ﺑَ ﻴْ أَ ﰲ ٍﻃﺎﻋﻦ ﻦ ﻋﻼﻣِ ﻣُ ،ﻬﻢ ﺘﱠ ِﻬ ﻢٍﻛ قﺎﻔواﻟﻨ ﻞﻬواﻟﺠ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻬﻢﻟ ـ )ّﺎماﻟﻨﻈ .( ﻳُ وذﻟﻚ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﺟـﺎءت اﻟﺘـﻲ ﺚﺣﺎدﻳـﻸﻟ ﻢﻫّرد ﻫـﺆﻻءﻮﺟﺐ ﺑﻨـﺎءً اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، )١ ( أﺣﻤﺪ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﻘﺪ ﰲ اﻻﻋﺘﺪال ﺗﺤﻘﻴﻖ ، :،ياﻟﺒﺠـﺎو ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮوت، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، دار٢٨٣١ ﻫـ،)٣/٥٧٢.( )٢( اﻻﻋﺘﺪال « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٤/٩٢٣ . ( ﺮﻈواﻧ : -» َﻔاﻟ ﺮْ ﺑَ ق ﻴْ ِﻔاﻟ ﻦ ﺮَق« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٧١١ص .( -» ﻣِ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﱡ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻦ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٧ص-٠٩.(
عدد الصفحات ٢٣١٢٣٢ و وﻋﻤﺮو ٍواﺻﻞ يرأ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻣَﻬﺗﺒﻌ «)١( . ّاﻟﻌﻠﻮاﲏأﻣ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺳَـ؛ﺎ ﻓﻘـﺪ ﺒَ ﻖَ ذِ ﻛْـ وﺧﻼﺻـﺔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، ﺣـﻮل ﻛﻼﻣـﻪ ﺮ رأﻳﻪ : أﻧﱠ ذَ ﻛَـﻪ وﻟَـﺮَ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﺪاﻟـﺔ ﰲ فـﻼﺨاﻟ ﻳُـ ﻢ ﺮﺟﱢ ًﺌﺷـﻴ وﺗَـ،ﺎﺢ ﺮَ َك ئﻟﻠﻘـﺎر اﻷﻣـﺮ ﻟِ ﻴُ ﻮَ ﻣِـرﱢ عﻧـﻮ ﻋﻨﺪه ثـﺼﻠﻴﺔﻔاﻟﻤ اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻫـﺬه ﰲ اﻟـﺸﻚ ﺑَـ،ﻦ ﺎرﻗـﺔﻔاﻟ ﻴْ أﻫـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ ﻦ اﻷﻫﻮاء،ﻨﺔاﻟﺴﱡ وأﻫﻞ . ﻣﺴﺄﻟﺔ وﰲ)اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻂﺒﺿ(:ﻬﻢﻋﻠـﻴ اﻟﻨـﺴﻴﺎن زﺟـﻮا إﻟـﻰ أﺷـﺎر ، ،ﻬﻢﻣـﻨ ﻄـﺄﺨواﻟ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻢوﺧﺘ: ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﺣﺎل ﻫﻮ ﻫﺬا ﻛﺎن ذاﺈ؛ﻓ؟