٣٣ )٩٣٢( ﻻ ﻪﺋﺰﳚ اﻟﺮﻣﻲ ﻻإ أن ﻳﻘﻊ اﳊﺼﻰ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ ن،ﺈﻓ وﻗﻊ دوﻧﻪ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺧﻼﻓ. ﻚﺬﻟﻛو نإ ﻌﻬﺎﺿو ﻩﺑﻴﺪ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ ﱂ ﻪﺋﺰﳚ ﰲ ﻢﳍﻗﻮ ﻴﻌﲨ ًﺎـ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻮرﺄﻣ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ ﱂو ،ﻳﺮم نإو ﻬﺎﺣﺮﻃ ﺎﺣًﺮﻃ ﻩأﺟﺰأ ؛ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﺎًرﻣﻴ.)٢٩٦ ( )٠٤٢( نإ رﻣﻰ ﺼﺎةﺣ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﲑﻏ اﳌﺮﻣﻰ ﺎرت،ﺄﻃﻓ ﺼﺎةﺣ ىأﺧﺮ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ ،ﱂ ﺰﺋﳚﻪ ؛ﻷن ﱵاﻟ رﻣﺎﻫﺎ ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ.)٢٩٦ ( )١٤٢( نإ رﻣﻰ ﺼﺎةﺣ ﺘﻘﻤﻬﺎﻓﺎﻟ ﺮﺋﺎﻃ ﻗﺒﻞ ﺎﳍﻮﺻو ﱂ ﺰﺋﳚﻪ ؛ﺎ>ﻷ ﱂ ﺗﻘﻊ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ.)٢٩٦ ( )٢٤٢( نإ وﻗﻌﺖ اﳊﺼﺎة ﻋﻠﻰ ﻊﺿﻣﻮ ﻠﺐﺻ ﰲ ﲑﻏ اﳌﺮﻣﻰ ،ﰒ ﺮﺟﺖﺣﺗﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﻣﻰ أو، ﻋﻠﻰ بﻮﺛ ﻧﺴﺎنإ ﰒ ﺎرتﻃ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ أﺟﺰأﺗﻪ؛ ﻷن ﺼﻮﻟﻪﺣ ﺑﻔﻌﻠﻪ.)٢٩٦ ( )٣٤٢( نإ رﻣﻰ ﺼﺎةﺣ ﻚﻓﺸ: ﻫﻞ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺮﻣﻰ مأ ﻻ ﱂ؟ ﻪﺋﺰﳚ ؛ﻷن ﻞاﻷﺻ ﺑﻘﺎء اﻟﺮﻣﻲ ﰲ ﻪﺘﻣذ ، ﻓﻼ ﻳﺰول ﻚﺑﺎﻟﺸ ن،إو ﺎنﻛ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﳊﺼﺎة وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﺟﺰأﺗﻪ ؛ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ دﻟﻴﻞ).٢٩٦ ( )٤٤٢( نإ رﻣﻰ اﳊﺼﻴﺎت دﻓﻌﺔ ﺪةﺣوا ﱂ ﺰﺋﳚﻪ ﻻإ ﻋﻦ ﺪةﺣوا.)٢٩٦ ( )٥٤٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺔﺤاﻟﺬﺑﻴ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﻘﻮل،: ﺑﺴﻢ اﷲ واﷲ ﻛﱪأ. نإو ﺼﺮﺘاﻗ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻴﺔﺘاﻟ ووﺟﻪ ﺔﺤاﻟﺬﺑﻴ إﱃ ﲑﻏ اﻟﻘﺒﻠﺔ كﺗﺮ ﻞﻀاﻷﻓ ﻩوأﺟﺰأ. ﺢﻴﺤواﻟﺼ أن ﻚﻟذ - إﱃ ﺔﺤاﻟﺬﺑﻴ ﺗﻮﺟﻴﻪ: أي اﻟﻘﺒﻠﺔ -ﲑﻏ واﺟﺐ ،ﱂو ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ دﻟﻴﻞ.)٢٩٩ ( )٦٤٢( وﻗﺖ ﺮﳓ ﻴﺔﺿﺤاﻷ ﺪيﳍوا ﺔﺛﻼﺛ أﻳﺎم: ﻳﻮم ﺮﺤاﻟﻨ وﻳﻮﻣﺎن، ﻩﺑﻌﺪ.)٠٠٣ ( )٧٤٢( اإذ ﺮﳓ ﺪيﳍا ﻓﺮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﲔﻛاﳌﺴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺮم ﻢوﻫ، ﻣﻦ ﺎنﻛ ﰲ ،اﳊﺮم نﺈﻓ ﻃﻠﻘﻬﺎأ ﻢﳍ ﺟﺎز ، نإو ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺴﻦﺣأ ﻞﻀوأﻓ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﺴﻤﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ ﺎﳍﻳﺼﺎإ إﱃ ﻘﻬﺎﺘﺤﻣﺴ ، وﻳﻜﻔﻲ ﲔﻛاﳌﺴﺎ ﻧﺔﺆﻣ اﻟﻨﻬﺐ ﺎمﺣواﻟﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ.)١٠٣ ( )٨٤٢( ﻻ ﻮزﳚ ﺑﻴﻊ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺪيﳍا وﻻ، ﻳﻌﻄﻲ اﳉﺎزر ﺟﺮﺗﻪﺄﺑ ﺎﺌًﺷﻴ نإو ﻣﻨﻬﺎ، ﺎنﻛ اﳉﺎزر اًﻓﻘﲑ ﻩﻋﻄﺎﺄﻓ ﻩﻟﻔﻘﺮ ىﺳﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻩأﺟﺮ ﺟﺎز.)٢٠٣ (
عدد الصفحات ٣٣ ٤٣ )٩٤٢( اﻟﺴﻨﺔ ﺮﺤاﻟﻨ ﲟﲎ ؛ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺮاﻟﻨﱯﱠﳓ ﺎh ،ﺚﻴﺣو ﺮﳓ ﻣﻦ اﳊﺮم ﻩأﺟﺰأ.)٢٠٣ ( )٠٥٢( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ طﺷﺮ ﺪيﳍا أن ﻤﻊﳚ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳊﻞ واﳊﺮم وﻻ، أن ﻳﻘﻔﻪ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﻦ، ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻚﻟذ.)٢٠٣ ( )١٥٢( اﳊﻠﻖ ﻘﺼﲑﺘواﻟ ﻚﻧﺴ ﰲ ﺞاﳊ واﻟﻌﻤﺮة.)٤٠٣ ( )٢٥٢( ﻮزﳚ ﺧﲑﺄﺗ اﳊﻠﻖ ﻘﺼﲑﺘواﻟ إﱃ آﺧﺮ ﻳﺎمأ ﺮﺤاﻟﻨ ؛ﻷﻧﻪ اإذ ﺟﺎز ﺧﲑﺄﺗ ﺮﺤاﻟﻨ اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻩﺧﲑﺘﺄﻓ ﱃأو.)٦٠٣ ( )٣٥٢( ﻠﻊﺻاﻷ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺐﺘﺤﻳﺴ أن ﺮﳝ اﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ.)٦٠٣ ( )٤٥٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ ﳌﻦ ﻠﻖﺣ أو ﻗﺼﺮ ﺗﻘﻠﻴﻢ ﻩﺎﻓﺮﻇأ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎرﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ﻓﻌﻠﻪ.)٧٠٣ ( )٥٥٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ اإذ ﻠﻖﺣ أن ﻎﻳﺒﻠ اﻟﻌﻈﻢ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ غاﻟﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ.)٧٠٣ ( )٦٥٢( ﺢﻴﺤاﻟﺼ ـ اﷲ ﺷﺎء نإ أنـ ﺮمﶈا اإذ رﻣﻰ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻘﺪ ﻞﺣ، وﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ اإذ ﻃﺊو ﺑﻌﺪ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻪﻓﻌﻠﻴ دم. ﱂو ﺮﻛﻳﺬ ،اﳊﻠﻖ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﻞﱠ ﺑﺪون اﳊﻠﻖ. وﻫﺬا ﻗﻮل ﻋﻄﺎء وﻚﻣﺎﻟ وﰊأ ﻮر؛ﺛ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﰲ ﺚﺪﻳﺣ مأ ﺳﻠﻤﺔ ) :اﳉﻤﺮة ﻢﺘرﻣﻴ اإذ ﻞﻛ ﻟﻜﻢ ﻞﺣ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺴﺎءﺷﻲء ﻻإ()١(.)٠١٣ ( )٧٥٢( اﳌﺸﺮوع ﻟﻠﻤﺮأة ﻘﺼﲑﺘاﻟ دون ،اﳊﻠﻖ ﻻ فﺧﻼ ﰲ ﻚﻟذ وﺗﻘﺼﺮ، ﻗﺪر ﻠﺔﳕاﻷ ﻠﺔ،ﳕواﻷ ﻫﻲ رأس ﺒﻊﺻاﻷ ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ اﻷﻋﻠﻰ.)٠١٣ ( )٨٥٢( اإذ رﻣﻰ ﺮﳓو ﻠﻖﺣو ضأﻓﺎ إﱃ ﻣﻜﺔ فﻓﻄﺎ فﻮاﻃ اﻟﺰﻳﺎرة- ﺔﺿاﻹﻓﺎ فﻮاﻃ وﻳﺴﻤﻰ -وﻫﻮ ﻦﻛر ﺤﺞﻟﻠ ﻻ، ﻢﺘﻳ ﻻإ ﺑﻪ. ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺎًﺧﻼﻓ.)١١٣ ( )٩٥٢( فﻟﻄﻮا ﺔﺿاﻹﻓﺎ ﺎنﺘوﻗ :وﻗﺖ ﻴﻠﺔﻀﻓ ووﻗﺖ، ﺟﺰاءإ ..ﻣﺎﺄﻓ وﻗﺖ ﻴﻠﺔﻀاﻟﻔ ﻓﻴﻮم ﺮﺤاﻟﻨ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ )١ ) (ﺑﻠﻔﻈﻪ أﲪﺪ ﻩ٠٢روا٩٠ )داود ﰊأ ﻆوﻟﻔـ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻋﻦ( ١٩٩٩: ﺳـﻠﻤﺔ أم ﻋـﻦ)( اﳉﻤـﺮة ﻢﺘرﻣﻴـ ﻢﺘأﻧـ اإذ ﻟﻜـﻢ ﺺرﺧـ ﻳـﻮم ﻫـﺬا نإ اﻟﻨﺴﺎء ﻻإ ﻣﻨﻪ ﻢﺘﺮﻣﺣ ﻣﺎ ﻞﻛ ﻣﻦ ﲏﻳﻌ ﻠﻮاﲢ أن (.
