رؤى تأصيلية في طريق الحرية من كلام الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين رحمه الله

الطريق اإلى الحرية -204 - مَعنًى واحد الحقيقــة الثانية: اأنّ الغلوَّ هو ظاهرةٌ اإن من في اأن يكــون نتيجةُ الغلــو غلوًّا من الجانب المخالِف؛ لاأنّ هذا يوجِدُ الدخول في دائرة الحلْقة المغلَقة؛ لاأنه هذا المو الحقيقة الثالثة: اأنّ الغلوَّ بحكْمِ الطبيعة الب طبيعته مَيْلٌ اإليه، وهذا هو ما ي يكونَ اأحيانًا نتيجتَهُ اأو العاملَ فيه ميلٌ اآخَرُ هو العُدوان، وقد نبّهَنا القراآنُ لهذا في غير مو معينَّ؛ لاأنّ قليلا من النا الق من النظر اإلى الحقيقةِ نظرةً الاأمر، وربما لاأجْلِ هذا الاأمــر ظهَرتْ خطورةُ هذه الظاهرة، وهذه الظاهرةُ في خطورتها لم توجَدْ ولم تَظهر خطورتُها كما ظهَرت في الع الاإن مع الاأ الع � 70لقد عانى القرنُ الما الاآنَ غلوًّا اآخَرَ لا يَقِلّ خطورة؛ اإنّ الدولةَ التي تحَوز اأكبرَ مخزونٍ واأ اأدوات الدمار ن وهذا لي

الرق الثقا -205 - % من البالغين ا31م اأظهَر اأنّ1996اأَجْرته جامعةُ اكرون في عام المتحدة يَعتقدون في معركة اأرمجدون التي ا بوجود هذه الحربِ الكونية. هــذا يثِّل لنا خطــورةَ هذه الظاهرة، وتتمثَّل طبيعةُ الخطــر في الغلوّ والتطرّف، واأنه مهْما تقدَّم الاإن  ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ﴿يبقَــى لديه الميــلُ اإلى التطــرُّف، بل ربمــا يزيــد: .)46(]7-6العلق[ اإنّ الاأ مــن الاأبريــاء كانت تنفِّذُ اإرادةَ الله، القاعدة، اأو ا ع واإذا افترَ .)18(َ بدون اأ

- 207 - 5 الاإ .)25(اأيِّ نظام ثقافيٍّ اآخَر، دينيّ اأو علمانيّ ويُعلَم با لي .)26(المقا اإنّ اأيَّ حــقٍّ قرّرتْهُ ال .)8(اإلغاءَها اأو : (الاإM.N.Royيقول نُ الاأخلاقية دَعتْ اإلى ا .)9(الذي نَح في غر اإنّ انتهاك حرية الدين يعتقــدُ اأنّ دينه يُوجبه عليه، اأو اأن تَفرِ يحرِّمــه عليه، وقد جرى العملُ في العالم الاإ الحا حكْم ا قوانينُهم الخا بما يكون بين هوؤلاء الاأفراد، واأن يُ مباح في ديانة الاأقلية فلا يُعتبر ارتكابُه من اأحدِ اأفرادها جريةً ولو كان القانونُ الجنائيُّ العامّ يَعتبرِه جريةً ك

الطريق اإلى الحرية -208 - ومن ال الحاكمةُ للاأقليات الدينية تُقارِب هذه ا .)38(هذا يَعني اأنّ الت يقــول توما على الاأقلِّ على مدى قرنَينْ بعدَ ا لم ت والموحــدون في القطر الاأخير ف يقعوا تحت التع ال الاإ في نهاية القرن الخام على حقٍّ في تهنئةِ نف اأتباعِ الكني الاإمبراطوريةَ العثمانية اإلى الاأبد؛ اإذ يَكتفُون باأخذ ال في اأديــان رعاياهم، هوؤلاء الكاثوليك الملعونين لم يَكتفُوا باأخْذِ ال مــن رغبتهم في خدمتهم، بل يَ في اإيطاليا وُجد اأ .)9(والت يُقارَنُ هذا بما حرية المراأة ا

الرق الثقا -209 - وكتب الرئي � 11 (الترجمة العربية): (بعد هجَمات 133 � 1200الاأمريكية برَدِّ الفعْل، بقيامها باحتجازِ اأكثر من منهم مطلقاً اأن اأُدِين باأيِّ جريةٍ لها علاقة بالاإرهاب، وا يُعطَوا اأبداً الحق كانوا م وفي العَقْد الاأخير من القرن المن ال .)38(م * * * * * * الغربُ يُ عن بقية ال وا ولقد امتَزج في ثقافة التفوّق الثقافيّ والعِرْقي، وامتَزج الاإيانُ بالديقراطية والحرية والعدل وال الرُّوماني وما يُعبرِّ عنه من النظْرةِ الدُّونية لل في التو حتىManifest Destinyالوا ولم يكــن غريباً - في ظلِّ ثقافة الوا بوجهٍ عام - اأن تظلَّ الولاياتُ المتحدة بعدَ انتهاء حروب التو .)9(عن مقاومة الدافع للحركات العُدوانية