ﻴﺮﻫﻢﻐﺑ ﻒﻓﻜﻴ «. ﻢﻋزأ وﻻ اﻟﻌﻠﻮاﲏ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﻫﺬا-ﻫﻨﺎ -ﻢـﻬرأﻳ ﰲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ واﻓـﻖ أﻧـﻪ اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﭫﻣِـ ﺬاﻬﻓ ، ﱡﻈاﻟ ﻦ اﻟﺒـﻴﱢ ﻢﻠـ وﻟﻜـﻦْ ﻟـﻪ، ﻦ- ﺳـﻒﻸﻟ -أنﱠ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﺷﺎرﻛَ ﲠـﺎ واﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ، ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳـ ردﱡ وﻫـﻲ ﻤـﺮة،ﺜواﻟ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮاﲏ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ . r ﺎﻧﻴــﺔﺜاﻟ اﻟﻤــﺴﺄﻟﺔ: ﻣِــ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻒاﻟﻤﺘــﻮاﺗﺮﻣﻮﻗــ ﺚــﺪﻳﺤاﻟ ،ﻦ ﺚﻳــدوأﺣﺎ دﺣﺎﻵا : * يدﺪاﻐاﻟﺒ ﻴﺐﻄاﻟﺨ مﻣﺎﻹا ﻗﺎل ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰲ)ﻤﺘﻮاﺗﺮاﻟ(: » أﻣﱠ ﱪﺧ ﺎ؛اﻟﺘﻮاﺗﺮﻮﻬﻓ : ﻣﺎ ﻳُ اﻟﺬِ اﻟﻘﻮم ﺑﻪ ﺨﱪ ﻳَ ﻳﻦ ﺒْ ﻠُ ﻢﻋﺪدﻫ ﻎ ﺣَ ؛اﺪ ﻳُ ﻌْ ﻠَ ُﻢ أنﱠ اﻟﻌـﺎدة ﺑﻤﺴﺘﻘﺮ ﲥﻢﻣﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ قـﺎﻔاﺗ اﻟﻜﺬِ ﻣُ ﻬﻢﻣﻨ ،ﺤﺎلب ﻓﻴـﻪ ﻬﻢﻋﻨ ﺨﱪاﻟ اﻧﺘﺸﺮ ياﻟﺬ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻘﺪار ﰲ ﻬﻢﻣﻨ اﻟﺘﻮاﻃﺆ وأنﱠ ﻣﺘﻌﺬر...«)٢( . )١( » اﻟﺘﺸﺮﻳﻊاﻟﺴﱡ ﰲ ﺎﻬوﻣﻜﺎﻧﺘ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١٦١ص.( )٢ ( ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ،ياﻟﺒﻐﺪاد ﻄﻴﺐﺨﰲ ﺎﻳﺔﻔاﻟﻜ ﻋِ اﻟﺮواﻳﺔ ﻢﺗﺤﻘﻴﻖ ، :اﻟـﺴﻮرﻗﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻲ =
عدد الصفحات ٢٣٢٣٣٢ ﻳُ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺚواﻟﺤﺪﻳ اﻟﻌِ ﻴﺪﻔﺮوﻀاﻟـ ﻢﻠـ واﻟﻘَ ي،ﻊﻄْـر إﻟـﻰ ﻣﻨﻌـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج ﻻ ﺚﺑﺤﻴـ اﻟﻨﱠ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻞ ﻓﻴﻪاﺳﺘﺪﻻل، ﺮﻈ، اﻟﻌﺎﻣﱢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻏﻴﺮه ﻲ)١( . ُيرأ وﻫﺬا اﻟﻌِ أﻫﻞ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻢ؛ﻠﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻣﺎمﻹا ﻗﺎل: » اﻟﺴﱡ ﻢوﺗﻨﻘﺴ ﻗﺴﻤَ ﻨﺔ ؛ﻦﻴْ ﻫﻤﺎأﺣﺪُ: ﺗَ ﻨْ ﻘُ ﻠُ ﻪُ اﻟﻜﺎﻓﱠ اﻟﻜﺎﻓﱠ ﻋﻦ ﺔ ﻣِ ﺬاﻬﻓ ﻋـﺬارﺔ،ﻸﻟ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ ﺞاﻟﺤﺠـ ،ﻦ ﻢﻟـ إذا ﻳﻮﺟـﺪ وﻣَ ،فﺧﻼ كﻫﻨﺎ إﺟﻤﺎﻋَ ّرد ﻦ ُﻢﻬ؛ ﻧﺼ ردﱠ ﻓﻘﺪ ﺎ ﻣِ اﷲ صﻧﺼﻮ اﺳﺘ،ﻦ ﻳﺠﺐ ﺘ ﻋﻠﻴـﻪﺎﺑﺘُ ،ﻪ دﻣِ وإراﻗﺔ إنْ ﻪ ﻟَ ﻳَ ﻢ ؛ﺐﺘُ ﻟِ ُﺨ اﻟﻌـﺪولﺮوﺟِ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻤﻊ ﺎّﻋﻤ ،ﻪ ﻏﻴـﺮ وﺳـﻠﻮﻛﻪ ﻬﻢﺟﻤﻴﻌ ﺳﺒﻴﻞ...