رؤى تأصيلية في طريق الحرية من كلام الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله

الرق الاجتماعي -271 - اإلى مواقعَ مختلفةٍ لتعليم النا للم �لم وتُدير اأكثرَ من ع وحينما اأ يتيم لم يُ لهم من ملجاإٍ اإلا اإلى تنظيماتِ اأُمَراء الحروب؛ لتجنيد الاأطفال في حُروب اإفريقيا. ومع الاأ داخلَ الاإعلام المحليّ في بلدان الخليج الظالم؛ وذلك بالاإلحاح على تَ والتحري بين الجهلِ والطّي والمتاأكدمين، ولكنّ هذه القلّةَ مع الاأ من روؤيةٍ عامّة متحيِّزة وا للحرية ال نَزعةٍ عدَمية؛ اإذ تهدِمُ ولي الاأخلاقيّ - في الاأبعادِ الثلاثية للاإن ثابت، وقد ن والنرج .)2(خارجَ الذات بكرَمٍ و اإنّ الحرب الاإعلامية من الغرب

الطريق اإلى الحرية -272 - الكِتابات في ال اأعــلاه - كان لهــا الاأثَرُ الكبــير في توجيه الراأْي العام في المجتمــع، ولما كان الموظفون الر المعوِّقة للبذْلِ التطوُّعيّ في بع ال وكانت النتيجةُ لهذه القيود والاإجراءات اأن تحَقِن مزيداً من ال الثقــة تجُاهَ العمل الخيريّ في المجتمعات الاإ ال ال في بلدان العالم الاإ ولا يَبــدو اأنــه يوجَد علاجٌ لهذا المرَ .)53(الراأي العام، وكَ وعلى ذوي الراأي والفكْر اأولياءِ الحقيقة اأن يُقدِّموا اإ .)29(وتُكافِئُ جُهودَ ا وبعــد: فهل بَقيَ لــدى القارئ لب بين انتهاكِه حريةَ ا المرتفعةِ ال الذين يدَّعي انتهاكَهُم لحرية الاإن الهمَجــيّ المناق بُلدان الخليج لتمنَعَ اأبناءها من ممار الخال اأي مواطــنٍ في دولة ديوقراطية اأو ديكتاتورية؟

الرق الاجتماعي -273 - للقلوب والعقول. والغربُ بغُروره وا غزْو العقول والقلوب - في ع .)2(لا تَعتمد على اأ * * * * * * نِداءٌ اإلى مَن حمَّلَهم الله م ولر الخيريــة مَْ وهْم، واأنه لا حقيقةَ له، واأنه نَتج عنه ونَتج عن قَبْ مــن الملاجئ، وت يتب .)57(من الحما

الرقُّ الاقت يحتوي اأربعة عنا اأولا: البنوك الربوية وقع بها الرق ثانيا: ما ي وقع عليها الرق، وح ثالثا: الهيئات ال وقع عليها الرق رابعا: الديون وا وقع بها الرق

- 277 - الرقُّ الاقت عامًــا وقَّعَت الولايــاتُ المتحدة عقوباتٍ اقت 80في خــلال م وحْدَها 1998 بعد انتهاءِ الحرب الباردة، و104 مرة، منهــا120الاأخــرى % من 52 دولة، ت75كانت الولاياتُ المتحدة توقِّع العقوباتِ الاقت .)9(� مــرَّ ا .)24(الثقافيّ Why Do People Hate في كتابهمــا Z.Sardarو M.W.Daviesويقــول « :America بل لا تَزالُ معَنا حتى الاآن، اإنها دائماً لبُّ المحا - في المو البلــدان المتقدَّمة التي نمَتْ واأَثْرتْ من ا وغيرَ ا * * * * * * يقول ممد اأ ا مِعطَف المادّة كانت عِلاجًا مزيَّفاً وخادعا، لا تَ كان التقدُّم الماديّ في اإمكانه - في اأف .)9(اأنه من ا ومن عَهْد وبالتالي ما نُ

الطريق اإلى الحرية -278 - الاتجّاهِ الجماعيّ والاتجّاهِ الفرديّ في الاقت جاءت ال � اختلالِ القوة الع وكذلك بالن م التي اأَتت بالحرب العالمية الثانية،1929عام .)42(الاأزمة العالمية الاقت والمعامــلات المالية غالبُهــا واأكثرَُها كما يُزاولها النا معاملاتٌ لم تجَئ من الفقه الاإ الاأوراق المالية: ال بالاأ العقود البحرية خلالِ هذا العقد)، العقود الاإدارية، عقود المقاولات، عقود ال فتاأثــيرُ القوانين الغربيــة على المعاملات التي يَتعامل بها النا .)58(كبير، وحجمُه حجْمٌ لا يُت * * * * * * يقــول الخبير الاقت تعتمد على الغطاء الجزئيّ للودائع، وعلى خَلْق النقود من لاأجَلٍ طويل اأموالاً مقترَ َوْجُه الخلل الملاحظة، فالواقعُ اأنّ جميع الاأزمات الكبرى في القرنين التا في اأ والع َثارها هذا التزايُدُ وجعَلَها ممكنة)، ويقول: (قُدِّمت تحليلاتٌ ن