عدد الصفحات ٣٤ ٥٣ ﺮﺤواﻟﻨ ،واﳊﻠﻖ وأﻣﺎ وﻗﺖ اﳉﻮاز وﻟﻪﺄﻓ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺮﺤ،اﻟﻨ ﺢﻴﺤواﻟﺼ أن آﺧﺮ ﻪﺘوﻗ ﲑﻏ ﳏﺪود ؛ﻧﻪﺈﻓ ﱴﻣ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺻﺢ ﺑﻐﲑ ﺧﻼف.)٢١٣ ( )٠٦٢( ﻔﺔﺻ ﻫﺬا فاﻟﻄﻮا ﺼﻔﺔﻛ فﻮاﻃ اﻟﻘﺪوم ،ىﺳﻮ أﻧﻪ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ فﻮاﻃ اﻟﺰﻳﺎرة وﻳﻌﻴﻨﻪ، ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ. وﻻ رﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻄﺒﺎعﺿا.)٣١٣ ( )١٦٢( ﻳﻮم ﺞاﳊ ﻛﱪاﻷ ﻳﻮم ﺮﺤاﻟﻨ.)٠٢٣ ( )٢٦٢( ﰲ ﻳﻮم ﺮﺤاﻟﻨ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء: اﻟﺮﻣﻲ ،ﰒ ﺮﺤاﻟﻨ ،ﰒ اﳊﻠﻖ ،ﰒ فاﻟﻄﻮا. واﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﻫﻜﺬا.)٠٢٣ ( )٣٦٢( ﺮﺋﺳﺎ رﻣﻲ تاﳉﻤﺮا ﰲ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﺑﻌﺪ زوال اﻟﺸﻤﺲ ن،ﺈﻓ رﻣﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوال أﻋﺎد ، ئﺪﺘوﻳﺒ ﺑﺎﳉﻤﺮة ﱃاﻷو وﻫﻲ، أﺑﻌﺪ اﳉﻤﺮات ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ،ﰒ ﻘﺪمﺘﻳ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻊﺿﻣﻮ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻰاﳊﺼ ﻓﻴﻘﻒ، ًﻮﻳﻼﻃ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺎًراﻓﻌ ﻳﺪﻳﻪ ،ﰒ ﻘﺪمﺘﻳ إﱃ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻴﻨﻪﳝ ﻘﺒﻞﺘوﻳﺴ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻳﺮﻣﻴﻬﺎ، ﺑﺴﺒﻊ ﺼﻴﺎتﺣ وﻳﻔﻌﻞ، ﻣﻦ فاﻟﻮﻗﻮ واﻟﺪﻋﺎء ﻤﺎﻛ ﻓﻌﻞ ﰲ ﱃاﻷو ،ﰒ ﻳﺮﻣﻲ ﺮةﲨ ،اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻘﺒﻞﺘوﻳﺴ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ.)٦٢٣ ( )٤٦٢( ﺗﻴﺐﱰاﻟ ﰲ ﻩﻫﺬ اﳉﻤﺮات واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺮﻧﺎذﻛ، نﺈﻓ ﻧﻜﺲ ﻓﺒﺪأ ﲜﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ،ﰒ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ،ﰒ ﱃاﻷو أو، ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ورﻣﻰ، ثﻼﺜاﻟ ،ﱂ ﺰﺋﳚﻪ ﻻإ ﱃاﻷو ﻋﺎدوأ، اﻟﻮﺳﻄﻰ ىواﻟﻘﺼﻮ.)٢٣٩ ( )٥٦٢( نإ كﺗﺮ فاﻟﻮﻗﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ واﻟﺪﻋﺎء ،كﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٠٣٣ ( )٦٦٢( ﱃاﻷو أن ﻻ ﺺﻳﻨﻘ ﰲ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﻊ ﺼﻴﺎتﺣ ؛نﺈﻓ ﺺﻧﻘ ﺼﺎةﺣ أو ﺼﺎﺗﲔﺣ ﻓﻼ سﺄﺑ وﻻ، ﺺﻳﻨﻘ ﺮﻛﺜأ ﻣﻦ ﻚﻟذ وﻻ، ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻩﻌﻤﺪﺘﻳ؛ نﺈﻓ ﺗﻌﻤﺪ ﻚﻟذ قﺗﺼﺪ ﺑﺸﻲء.)٠٣٣ ( )٧٦٢( ﱴﻣ أﺧﻞ ﲝﺼﺎة واﺟﺒﺔ)١( ﻣﻦ ﱃاﻷو ﱂ ﺢﻳﺼ رﻣﻲ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﺣﱴ ﻳﻜﻤﻞ ﱃاﻷو ن،ﺈﻓ ﱂ ﻳﺪر ﻣﻦ أي اﳉﻤﺎر ﻬﺎﻛﺗﺮ ﲎﺑ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻴﻘﲔ نإو أﺧﻞ ﲝﺼﺎة ﲑﻏ واﺟﺒﺔ ﱂ ﺮﺆﺛﻳ ﻬﺎﻛﺗﺮ.)١٣٣ ( )٨٦٢( اإذ أﺧﺮ رﻣﻲ ﻳﻮم إﱃ ﻣﺎ ﻩﺑﻌﺪ أو، أﺧﺮ اﻟﺮﻣﻲ ﻠﻪﻛ إﱃ آﺧﺮ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ كﺗﺮ اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻻ،إ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ رﻣﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول ﰒ ﱐﺎﺜاﻟ ﰒ ﺚﺎﻟﺜاﻟ.)٣٣٣ ( )١.اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻤﺎﻛ ﺲﲬ ﻫﻲ اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺔ(
عدد الصفحات ٣٥ ٦٣ )٩٦٢( اﳊﻜﻢ ﰲ رﻣﻲ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ اإذ أﺧﺮﻫﺎ ﺎﳊﻜﻢﻛ ﰲ رﻣﻲ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ.)٣٣٣ ( )٠٧٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ أن ﻻ ﻳﺪع اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﲎﻣ- ﻴﻒﳋا -ﻣﻊ ،اﻹﻣﺎم وﻫﺬا اإذ ﺎنﻛ اﻹﻣﺎم ًﻴﺿﺎﻣﺮ ، نﺈﻓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎًﻴﺿﻣﺮ ﻠﻰﺻ اﳌﺮء ﻪﺘﺑﺮﻓﻘ ﰲ ﻠﻪﺣر.)٤٣٣ ( )١٧٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ أن ﻄﺐﳜ اﻹﻣﺎم ﰲ اﻟﻴﻮم ﱐﺎﺜاﻟ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻜﻢﺣ ﻌﺠﻴﻞﺘاﻟ ﺧﲑﺘﺄواﻟ وﺗﻮدﻳﻌﻬﻢ،.)٤٣٣ ( )٢٧٢( ﻣﻦ ﺎنﻛ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ اﳊﺮم ﻓﻬﻮ ﺎﳌﻜﻲﻛ ﻻ وداع ،ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻦ ﺎنﻛ ﻣﻨﺰﻟﻪ جﺧﺎر اﳊﺮم ﺎًﻗﺮﻳﺒ ﻣﻨﻪ ﻼﻓ جﺮﳜ ﺣﱴ ﻳﻮدع.)٧٣٣ ( )٣٧٢( فﻮاﻃ اﻟﻮداع ﺎإﳕ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮن آﺧﺮ ﻩﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ،ﺈنﻓ فﺎﻃ ﻟﻠﻮداع ﰒ ﻐﻞﺘاﺷ ﺠﺎرةﺘﺑ أو ﻗﺎﻣﺔإ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻋﺎدﺗﻪإ.)٨٣٣ ( )٤٧٢( نﺈﻓ جﺧﺮ ﺮمﶈا ﻗﺒﻞ اﻟﻮداع رﺟﻊ، نإ ﺎنﻛ ب،ﺑﺎﻟﻘﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐو ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻜﺔ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ ن،إو ﺑﻌﺪ ﺚﺑﻌ ﺑﺪم ا،إذو رﺟﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻮزﳚ ﻟﻪ ﺎوزﲡ اﳌﻴﻘﺎت نإ ﺎنﻛ ﻩﺟﺎوز ﻻإ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ؛ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ، فﻮاﻃ ﺮاﻣﻪﺣﻹ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﻟﺴﻌﻲ ،فﻮاﻃو ﻟﻮداﻋﻪ ، وﰲ طﺳﻘﻮ اﻟﺪم ﻋﻨﻪ فﺧﻼ.)٣٣٩ ( )٥٧٢( اإذ ﻧﻔﺮت ﺋﺾاﳊﺎ ﺑﻐﲑ وداع ﻓﻄﻬﺮت ﻗﺒﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻨﻴﺎن رﺟﻌﺖ، ﺴﻠﺖﻏﺘﻓﺎ وودﻋﺖ ؛ﺎ>ﻷ ﰲ ﻜﻢﺣ ،اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺎ>أ ﻻ ﺢﺒﻴﺘﺗﺴ ﺺاﻟﺮﺧ.)١٤٣ ( )٦٧٢( ﺐﺘﺤﻳﺴ أن ﻳﻘﻒ اﳌﻮدع ﰲ ﺰمﺘاﳌﻠ ﻮوﻫ، ﻣﺎ ﺑﲔ ﻦﻛاﻟﺮ بواﻟﺒﺎ ﺰﻣﻪ،ﺘﻓﻴﻠ وﻳﻠﺼﻖ ﺑﻪ ﻩﺪرﺻ ووﺟﻬﻪ ، وﻳﺪﻋﻮ اﷲ.)٢٤٣ ( )٧٧٢( فﻮاﻃ اﻟﺰﻳﺎرة ﻦﻛر ﺞاﳊ ﻻ ﻢﺘﻳ ﻻإ ،ﺑﻪ وﻻ ﻞﳛ ﻣﻦ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻠﻪ ن،ﺈﻓ رﺟﻊ إﱃ ﻩﺑﻠﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﱂ ﻚﻳﻨﻔ ﺮاﻣﻪإﺣ ورﺟﻊ، ﱴﻣ أﻣﻜﻨﻪ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﻻ، ﻪﺋﺰﳚ ﲑﻏ ﻚﻟذ.)٥٤٣ ( )٨٧٢( نﺈﻓ كﺗﺮ ﺾﺑﻌ فاﻟﻄﻮا ﻓﻬﻮ ﻤﺎﻛ ﻟﻮ كﺗﺮ ﻴﻌﻪﲨ ﻓﻴﻤﺎ ﺮﻧﺎذﻛ، وﺳﻮاء كﺗﺮ ﺎﻃًﺷﻮ أو أﻗﻞ أو ﺮﻛﺜأ.)٦٤٣ (
