رؤى تأصيلية في طريق الحرية من كلام الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله

الطريق اإلى الحرية -222 - والهمَجية، وغيابِ اأو ق الاأخرى، وخلَقَ هذا الجوُّ الفكرِي بتطبيقِ تلك القيمِ في مجتمعاتِه المحلية، وفي ظلِّ ظروف معينة. وقــال ممــد اأ الاجتماعية في الغرب الاآنَ تلك الفل � الفنية (التكنولوجية)، والوطنية، وال قيمتِها فوق ما هو معقول، بينما الف الخلُقية الخال .)9(للمجتمع فائدةً مادّيّة م ويرى األبرت اين من الدِّين، ويقول: (اإنّ ال نف .)3(وا Outlines of The في كتابهH. G. Wellsوكتب الموؤرخ الروائي الاإنليزي ا : (اإنّ اأعظــمَ ما اجتذَب قلوبَ غالبيــةِ النا )326،1920(طبعــة History ممــدٌ بدين الاإ قلوبُهم، وبقبولهم المخلِ اليقينِ والزَّيْف والانق واإلى فردو ا قدَّمَ ممدٌ تلك النظُمَ الاأخلاقيةَ اإلى قلوب الب

الرق الاجتماعي -223 - الق ويقول: (اإنّ الاإ يكن اأن ينحَهُ الزمان، هذا النظامُ الذي يثل اأو .)41(حتى الاآنَ اأن تُطبَّق عملاً على الاأر * * * * * * ربما كان اأ وقبــولَ المقيا � ال والتكنولوجيــا، وبما ا والعدالةِ الاجتماعية، وا الاإ .)3(الحرية والعدل الاجتماعيّ والقانو

الرق الاجتماعي -225 - حقوق المراأة الت .)47(عدد معتنقيه من الن .)48(وا اإنَّ رعاية حقوق الاإن المعا م، وفي 1789وكانت فرن م اأكّــدت تلك الحقوق، واأ1946د العمل، وحق الان لديها، اأو يجبُ اأن تكون اأهمَّ لديها من حقّ الاإ حتى العمل، واأَعني بذلك حقَّ المراأة في الاأمومة، وفي الزواج، وفي اأن يكون لها بيتٌ .)22(تكون مليكَتَهُ الراعيةَ فيه، وتوؤدِّي فيه وظائفَها الطبيعية

الطريق اإلى الحرية -226 - 1 في ال National Organization forبل ثورة )، وNOW(باخت Women الثقافية الاأمريكية، بل تجاوزت ذلك اإلى العالم، كانت ر الكامــل بين الذكر والاأنثى، وبف المقد هــذه الحركة ما كانوا ليَجرُوؤوا على نقا من ال ا في الولايات المتحدة ب ما بداأت تتراجع، وظلَّت القوانينُ الطبيعية - قوانينُ الفطرة - تَ وكتب الزعيم ال البطوليّ وال عــن دَوْرها كاأمٍّ وربةِ منزل، ووظيفتِها التعليمية التي لا غِنى عنها بالن اإنّ المــراأة اإذ تَعمَلُ في مجال البحث العلمــيّ وفي مواقع البناء وفي الاإنتاج والخدمات وتُ والعمَــل المنزليّ وتربية الاأطفال واإقامةِ جوٍّ اأُ م ُ جزئياً اإلى تدَهْورِ العلاقاتِ الاأ نتيجةٌ مناق �

الرق الاجتماعي -227 - فاإننــا نُري الاآن مناق والمنزل - بخُ .)39(الن * * * * * * عبرَّ القــراآنُ الكريم عن م ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﴿قال تعــالى عن اأُولي الاألباب الاأبــرار: ، ولا توجَدُ عبارةٌ اأدقّ واأبلغُ من ]195اآل عمــران[  ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ في الدلالةِ على ا ﭟ ﭠ ﭡ﴿عبــارة الحجــرات: [  ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ﴿تعــالى: ، فاأو]13 المــراأة والمــراأة هو التقوى، بمــا يَعني اإلغاءَ اأيِّ معيارٍ اآخَر للتفا اعتبارِه للتمييز بين الب ومن البديهيّ اأنّ ا ولي ، ومن مقت(ج)، و(ب)، وبيولوجيًّا(اأ)الجن .(د)بينهما بع يعود اأ (اأ) والجزء الاآخر لوجيا وتعني العلم. ويت بالوظائف الكيميائية والفيزيائية في الجهاز الحيوي. البيولوجيا هو علم من العلوم الطبيعية يهتم بدرا (ب) ) يعنى علم اأو دراλογία) يعنى حياه ولوجياβίοςالبيئة حولها، كلمة بيولوجيا باليوناني متكونة من كلمتين: بيو اأو علم النف; psychology� (ج وال ) هو العلم الذي social science، اأو علم الاجتماع (اإنليزى sociology� (د يدر