الطريق اإلى الحرية -210 - � في ال العــالم بالحريــة والعدل، ولكنّنــا لا نزال نَرى قُوى بالقنابل .)3(ال لقد ك .)47(الكونية: العدل والحرية وا وما الذي يدفَعُ الغربَ اإلى ال الذي يحمِلُه على ال وحقٍّ اإن � � في هذا عن الحقيقة الب اأَ هو اأقوى األي اأن ن الاأ والاإدارةُ الاأمريكية - وهي تَك تُبالِ بالتناقُ ودولة القانون، وحقوق الاإن تدمِّرُ - ظلمًا وعدوانا - بناءً اإن

الرق الثقا -211 - اإنّ البــذل التطوعيّ و و وهذا يَعني اأنّ اأيَّ تحديدٍ لفُر العام لن يكون فقط مجرَّدَ انتهاك للحرية ال .)2(في حرية العبادة، وحرية ال * * * * * * نلاحــظ اأنّ حريــة التعبير - ككُلّ الحريــات - قابلةٌ للن نحكِّــمُ العقل والعدل، اأو بعبارة اأخرى التفكير العقلانيّ والاأ القولُ بحرية التعبير كقيمةٍ كونية وحقٍّ من حقوق الاإن قيدَ عليها؟، هل وُجد مِن قَبْلُ في اأيِّ زمان وفي اأيِّ مكان مَن يَعتبر حريةَ التعبير قيمةً كونيــة عُدوان علــى الاآخَرين وحرياتهم وقِيَمهم؟، هل يَعتبرُهــا كذلك لو ظهَرت في اإعلان البائع عن نتوقَّــع اأن تُعتبرَ كذلك قيمةً مطلقة عندما كانت المناداةُ بالحرية وا ذَروتها بعد الثورة الفرن طريقِها اإلى المق تقييدَ حرية التعبير بـ ال لو افترُ � الاأول: اإلى اأيّ مدًى يكن عقلاً وعدلاً وواقعاً تقييدُ حرية التعبير؟

الطريق اإلى الحرية -212 - والثاني: مَن له للاإجابة على ال الحريات قابلةٌ للن « وربما يتّ وفيمــا يتعلَّق بال الاإجابة على هذا ال مجال اآخَر، ولكنْ لن الجهةُ الت � وقد تُبالِغ الاأنظمةُ الديوقراطية في و ا اإمراأةٍ اأو المراأةَ اإلى رجل لكــنَّ هذه ال الت « وهي طاعةٌ ولا يوجَد في العالم من يدّعِي اأنّ من حقه اأن رُوحه، ويكتُبَ ويتحدَّثَ ويرفعَ التي ت منه اأحد، واأنه لم يوجَد في واقع الحياة تطبيقٌ لمثل هذه الدّعوى. ويت

الرق الثقا -213 - ككُلّ الاأنظمة - يَفرِ لزوجهــا، والولدِ لوالدَيْه، والرعيةِ لوليِّ الاأمر، ولكنَّ كلَّ هوؤلاء طاعتُهم لاأنّ الطاعةَ المطلقةَ في الاإ الطاعــة، يَعني اأنّ طاعةَ المخلوق في الاإ عكْ الاإ « يَعني اأنه معيارٌ ، علّق المف]12الممتحنة[  ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ﴿و هـ) على هذا الجزءِ من الاآية الكرية بقوله: ممدٌ182ابن زيد (توفي عام ويترك  ﭫ ﭬ﴿عليه و ، فكيف لغيرِه ﭭ ﭮ﴿حتى قال: ﯵ ﴿غيرِ المعروف (راجع الطبري في تف ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ؛ فالاآيــةُ الكرية تَفترِ]59الن[  ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ َمَرَ به، وي وليّ الاأمر ومَن يَحْكُمه، ب كلِّ اأمْرٍ من اأوامر وليّ الاأمر للمراجعة - كما اختار ذلك ابنُ عا الاآية - تحت القراآن وال وبهذه المنا وتقدُّما، واإن وليتذكَّرِ القــارئُ اأننا نتحدَّثُ عن الاأنظمة ونُقارِن بينهــا، ولا نتحدَّثُ عن التطبيقات

الطريق اإلى الحرية -214 - التــي تحــدُث في ظلِّها، هنا اأو هناك، وعندما نتحدَّثُ هنا عن الاإ جانبَه وعندما تَ ا وَجِــلَ قلبُه وتملَّكهُ ال اإلا اإذا كان الر والنا روؤوفٌ رحيــمٌ بنا، واأنّ الذين يوؤذون الله ور ويَعْرِفــون اأنّ القراآن كلامُ الله لاريبَ فيه، ولا ياأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفه، ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﴿ُنزِل على جبلٍ لراأيته خا واأنه لو اأ : لكان هذا القراآن.]31الرعد[  ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ فالاعــترافُ بحقوقهــم وحرياتهم ينَعُ الت المقدّ ومن الطبيعيّ اأن ي مع الثوابت والمقد ويَعتقدون اأنّ حقَّهم في عدم الت الت الاإن والحقيقةُ التي يَغفُلُ عنها الكثيرُ اأنّ الله قد حَظَرَ على ا ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﴿ور ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﴿، وقال تعــالى: ]68الاأنعــام[  ﰎ