عدد الصفحات ٣٦ ٧٣ )٩٧٢( اإذ كﺗﺮ فﻮاﻃ اﻟﺰﻳﺎرة ﺑﻌﺪ رﻣﻲ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻠﻢ، ﻳﺒﻖ ﳏﺮﻣ ًﺎـ ﻻإ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺔﺻ،ﺧﺎ نﺈﻓ ﻃﺊو ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺠﻪﺣ ﱂو ﺐﲡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻧﺔ ﻟﻜﻦ، ﻋﻠﻴﻪ دم ﺪد،ﳚو ﺮاﻣﻪإﺣ فﻟﻴﻄﻮ ﰲ ﺮامإﺣ ﺢﻴﺻﺤ).٦٤٣ ( )٠٨٢( نإ فﺎﻃ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﱂ ﻪﺋﺰﳚ ﻋﻦ فﻮاﻃ اﻟﺰﻳﺎرة ؛ﻷن ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﻴﺔ طﺷﺮ ﻓﻴﻪ.)٦٤٣ ( )١٨٢( نإ ﻞﺘﻗ اﻟﻘﺎرن اًﻴﺪﺻ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﺪﺣ،وا ﺬاﻛو ﻟﻮ أﻓﺴﺪ ﻧﺴﻜﻪ ءطﺑﺎﻟﻮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻓﺪاء ﺪﺣوا؛ ﻷن ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿاﻟﺬﻳﻦر ﻠﻮاﺌﺳ ﻋﻤﻦ ﻓﺴﺪأ ﻧﺴﻜﻪ ﱂ ﻩﻣﺮوﺄﻳ ﻻإ ﺑﻔﺪاء ﺪﺣ،وا ﱂو اﻳﻔﺮﻗﻮ ﺑﲔ كاﻷﻧﺴﺎ.)٤٣٩ ( )٢٨٢( ﻳﺠﺐ دم اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻤﻌﺖاﺟﺘ ﻓﻴﻪ ﺔﺧﻤﺴ ﺷﺮوط وﻫﻲ : اﻷول: أن ﺮمﳛ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﰲ أﺷﻬﺮ ﺞاﳊ ن،ﺈﻓ ﺮمﺣأ ﺎh ﰲ ﲑﻏ ﻩأﺷﻬﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎًﻌﺘﻤﺘﻣ ﺳﻮاء، وﻗﻌﺖ ﺎﳍأﻓﻌﺎ ﰲ أﺷﻬﺮ ﺞاﳊ أو ﰲ ﲑﻏ ﻩأﺷﻬﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﳛﺞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻪ ن،ﺈﻓ ﻤﺮﺘاﻋ ﰲ أﺷﻬﺮ ﺞاﳊ ﱂو ﳛﺞ ﻚﻟذ اﻟﻌﺎم ﺑﻞ، ﺣﺞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻓﻠﻴﺲ، ﻊﺘﻤﲟﺘ . ﻟﺜﺎﻟﺚا: أن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﺮة ﺞواﳊ اًﺳﻔﺮ اًﺑﻌﻴﺪ ﺗﻘﺼﺮ ﰲ ﻠﻪﺜﻣ اﻟﺼﻼة . اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﻞﳛ ﻣﻦ ﺮامإﺣ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺞﺑﺎﳊ . اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺮيﺿﺎﺣ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام.)١٥٣ ( )٣٨٢( ﺮوﺿﺎﺣ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام أﻫﻞﻫﻢ اﳊﺮم وﻣﻦ، ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻜﺔ دون ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ.)٦٥٣ ( )٤٨٢( اإذ ﺎنﻛ ﻊﻟﻠﻤﺘﻤﺘ ﺎنﺘﻗﺮﻳ :ﻗﺮﻳﺒﺔ وﺑﻌﻴﺪة ﻓﻬﻮ، ﻣﻦ ﺮيﺿﺎﺣ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام ؛ﻷﻧﻪ اإذ ﺎنﻛ ﺾﺑﻌ أﻫﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒ ًﺎـ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ طاﻟﺸﺮ وﻫﻮ، أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺮيﺿﺎﺣ اﳌﺴﺠﺪ ،اﳊﺮام وﻷن ﻟﻪ أن ﺮمﳛ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻓﻠﻢ، ﻳﻜﻦ ﻊﺘﻤﺘﺑﺎﻟ ﺎًﻓﻬﱰﻣ ﱰكﺑ ﺪﺣأ اﻟﺴﻔﺮﻳﻦ.)٦٥٣ ( )٥٨٢( اإذ دﺧﻞ ﻓﺎﻗﻲﻵا ﻣﻜﺔ ﺎًﻌﺘﻤﺘﻣ ﺎًﻧﺎوﻳ ﻗﺎﻣﺔﻟﻺ ﺎh ﺑﻌﺪ ﻌﻪﲤﺘ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﻌﺔﺘ،اﳌ وﻟﻮ ﺎنﻛ اﻟﺮﺟﻞ ﺆﻩﻣﻨﺸ ﻩوﻣﻮﻟﺪ ﻜﺔﲟ جﺮﺨﻓ ﻋﻨﻬﺎ ًﻨﻘﻼﺘﻣ ﺎًﻣﻘﻴﻤ ﺑﻐﲑﻫﺎ ،ﰒ ﻋﺎد ﻟﻴﻬﺎإ ﺎًﻌﺘﻤﺘﻣ ﺎًﻧﺎوﻳ ﻗﺎﻣﺔﻺﻟ ﺎh أو ﲑﻏ ٍﻧﺎو
عدد الصفحات ٣٧ ٨٣ ﻚﻟﺬﻟ؛ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﻌﺔﺘ،اﳌ أﻣﺎ نإ جﺧﺮ اﳌﻜﻲ اًﻣﺴﺎﻓﺮ ﲑﻏ ﻨﻘﻞﺘﻣ ،ﰒ ﻋﺎد ﻤﺮﺘﻓﺎﻋ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت أو، ﻗﺼﺮ ﺣﺞو ﻣﻦ ﻣﻪﻋﺎ ﻓﻼ دم ﻋﻠﻴﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﱂ جﺮﳜ ﺬاh اﻟﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻮنﻛ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺮيﺿﺎﺣ اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام.)٧٥٣ ( )٦٨٢( ﻌﺔﺘﻣ اﳌﻜﻲ ﺔﺤﻴﺻﺤ ؛ﻷن ﻊﺘﻤﺘاﻟ ﺪﺣأ كاﻷﻧﺴﺎ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ،ﺢﻓﺼ ﻣﻦ اﳌﻜﻲ ﺎﻟﻨﺴﻜﲔﻛ ﺧﺮﻳﻦﻵا.)٧٥٣ ( )٧٨٢( ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ: اﷲ رﲪﻪ »ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻌﺔﺘﻣ« .ﻩوﻣﻌﻨﺎ :ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ دم ﻌﺔﺘﻣ ؛ﻷن ﻌﺔﺘاﳌ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻌﲔ،ﺘﻓﻴ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻩﺮﻧﺎذﻛ)١(.)٧٥٣ ( )٨٨٢( ﻟﻜﻞ ﺪﺣوا ﻣﻦ ﻮمﺻ ﺔﺛﻼﺜاﻟ واﻟﺴﺒﻌﺔ ﺎنﺘوﻗ :وﻗﺖ ﺟﻮاز ووﻗﺖ، بﺒﺎﺘﺤاﺳ ..ﻣﺎﺄﻓ وﻗﺖ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ، ﻓﻮﻗﺖ ﻴﺎرﺘاﻻﺧ ﺎﳍ أن ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺞﺑﺎﳊ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻳﻜﻮن، آﺧﺮ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ، ﺎإﳕو ﺒﺒﻨﺎﺣأ ﻟﻪ ﻮمﺻ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻊﺿﳌﻮ ﺎﺟﺔاﳊ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺐﺘﺤﻳﺴ ﻟﻪ ﱘﺗﻘﺪ ﺮامﺣاﻹ ﺞﺑﺎﳊ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم وﻳﺔﱰاﻟ ؛ﻟﻴﺼﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺞاﳊ ن،إو ﺎمﺻ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﺌًﺷﻴ ﻗﺒﻞ ﺮاﻣﻪإﺣ ﺞﺑﺎﳊ ﺟﺎز. وأﻣﺎ وﻗﺖ ﺟﻮاز ﻮﻣﻬﺎﺻ اﺈذﻓ ﺮمﺣأ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة. أﻣﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺎﻀًأﻳ ﺎنﺘوﻗ :وﻗﺖ ﻴﺎرﺘاﺧ ووﻗﺖ، ﺟﻮاز .. أﻣﺎ وﻗﺖ ﻴﺎرﺘاﻻﺧ اﺈذﻓ رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ؛ ﳌﺎ ىرو اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻﻗﺎل: )ﻓﻤﻦ ﱂ ﺪﳚ ﺎًﻫﺪﻳ ﻓﻠﻴﺼﻢ ﺔﺛﻼﺛ أﻳﺎم ﰲ ﺞاﳊ وﺳﺒﻌﺔ اإذ رﺟﻊ إﱃ أﻫﻠﻪ()٢( أﻣﺎ، وﻗﺖ اﳉﻮاز ﻓﻤﻨﺬ ﻲﲤﻀ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ.)٠٦٣ ( )٩٨٢( أﻣﺎ ﱘﺗﻘﺪ ﻮمﺻ ﺔﺛﻼﺜاﻟ أﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﺮامإﺣ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﻐﲑ ﺰﺋ،ﺟﺎ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ًﻼﺋﻗﺎ ﻩﲜﻮاز ﻻ،إ رواﻳﺔ ﻜﺎﻫﺎﺣ ﺾﺑﻌ ﺎﺑﻨﺎﺻﺤأ ﻋﻦ أﲪﺪ وﻟﻴﺲ، ﺑﺸﻲء ؛ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺒﻪ ووﺟﻮﺑﻪ ﺎﻟﻒ،ﳜو ﻗﻮل أﻫﻞ ،اﻟﻌﻠﻢ أﲪﺪو ﻩﻳﻨﺰ ﻋﻦ ﻫﺬا.)٢٦٣ ( )١ )فاﻹﻧﺼـــﺎ ﰲ اﳌـــﺮداوي ﻗـــﺎل( ٨/٨٧١(: » ـــﺐﲡ ﻻ اﻟﻌﻤـــﺮة أن ﻋﻠـــﻰ ﺑﻨـــﺎء أﲪـــﺪ اﻹﻣـــﺎم ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا نإ: ﻳﻘـــﺎل ﻗـــﺪ: ﻗﻠـــﺖ: ﺸـــﻲﻛاﻟﺰر ﻗـــﺎل ﻟﻌـﺪ ـﺎﻓﻴﻬﻢ،ﻛ ﺞاﳊـ أي ﻋﻠـﻴﻬﻢ، ﻌـﺔﺘﻣ ﻓـﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻢﻋﻠـﻴﻬﻢ، ـﺎhوﺟﻮ م«ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﺑـﻦ اﻹﺳـﻼم ﺷـﻴﺦ وﻗـﺎل ، ﰲ )ﻴـﺎراتﺘ٥١١اﻻﺧ(: » اﻟﻘــﻮل ﻋﻤــﺮة ﻻ ﻣﻜـﺔ أﻫــﻞ أن أﲪـﺪ ﻋـﻦ ﲔﺘاﻟﻄــﺮﻳﻘ ﺢـﺻأ ـﺎنﻛ ــﺬاﳍو ـﺔ،ﺘﺎﺑﺜاﻟ ﻟﻠﺴـﻨﺔ ــﺎﻟﻒﳐ اًﺟـﺪ ـﻌﻴﻒﺿ ﻗــﻮل ﻣﻜـﺔ أﻫـﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤـﺮة بﺑﻮﺟـﻮ ﺪةﺣوا رواﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ«. )٢ ( ﻩروا )ﺎريﺨ٦١اﻟﺒ٩١ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٧٢٢١(.
