فتاوى يكثر السؤال عنها معتمدة

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 175 وأنشد الحافظ شمس الدين الدمشقي في كتابه المسمى«مورد الصادي في مولد الهادي إذا كان هذا كافراً جاء ذمه * وتبت يداه في الجحيم مخلدً ا أتى أنه في يوم الاثنين دائماً * يخفف عنه للسرور بأحمدً ا فما الظن بالعبد الذي طول عمره * بأحمد مسروراً ومات موحداً قال ابن كثير في البداية والنهاية2 :108 في ترجمة أبي الخطاب بن دحية «كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشَّام والعراق واجتاز يإربل سنة (604هـ) فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد، فعمل له كتاب «التنوير في مولد البشير النذير وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار قال ابن حجر العسقلا : «أصل عمل المولد بدعة تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة: الصحابة والتابعين وتابع التابعين، ولكنها مع ذلفي قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كان بدعة حسنة، وإلا ف فهذه إشارة لطيفة وتنبيه عابر لأهمية إحياء هذه المناسبة العطرة في قلوب المؤمنين؛ ليزدادوا حباً وتعظيماً وتوقيراً لنبيهم ، و سكاً بسنته ونّجه الكريم في حياتهم، وقد ألف ما لا يحصى من الكتب في مولده الشريف، ومنها: «

176 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها المالكي، و« النعمة الك ى في مولد سيد الأنام الهدي التام في موارد المولد النبوي وما اعتيد فيه من القيام البيان النبوي عن فضل، مظهر الكمالات في مولد سي د الكائنات الراضي، » السانحات الأحمدية والنفثات الروعية في مولد خير ال ية بن عبد الكبير الكتا ، و « النظم البديع في مولد الشفيع اسماعيل النبها ، و»مولد المناوي، و « القول افي الرد على منكر المولد النبوي لأبي هاشم السيد الشريف، » ابتغاء الوصول لحبّ الله بمدح الرسول ومشروعية قراءة المولد ، والحجج الدامغة وال اهين الساطعة في جواز الإحتفال بالمولد النبوي الشريف   

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 177 فتوى82) حكمالاحتفال بعيد الميلاد ما حكم الاحتفال بعيد الميلاد؟ فهو من المباحات، ما يشتمل على مخالفات شرعية من غناء أو موسيقى أو اختلاط أو غيرها، بخلاف ما إذا اشتمل على الصالحات والخيرات كقراءة القرآن والذكر والطعام للأرحام والفقراء والصدقات وغيرها من أنواع ال فإنَّه مستحن، واهتمام المسلم بيوم م يلاده يدخل في باب تذكر نعم الله تعالى عليه في خلقه، واهتمّ النبي  بيوم ميلاده فكان يصوم كل يوم اثنين، فعن أبي قتادة أنَّ رسول الله  سئل عن صوم يوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه، وفيه أنزل ع في صحيح مسلم 2 : 819، وإنَّ النبي  قال في فضل يوم الجمعة فيه خلق آدم في الموطأ1 : 108، وسنن الترمذي ر 491، وصححه ، وقال تعالى على لسان سيدنا عيسى  :{وَالسَّلاَمُ عَليََّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا }[33] بيوم ميلاده من المستحسنات، والله أعلم.   

178 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها فتوى (29) الاحتفال بعيد الأم ما حكم الاحتفال بعيد الأم؟ فهو من المباحات ما يكن سبباً لقطيعتها في بقية الأيام، وأنَّه لا حقّ لها علينا إلا في هذا اليوم، فإن كان فيه تذكرة بحقّ الأم علينا، ويزيد في العناية بها أكثر فأكثر، ويكون سبباً ل ّها والقيام بواجبها، فهو حسن، فعن أنس  قال« : الجنة تحت أقدام الأمهات1 :102، والمعجم الكبير2 :289، وفي السنن الك ى للنسائي4 :272 بلفظ« فالزمها فإن الجنة عند رجليها، ومسند أحمد 24 :299، وفي كشف الخفاء1 :387 :قال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقب بالاضطراب.: أي كناية عن غاية الخضوع ونّاية التذلل للأم، كما في في مرقاة المفاتيح 7 :3097 ، كما في قوله تعا {وَاخْفِضْ لهَُماَ جَنَاحَ الذُّلن مِنَ الرَّحمَْةِ } [24]، وعن ابن عمرو  قال جاء رجل إلى النبي  يستأذنه في الجهاد، فقال: ألفي والدان؟، قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد في سنن الترمذي4 :191، وقال: حسن صحيح   