الرق الاقت -279 - متعددة خلالَ هذه ال يَحظَــى باتِّفاق عام، وثَمّــةَ ما هو اأكبرُ مَغزًى من ذلك وهو اأنّ اأحــداً لا يُوجِّه الاتّهامَ لاأ ا لاآجالٍ ق وفي التعامُــل بالربـــا مــن الطبيعيّ اأن يُعانيَ الـمدخرون اإذا انخف الفائــدة، واأن يُعانيَ ا المدّخِرين وا .)33(جهاز الثمن، واإ وفي الما هو ال الربا ومُوؤكلَه، وفي الع الكبير تبينََّ للنا .)23(ولل وهــذا الـمر اأهرامــاتٍ مــن الديون يَرتكز بع ت العالمَ اأ كلُّ واحــد يكِنه اأن ي بين دُوَل العالم تحَظَى ا � اإنّ هذه الـم

الطريق اإلى الحرية -280 - الغربية التي يَجري عليها اليوم وهذا يعني اأنّ المال الاقت هــذه الغايةَ لن يكِن تحقيقُها ما دام المالُ يُ ما هو واقع. يقــول الاأ ال والمالي؛ فاإنّ بُنية موؤ الـمبــادئُ الواجب مراعاتُها انطلاقاً من ملاحظة الوقائع لا من المفاهيم ا هذه البنية تتطلَّبُ في الوقت نف ويقــول: (مــن الموؤكَّد اأنّ ا والمذاهبَ المهيمنةَ لن توؤيِّدَ هذه الاإ المتخَذة قد اجتمعت على مو قرو مُ يَلجَوؤون اإ ويقــول: (اإنه لا يُكن - بدون خطورة - التقليلُ اليومَ من اعتبار عدم ا الثاوي بعُمْقٍ في اأح م بال من بنيةٍ غيرِ مُلائمة للموؤ ولتاأمين ا

الرق الاقت -281 - .)33(والمالية، وللاأ اإنّ ا واتخاذَ المال طريقاً ذا اتجّاهٍ واحد من الفقير اإلى الغنيّ؛ ليكون المال دولة بين الاأغنياء، وحتميةَ الظلم بين طرَفيَِ المعاملة في عقود المخاطرة وعقودِ الربا (تَظلِمون وتُظلَمون) كلُّ .)17(هذه ال * * * * * * في مجال الاقت ﯗ ﴿- يحقِّق ا1 ، فيَ]5الن[  ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ الملائم ل ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﴿- ويعــوِّق تراكُمَ الــثروة في اأيدي القلّة من النا 2 .]7ا[  ﮞ ﯟ ﴿- ويَنــع التعامُــلَ بالربا والقِمار، فيَمنــع اأكْلَ اأموال النا 3 ، واإذا امتَنــع التعاملُ الظا ]279البقــرة[  ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ البقرة: [  ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ﴿ف ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﴿، ]275 ، فمُقابِل الربا البيعُ والتجارةُ وما في حكْمِها ]29الن[  ﭷ وعند مقارَنة هذا النظام الاقت - يَتبينَّ اأنّ النظام الراأ - ا1 % من تدفُّقِ النقود 97 تَSpeculationالاقت

الطريق اإلى الحرية -282 - بين البلدان، وفي العام المن � 250 تريليــون دولار، اأي3000 الاأر - تحوُّل المال اإلى اأن يكون بين اأيدي عددٍ قليل من الب2 حتى في ال من 946م) اأنّ2007على َغنى ترليون دولار، وبذلك تُعْتَبر هذه ال 1.82البليونيرات في العالم يلكون .(اأ) ترليون دولار1.2في تاريخ الب - ا3 ويُلاحَظ ترابُطُ هذه الحلقات الثلاث ال اأداتَها الرئي ونتيجةُ كلِّ ذلك كما يُقرِّر الخبيرُ الاقت ما يُعانيه العالمَ من عنَتٍ وبطالةٍ واختلالٍ في العدالة الاجتماعية. ول .)47(المنهج في العلاقات الدَّوْلية اأو الاقت اإنّ التاأثيرَ الطاغيَ للح تاأثيرٌ حيثُ و الثقافيةَ الاأخرى ليحُلَّ ملَّها. والعالمَ الاإ اأما الاآن (اأبريل (اأ)

الرق الاقت -283 - على ا المادّيــة الاأخرى، بل يَتدّ اإلى العلاقات في المجتمع، ويَهُمُّنا منها هنا المعاملاتُ المالية؛ فعندما نَ كال خلال اأحد العقود البحرية وذات ا في الاأ عندما نَ .)8( - في الوقت الحا