عدد الصفحات ٣٨ ٩٣ )٠٩٢( ﻻ ﺐﳚ ﺎﺑﻊﺘﺘاﻟ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم ﻌﺔﺘﻟﻠﻤ ﻻ، ﰲ ﺔﺛﻼﺜاﻟ وﻻ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻻ، ﻔﺮﻳﻖﺘاﻟ. ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ورد ﺎh ﻣﻄﻠﻘ ً،ﺎـ ﻚﻟذو ﻻ ﻲﺘﻀﻳﻘ ﻌﲨ ًﺎـ وﻻ ﺎًﺗﻔﺮﻳﻘ.)٣٦٣ ( )١٩٢( ﻊﺘﻤﺘاﳌ اإذ ﱂ ﻳﺼﻢ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﰲ أﻳﺎم ﺞاﳊ ﻧﻪ،ﺈﻓ ﻳﺼﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻚﻟذ.)٣٦٣ ( )٢٩٢( وﻗﺖ بوﺟﻮ اﻟﺼﻮم وﻗﺖ بوﺟﻮ ﺪيﳍا ؛ﻷﻧﻪ ﺑﺪل ﻓﻜﺎن، وﻗﺖ وﺟﻮﺑﻪ وﻗﺖ بوﺟﻮ اﳌﺒﺪل ، ﺮﺋﺴﺎﻛ اﻷﺑﺪال.)٥٦٣ ( )٣٩٢( ﻣﻦ ﻟﺰﻣﻪ ﻮمﺻ ﻌﺔﺘاﳌ ﻓﻤﺎت ﻗﺒﻞ أن ﰐﺄﻳ ﺑﻪ ﻟﻌﺬر ﻣﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮم ﻓﻼ، ﺷﻲء ،ﻋﻠﻴﻪ نإو ﺎﻛن ﻟﻐﲑ ﻋﺬر ﻌﻢﻃأ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ،ﻛ ﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﻮمﺻ أﻳﺎم ﺎنﻀ،رﻣ وﻷﻧﻪ ﻮمﺻ وﺟﺐ ﻞﺄﺻﺑ اﻟﺸﺮع ﺷﺒﻪﻓﺄ ﻮمﺻ ﺎنﻀرﻣ.)٧٦٣ ( )٤٩٢( ﻌﺔﺘﻤﺘاﳌ اإذ ﺖﺿﺎﺣ ﻗﺒﻞ فاﻟﻄﻮا ﻟﻠﻌﻤﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﺎﳍ أن فﺗﻄﻮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ؛ ﻷن فاﻟﻄﻮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻼةﺻ ﺎ،>وﻷ ﻨﻮﻋﺔﳑ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳌﺴﺠﺪ وﻻ، ﻜﻨﻬﺎﳝ أن ﻞﲢ ﻣﻦ ﺎrﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻄﻒ ،ﻴﺖﺑﺎﻟﺒ نﺈﻓ ﺧﺸﻴﺖ ﻓﻮات ﺞاﳊ ﺮﻣﺖﺣأ ﺞﺑﺎﳊ ﻣﻊ ﺎrﻋﻤﺮ وﺗﺼﲑ، ﻗﺎرﻧﺔ.)٧٦٣ ( )٥٩٢( ﻞﻛ ﻊﺘﻤﺘﻣ ﺧﺸﻲ ﻓﻮات ﺞاﳊ ﻧﻪﺈﻓ ﺮمﳛ ﺞﺑﺎﳊ وﻳﺼﲑ ﻗﺎرﻧ ًﺎـ ،ﻚﺬﻟﻛو ﻊﺘﻤﺘاﳌ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ، ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻞﳛ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﻳﻬﻞ ﺞﺑﺎﳊ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﺼﲑ ﻗﺎرﻧ ً،ﺎـ وﻟﻮ أدﺧﻞ ﺞاﳊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة ﻗﺒﻞ فاﻟﻄﻮا ﻣﻦ ﲑﻏ فﺧﻮ اﻟﻔﻮات ﺟﺎز ﺎنﻛو ﺎًﻗﺎرﻧ ﺑﻐﲑ ف،ﺧﻼ ﻣﺎﺄﻓ ﺑﻌﺪ فاﻟﻄﻮا ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻚﻟذ، وﻻ ﻳﺼﲑ ﺎًﻗﺎرﻧ.)١٧٣ ( )٦٩٢( أﻣﺎ دﺧﺎلإ اﻟﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ ﺞاﳊ ﻓﻐﲑ ﺰﺋﺟﺎ ن،ﺈﻓ ﻓﻌﻞ ﱂ ﺢﻳﺼ ،ﱂو ﻳﺼﺮ ﻗﺎرﻧ ًﺎـ)١(.)١٧٣ ( )٧٩٢( ءطاﻟﻮ ﻗﺒﻞ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻳﻔﺴﺪ ﺞاﳊ وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ فاﻟﻮﻗﻮ ﻩ،وﺑﻌﺪ و ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻃوﺊ ،ﺑﺪﻧﺔ وﻻ دم ﻰﻋﻠ ﻟﺰوﺟﺔا ﰲ ﺎلﺣ ﻩﺮاﻛاﻹ )٢().٢٧٣ ( )٨٩٢( ﻣﻦ ﻃﺊو ﻗﺒﻞ ﻠﻞﺘﺤاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﻓﺴﺪت ﻋﻤﺮﺗﻪ وﻋﻠﻴﻪ، ﺷﺎة ﻣﻊ ﺎءﻀاﻟﻘ.)٣٧٣ ( )١ (ﻤﺘﻣ أﻧﻪ أي.ﻟﻠﻘﺮان ﻧﺴﻜﻪ ﻗﻠﺐ وﻳﺮﻳﺪ ﻊﺘ )٢ ) (رﻗﻢ اﻧﻈﺮ. كﻫﻼ ﻓﻬﻮ قﺑﺎﻟﻄﻼ ﻫﺪدت أو ﻮﻫﺎ،ﳓو ﺑﺎﳊﺒﺎل ﻘﺖﺛأو أو ﺮﺑﺖ،ﺿ أو واﻟﻘﻬﺮ، ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺼﺒﺖﻏﺘا ﻣﻦ: ٧٥٣اﳌﻜﺮﻫﺔ (.