الطريق اإلى الحرية -228 - ومن مظاهرِ ا في الحريات العامة وحقوقِ الاإن الاأهلية القانونية، ف الاأهليةُ ال ويلاحَظ اأنّ هذا النوعَ من ا ع جدًّا كانت الكتبُ المدر الحالات. وربما كان مثلُ هذه الحالات ما ق ) حيثُ قال: (اإنّ ال 389� ا القانون الفرن المراأة القانونية في مالها موقوفةً على اإذن زوجها، فتُعتَبر بذلك ناق Againstبالرغم مما .)48(� Discriminate * * * * * * بَنى بع ن الذكَر والاأنثى حينما يكونانِ في درجةٍ واحدة من القرابة للمورِّث فاإنّ ن يكونُ دائماً ن بين الرجل والمراأة، وا ونظرتُه الدُّونية لها، و

الرق الاجتماعي -229 - .)37(اأنفُ هذه ال القرابة من المورّث من ناحيةِ درجة القرابة وقوّتها (اإخوة اأ دائماً للمراأة ن والحقُّ اأنّ هذا لي الرجل في م الرجل: ﮓ ﮔ ﮕ ﴿- الاأولادُ حينمــا يكونــون في م1 .]11الن[  ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ - الاإخــوَةُ الاأ2 .]176الن[  ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ﴿ - الاأبُ والاأمُّ حينمــا ينفــردان بالمــيراث فيكــونُ للاأمِّ الثلث، ولــلاأب الباقي 3 .]11الن[  ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ﴿(الثلثان) وثلاثُ حالاتٍ يكون فيها للمراأة مثلُ ن  ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ﴿اأ - حــالات الاأب والاأم مع وُجود الاأولاد .]11الن[ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ﴿ب - الاأخ والاأخــت للاأم .]12الن[  ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮙ ﮚ ﴿ج - مجموعةُ الاإخوة والاأخوات للاأم يُق .]12الن[  ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ والحالةُ ال

الطريق اإلى الحرية -230 - فمنهم من يَرى اأنّ للمراأة (الاأم) ن للرجل (الاأب) ن اأمّا عندما يختلِف م من ناحيةِ قوَّتها - فاإنه توجَد حالاتٌ كثيرة ت يكون ن اإنّ انخرامَ الاطراد - بالن - يدُلُّ على اأنّ الاأنوثة بمجرَّدها لي الرجــل في بع � حتى لو كانوا كلُّهم ذكوراً اأو كلُّهم اإناثا، اأي اأنّ اإعطاء المراأة ن الميراث في بع الحقوق بينها وبين الرجل. وقد يكون من المنا ح والاإن ال حقوقاً لا ند مثلها في قوانيننا). في الهام390ويقــول عــدم وجود من لهــم الحق في الميراث، وفي اإنكلترا علــى العك التركه، اأما الزوجة فتاأخذ فقط الن .)48(اإذا وجد اأولاد فتاأخذ الزوجة الثلث وياأخذ الاأولاد اأو اأولادهم الباقي والنظام ال

الرق الاجتماعي -231 - مــن يَخلُفه من اأولادِه وغيرهم وَفْق راأيه ورغبتــه، وفي الغالب - والاأحكامُ تبنى على الغالب لا على النادر - اأنّ المورِّث يف عدم خروج المال عن العائلة، اأو بق فالنظامُ الاإ ن رغَبات المورِّثين، وي هو ظاهرٌ يَحمي ا الزائفة عن انتهاك النظام الاإ وغيرُ وفي هــذا المثــال نَرى كيف اأنّ الــرق الثقافيّ حمَل المثقفَ ا حتى عن ن في الاإ وقوّتهــا، واأنّ هذا الحكم يَنتهك مبداأ ا نتيجةُ الت الت .)37(م

الطريق اإلى الحرية -232 - 2 عبر الع يخطَّط وينفَّذُ تحت اإ وا العاملة الرخي تحقيقُ اأكبرِ قدْرٍ من الربح، فدخلت المراأةُ العملَ الماأجور في ال ا دعَوات الاإ الاآن - في اأغلب بُلدان العالم ال بالرجل في ظُروف العمل واأَجْرِه، وقد بلغَت المراأةُ اأعلى درجةٍ من ا َطلق ظِلِّ النظامِ ال كان ن على قَدَم ا ا اأو القذرة، فعمِلَت في حَفْر الاأنفـاق، وتنظيف ال فدخولُ المراأة نتيجةَ الثورة ال وربما كانت اأهمُّ واأ التماثــل بين الرجل والمــراأة في الوظائــف الاجتماعية تجربةَ الاتحّاد ال ا المجتمع ون في عملِه على اختلاف اأنواعه وم