الطريق اإلى الحرية -284 - البنوك الربوية من المعروف اأنّ الربا مكروهٌ من قديم الزمان، وفي مختلِف الع اأقــدمُ ن الرابعة والع وحرَّمَت الت اإلا اأنّ اليهودَ بعد مو . وقد عاب ]75اآل عمران[  ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﴿حلالٌ لليهــود ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﴿الله في القراآن الكريم اليهودَ بذلك، فقال: ، والربا ]الن[  ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ الذي كانت تاأخُذُه اليهود - كما هو معروف - هو الزيادةُ التي ياأخذونها على القرو التي يقدِّمونها لغير اليهود، فياأخذون زيادةً على راأ وقد ظلّ العالمَ ا ا يتاألمون من هذه ا لكانت قد اختَفتْ من الاآثار الثقافية. وقد ظلَّت القوانينُ في البلاد ا م اأباحَت الفائدةَ على القُرو 1789عام م، والنافذ حتى الاآن في فرن1804تقنين نابليون ال %) 6%) في ا5م قانونٌ يحدِّد ال 1808عام م1935 اأغ5في ا ) من 622فوائــدَ زيادة عن حدودٍ معيّنــة مرتكِبًا جريةَ الربا، وبالمثْل اعتَــبرت المادة القانــون الجِنائيّ الاإيطاليّ الجديد مَن يَتقا

الرق الاقت -285 - جريةَ الربا وهكذا نَرى اأنّ ال للربا، واعتبارِه جريةً وعملاً غيرَ اأخلاقيّ، واإنْ ت .)33(للفائدة يتحكَّمُ وا تلَــتِ القوانين النظريات الفقهية التي تُبرِّرُ تقا من حيث هي مَعدِنٌ لا تُنتج عنا لا يَ المال ي ل فائدةٍ لراأ واإلى جانب النظريات المبرِّرة للفائدة قامت اأي طريق ا - اأنّ تحريم الربا لي1 مختلِف ال كالزِّنا والكذب والظلم. - اأنّ الربا المعروفَ منذُ قديم الع 2 اأخْذِ الربا من الغنيّ اأو الفقير، من ا - اأنّ الاإن3 بالمبرِّرات نف ف فَــرْق، كما فعَل الدكتور الفنجــري، وقديًا قرَّر فقهاوؤنا اأنّ العــبرة بالمعاني لا بالاألفاظ

الطريق اإلى الحرية -286 - والمبا - اأنّ الربــا الــذي يَتعامل به اليهــودُ لم تتغيرَّ حقيقتُه منذُ اأقدم الع 4 الع ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﴿هي المق ، فالربــا الــذي قبَّــح الله اليهودَ به ]161-160الن[  ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ و اأو ل ولا يَ في القراآن، فهي في اآية المن .)21(للاأمة المحمدية اأف واأو الاأمثَــلِ للمــوارد بتحيُّــزِه لقــوَّة الائتمــان في مقابِــل جَــدوى الاإنتاج، وت ا يَعتــبرُه حاجــاتٍ لا يَ واأَثرَهُ في تعويق وجودِ المناخ ا َثرَهُ ال ا كلِّــه فالت وفي خلال المائة نف مزدهِرٌ غلاّب!. وبما اأنّ هذا الت

الرق الاقت -287 - الربا الذي عَدَّ القراآنُ ارتكابَه موؤذِنًا بحرب من الله ور التاأثير ال العقلية، فيُنكِروا اأن يكون ما تُ عن اأنّ رجُل ال العرَبيــة حينما تتحدَّث بغيرِ العرَبية تُ ذلــك اأنه لم يوجَــد قطّ - ولا يوجَد - في الدنيــا (ربا)، اإنّ ما تُ العرَبية قر .)47((ربا) كلُّ ال * * * * * * لقد ك معروفــةً من قَبــل، وبما اأنّ هذا النظــامَ من الاآليات الرئي ا مقالانِ لعالم الاقت م، من اأنّ النظام البنكيّ الغرْبي 1989� فادحة للاقت بالانهيارِ اأو مواجهةِ اأَزَمات حادّة؛ اإذ اأ الديــون يرتكِزُ بع .)37(Speculationالطبيعية بتي وقرَّر اأنّ الحلّ الوحيد هو التعديلُ الجذريّ للنظام البنكيّ الحاليّ، كما اأو .)17(كلَّ اأحدٍ يُدرِك ذلك ولكنَّ قُوَى ال ومــع اأنّ النقد الذي يُوجَّه من قِبَل علماء الاقت الاآونة الاأخيرة برَزَ الاهتمامُ بهذا المو

الطريق اإلى الحرية -288 - التجارِب، واإنازِ عديد من الدرا من علماء الاقت فيــه، فلم تَعُــد تلك الهالةُ ا الروؤيــة واإدراكِ الحقيقــة، والتمييزِ بينها وبين الاأوهام؛ فبا والاأفكارِ الاقت واإلى الاإح كاأ اإنّ ا اأبدًا - هي التقلباتُ الاقت نف ال واإنَّ عدمَ ا والبوؤ بالموؤ والحقيقةُ الوا الاقت فما ظنُّك باأثَرِ هذا النظام على الاقت كراهِيَتُه اإلى درجةِ اأن تَعتقد اأنها بقَبوله تاأذَن بالحرب على الله، وتَعتقد اأنّ نتيجتَهُ على � وهذه الحقيقةُ توجِب الاإ في بلدٍ مّا اأن يتنا البلد، ومن ا