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 179 فتوى30) حكم الاحتفال بالأعياد المختلفة ما حكم الاحتفال بعيد العمال أو الشجرة أو غيرها؟ فهو من المباحات؛ لأنَّ هذه الأمور من المستحسنات بين البشر، وفيها نشر للفضيلة و الصفات الكريمة، فتوافق رسالة الإسلام، فعن ابن عباس ، قال لما قدم النبي  المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء، فسئلوا عن ذلفي، فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى، وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيماً له، فقال : نحن أولى بموسى منكم، ثم أمر بصومه في صحيح البخاري5 :70، فلماّ كان ما يفعلونه خيرٌ وصلاحٌ، فعله النّبيّ  وأمر به، و يمتنع عن فعله؛ لكونه من التَّشبه بهم، وهكذا الحال كلن الخيرات والصالحات، والله أعلم.   

180 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها فتوى ( 31 ) حكم تداوي المرأة عند طبيب سئلت عماَّ شاع من تداوي النساء ع ند الأطباء دون قيد أو شرط؟ فأقول وبالله التوفيق: سبق أن بيَّنا في حكم كشف الوجه والكفين: أن جميع بدن المرأة عورة ما عدا الوجه والكفين إلا أنه يجب سترهما فتنة عند فقهاء مذاهبنا الأربعة حتى نقل إمام الحرمين الإجماع على ذلفي، ولا يجوز كشفها إلا للضرورة كالقضاء والشهادة والخطبة والتداوي. فيرخص كشف موضع المرض للعلاج إحياءً لحقوق الناس، ودفعاً لحاجتهم مع مرعاة ما يلي: 1.أن يقوم بالتطبيب طبيبة لا طبيب؛ لأنه لا يحل للرجل أن ينظر إ موضع المرض ما يكن يحل له النظر إليه بأن كان زوجاً أو محرماً، حتى إذا يوجد طبيبة تداويُّا وأمكن الطبيب أن يعلم ممرضة أو امرأةً بكيفية فحصها وعلاجها دون أن ينظر إليها، فيجب عليه شرعاً تعليمها كما نصّ عليه خا ة المحققين ابن عابدين في رد المحتار 6 :371، وغيره؛ لأن نظر الجنس إ الجنس أخف، ألا ترى أن المرأة تغسل المرأة بعد موتها دون الرجل. كما في المبسوط 10 :156 . 2.أن يقتصر نظر الطبيب على موضع المرض مع غض البصر ما استطاع، وستر غيره من بدن المرأة، وهذا مقيد بعدم وجود امرأة تعالجها،

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 181 قال العلامة الزيلعي في تبيين الحقائق 6 :17 :«وينبغي للطبيب أن يعلم امرأة إن أمكن ؛ لأن نظر الجنس أخف ، وإن يمكن ستر كل عضو منها سوى موضع المرض ثم ينظر ، ويغض بصره عن غير ذلفي الموضع ما استطاع ؛ لأن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها6 :129، ودرر الحكام 1 :315، وغيرها وفي الجوهرة النيرة 2 :284 :«أما إذا كان المرض في سـائر بـدنّا غـير الفرج فإنه يجوز له النظر إليه عند الدواء؛ لأنه موضع ضرورة وإن كـان في موضع الفرج، فينبغي أن يعلم امرأة تـداويُّا، فـإن توجـد امـرأة تـداويُّا وخافوا عليها أن تهلفي أو يصبيها بلاء أو وجع لا يحتمل سـتروا منهـا كـل شيء إلا الموضع الذي فيه العلة، ثم يداويُّا الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا من موضع الجرح وإضافة إلى ما سبق تفصيله عند ساداتنا الحنفية، فإن الشافعية والحنابلة قالوا: إنه إذا كان الطبيب أجنبياً عن المريضة فلا بدّ من حضور ما يؤمن معه وقوع محظور. ففي شرح الخطيب 3 :379 :«وليكن ذلفي بحضرة محرم أو زوج أو امرأة ثقة 4 :215، والغـرر البهيـة4 : 365، والموسوعة الفقهية الكويتية28 :201،12 :136-137، وغيرها ومن ذلفي يتبين لنا عدم جواز مراجعة النساء عند الأطباء مـع وجـود الطبيبات لا سيما للفحص الطبي للولادة، أو لتوليدهن، بحجة أن الأطبـاء أمهر من الطبيبات؛ لأنه جاز للمرأة أن يداويُّا الطبيـب للضرـورة، وهـذه