الرق الثقا -215 -  ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ، والمق]140الن[ النبي واإذا كان ا من ا ول الكفر، ولا يتردَّدُ بع اأولى اأن يُحظَر على ا يجهر بقولة الكفر، وما يوجِب الردة والكفرَ بعد الاإ لا اأحدَ يقول باأنّ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﴿قــال تعــالى: ، فمَن اأحقُّ بهذه ال ]33المائدة[ الاآية ﮆ الاأر المت فيُثيرُ في المجتمع عواملَ البغ الاأر كــم مرّة راأينــا الوفود مــن ال للمملكــة ليُقنِعوها بعدم العقاب علــى الرِّدّة بحجة والمعتقــد وتَرتع مواجهــة هذا الهجوم، لم يُدرك هوؤلاء الاإخوةُ اأنّ هجــومَ عدوِّهم لا تَدعمُه قوة حجةٍ

الطريق اإلى الحرية -216 - وبرهان؛ اإذ لا يَ اإلى اأ فباأيِّ عقلٍ اأو عدْلٍ يُطلَبُ من مجتمَعٍ م طارئٍ من بني جلدتهم اأو غيرهم - ممن حُرِم ف .)25(مِن

الرقُّ الاجتماعيّ :عن يحتوي اأولاً: حقوق المراأة وقد ا وي ثانيا: العمَل الخيريّ وقع عليه الرقّ، وي

- 219 - الرقُّ الاجتماعيّ تُعَــدّ حريةُ التفكير وحريةُ التاأمل من اأعظمِ اأ ال فهو لا يُيِّز بين الحقيقةِ والخيال، بين الحقِّ والخرافة، بين الت المنحرف، هذا المجتمعُ مجتمعٌ منغلق تحكُمُه غريزةُ القطيع، لهذا فهو لا يَ الطاقــاتِ الطبيعية الموجودة التي خلَقها ربُّنا في الاإن مجتمعًا فاعلا، يَ تُناق ومت يَلِكَه، عند التاأمُّل تجِدُ تطبيقاتٍ كثيرةً في الحياة. بالن الاآنَ وبينْ ثقافتِنا الحقيقية التي كانت يجبُ اأن تكون هي ثقافتَنا، لديه الاأفكارُ القوية لكنّه هــذه المجتمعاتُ مجتمعاتٍ اإ .)42(الت اإنّ التاأثيرَ الطاغيَ للح تاأثيرٌ حيثُ و الثقافيةَ الاأخرى ليحُلَّ ملَّها. والعالم الاإ على ا .)8(المادية الاأخرى، بل يتدُّ اإلى العلاقات في المجتمع

الطريق اإلى الحرية -220 - كتب رينولد نيبر: (اإنّ الو على اأننا حطَّمْنا حياتَنا العامةَ عن طريق القُوى الجديدة والاإمكانياتِ التي و اأيدينا المدنيةُ والتكنولوجيا، وهذه الحياةُ المحطمة التي تَظهر في بُوؤ هي حكْمٌ تاريخيّ مو التي تَعي : (الاإH. A. R. Gibbوقال ا خدمةً جُلَّى للهدف الاإن بين مختلِف الاأعراق، لا يوجَد مجتمعٌ اآخَر كالاإ في اأن يوجِد في ا العدد والتنوُّع من الاأجنا : (اإنّ انعدام الطبقية Civilization on Trial في كتابهArnold Toynbeeوقــال في المجتمع الاإ للاإفادة من هذه الفCrying Needعالمنا المعا : (اإنّ الاأخوّة الاإ A Study of Historyوقال في كتابه الاآخر الاأعراق لي الزّنيّ ا الت العلــم الحديــث؛ فالعلــم الحديث يَتقبَّل اإلى اأدقِّ التفا للوحدة الب : (اإنّ العامل الجوهريّ Encyclopaedia Britannicaوجاء في المو والاأكــثرَ ديناميكية في مجال الاأخلاق الاجتماعية التي منَحها الاإ هو ا

الرق الاجتماعي -221 - الاجتماعيّ والاقت وجــاء عن العالم المتديِّن م �( طبقــات العمــال، وتراهم يحافظــون باإخ الاإ الاآن: اإنّ ال .)9(الاأمر الجوهريّ ويكتب جاك ماريتان: (اإنّ ا والطبقــيّ والطائفيّ والتميُّزَ العن تهديداً قويًّا لل وكَتب اأرنولد توينبي: (اإذا نحن بحثنا عن العلة في تدهوُر ا وبدون ا لي هذه الطبيعة لم ت تعاظمَتْ وزاد خطَرُها، فاأ قاطع، كما اأ (اإنّ ا .)3(اليوم ذروتَها في عالمنا ولعــلَّ من اأ دائماً اإلى ا مُقت ورعايةِ القيم الاإن