«)٢( . ﺧــﺎﻟَ واﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ ُﻔﻫــﺬا ﰲ ،ﻮا ﻧَ وﻗــﺪ ﻘَــ اﻟﻞَ ﻋــﻦ ياﻟﺒﻐــﺪاد اﻟﻘــﺎﻫﺮ ﻋﺒــﺪ ﻣــﺎمﻹا ّﻨ ــﺎمﻈ ﻳَ ﻗــﺪ اﻟﻤﺘــﻮاﺗﺮ ّأن ﻘَــاﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﻲ اﻟﻜــﺬبﻊُ ﻓﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل؛: ﻣِــ ﻋــﺸﺮة اﻟــﺴﺎدﺳﺔ ﻴﺤﺔﻀــﻔاﻟ ﻦ ﺤﻪﺋﺎﻀﻗﻮﻟﻪ؛ﻓ : ﺑﺄنﱠ اﻟﺤـﺼﺮ، ﻋـﻦ ﱪـﺨاﻟ ﺳـﺎﻣﻊ ﻋﻨـﺪ ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ ﺧﺮوج ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺨﱪاﻟ ﻫِ فاﺧﺘﻼ وﻣﻊ ﻤَ اﻟﻨﺎﻗﻠِ ﻬﻢﻢدواﻋﻴ فواﺧﺘﻼ ؛ﻴﻦ، ﻳَ ﺠُ أنْ زﻮ ﻳَ ﻘَ ﻊَ ﻛﺬﺑً ﺎ...«)٣( . اﻟﻌﻼﱠ ﺬﻳﻞﻬاﻟ أﺑﻮ ﱰطاﻟﻌﺪدواﺷ ﻣﻊ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ف :أنْ ﻳﻜﻮنَ واﺣﺪ ﻬﻢﻓﻴ ﻣِ اﻟﺠﻨﱠ أﻫﻞ ﺔﻦ)٤( . = اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺪﲏ، ﻢوإﺑﺮاﻫﻴ)٦١ص.( )١ ( ﻋﻠـﻲ، ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ، ﺣﺠﺮ » ﻧُ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻜـﺖ ﻧُ ـﻴﺢﺿﺗﻮ ﰲ ـﺮﻈاﻟﻨ ﻜـﺮﺰﻫـﺔﻔاﻟ ﺒـﺔﺨ« ، ﺗﻨﻜﻴــﺖ :اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ، اﻟﻄﺒﻌــﺔ ،ضاﻟﺮﻳــﺎ ،زياﻟﺠــﻮ اﺑــﻦ دار اﻟﺤﻠﺒــﻲ، ﺣــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ٤٢٤١ ﻫـــ، )٦٥ص-٠٦.( )٢( » اﻟﻌِ ﺑﻴﺎن ﻠﻪﺟﺎﻣﻊﻀوﻓ ﻢ« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)١/٨٧٧ ﻢرﻗ ٢٥٤١.( )٣( » ِﻔاﻟ ﺮْ ﺑَ ق ﻴْ َﻔاﻟ ﻦ ﺮْق« ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٨٢١ص.( )٤( » َﻔاﻟ ﺮْ ﺑَ ق ﻴْ ِﻔاﻟ ﻦ ﺮَق« ﺳـﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟـﻊ ،)٩٠١ص. (ـﺮﻈواﻧ : اﻟﻤﻌﺘﺰِ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟـﺴﱡ ﻣـﻦ ﻟـﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ، ﻨﺔ =