182 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها ليست من الضرورات، قال العلامة ابن نجـيم في البحـر الرائـق 8 :218 : «والطبيب إنما يجوز له ذلفي إذا يوجد امرأة طبيبة، فلو وجدت فلا يجوز له أن ينظر فالضرورات من الهلاك والبلاء والوجع الذي لا يحتمل يحـُلّ مـداواة الطبيب إن توجد الطبيبة؛ لأن الضرورة تقدر بقـدرها، وبوجـود الطبيبـة ترتفع. قال ملفي العلماء الكاسا في بـدائع الصـنائع 5 :124 :«إن توجـد امرأة تعلم المداواة ولا امرأة تتعلم وخيف عليها الهلاك أو بلاء أو وجـع لا تحتمله يداويُّا الرجل لكن لا يكشف منها إلا موضع الجرح ويغض بصره ما اســتط اع؛ لأن الحرمــات الشرــعية جــاز أن يســقط اعتبارهــا شرعــا لمكــان الضرورة: كحرمة الميتة وشرب الخمر حالة المخمصة والإكراه، لكن الثابت بالضرورة لا يعدو موضع الضرورة؛ لأن علة ثبوتها الضرـورة والحكـم لا يزيد على قدر العلة.   

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 183 فتوى32) حكم تعلم الطب ما حكم تعلم الطب؟ إن قوام الحياة البشرية على العلوم المختلفة، لا سيما ما يتعلق بها حفظ النسل البشري من الهلاك والانقراض مثل علم الطب، وهذا أمرٌ واضح بينن نصّ على علماء الإسلام، وفي طليعتهم الفقهاء؛ إذ جعلوه من علوم الكفاية التي لا بدّ لأهل كل بلد من تعلمه؛ ليحفظوا للإن سان والإنسـانية حقهـا في العي الكريم، وههنا أورد بعض عبـاراتهم الدالـة عـلى ذلـفي عـلى سـبيل الإيجاز، والله الموفق إلى الصواب: قال حجة الإسلام الغزالي إحياء علوم الدين 1 :27 :«العلوم التـي ليست بشرعية تنقسم: إلى ما هو محمود، وإلى ما هـو مـذموم، وإلى مـا هـو مباح. فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب، وذلـفي ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة. أما فرض الكفاية فهـو علـم لا يسـتغني عنـه في قـوام أمـور الـدنيا كالطب؛ إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان، وكالحساب فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما، وهذه هي العلوم التـي لـو

184 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها خلا البلد عمن يقوم بها حرج أهل البلد وإذا قـام بهـا واحـد كفـى وسـقط الفرض عن الآخرين، فلا يتعجب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصـناعات أيضـاً مـن فـروض الكفايـات كالفلاحـة والحياكة والسياسة، بل الحجامة والخياطة، فإن لو خـلا البلـد مـن الحجـام تسارع الهلاك إليهم، وحرجوا بتعريض أنفسهم للهلاك، فـإن الـذي أنـزل الداء أنزل الدواء وأرشد إلى استعماله وأعـد الأسـباب لتعاطيـه فـلا يجـوز التعرض للهلاك بإهماله وقال السيد علوي بن أحمد السقاف في الفوائد المكيـة 12-13 : «ينقسم العلم من حيث هو شرعياً كان أو غيره غالباً إلى فرض عين وفرضفي كفاية: فالأول: ما لا رخصة لمكلف في جهله، وهو علـم مـا تتوقـف عليـه صحة إيمانه من الأصول الدينية، وعلم ظواهر ما يتلبس به في الحال ولو نفلا من الأحكام الفقهية...... والثا : هو فرض الكفاية: ما إذا قام به الـبعض سـقط الحـرج عـن الباقين إن حصل المقصود بفعل البعض رخصة وتخفيفاً، ومن ثم كان القائم به أفضل من القائم بفرض العين على الأصح، قال ابن أبي شريف: واعلم أن التكليف في فرض الكفاية موقوف على حصول الظن الغالب، فإن غلب على ظنّ جماعة أن غيرهم يقوم بذلفي سقط عن ها الطلب، وإن غلب أن كل طائفة لا تقوم به وجب على كل طائفة القيام به، وإن غلب على ظن كل طائفـة أن