عدد الصفحات ٣٩ ٠٤ )٩٩٢( اإذ أﻓﺴﺪ اﻟﻘﺎرن ﻊﺘﻤﺘواﳌ ﻧﺴﻜﻬﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺪم ﻋﻨﻬﻤﺎ.)٤٧٣ ( )٠٠٣( اإذ أﻓﺴﺪ اﻟﻘﺎرن ﻧﺴﻜﻪ ﰒ ﻰﻀﻗ اًﻣﻔﺮد ﱂ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﰲ ﺎءﻀاﻟﻘ دم.)٤٧٣ ( )١٠٣( ءطاﻟﻮ ﺑﻌﺪ رﻣﻲ ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﳊﺞ وﻟﻜﻨﻪ، ﻳﻔﺴﺪ ﺮامﺣاﻹ واﻟﻮاﺟﺐ، ﻋﻠﻴﻪ ءطﺑﺎﻟﻮ ،ﺷﺎة وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﺮمﳛ ﻣﻦ اﳊﻞ ﰐﺄﻟﻴ فﺑﺎﻟﻄﻮا ﰲ ﺮامإﺣ ﺢﻴﺻﺤ.)٤٧٣ ( )٢٠٣( نإ فﺎﻃ ﻟﻠﺰﻳﺎرة ﱂو ﻳﺮم ﰒ ﻃﺊو ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺠﻪﺣ ﲝﺎل ؛ﻷن ﺞاﳊ ﻗﺪ ﰎ ﺎﻧﻪﻛأر ﻠﻬﺎﻛ وﻻ، ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺮامإﺣ ﻣﻦ اﳊﻞ ن،ﺈﻓ اﻟﺮﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻦﻛﺑﺮ.)٦٧٣ ( )٣٠٣( اﻟﻘﺎرن ﺎﳌﻔﺮدﻛ ؛ﰲ أﻧﻪ اإذ ﻃﺊو ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻣﻲ ﱂ ﻳﻔﺴﺪ ﺠﻪﺣ وﻻ ﻋﻤﺮﺗﻪ ؛ﻷن اﳊﻜﻢ ﺤﺞﻟﻠ.)٧٧٣ ( )٤٠٣( حﻳﺒﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ أن ﻳﺮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وأﻫﻞ، اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻘﻮن ﻣﻦ ﺮﺌﺑ زﻣﺰم جﺎﺤﻟﻠ ، ﻐﻠﻮنﺘﻓﻴﺸ ﻬﻢﺘﺑﺴﻘﺎﻳ اًﺎر> ،ﺢﺑﻴﺄﻓ ﻢﳍ اﻟﺮﻣﻲ ﰲ وﻗﺖ ﻬﻢﻏﻓﺮا ﺎًﻔﻴﻔﲣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺠﻮز، ﻢﳍ رﻣﻲ ﻞﻛ ﻳﻮم ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻘﺒﻠﺘﺔاﳌﺴ ﻓﲑﻣﻮن، ﺮةﲨ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻣﻦ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ ورﻣﻲ، اﻟﻴﻮم اﻷول ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﱐﺎﺜاﻟ ورﻣﻲ، ﱐﺎﺜاﻟ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺚﺎﻟﺜاﻟ ،ﺚﺎﻟﺜواﻟ اإذ ﻩأﺧﺮو إﱃ باﻟﻐﺮو ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ ﻪﻃﺴﻘﻮﻛ ﻋﻦ ﲑﻫﻢﻏ.)٧٧٣ ( )٥٠٣( ﻮزﳚ ﻟﻠﺮﻋﺎة كﺗﺮ اﳌﺒﻴﺖ ﲟﲎ ﱄﻟﻴﺎ ﲎﻣ ﺧﺮون،ﺆوﻳ رﻣﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول وﻳﺮﻣﻮن، ﻳﻮم ﻟﻨﻔﺮا اﻷول ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻴﲔ ﻴﻌﲨ ًﺎـ ؛ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ اﳌﺒﻴﺖ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﻣﻲ.)٨٧٣ ( )٦٠٣( قاﻟﻔﺮ ﺑﲔ اﻟﺮﻋﺎء وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ :أن اﻟﺮﻋﺎء اإذ ﻗﺎﻣﻮا ﺣﱴ ﺮﺑﺖﻏ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻮﺗﺔﺘاﻟﺒﻴ وأﻫﻞ، اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ فﻼﲞ ﻚﻟذ ؛ﻷن اﻟﺮﻋﺎة ﺎإﳕ رﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ا،ﺈذﻓ ﺮﺑﺖﻏ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺪ ﻰﻀاﻧﻘ وﻗﺖ ،اﻟﺮﻋﻲ وأﻫﻞ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻐﻠﻮنﺘﻳﺸ ًﻟﻴﻼ اًﺎر>و ﻗﺎ،ﱰﻓﺎﻓ ﺎر،ﺻو اﻟﺮﻋﺎء ﺾﺎﳌﺮﻳﻛ اﻟﺬي حﻳﺒﺎ ﻟﻪ كﺗﺮ اﳉﻤﻌﺔ ﻪﺿﳌﺮ ا،ﺈذﻓ ﺮﻫﺎﺣﻀ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮﻋﺎء، ﺢأﺑﻴ ﻢﳍ كﺗﺮ اﳌﺒﻴﺖ ﻷﺟﻞ اﻟﺮﻋﻲ ا،ﺈذﻓ ﻓﺎت ﻪﺘوﻗ وﺟﺐ اﳌﺒﻴﺖ.)٧٣٩ ( )٧٠٣( أﻫﻞ اﻷﻋﺬار ﻣﻦ ﲑﻏ اﻟﺮﻋﺎء ﻰ،ﺿﺎﳌﺮﻛ وﻣﻦ، ﻟﻪ ﻣﺎل فﺎﳜ ﻴﺎﻋﻪﺿ ﻮﻫ،ﳓﻢو ﺎﻟﺮﻋﺎء،ﻛ ﰲ كﺗﺮ
عدد الصفحات ٤٠ ١٤ ﻮﺗﺔﺘاﻟﺒﻴ ؛ﻷن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ اﻟﻨﱯﺺرﺧ ﻻءﳍﺆ ﺗﻨﺒﻴﻬ ًﺎـ ﻋﻠﻰ ﲑﻫﻢﻏ )١( ﻓﻮﺟﺐ، ﳊﺎﻗﻪإ ﻢh).٧٣٩ ( )٨٠٣( اإذ ﺎنﻛ اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻀًﻣﺮﻳ أو، ﳏﺒﻮﺳ ًﺎـ أو، ﻟﻪ ﻋﺬر؛ ﺟﺎز أن ﻨﻴﺐﺘﻳﺴ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ،ﻋﻨﻪ نإو ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺐﺘاﳌﺴ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﺐ،ﺋوﻟﻠﻨﺎ اﻟﺮﻣﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻨﺎﺑﻪاﺳﺘ ﰲ ﺞاﳊ ﰒ ﻤﻲﻏأ ﻋﻠﻴﻪ.)٧٣٩ ( )٩٠٣( ﻣﻦ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ ﲑﻏ ﻋﺬر ﻓﻌﻠﻴﻪ دم وﰲ، كﺗﺮ ﺮةﲨ ﺪةﺣوا دم ﺎﻀً،أﻳ ﺺﻧ ﻋﻠﻴﻪ أﲪﺪ. نإو كﺗﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺮةﲨ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻋﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺼﺎةﺣ وﻻ ﰲ ﺼﺎﺗﲔﺣ. وﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺐﳚ اﻟﺮﻣﻲ ،ﺑﺴﺒﻊ نﺈﻓ كﺗﺮ ﺎﺌًﺷﻴ ﻣﻦ ﻚﻟذ قﺗﺼﺪ ﺑﺸﻲء أي، ﺷﻲء ﺎنﻛ).٠٨٣ ( )٠١٣( آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﺮﻣﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم ﺸﺮﻳﻖﺘاﻟ ،ﱴﻓﻤ ﺧﺮﺟﺖ ﻗﺒﻞ رﻣﻴﻪ ﻓﺎت ﻪﺘوﻗ ﻘﺮ،ﺘواﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺪاء اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ كﺗﺮ اﻟﺮﻣﻲ).٠٨٣ ( )١١٣( اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺐﳚ ﺑﻪ اﻟﺪم أرﺑﻊ ﺷﻌﺮات ًاﻓﺼﺎﻋﺪ.)٢٨٣ ( )٢١٣( ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﻩﲑﻏو ﺳﻮاء ﰲ بوﺟﻮ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷن ﺷﻌﺮ ﲑﻏ اﻟﺮأس ﺼﻞﳛ ﲝﻠﻘﻪ ﻓﻪﱰاﻟ ﻨﻈﻒﺘواﻟ ، ﺷﺒﻪﺄﻓ ،اﻟﺮأس نﻓﺈ ﻠﻖﺣ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻔﻲ اﳉﻤﻴﻊ ﻓﺪﻳﺔ ﺪةﺣوا نإو ﺮﻛﺜ، نإو ﻠﻖﺣ ﻣﻦ رأﺳﻪ ﺷﻌﺮﺗﲔ وﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺷﻌﺮﺗﲔ ﻓﻌﻠﻴﻪ دم ﺪﺣوا.)٣٨٣ ( )٣١٣( اﻟﻔﺪﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﲝﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻲ ﻮرةﻛاﳌﺬ ﰲ ﺚﺪﻳﺣ ﻌﺐﻛ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ ﻲﺿر ِﻘﻮلِﺑ اﻟﻨﱯ :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻠﻰﺻ ) ﻌﻢﻃأ أو أﻳﺎم، ﺔﺛﻼﺛ ﻢﺻو ،ﻚرأﺳ ﻠﻖﺣا ﻣﺴﻜﲔ ﻟﻜﻞ ﲔ،ﻛﻣﺴﺎ ﺔﺘﺳ (ﺷﺎة ﻚأﻧﺴ أو ﺎع،ﺻ ﻧﺼﻒ)٢(. وﻻ قﻓﺮ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﺪ ﺊﻄﺨواﳌ وﻣﻦ، ﻟﻪ ﻋﺬر وﻣﻦ ﻻ ﻋﺬر ﻟﻪ أﻳﻬﺎ ﺷﺎء ﻓﻌﻞ ؛ﻷﻧﻪ أﻣﺮ ﺎh ﻆﺑﻠﻔ ﻴﲑﺘﺨاﻟ.)٣٨٣ ( )٤١٣( ئﺰﳚ ﱪاﻟ واﻟﺸﻌﲑ واﻟﺰﺑﻴﺐ ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ؛ﻷن ﻞﻛ ﻊﺿﻣﻮ أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ ﻤﺮﺘاﻟ أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ ﻚﻟذ ﺎﻟﻔﻄﺮة،ﻛ ﻔﺎرةﻛو اﻟﻴﻤﲔ.)٤٨٣ ( )١ ) (داود أﺑـــﻮ ﻩ١روا٩٥٧ )ﻣـــﺬيﱰواﻟ ،(٩٥٥ )ﻣﺎﺟـــﻪ واﺑـــﻦ ،(٧٣٠٣: )داود ﰊأ ﻆوﻟﻔـــ ،(أن رﺳـــﻮل اﷲ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ اﷲ ـــﻠﻰﺺﺻرﺧـــ ءﻟﺮﻋﺎ اﻹﺑﻞ ﰲ ﻮﺗﺔﺘاﻟﺒﻴ ﻳﺮﻣﻮن ﻳﻮم ﺮﺤاﻟﻨ ﰒ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﻐﺪ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ ﺑﻴﻮﻣﲔ وﻳﺮﻣﻮن ﻳﻮم اﻟﻨﻔﺮ (. )٢ ( ﻩروا )ﺎريﺨ٤١٨١اﻟﺒ )وﻣﺴﻠﻢ ،(١٠٢١(.