عدد الصفحات ٢٣٣٤٣٢ ّاﻟﻌﻠﻮاﲏأﻣ اﻟﺪﻛﺘﻮر ؛ﺎ واﻓﻘَ ﻓﻘﺪ ﻣِ ﺷﻲء ﰲ ﻬﻢ وﻟﻜﻨﱠ ﻫﺬا، ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞَ ﻪ ﻧَ ْﻔ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﺲ اﻟﺒُ ﻋﻠﻰ ﺋﻢاﻟﺘﺸﻜﻴﻚاﻟﻘﺎ أﺳﻠﻮب إﻟﻰ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ، اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻦ ؛ﻌﺪ ﻓﻘﺎل - ﻌْـﺑَ ﺪَ أنْ ﻧَ ﻘَ ﻞَ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ :- » وﻟﻜﻦﱠ الﺆاﻟﺴ- ﻫﻨﺎ ﻮرﺜﻳ اﻟﺬي-ﻫﻮ : اﻟﻌِ ةدإﻓﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﺐﺤﺳﻴﺼ ﻒﻛﻴ دﺮﺠﻟﻤ ﻠﻢ ﻋــﺪَ ﻣُ ــﻞﺻاﻷ ﰲ ﻫــﻮ دﻋﻠﻴــﻪﺨﺘﻠَــ ؟ﻒ إنﱠ ﺛــﻢ ؟اﻟﻤــﺬﻛﻮرة ةداﻟﻌــﺎ ﻫــﻲ وﻣــﺎ اﻟﻤﻼﺣَــ ﻆ -ﺎأﻳﻀً -ﻛﻠّ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت أنﱠ ﺗَ ﻬﺎ ﺪُباﻟﻜﺬ ﺣﻮل ،ور وﻟَ واﻟﻮَ ﺄﻄاﻟﺨ ﺗﺘﻨﺎول ﻢ ،ﻢﻫْ إﻟـﻰ وﻣﺎ ﻣِ ﻚﻴﺮذﻟﻏو ﻧﺴﻴﺎن ﻦه...«)١( . ُﺛ ﱠﻢ ﺗﻜﻠﱠ ﺑَ ﻣﺎ ﻪ،ﺛﺣﺪو إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﰲ فﻼﺨاﻟ ﻋﻦ ﻢ ﻴْ ﺑﺎﻟﻨﱡ ﻞﺋﻗﺎ ﻦ اﻟﺘﻌﺬﱡ أو رﺪرة،)٢( . * وأﻣﱠ ﺚﺣﺪﻳ ﺎ)دﺣﺎﻵا:( ﻟَ ﻣﺎ ﻛُﻞﱡ ﻮﻬﻓ ﻳَ ﻢ ﺮﺘﻮاﺗَ)٣( . ﻣﻨــﻪ ﺻــﺢ ؛وﻣــﺎ ﺣُ أﻧــﻪ ﻓــﺎﻟﺮاﺟﺢ ﺠﱠــ اﻟــﺪﱢ أﺑــﻮاب ﺮﺋﺳــﺎ ﰲ ﺔ ﻳُ وﻫــﻮ ﻳﻦ، اﻟﻌِ ﻴــﺪﻔ ،ﻢﻠــ اﻟﻌﻤﻞ، ﻲﻀﻧﺎﺷﻴوﻳﻘﺘ ﻫﺬا ﰲ فﻼﺨواﻟ ٌﺊ ﻣُ ﺘﺄﺧﱢ ﺑﻌﺪَ ﻠﺔﺮﺿﺎﻔاﻟ اﻟﻘﺮون )٤( . = ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ)١٩ص.( )١( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔﻨﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٥١٣ص.( )٢( » اﻟﺴﱡ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٧١٣ص . (ﺪةﺋﻓﺎ ﻻ ﻴﺔﻀاﻟﻘ ﻫﺬه وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺎﻬ،ﻣﻨ وﻣﺤﻠﱡ ﻛُ ﺎﻬ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢﺘُ اﻟﻘـﺒﻼن،ﺐ ﻣﺤﻤـﺪ زيﻏـﺎ اﻟـﺪﻛﺘﻮر خﻸﻟـ ﻋﻠﻤﻴـﺔ رﺳﺎﻟﺔ كوﻫﻨﺎ ، ﺑﻌﻨﻮان: » ﺑَ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻴْ اﻟﻤﺤﺪﱢ واﻟﻤﺪرﺳﺔﻦ ﻴﻦﺛ اﻟﺠﺎ ، اﻷردﻧﻴﺔ، ﻣﻌﺔ٥١٠٢م. )٣ ( ،ﻢإﺑﺮاﻫﻴ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ، » اﻟﺮﱠ ﻞﻬاﻟﻤﻨ وِ يّ ﻣُ ﰲ ياﻟﻨﺒـﻮ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻋﻠﻮم ﺘﺼﺮﺨﺗﺤﻘﻴـﻖ ، : ﻣُ ﺎﻧﻴــﺔ،ﺜاﻟ اﻟﻄﺒﻌــﺔ دﻣــﺸﻖ، ﻜــﺮ،ﻔاﻟ دار ﺎن،ﻀرﻣــ اﻟــﺪﻳﻦ ﺤﻴــﻲ٦٠٤١ ﻫـــ،)٢٣ص. (ــﺮﻈواﻧ: ﺤﻮلﻔاﻟ « ،)١/٨٦١.( )٤ ( ﺮﻈاﻧ-اﻟﻤﻌﺎﲏ ﺬهﻬﻟ : - =