الرق الاجتماعي -233 - مراكز البحوث، وميكانيكيةً في ا ال اأكثرَ من ن م وكان المتوقَّع اأن تُغيرِّ هذه الثورةُ مجَرى الحياة الاجتماعية اإلا اأنها تتراجَع، وظلَّت القوانينُ الطبيعية - قوانين الفطرة - ت وفي ال م نَ2005هذا الاتجاه، على ، وبروفNOWع باتجّاه البيت)، ت في الولايات المتحدة ف العمل، واأنّ الموؤلِّفة اأثناءَ اإعدادها كتابَها عن اأخفقَتْ في تحقيق اأهدافها بين النُّخبة المثقفة من Feminismاكتَ الن للن كاأْداءَ للتغيرُّ. وت المراأة لاختيار البقاء في البيت، وفي ا القاطعة: (اأنّ الاعتقادَ باأنّ المراأة م لم يتزعزع)، وتحت عنوان بروف ولو قاوَمْن التقاليدَ فيما يتعلق

الطريق اإلى الحرية -234 - هــذه التقاليد، ولكنّ النخبةَ من الن اأَجْريتُ المقابلةَ معهن وكنّ ف �لم للمراأة وكما وَ « وا % 38 فوجَد اأنّ 1991،1986،1981َجْرى م جامعة هارفارد الذي اأ فقط من حاملاتِ الماج كما ا والبروف عن تراجُع الن زمــنٍ طويل - عن اختيارِ الن المنزليّ عن العمل في اقت وفي ختام الدرا لجهود الن الزجاجية التي تحدِّد ت يبداأ ت .)39(عناء، لكن لا خيار * * * * * * في بُلدان العالم الاإ

الرق الاجتماعي -235 - عنــوان لل عن العمل ا وا تجُاهَه لولا اأنّ المتتبِّع واآنيـــة اإلى تحريــر لذلك: في الحوار والجدل العلميّ لابدّ في البدء من تحرير والجــدل يتنازَعُه طرفان: موؤيّدٌ ومعارِ واحد، اأو ق دقيقاً ووا عقيمًا غيرَ منتج، بل يُ بالو * * * * * * ال - تتجلَّى في اأنّ المراأة في كثيرٍ من الاأحوال تُ ن لها فيه جزءاً للراحة وا المجتمعات الغربية مثلا. وعلى اليدويـة، حيث يقومُ الاإن لا فراغ فيه) في مُكابدةِ العمل في الاأر

الطريق اإلى الحرية -236 - ون م في الاإح اأمّا في نيبال فلا اأحدَ ي الخام اإلى مَــن ي م واأمّا المراأة الاإندوني البيت الخليجيّ جاهدةً نا هذا العمل وم الاإندوني مما ولي بوجهٍ عام - لا تقِلّ عن م وكيفًا اأكبرَ من ن واإذاً فقيــامُ الجــدل حــول عمل المراأة من حيــثُ هو عمل لا مَعنَى لـه، وق الخـلاف على والق مطلــوبٌ ومرغوب ونافع؟ ومتى وتحــت اأيِّ ظروف يكون ذلك؟. الحوارُ والجدل حول هـذه الق اأمراً مف الفُرَ

الرق الاجتماعي -237 - تحقيقاً للم مجال الاأُ العملُ المثاليّ هو ما يكون اأكثرَ ملاءمةً للعامل من جميع الوجوه، فلا بدّ في الموازنةِ بــين الاأعمال والحكْمِ عليها اأن يكون للملاءمة من والاختيار. اإنّ هذا في الحقيقة هو مَلُّ النزاع، اإذا اأردنا تحريرَ مَلّ النزاع. وق المنطق والمحاكمة العقلية الذي يَذهب وفي الجدل حول اأ - في العمــل الماأجــور يبيعُ الاأجير وقتَـه وجُهدَه لقاءَ ثمنٍ مــاديّ، اأيْ يبيع جزءاً من نف ال ب - عملُ المراأة في الاأُ اأو غيرُ مدود، و وندَى ا اأمّا عملُ المراأة الماأجور العمل (ذكر اأو اأنثى)، وحريةُ الاختيار فيه مدودة، ولا مجالَ فيه للعاطفة الاإن واإنما تحَكُمُه الاآمر والماأمور. ُ ج - عملُ المراأة في الاأ

الطريق اإلى الحرية -238 - النف تحتاجُه بدرجاتٍ متفاوتة؛ لتحقيق اأ اأوردت مجلّةُ البنات - التي تَ المملكة العربية ال بريطانية قامت بدرا وكانت نتيجةُ الدرا ُ ع واإذا كان هــذا هــو واقــعَ عملِ المــراأة في العــالم الثالــث - ومنه العــالم العربي والاإ المجتمع العالمية، ولكنّ الاأدعَى للحَيرْة اأن نَ .)14(المفكِّرين والكتّاب العرب وفي فَ الحرية نذكِّرُهم بالمعيار المزدوِج الذي يَ يتندَّرُ المجتمع ال (بو َعرِفُ اأنّ اأُخْتًا لي ذاتَ يَكفيني اأن يَنحني بو اأن تموت واأطفالَها من الجوعِ اأن اأُنقِذَها، ويَكُفَّ عن .)18(لها