رؤى تأصيلية في طريق الحرية من كلام الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله

الطريق اإلى الحرية -122 - لكانَتْ كافية والجهادُ في الاأ اإذْن الوالدين، ويكون فرْ العــدوُّ البلدَ الذي يُقيمون فيه، اأو احتلَّه، ولا يجوزُ رفــعُ راية الجهاد اإلا للاإمام اأو من يُفو .)15(على الاإمامِ اأو على جماعةٍ ا والجهــادُ بهــذا المعنى يُعتَبر - بقيودِه واأحكامه ال واأنبلَهــا هدفا، واأكثرَها مراعاةً للاعتبارات الاإن الجهاد في الاإ الجهادُ في الاإ ) الغايةُ النبيلة باأن يكون1( يُدَّعى اأنه م ) اأن يكون القتالُ2( ) اأن لا يَتجاوزَ ال3( تنفَّذُ ا ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶﯷ ﴿وتجمَعُ هذه المبادئَ الاآيةُ الكرية: .]190البقرة[  ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ وفي التاريــخ وُجدت حروبٌ بين ا بالمبادئ ا الموؤرِّخين ولا من قِبَل الفقهاء. والجهادُ لا يعني

الرق الثقا -123 - الاإن ب لديها مخزونُها من الاأ اأ2005/6/7 في مليار دولار، وبلغ1035م بلغ اإنفاقُ دُوَل العالم على المتطلَّبات الع 2004عام اإنفاقُ دولةٍ واحدة ن وقيــل اإنّ مخزون دولةٍ معيَّنة من اأ الاأر ل % من 20وفي بدايــة القرن الع %.80قتلى الحروب، وفي نهايته بلغت هذه الن وا « المــوارد، والجفاف، والحربُ الاأهلية، ومن بين هذه الدولِ الاأربعين ادَّعت دولةٌ واحدةٌ اأنّهــا تحارِبُ دفاعاً عــن النف .)48(اأفغان اإنّ انتهاكَ القوات البرية والجوية فـي التحالُف الدَّوْليّ للمَعاييرِ الاإن القــانون الدَّوْليّ والاتفاقاتِ الدَّوْلية لم ي ت الفظيعة لاأ .)3(َرى، لا اأَتكلّم َ � يكــن المقارنةُ بين مثلِ هذه الحرب وحربِ الجهاد المحكومة بالمبادئ ا

الطريق اإلى الحرية -124 - لاإدراك الفجوةِ الهائلة في ا الحديثــة التي تحَكُــمُ وتَطبَعُ حروبَ الــدُّوَل المعا .)48( الاإ ومــع الاأ الاإ ا الفكريــة التي يَعي للغــرب فيما يتعلّقُ (بالجهاد) اإلا موقفَ الدِّفاع والاعتذار، و مواجهة الهجوم بالهجوم - ما دامت و - هو حقيقةُ الهزية. وفي مجال التربية والتعليم لا نكون عن اأبنائنا نِ .)15(- ومنها ذِروةُ

الرق الثقا -125 - 3 اإنّ انتهاك حرية الدين يعتقــدُ اأنّ دينه يُوجبه عليه، اأو اأن تَفرِ .)38(يحرِّمه عليه والحجُّ - وقد وحتى الهيئة واللبا وفقير، وحاكمٍ ومكوم، وعالمٍ واأقلَّ علما. ﭢ ﭣ ﴿بــل اإنّ ا ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ .]25الحج[  ﭴ والن من اأق يُعبرِّ المف من اأجدادِه اأجيالاً تمتدّ اإقامتُهم في مكة لمدّةِ األف المروِّع لمن يَحيد عن هذا المبداإِ اأو يَتخلّف عنه، بدون - ف ﭑ ﭒ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﴿ذلــك ما ورد في اآيات الاأنفــال ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ .)49(]الاأنفال[  ﭢ وهذه منا ا اأيِّ م

الطريق اإلى الحرية -126 - الخا في الو مبداإِ حرية ا واإنّ عدم التزامِ اأق .)49(على خا اإنّ تعويق اأيِّ م ال باأنه اأكبرُ عند الله من القتال في ال217الذي ﭞ ﴿ من25الاآيةُ رقم ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ، والاآيةُ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ا بهــذا المبداإ بدون ف الله بتقرير حقِّ ا ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ﴿ 34اآيــة الاأنفال رقم ،  ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ والقارئُ لهذه الاآيةِ تتبادَرُ اإلى ذهنِه ا ا تحمِلُ الاإ اأو نَزْعِ الولاية عليه. اإنّ ال .)32(م