عدد الصفحات ٤١ ٢٤ )٥١٣( إاذ ﻠﻖﺣ ﰒ ﻠﻖﺣ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ، ﻓﺪﻳﺔ ﺪةﺣوا ﻣﺎ، ﱂ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻞ ﱐﺎﺜاﻟ ن،ﺈﻓ ﻔﺮﻛ ﻋﻦ اﻷول ﰒ ﻠﻖﺣ ﺎﻧﻴﺛ ًﺎـ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﱐﺎﺜﻟﻠ ﻔﺎرةﻛ ﺎﻀً،أﻳ ﻚﺬﻟﻛو اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ اإذ ﻟﺒﺲ ﰒ ﻟﺒﺲ أو، ﺗﻄﻴﺐ ﰒ ﺗﻄﻴﺐ أﻣﺎ، اﻟﺼﻴﺪ ﻓﻔﻲ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﺎ ؤﻩﺟﺰا وﺳﻮاء، ﻓﻌﻠﻪ ﺎًﻤﻌﳎﺘ أو ﺎًﻔﺮﻗﺘﻣ وﻻ، ﺗﺪاﺧﻞ ﻪﻓﻴ.)٤٨٣ ( )٦١٣( اإذ ﻠﻖﺣ ﺮمﶈا رأس ﻼلﺣ أو ﻗﻠﻢ ﻩﻔﺎرﻇأ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ.)٦٨٣ ( )٧١٣( نإ ﻠﻖﺣ ﳏﺮم رأس ﳏﺮم ﻧﻪﺈذﺑ ﻓﺎﻟﻔﺪﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ِﻠﺣُ َﻖ ،رأﺳﻪ ﻚﺬﻟﻛو نإ ﻠﻘﻪﺣ ﻼلﺣ ﻧﻪﺈذﺑ. نإو ﻠﻘﻪﺣ ﺎًﻣﻜﺮﻫ أو ﺎًﻤﺋﻧﺎ ﻓﻼ، ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ قﻠﻮﶈا رأﺳﻪ.)٦٨٣ ( )٨١٣( اإذ ﻗﻠﻊ ﺟﻠﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ ﻓﻼ، ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ؛ﻷﻧﻪ الأز ﺗﺎﺑﻌ ًﺎـ ﻩﻟﻐﲑ ﺎﺑﻊ،ﺘواﻟ ﻻ ﻤﻦﻀﻳ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻗﻠﻊ أﺷﻔﺎر ﲏﻋﻴ ﻧﺴﺎنإ ﻧﻪﺈﻓ ﻻ ﻤﻦﻀﻳ ﻤﺎhأﻫﺪا.)٦٨٣ ( )٩١٣( اإذ ﺧﻠﻞ ﻩﺷﻌﺮ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺷﻌﺮة ن،ﺈﻓ ﺎﻧﺖﻛ ﺔﺘﻣﻴ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ن،إو ﺎﻧﺖﻛ ﻣﻦ ﻩﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎﺑﺖ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻔﺪﻳﺔ ن،إو ﻚﺷ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻓﺪﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ؛ﻷن ﻞﺻاﻷ ﻧﻔﻲ ﻤﺎنﻀاﻟ إﱃ أن ﺼﻞﳛ ﻳﻘﲔ.)٧٨٣ ( )٠٢٣( ﻣﻦ ﺢأﺑﻴ ﻟﻪ ﻠﻖﺣ رأﺳﻪ ذىﻷ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﲑﳐ ﰲ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﳊﻠﻖ ﻩوﺑﻌﺪ.)٧٨٣ ( )١٢٣( ﰲ ﺺﻗ ﺾﺑﻌ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻴﻌﻪﲨ ،ﻚﺬﻟﻛو ﰲ ﻗﻄﻊ ﺾﺑﻌ اﻟﺸﻌﺮة ﻞﺜﻣ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻴﻌﻬﺎﲨ ؛ﻷن اﻟﻔﺪﻳﺔ ﺐﲡ ﰲ اﻟﺸﻌﺮة واﻟﻈﻔﺮ ﺳﻮاء، ﺎلﻃ أو ﻗﺼﺮ وﻟﻴﺲ، ﻘﺪرﲟ ﺔﺣﺴﺎﲟ ﻘﺪرﺘﻓﻴ ﻤﺎنﻀاﻟ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﺔﺿﺤﺎﳌﻮﻛ)١( ﺐﳚ ﰲ اﻟﺼﻐﲑة ﻣﻨﻬﺎ ﻠﻤﺎﺜﻣ ﺐﳚ ﰲ اﻟﻜﺒﲑة.)٨٣٩ ( )٢٢٣( ﻳﻠﺰم ﺮمﶈا نإ ﺗﻄﻴﺐ ﺴﻞﻏ اﻟﻄﻴﺐ وﺧﻠﻊ اﻟﻠﺒﺎس ؛ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ اًﳏﻈﻮر ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ، ﻪﺘزاﻟإ وﻗﻄﻊ ﻪﺘﺪاﻣﺘاﺳ ﺮﺋﺴﺎﻛ ﻈﻮراتﶈ،ا ﺐﺘﺤواﳌﺴ أن ﻌﲔﺘﻳﺴ ﰲ ﺴﻞﻏ اﻟﻄﻴﺐ ﲝﻼل ؛ﻼﺌﻟ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺮمﶈا اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻮز،ﳚو أن ﻳﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ.)٣٩٠ ( )٣٢٣( اإذ جﺎﺣﺘا إﱃ ﻮءﺿاﻟﻮ ﺴﻞﻏو اﻟﻄﻴﺐ وﻣﻌﻪ، ﻣﺎء ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻻإ ﺎﳘﺪﺣ،أ ﻗﺪم ﺴﻞﻏ اﻟﻄﻴﺐ وﺗﻴﻤﻢ )١( ( ﺮﺑﺔﻀاﻟ )اﻟﻄﻌﻨﺔ ﻫﻲ.اﻟﻌﻈﻢ ﺿﺢﺗﻮ ﱵاﻟ
عدد الصفحات ٤٢ ٣٤ ثﺪﺤﻟﻠ ؛ﻷﻧﻪ ﻻ رﺧﺼﺔ ﰲ ﺑﻘﺎءإ اﻟﻄﻴﺐ وﰲ، كﺗﺮ ﻮءﺿاﻟﻮ إﱃ ﻴﻤﻢﺘاﻟ ،رﺧﺼﺔ نﺈﻓ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﺔﺋﺤرا اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻐﲑ اﳌﺎء ﻓﻌﻞ ﺿﺄوﺗﻮ ؛ﻷن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ زاﻟﺔإ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﻄﻊ ﻪﺋﺤﺘرا ﻓﻼ، ﻌﲔﺘﻳ ءاﳌﺎ ﻮء،ﺿواﻟﻮ ﻼﻓﻪﲞ.)٣٩٠ ( )٤٢٣( اإذ ﻟﺒﺲ ﺎًﻗﻤﻴﺼ وﻋﻤﺎﻣﺔ وﺳﺮاوﻳﻞ وﺧﻔﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻻإ ﻓﺪﻳﺔ ﺪةﺣوا ؛ﻷﻧﻪ ﳏﻈﻮر ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺪﺣوا ﻓﻠﻢ، ﺐﳚ ﻓﻴﻪ ﺮﻛﺜأ ﻣﻦ ﻓﺪﻳﺔ ﺪةﺣوا ﺎﻟﻄﻴﺐ،ﻛ ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ورأﺳﻪ ورﺟﻠﻴﻪ.)٣٩٠ ( )٥٢٣( نإ ﺗﻌﺬر ﻰﻋﻠ ﺮمﶈا زاﻟﺔإ اﻟﻄﻴﺐ ﻩﺮاﻛﻹ أو ﻋﻠﺔ ،ﱂو ﺪﳚ ﻣﻦ ﻳﺰﻳﻠﻪ وﻣﺎ، أﺷﺒﻪ ﻚﻟذ ﻓﻼ، ﻓﺪﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ىوﺟﺮ ىﺮﳎ ﻩاﳌﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﺐ ًﺪاءﺘاﺑ. ﻜﻢﺣو اﳉﺎﻫﻞ اإذ ﻋﻠﻢ ﻜﻢﺣ اﻟﻨﺎﺳﻲ اإذ ﺮذﻛ ، ﻜﻢﺣو ﻩاﳌﻜﺮ ﻜﻢﺣ اﻟﻨﺎﺳﻲ ن،ﺈﻓ ﻣﺎ ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﺎن ﻋﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻩﺮاﻛﺑﺎﻹ.)٣٩٣ ( )٦٢٣( اﳌﺒﻴﺖ ﺰدﻟﻔﺔﲟ واﺟﺐ ﺐﳚ ﻪﱰﻛﺑ دم ﺳﻮاء، ﻪﻛﺗﺮ اًﻋﻤﺪ أو ﺄﺧﻄ ﺎ،ًﻋﺎﳌ أو ًﺟﺎﻫﻼ ؛ﻷﻧﻪ كﺗﺮ ﺎًﺴﻜُﻧ.)٣٩٤ ( )٧٢٣( ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﰲ بوﺟﻮ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﻞﺘﺑﻘ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ. ﻞﺘوﻗ اﻟﺼﻴﺪ ﻧﻮﻋﺎن :حﻣﺒﺎ وﳏﺮم ، ﺮمﶈﻓﺎ ﻠﻪﺘﻗ ًﺪاءﺘاﺑ ﻣﻦ ﲑﻏ ﺳﺒﺐ ﺢﻳﺒﻴ ﻠﻪﺘﻗ ﻓﻔﻴﻪ اﳉﺰاء. حواﳌﺒﺎ ﺔﺛﻼﺛ أﻧﻮاع :ﺪﻫﺎﺣأ :أن ﻄﺮﻀﻳ إﱃ ﻠﻪﻛأ ،حﻓﻴﺒﺎ ﻟﻪ ﻚﻟذ ،ﱴوﻣ ﻠﻪﺘﻗ ﻤﻨﻪ؛ﺿ اءﺳﻮ وﺟﺪ ﻩﲑﻏ أو ﱂ ﺪﳚ. اﻟﻨﻮع ﱐﺎﺜاﻟ :اإذ ﺎلﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺪﺻ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ دﻓﻌﻪ ﻻإ ﻠﻪﺘﺑﻘ ﻓﻠﻪ ﻠﻪﺘﻗ وﻻ، ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﻨﻮع ﺚﺎﻟﺜاﻟ :اإذ ﺺﺧﻠ اًﻴﺪﺻ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ أو ﺷﺒﻜﺔ ﻴﺎدﺻ أو، ﻩأﺧﺬ ﺺﻠﺨﻟﻴ ﻣﻦ رﺟﻠﻪ ﺧﻴﻄ ًﺎـ ﻩﻮﳓ،و ﻠﻒﺘﻓ ﻚﺑﺬﻟ ﻓﻼ ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أﻧﻪ ﻻ قﻓﺮ ﺑﲔ ﺄﻄﳋا ﻌﻤﺪواﻟ ﰲ ﻞﺘﻗ اﻟﺼﻴﺪ ﰲ بوﺟﻮ اﳉﺰاء؛ ﻷﻧﻪ ﻤﺎنﺿ فﺗﻼإ، ىﻮﺘﻓﺎﺳ ﻩﻋﻤﺪ ﺆﻩوﺧﻄ ِﻤﺎلﻛ ﱢدﻣﻲﻵا . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﳉﺰاء ﻻ ﺐﳚ ﻻإ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا وﻻ، قﻓﺮ ﺑﲔ ﺮامإﺣ ﺞاﳊ ﺮامإﺣو اﻟﻌﻤﺮة ؛ﻟﻌﻤﻮم ﺺاﻟﻨ ﻓﻴﻬﻤﺎ.