عدد الصفحات ٢٣٤٥٣٢ وﻧَ ﻘَ ﻞَ ﻣـﺎمُﻹا َعﺟﻤـﺎﻹا اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣُ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﺣـﺪﺠﱢ ﱪﺧـ ﻣُـ،ﻴـﺔ ﺴﺘﺪِ ﻻ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮامﷺﺑﻌﻤﻞ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ١( . ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل :» ﻓﺎﺷـﻴً َعﺷﺎ ﺎﻗﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﱪـﺨﺑ واﻟﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤـﻞُ ﻧﻜﻴﺮﻣِ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻮ؛ﻦ ﻋﻠﻰ ﻬﻢﻣﻨ قﺎﻔاﻻﺗ ﻰﻀﻓﺎﻗﺘ «)٢(. أﻣﱠ اﻟﻤﻌﺘﺰِ ؛ﻟﺔﺎ ﻓﻠَ ُﻬ ٌيرأ ﻢ ﺧَآ ذﻟﻜُ ﺣﺎد،ﻵا ﺚﺣﺪﻳ ﰲ ﺮ أنﱠ ﻢ ﺗَ ﻬﻢأﻗﻮاﻟ ﺒَ ﺎﻳَ ﻨَ ﺗﺠﺎﻫﻪﺖْ ؛ ﻣَـــ ﻬﻢﻓﻤـــﻨ ردﱠ ،هﻦ ﻳُ ﻻ أﻧـــﻪ إﻟـــﻰ وذﻫـــﺐ اﻟﻌِ ﻮﺟـــﺐﻢ،ﻠـــ ﰲ زياﻟـــﺸﻴﺮا ﺑـــﻮﱠب وﲠـــﺬا )اﻟﺘﺒﺼﺮة(«)٣( . = -اﷲ ﻋﺒﺪ ﻳﻦ،ﱪﺟ اﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﺒﺪ »ياﻟﻨﺒـﻮ ﺚاﻟﺤـﺪﻳ ﰲ ﺣـﺎدﻵ« ،ضاﻟﺮﻳـﺎ ﻃﻴﺒـﺔ، دار ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ٨٠٤١ﻫـ . -ﻣﺤﻤﻮد، ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ، » وﺣُ اﻟﻮاﺣﺪ ﱪ« اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﺚاﻟﺒﺤـ ﻋﻤـﺎدة ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻹا٢٢٤١ﻫـ . -اﻟــﺪﻳﻦ، ﻧﺎﺻــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ اﻷﻟﺒــﺎﲏ، » ﺣُ ﺚﺑﺠﱠــاﻟﺤــﺪﻳ واﻷﺣﻜــﺎمﺔ ــﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﰲ ــﺴﻪﻔ« ﻣﻜﺘﺒــﺔ ، اﻷوﻟﻰ، اﻟﻄﺒﻌﺔ ،ضاﻟﺮﻳﺎ ،فاﻟﻤﻌﺎر٤٥٢٤١ﻫـ . -اﻟﺪﻳﻦ، ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻟﺒﺎﲏ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺣﺎدﻵا ﺚﺑﺤﺪﻳ اﻷﺧﺬ ،وﺟﻮب واﻟـﺮﱠ ﺷُـ ﻋﻠـﻰ د ﺒَ ﻪ ِﻔﺎﻟﺨ« اﻟﻌِ دار ،ﻢ،ﻠ ﺲﻴﻔﻧ أﻧﻪ إﻻ ﺗﻪزوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﺬا ﺎ،ﻬﺑﻨ - اﺟﺪ.- )١(» ﺳﺎ، ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻖ،)١٠٤ص.( )٢( »يﺎرﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ حﺷﺮ ياﻟﺒﺎر « ﺳﺎﺑﻖ، ﻣﺮﺟﻊ ،)٣١/٤٣٢.( )٣ ( ﻋﻠـﻲ، ﺑـﻦ ﻢإﺑـﺮاﻫﻴ ،زيﻘـﻪﻔاﻟ أﺻـﻮل ﰲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ، :دار ﻫﻴﺘـﻮ، ﺣـﺴﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷوﻟـﻰ، اﻟﻄﺒﻌـﺔ دﻣﺸﻖ، ﻜﺮ،ﻔاﻟ٣٠٤١ ﻫــ،)٨٩٢ص (.ﺣُ طﻴـﺎﺨاﻟ اﻟﺤـﺴﻴﻦ أﺑـﻮ وأﻧﻜـﺮ ﺠﻴـﺔ ﺣﺎدﻵا ﱪ؛ﺧ ُﻈاﻧ ﺮ : =
عدد الصفحات ٢٣٥