الرق الثقا -127 - فُوجئ الحجاجُ في جنوب اإفريقيا وقرقيزيا - وربما غيرهما كذلك - بامتناعِ ال ال عليه؛ بحجة اأنه اأُعيد ح كان البلَدانِ يح ورتبوا اأمورَهم على ال وقد وُ البكاءُ والنحيب وال المملكة العربية ال وكان هــذا نوعاً مــن الظلم لم يكن له من داعٍ اإلا التزمُّــتُ والتطرُّف في التطبيق .)13(البيروقراطي لنظام ب كَتب اأحدُ ال الرفاهية والراحة التي وفّرها منظِّمُ الحملة التي كان خَ من اللياقة ال بقــاع الدنيا لكي يوتوا في (بلادنا!!)، وداعياً اإلى اإقناع الحكومات الاإ هذا القيد. وفي متابعتي لقراءة الحلقات الثلاث كانت تُلِحُّ على ذهني الاأو على مقاومة الاألم بحُقَن المورفين، وحينما اأَبلَغَتِ ا الحجَّ واأنّ ذلك يقت الكافيةِ لهذه المدة، وطُلِب منها اأن تُراجع ا المورفين التي تحملها وت تُعلِن اأنها لن تاأخذ جرعاتِ المورفين التي

الطريق اإلى الحرية -128 - مبرِّرة ذلك باأنها مــع رُفقتهــا فتميَّزت باأنّ رُوحها المعنويةَ اأعلى من اأيٍّ منهــم، وكان ظاهراً اأنها لا تحُِ بالمعاناة، ولم تُ بال وعادت اإلى بلادها لم تَرزاأنا بالموت والدفن في (بلادنا!!)، هذه قِ فيها الثانية فوقَ روبية مُ غُول الت األف ريال جاء اإلى بيت الله وقد تحقَّق كلُّ اأملِه في الحياة، فملاأتْ قلبَهُ ال الفرحُ وال وكلَّما األحّتْ على ذهني هاتان ال و الحاجِّ الاإندوني اأيُّ درجة من الان الحاجَّينْ من الو مقابرهــم؟، مــع اأنّ كُلّ الموتى - مواطنين واأجانب .)35(بهم الاأر والاأ وقد ن والنرج .)2(خارجَ الذات بكرَمٍ و

الرق الثقا -129 - وبعــدَ هذا كلِّــه فاإنّ علاقة المواطن ال مثلُ علاقة المواطن ا الطبيعيّ اأو من المحتمِل اأن تتاأثَّر بالاأنانية القومية اأو ال اأمّا علاقةُ المواطن ال  ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﴿اإعــلان القــراآن: ، والن]25الحج[ جدوده اأجيالاً تمتدُّ اإقامتُهم في مكةَ األفَيْ البيت المعظَّم والعبادةِ فيه يت .)35(ال * * * * * * في اأحَــدِ التقاريــرِ التــي حدَّدتْ اأ هـ بالتاأمُّلِ يُلاحَظُ لاأوّلِ وهلةٍ اأنّ كل 1426/12/12 التقريــرِ يُوجَدُ دائماً بدون اأن تُوجَد وفَيَاتُ الزِّحــام، وتُوجَدُ وفَيَاتُ الزِّحام مع تَخلُّفِ ال وتتخلَّفُ وتُوجَدُ الكوارث!. عندَما يَقِفُ ثم يَنزِلُ المطرُ وتَخ وُقُوفِ ال هذا مثَلٌ تقليديٌّ يتردَّدُ في كتُبِ علْمِ الاجتماع، يَقْ تفكــيرِ البُدائــيّ، يَكفِي مجرّدُ اقــترانِ الظاهــرة ُو البُدائــيّ اأنّ الظاهرةَ الاأ نُ