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 185 غيرهم يقوم به سقط الفرض عن كل واحدة من تلفي الطوائـف، وإلا بـأن تركوه كلهم أثم بالترك كل من لا عذر له من أهل فرضه كلهم لتقصيرهم. قال المارودي وغيره: وإنما يتوجه فرض الكفاية في العلـم عـلى كـل مكلف حرّ ذكر غير بليد مكفي ولو فاسقاً لكن لا يسقط به إذ لا يقبل فتواه ... وهو أي فرض الكفاية من العلم ما تدعو إليـه ضرورة ممـا لا يـتم أمـر المعاش والمعاد ... ومنه الطب، وهو علم أي قانون يعرف به حفظ الحـا مـن صـحة جسـم الإنســان ورد الزائـل منهـا، وهــو علـم شريـف شرعــاً وعقلاً وقال الفقيه ابن حجـر الهيتمـي في نّايـة المحتـاج 8 :47 والعلامـة الشربيني في مغني المحتاج 6 :10 والعلامة ابن القاسم العبادي في حاشـيته على تحفة المحتاج 9 :215 :«ومن فروض الكفاية علم الطب المحتـاج إليـه لمعالجة الأبدان وقال الإمام ال كوي والعلامة أبو سعيد الخادمي في بريقـة محمديـة شرح طريقة محمدية 1 :267 :«ومن العلوم التي يندب تعلمها علم الطـب ولا يجب، وفي «التاتارخانية» بذلفي واحد سقط عن الكل. لكن«فصول الاسروشني ومن الحكايات الطريفة التي تذكر مما يناسب المقام ما قال الإمام أبو عبد الله القرطبي في «شرح أسماء الله الحسنىلـه: «حكـي أن طبيبـاً عارفـاً نصرانياً قال لعلي بن الحسين: ليس في كتابكم من علم الطـب شيء والعلـم

186 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها علمان: علم الأديان وعلم الأبدان، فقال له علي: جمع الله الطب في نصف آية من كتابنا فقال: ما هي؟ قال قوله عز وجل: {وكُلُواْ وَاشرَْبُواْ وَلاَ تُسرـِْفُواْ } [الأعراف31]الطـب؟ فقال علي: رسولنا صلى الله عليه وسلم جمع الطب في ألفاظ يسيرة؛ فقال: ما هي؟ قال: (المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعـط كـل جسـم مـا عودته)، فقال النصرا : ما ترك كتابكم، ولا نبـيكم لجـالينوس طبـاً. قـال علماؤنا: يقال: إن معالجة الطبيب نصفان: نصف دواء ونصـف حميـة، فـإن اجتمعا فكأنفي بالمريض وقد برئ وصح، وإلا فالحمية بـه أولى؛ إذ لا ينفـع دواء مع ترك الحمية، وقد تنفع الحمية مع ترك الدواء. ولقد قـال صـلى الله عليه وسلم: (أصل كل دواء الحمية) والمعنى بها والله أعلم أنّا تغني عن كل دواء. ولذلفي يقال: إن أهل الهند جلّ معالجتهم الحمية يمنع المـريض عـن الأكل والشرب والكلام عدة أيام في أ ويصح. وقال بعض الحكماء: أك الدواء تقدير الغذاء. وقد بينّ النبي  هذا المعنى بياناً شافياً يغني عن كل كلام الأطباء فقال: (ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) أخرجه الترمذي .

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 187 وقال علماؤنا: لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. وقالوا: ليس للبطنة أنفع من جوعة تتبعها4 : 118-119، والآداب الشرعية والمنح المرعية2 :353-354، وغيرها قــال القــاضي: «في هــذه الأحاديــث صــحة علــم الطــب وجــوازه واستحبابه ورد لمنكر التداوي كغلاة الصوفية؛ لأن فاعل الكل هو الله تعالى، والتداوي من قدر ا1 :274.   

188 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها فتوى ( 33 ) حرمة الحروف العربية يتكرر السؤال كثيراً عن حكم استخدام الصحف (الجرائد) لتنظيف الزجاج أو لوضع الطعام عليها وما شابه ذلفي؟ فأقول وبالله التوفيق: إن في هذا الفعل محظورات ينبغـي التنبـه إليهـا، وهي: أولاً: إنه لا تخلو صفحة من الجريدة من ذكر اسم الله  سواء في اسم كعبد الله وعبد الرحمن، أو في جملة، وفي هذا الاسـتخدام إهانـة لـه، وعـدم تنزيله منزلته من الاحترام والتقدير، حتى لو استخدم للفّ شيء، ففي بريقة محمدية 4 :197 :« ومن اكروهـات: جعـل شيء كالفلفـل والـدرهم في قرطاس ـ أي ما يكتب فيها ـ فيه اسم الله تعالى مـن الأسـماء الحسـنى كتـب استقلالاً أو في ضمن كلام... وكذا بساط أو مصلىَّ ـ أي سجادة ـ كتب عليه في النسج الملفي لله يكره بسطه والقعود عليه واستعماله؛ لإخلاله بالتعظيم المأمور به فلو في العمامة أو القلنسوة فالظاهر عدم كراهته؛ لانتفاء علة الكراهة التي هي الاسـتهانة إلا أن يتوسخ من عرق الرأس ويلزم إخلال التعظيم، ومثله في رد المحتـار 6 : 364، والفتاوى الهندية 5 :322، والفتاوى الك ى لابن حجر الهيتمي 1 : 263.

للأستاذ الدكتور صلاح أبو الحاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 189 وفي المدخل لابن الحاج المالكي1 :43 :« ويعظم ما يجد في المسجد أو الطرق بين الأرجل من الأوراق التي فيها اسـم الله تعـالى أو اسـم نبـي مـن الأنبياء عليهم السلام». وفي فتوى للإمام السبكي الشافعي عن دوس حـروف أعجميـة عـ سجادة نظم منها كلمات كال كة والسعادة مال فيها إلى التحريم ومما جاء في فتاواه2 :564-565« :الحروف خلقها الله تعالى لينتظم منها كلامه سبحانه وتعالى وكلام رسوله وأنبيائه وملائكته عليهم السلام والأذكار وغير ذلـفي من الواجبات والمندوبات والمباحات، ولا شفي أن انتظـام تلـفي الواجبـات والمندوبات منها يقتضي إكرامها وتعظيمها ومهابتها... وقد كان بعض العلماء لا يمس الورق إلا على وضوء وإن كان الورق محتملاً لأن يكتب فيه هذا وهذا لكن الذي خلق لأجلـه هـو أن يكتـب فيـه القرآن والحديث والعلم النافع فيعظم لذلفي، فلو جاء إنسان يـدوس ورقـة عمدا وهي بياض وقد بلغه ما يجب من تعظيمها لا يمتنع أن يقال بالتحريم عليه فكذلفي الحروف لا يجوز دوسها لمن بلغه ما ذكرناه مـن المعنـى الـذي خلقت له ...». ثانياً: إن الحروف العربية محترمـة لا ينبغـي إهانتهـا؛ لأنّـا يكتـب بهـا القرآن، وهذا الحرمة فيها ولو قطعت حرفاً حرفاً، ففي رد المحتار 6 :364 : «لو قطع الحرف من الحرف أو خيط على بعض الحروف، حتى تبق الكلمة

190 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فتاوى يكثر السؤال عنها متصلة لا تزول الكراهة؛ لأن للحروف المفردة حرمة، وكذا لو كـان عليهـا الملفي أو الألف وحدها أو اللام» ومثله في الفتاوى الهنديـة5 :323، وفي بريقـة محمديـة4 :197- 198 :«وعن الملتقط: قال بعضهم: يكره تعظيماً للحروف. وفي النصـاب: وللحروف المفردة حرمة؛ لأن نظم القرآن وأخبار النبـي  بواسـطة هـذه الحروف. وفي الملتقط الحروف المفردة تحترم؛ لأنّا من القرآن». وقال العلامة ال كـوي في الطريقـة المحمديـة4 :198 :«وينبغـي أن يكون حكم السفرة، أو الخرقة للوضوء، أو نحوه التي يكتب عليها: بيت، أو مصراع، أو كلمة، أو حرف كذلفي في الكراهـة؛ لأن هـذه ممـا يسـتهان بهـا والحروف مما له حرمة ثالثاً: إن الأوراق المعدة للكتابة لا ينبغي إهانتها؛ لأنّا سيكتب عليهـا الحروف العربية، وكذا ما فيه ذكر الله ، ففي بريقة محمديـة4 :197- 198 :«إن اسـتعمال الكاغـد ـ أي الـورق ـ الصــالح للكتابـة فـيما يســتهان مكروه إذا علمت ما سبق تبينَّ لفي ما يجب من صيانة ما ذكر فيه اسم الله ، حتى لو أردنا إتلافه، فعلينا تنزيُّه عن الإهانة إما بحرقه وإن اختلفوا فيه لما يظن في الحرق من الإهانة، أو غسل الكتابة، أو يوضع في مكان عال لا تصل إليه الغ ة وغيرها من القاذورات، أو لفَّ المكتوب في قطعـة طـاهرة وهـو الأفضل.