الطريق اإلى الحرية -130 - الظاهرةُ ال « ويُعبرُِّ اأ الوجودُ ويَلزَمُ من عَدَمِه العدَم. بــادئَ ذي بدء يجبُ اأن نكــون على ذُكْرٍ من موجِبات التقــوى عند اإعادة تنظيمِ الاأمــور المتعلِّقة بالعبادة، ومن اأهمِّ هــذه الموجبات اأن نحاوِل بقدْر الاإمكان اأن نتفادَى م على الحجّ والعمرة، والمتابعةِ بينها. مع الاأ على الاأ لكلِّ كوارث الزحام اأحدُ اأمرين: الحركةُ المتعار فكان ينبغي اأن يكون الاهتمامُ بال المبا الاأ علمُ الحركة علماً يَحظَى بالعناية في الجامعات ومراكز البحث العلميّ، ونبغ فيه علماءُ وخبراء ينبغي ا الاأ هذه الاأ ولكنْ في مجالٍ مثلِ مجالِ الحجّ يجبُ - واإن لم ن لا تغيــبَ عــن اعتبارِنا في تقييمنا للاأمور وحُكمنا عليها، فمثلاً: نعرِف من اأنّ الاإن

الرق الثقا -131 - والاإعجــابِ بحَوْلِه وقُدراته واإعــلانِ ذلك تمدُّحاً به وفخراً فاإنه يَجــرى تذكيرُه بحالِه، وحقيقةِ حَوْلِه وقوّتِه، وحدودِ قُدراته واإمكانياته؛ فاإن الجزاء الاإلهيَّ على م الله قد يَظهر � يَختارُ الله فيه بع اإدراكِهم اأنّ الحكيــمَ الخبير عندما يُرغِّب عبادَه في الحجّ والعمرة ويدعُوهم اإلى المتابعة بينهما لا يُتوقَّعُ اأنّ ا وبعدَ هذا فاإذا عُرف اأنّ التنظيم لاأيِّ م لاأنّ وظيفة التنظيم هي وظيفةُ الو التعرف على مقا الحج التي عُلمت بالن (اأ) مرورُ ا الحــجُّ لاأوّلِ مرّة كانت المراأةُ التي اعتادت المحافظةَ على نَ بلُبْ والغُبار في م ووُ الملائكة. (ب) ريا � (ج) الوعىُ با اإلفَ ا (د) ا

الطريق اإلى الحرية -132 - الاأ ولا يَ بالطبــع لا يُقــترَح اأن يكون كلُّ تنظيم للحجِّ وافيا بهذه المقا ذلك في الغالب مما لا تحَتمِله عقولُ النا .)13(اإلى هذا المثال، واأن يُتفادَى بقدْرِ الاإمكان الاإخلالُ به * * * * * * الافترا يُ اهتمام الوعّاظ والمر اأداء المنا ولما كانت الحقيقةُ لها جوانبُ متعددةٌ فهل لهذه ا اإخواننا من رجال الاإعلام والدعوة جوانبُ اأخرى غائبةٌ عنهم؟ المتتبِّعُ لما يُقرَاأُ ويُ ال اأو اأنّه - كما يبرَّرُ غالباً - على األ اإنّ عبارة المحدَّدة المعاني التي تحَمِلُ الظنِّ اأنّ ما يُق التي اعتَدْنا اأن ن وعندما نَ �

الرق الثقا -133 - يُ جَنب اأحدِهم ويَل هذا في الذهن فاإننا للعلم ال « الظروفُ، وانقلبتِ الموازينُ عند مُدَثي النِّعمةِ المتكلِّفِ هـ) و1426والذي حجّ في العام الما م من اإخواننا الاإندوني لاأجابوه باأنّ هذا يُتيح لهم متعةً وراحةً واأن عددٍ من الاأ ثاني اأك الرطْــب الذي لم تتعــوَّدْهُ اأج � مع ذكر الله في ف وبين يدَيِ الاآنَ اإعلانٌ لاأحد المنظِّمين لحملات ال الــترََّفيّ، حيثُ يكن للحاجّ اأن يَبيت في خيمةٍ ذات وحمّامٍ خا فاأيُّهما اأحْرى بر الذي ا ما ا القمامة.

الطريق اإلى الحرية -134 - ما مدى ان �لا مع المف المقا هل يُكِنُ اأن نقترَِحَ على اإخوانِنا ا عن التنظيمِ اأن يتخَلَّوْا مرّةً واحدةً عن ما تعوَّدُوه - فراأَوْا اأنه الحدُّ الاأدنى المقبول - اأن يُجرِّبوا الحجَّ المتوا بالتَّجرِبة التي يَُرُّ بها ن - من الراحة، والمتعة، والاأُن من حقائقها، واكت حقيقــةَ لها، ورُوؤيةِ الحياةِ كلِّها على حقيقتِها كما كثيرٌ من الاأمور، فتَنحَلَّ عُقَدٌ وتحَُلَّ قُيود، ويَرتفِعَ الحرجُ والعنَتُ عن عبادِ الله، ويقُولوا: .)16(خدمةُ الحاج واإنّ تاأمُّلَ ما ا يتحقَّق وجودَ ال ملخ مــن الخارج، ويوجَــد موانعُ جِدِّيّة لهذا ا العمــل بالقــرار ولا يوجَد مانعٌ من وقْــفِ العمل به، وتقديرُ هذا مبنيٌّ على اأ مو اأن يقدِّم موجِباً واحداً منطقيــة اأو حقائقَ واقعية، واأنّ القولَ باأنه يوجَد موجِبٌ

الرق الثقا -135 - مانعٌ لوقفه مبنيٌّ على الوهْمِ الذي كان اأ ولي .)32(هـ1424ابتداءً من حجّ اإنّ كاتبَ المقالة ينا الخطــرِ المحدِق من اأخطــار الغزْو الفكريّ والثقــافيّ الدّاهِم، واأن يَحرِ .)8(ثغرات الاإ واإنّ الاأمر من الخطورة بحيثُ ي .)50(والتفكيرِ المو

الرق الثقا -137 - الإعلام اإنّ اأهميةَ الدعاية والاإعلام تَظهر في ا دافيــد هيوم الحكومات ا العامَّ يتاأ اأكثرَ للجُمهور يَذهب الاآخَرون الاأقلُّ راديكالية - وخا حَجْبِها في ا ييل في الاتجِّاه المطلوب، وهذا كلُّه يُثير م التزامَ القادة بالراأي العامِّ التزاماً مطلقاً، واإنما تَعني بل وتَقت هذا الراأي. والدّعاية ن ولهذا فهو ن اإلى حَلٍّ و وطنيــةٍ للقائم بالدعاية، ولهذا فاإنّ الدعايةَ كما تَعملُ اليومَ لا تخدِمُ بالنظر اإلى النّظامِ الدَّوْ من غُلَواءِ الدعاية - اإن لم يكن ال اإنّ الدعايــة تَ يتمثَّــل في التقنيــة الفعّالة في خطابهــا للمتلقِّي، والعاملُ ال .)3(الذهنية (الاإ والاإعلامُ وت فهو يَقلِبُ الحقَّ باطلا ويقلِبُ الباطلَ حقا.

الطريق اإلى الحرية -138 - وو والكذب، والهــوى والتحيُّز، ملحوظاً اأنّ الاإعلامَ في الغالــب يثِّلُ وِجهةَ نظرٍ واحدة، .)51(وهي وجهةُ نظرِ الغالب، اأو القويّ، اأو ذي ال يقــول فرانكل مــدّةٍ طويلةٍ من الزمن، كما يَزداد باإزالةِ ا عليها واأهمُّ من ذلك اأنيّ - وقد بلغتُ في ال اأنّ الفكرة واإن كانت مبنيةً على الاأل فاإنهــا في هذه الحال تُعتبرَ في قوّتها الاإقناعيةِ لدى اأكثرِ النا .)25(الريا اإنّ الاإعــلامَ الغربــيّ - وخا ، وحتى الذاكرةاأنّ الـمتـلقِّيَ عادة مُعطَيات علمِ النف ُ اإلى تحليــلِ الاأخبار ومقارَنتِهــا، والانتباهِ اإلى لــو كان قــويَّ الذاكرة فاإنه عــادةً لا يَلْجاأ .)1(معار ُفق اللازمــة لاإدراكِ اأنّ يقــول فرانــكل .)3(ترديدَ ت .ما يُحبُّ ت واأنّ المتلقِّيَ عادةً ي يُراهنون على تكنولوجيــا الكِذْبة التي لا واأنّ ال (تقنية الكذبة الكــبرى)، وهي اأنّ الكذبــةَ اإذا كانت كذبــةً كُبرى وردِّدتْ ت ترديداً كافياً ف التــي ورَدتْ في كتاب (كفاحي)، ولكنْ لم تكن مــن اختراع (هتلر) بل كان النا