عدد الصفحات ٤٣ ٤٤ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﳉﺰاء ﻻ ﺐﳚ ﻻإ ﻞﺘﺑﻘ اﻟﺼﻴﺪ ؛ﻷﻧﻪ اﻟﺬي ورد ﺑﻪ اﻟﻨﺺ. واﻟﺼﻴﺪ ﻣﺎ ﻊﲨ ﺔﺛﻼﺛ أﺷﻴﺎء : وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺎﺣًﻣﺒﺎ ﻠﻪﻛأ ﻻ، ﻚﻣﺎﻟ ﻟﻪ ﺎ،ًﻨﻌﳑﺘ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن اﳉﺰاء ﺎإﳕ ﺐﳚ ﰲ ﻴﺪﺻ ﱪاﻟ دون ﻴﺪﺻ ﺮﺤاﻟﺒ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس: أن ﺟﺰاء ﻣﺎ ﺎنﻛ داﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ﻩﻧﻈﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ.)٣٩٥ ( )٨٢٣( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ أم ﺒﲔﺣ وأم، ﺒﲔﺣ داﺑﺔ ﺔﺨﻔﺘﻣﻨ ﻄﻦاﻟﺒ.)٣٩٨ ( )٩٢٣( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ اﻟﻘﻤﻞ ؛ﻷﻧﻪ ﲑﻏ ﻮلﺄﻛﻣ وﻫﻮ، ﻣﻦ ﻳﺎتﺆذاﳌ وﻻ، ﻞﺜﻣ ﻟﻪ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ.)٣٩٨ ( )٠٣٣( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﺟﺰاء ﰲ اﻟﺴﻨﻮر)١(، أﻫﻠﻴ ًﺎـ ﺎنﻛ أو ﺎًﺸﻴﺣو ﻷﻧﻪ، ﺳﺒﻊ وﻟﻴﺲ ﻮلﲟﺄﻛ.)٩٣٩ ( )١٣٣( ﻟﻮ ﺶﺣﺗﻮ اﻷﻫﻠﻲ ﱂ ﺐﳚ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء وﻟﻮ، ﻧﺲﺘﺄاﺳ ﺸﻲﺣاﻟﻮ وﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﳉﺰاء ﺒﺎر،ﺘواﻻﻋ ﰲ ﻚﻟذ ﻞﺻﺑﺎﻷ ﻻ ﺑﺎﳊﺎل.)٣٩٩ ( )٢٣٣( ﻣﻦ ﺎدﺻ اًﻴﺪﺻ ﱂ ﻜﻢﳛ ﻓﻴﻪ ﺎﺑﺔﺤاﻟﺼ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ ﻲﺿﻓﲑﺟﻊر ﻓﻴﻪ إﱃ ﻗﻮل ﻋﺪﻟﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ةﳋﱪا ، ﻮزﳚو أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺪﺣأ اﻟﻌﺪﻟﲔ.)٤٠٤ ( )٣٣٣( نإ ﲎﺟ ﻋﻠﻰ ﺾﻣﺎﺧ ﺗﻠﻒﺄﻓ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ جوﺧﺮ ﺎﺘًﻣﻴ ﻓﻔﻴﻪ، ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺖ أﻣﻪ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻬﺎﺣﺟﺮ ن،إو جﺧﺮ ﺎًﻴﺣ ﻟﻮﻗﺖ ﺶﻳﻌﻴ ﻠﻪﳌﺜ ﰒ ﻣﺎت ﻤﻨﻪ،ﺿ ﻠﻪﲟﺜ ن،إو ﺎنﻛ ﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺶﻳﻌﻴ ﻠﻪﺜﳌ ﻓﻬﻮ ﺎﳌﻴﺖﻛ ﺠﻨﲔ،ﻛ دﻣﻴﺔﻵا.)٦٠٤ ( )٤٣٣( نإ أﺗﻠﻒ اًﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ وﺟﺐ ﻤﺎﻧﻪﺿ ؛ﻷن ﻪﺘﻠﲨ ﻤﻮﻧﺔﻀﻣ ﻓﻜﺎن، ﻪﻀﺑﻌ ﺎًﻤﻮﻧﻀﻣ دﻣﻲﻵﺎﻛ.)٧٠٤ ( )٥٣٣( نإ حﺟﺮ اًﻴﺪﺻ ﺎﻣﻞﺘﺤﻓ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﺷﻲء ﺗﻠﻒ ﺑﻪ ﻤﻨﻪﺿ ؛ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻒ ،ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻚﺬﻟﻛو نإ ﻩﻧﻔﺮ ﻠﻒﺘﻓ ﰲ ﺎلﺣ ﻩﻧﻔﻮر ﻤﻨﻪﺿ، نﺈﻓ ﺳﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎن وأﻣﻦ ﻣﻦ ﻩﻧﻔﻮر ﰒ ﺗﻠﻒ ﱂ ﻤﻨﻪﻀﻳ.)٨٠٤ ( )١.ﺮﳍا ﻫﻮ: اﻟﺴﻨﻮر(
عدد الصفحات ٤٤ ٥٤ )٦٣٣( ﻤﻦﻀﻳ ﺾﺑﻴ اﻟﺼﻴﺪ ﻪﺘﺑﻘﻴﻤ أي، ﻴﺪﺻ ﺎنﻛ، نﺈﻓ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ اًﻣﺬر أو، ﻷن ﻓﺮﺧﻪ ﻣﻴﺖ ﻓﻼ، ﺷﻲء ﻓﻴﻪ. ﻗﺎل ﺎﺑﻨﺎﺻﺤأ: ﻻإ ﺾﺑﻴ اﻟﻨﻌﺎم ن،ﺈﻓ ﻩﻟﻘﺸﺮ ﻗﻴﻤﺔ. ﺢﻴﺤواﻟﺼ أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ.)٠١٤ ( )٧٣٣( ﻣﻦ ﺴﺮﻛ ﺔﻀﺑﻴ جﺮﺨﻓ ﺎﻣﻨﻬ خﻓﺮ ﻲﺣ شﻓﻌﺎ ﻓﻼ، ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ن،إو ﻣﺎت ﻓﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻐﺎرﺻ أوﻻد ﻠﻒﺘاﳌ ﻪﻀﺑﻴ ﻓﻔﻲ، خﻓﺮ اﳊﻤﺎم ﻐﲑﺻ أوﻻد اﻟﻐﻨﻢ وﰲ، خﻓﺮ اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ ﻮارﺣ وﻓﻴﻤﺎ، ﺎﳘﻋﺪا ﻪﺘﻗﻴﻤ.)١١٤ ( )٨٣٣( ﻻ ﻞﳛ ﺮمﶈ ﻞﻛأ ﺾﺑﻴ اﻟﺼﻴﺪ اإذ ﻩﺴﺮﻛ ﻫﻮ أو ﳏﺮم ﻩﺳﻮا ن،إو ﻩﺴﺮﻛ ﻼلﺣ ﻓﻬﻮ ﻢﺤﻠﻛ اﻟﺼﻴﺪ ن،إ ﺎنﻛ ﻩأﺧﺬ ﻷﺟﻞ ﺮﶈما ﱂ ﺢﻳﺒ ﻟﻪ ﻠﻪﻛأ ﻻ،إو ﺢأﺑﻴ. نإو ﺴﺮﻛ ﺾﺑﻴ ﻴﺪﺻ ﱂ ﺮمﳛ ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ؛ﻷن ﻠﻪﺣ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻩﺴﺮﻛ وﻻ، ﺘﱪﻳﻌ ﻟﻪ أﻫﻠﻴﺔ ﺑﻞ، ﻟﻮ ﻩﺴﺮﻛ ﻮﺳﻲﳎ أو ﺛﲏو ، أو ﺑﻐﲑ ﺗﺴﻤﻴﺔ ،ﱂ ﺮمﳛ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ ﻗﻄﻊ ﻢﺤاﻟﻠ ﻪﺨﺒﻃو.)١١٤ ( )٩٣٣( نإ ﻧﻘﻞ ﺾﺑﻴ ﻴﺪﺻ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺖﲢ آﺧﺮ أو، كﺗﺮ ﻣﻊ ﺾﺑﻴ اﻟﺼﻴﺪ ﺎﻀًﺑﻴ آﺧﺮ أو، ﺌًﺎﺷﻴ ﻩﻧﻔﺮ ﻋﻦ ﻪﻀﺑﻴ ﺣﱴ ﻓﺴﺪ ﻓﻌﻠﻴﻪ، ﻤﺎنﺿ ؛ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻒ ﺑﺴﺒﺒﻪ ن،إو ﱠﺻﺢ َخﺮﱠَوﻓـ ﻓﻼ ﻤﺎنﺿ ﻋﻠﻴﻪ).١١٤ ( )٠٤٣( ﻜﻢﺣ ﺾﺑﻴ اﳉﺮاد ﻜﻢﺣ اﳉﺮاد.)٢١٤ ( )١٤٣( نإ ﻠﺐﺣﺘا ﱭﻟ ﻴﺪﺻ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﻠﺐﺣ ﱭﻟ ﻴﻮانﺣ بﻣﻐﺼﻮ.)٢١٤ ( )٢٤٣( ﻓﻲ ﺟﺰاء اﻟﺼﻴﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: نأ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﲑﳐ ﰲ ،اﳉﺰاء نﺈﻓ ﺷﺎء ﻩﻓﺪا ﺑﺎﻟﻨﻈﲑ أو، ﻗﻮم اﻟﻨﻈﲑ ﺑﺪراﻫﻢ وﻧﻈﺮ ﻢﻛ ﻲءﳚ ﺑﻪ ﺎًﻌﺎﻣﻃ ﻌﻢﺄﻃﻓ ﻞﻛ ﻣﺴﻜﲔ اًﻣﺪ أو، ﺎمﺻ ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﺎًﻳﻮﻣ اًﻣﻌﺴﺮ ﺎنﻛ أو اًﻣﻮﺳﺮ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اإذ ﺎرﺘاﺧ ﻞﺜاﳌ ﲝﻪذ قوﺗﺼﺪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲔﻛﻣﺴﺎ ،اﳊﺮم وﻻ ﻪﺋﺰﳚ أن قﺼﺪﺘﻳ ﺑﻪ ﺎًﻴﺣ ﻋﻠﻰ ﲔﻛاﳌﺴﺎ ؛ﻷن اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﻩﺎﲰ ﺎًﻫﺪﻳ ﺪي،ﳍوا ﺐﳚ ﲝﻪذ وﻟﻪ، ﲝﻪذ أي وﻗﺖ ﺷﺎء وﻻ، ﳜﺘﺺ ﻚﻟذ ﻳﺎمﺄﺑ ﺮﺤاﻟﻨ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﱴﻣ ﺎرﺘاﺧ ﻌﺎمﻃاﻹ ﻧﻪﺈﻓ ﱢمﻳﻘﻮ ﻞﺜاﳌ ﺑﺪراﻫﻢ واﻟﺪراﻫﻢ، ﺑﻄﻌﺎم ،قﺼﺪﺘوﻳ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ
عدد الصفحات ٤٥ ٦٤ ﲔﻛاﳌﺴﺎ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ﰲ ،اﻟﺼﻴﺎم ﻓﻌﻦ أﲪﺪ أﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﻣﺪ ﻳﻮﻣ ًﺎـ وﻋﻨﻪ، أﻧﻪ ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﻞﻛ ﺼﻒﻧ ﺎعﺻ ًﺎﻳﻮﻣ.)٥١٤- ٧١٤ ( )٣٤٣( اﻟﻄﻌﺎم جﺮﺨاﳌ ﻫﻮ اﻟﺬي جﺮﳜ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة وﻓﺪﻳﺔ ذىاﻷ وﻫﻮ، اﳊﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﲑ ﻤﺮﺘواﻟ ،واﻟﺰﺑﻴﺐ ﻤﻞﳛﺘو أن ئﺰﳚ ﻞﻛ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻌﺎﻣﻃ ًﺎـ ؛ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﰲ قﻼإﻃ ﻆاﻟﻠﻔ.)٦١٤ ( )٤٤٣( ﻻ ئﺰﳚ جﺧﺮاإ اﻟﻄﻌﺎم ﻻإ ﲔﻛﳌﺴﺎ اﳊﺮم ؛ﻷن ﻗﻴﻤﺔ ﺪيﳍا اﻟﻮاﺟﺐ ﻢﳍ ﻓﻴﻜﻮن ﺎﻀًأﻳ ﻢ؛ﳍ ﻧﻪﻷ ﻢﺋﻗﺎ ﻣﻘﺎم ﺪيﳍا اﻟﻮاﺟﺐ ﻢﳍ ﻓﻴﻜﻮن ﺎﻀًأﻳ ﻢﳍ، ﻘﻴﻤﺔﻛ ﻠﻲﺜاﳌ ﻣﻦ ﻣﺎل دﻣﻲﻵا.)٧١٤ ( )٥٤٣( ﻻ ﻮزﳚ أن ﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﺾﺑﻌ اﳉﺰاء وﻳﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﺾ،ﺑﻌ وﻻ ﺢﻳﺼ؛ ﺎ>ﻷ ﻔﺎرةﻛ ﺪةﺣ،وا ﻓﻼ ديﺆﻳ ﻬﺎﻀﺑﻌ ﻌﺎمﻃﺑﺎﻹ ﻬﺎﻀوﺑﻌ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﺮ،ﺋﺴﺎﻛ اﻟﻜﻔﺎرات.)٨١٤ ( )٦٤٣( ﻣﺎ ﻻ ﻞﺜﻣ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ ، ُﻴـﱠﺮﳜُ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺑﲔ أن يﱰﻳﺸ ﻪﺘﺑﻘﻴﻤ ﻌﺎﻣﻃ ًﺎـ ﻓﻴﻄﻌﻤﻪ ﲔﻛﻟﻠﻤﺴﺎ وﺑﲔ، أن ﻳﺼﻮم. وﻻ ﻮزﳚ جﺧﺮاإ اﻟﻘﻴﻤﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺰاء ﻴﺪﺻ، وﻷن اﷲ ﱃﺗﻌﺎ ﺧﲑ ﺑﲔ ﺔﺛﻼﺛ أﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔ ا،إذو ﻋﺪم ﺪﺣأ ﺔﺛﻼﺜاﻟ ﻳﺒﻘﻰ ﻴﲑﺘﺨاﻟ ﺑﲔ ﲔﺌاﻟﺸﻴ اﻟﺒﺎﻗﻴﲔ ﻣﺎ،ﺄﻓ بﺎإﳚ ﺷﻲء ﲑﻏ صاﳌﻨﺼﻮ ﻓﻼ.)٨١٤ ( )٧٤٣( ﻮزﳚ جﺧﺮاإ ءﺟﺰا اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻌﺪ ﻪﺣﺟﺮ وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ؛ ﺎ>ﻷ ﻔﺎرةﻛ ﻞﺘﻗ ﻓﺠﺎز، ﻬﺎﳝﺗﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ، ﻜﻔﺎرةﻛ ﻞﺘﻗ دﻣﻲﻵا ﺎ،>وﻷ ﻔﺎرةﻛ ﺷﺒﻬﺖﺄﻓ ﻔﺎرةﻛ اﻟﻈﻬﺎر واﻟﻴﻤﲔ.)٠٢٤ ( )٨٤٣( ﺢﻴﺤاﻟﺼ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱰكاﺷ ﺎﻋﺔﲨ ﰲ ﻞﺘﻗ ﻴﺪﺻ ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ ﺟﺰاء ﺪﺣوا.)٠٢٤ ( )٩٤٣( نإ ﺎنﻛ ﻚﺷﺮﻳ ﺮمﶈا ًﻼﻻﺣ أو ﺎًﺳﺒﻌ ﻓﻼ، ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﳊﻼل ،ﳛﻜﻢو ﻋﻠﻰ ،اﳊﺮام ﰒ نإ ﺎنﻛ حﺟﺮ ﺎﳘﺪﺣأ ﻗﺒﻞ ﺒﻪﺣﺎﺻ واﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳊﻼل أو اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻌﻠﻰ، ﺮمﶈا ؤﻩﺟﺰا ﺎﺣًﺮوﳎ ن،إو ﺎنﻛ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺮمﶈا ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﻪﺣﺟﺮ ن،إو ﺎنﻛ ﻬﻤﺎﺣﺟﺮ ﰲ ﺎلﺣ ﺪةﺣوا ﻓﻔﻴﻪ وﺟﻬﺎن :ﺎﳘﺪﺣأ: ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﺑﻘﺴﻄﻪ ﻤﺎ،ﻛ ﻟﻮ ﺎنﻛ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﺎًﳏﺮﻣ ؛ﻷﻧﻪ ﺎإﳕ أﺗﻠﻒ ﺾاﻟﺒﻌ. ﺎﺜواﻟﱐ :ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء ﻴﻌﻪﲨ ؛ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺬر بﺎإﳚ اﳉﺰاء ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻜﻪ.)١٢٤ (
عدد الصفحات ٤٦ ٧٤ )٠٥٣( نإ ﱰكاﺷ ﺮامﺣ ﻼلﺣو ﰲ ﻴﺪﺻ ﺮﻣﻲﺣ ﻓﺎﳉﺰاء، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﲔ ؛ﻷن فاﻹﺗﻼ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺼﻔﻪ وﻻ، ﻳﺰداد اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺮمﶈا ﻤﺎعﺘﺑﺎﺟ ﺮﻣﺔﺣ ﺮامﺣاﻹ واﳊﺮم ﻓﻴﻜﻮن، اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻞﻛ ﺪﺣوا ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻨﺼﻒ وﻫﺬا، كاﱰاﻻﺷ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻜﻤﻪﺣ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎـ ن،ﺈﻓ ﺳﺒﻖ ﺎﳘﺪﺣأ ﺒﻪﺣﺎﺻ ﻜﻤﻪﺤﻓ ﻣﺎ ﻩﺮﻧﺎذﻛ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻰﻀﻣ.)٢٢٤ ( )١٥٣( ﻻ ﻚﻠﳝ ﺮمﶈا اﻟﺼﻴﺪ ًﺪاءﺘاﺑ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ وﻻ ﺒﺔﳍﺑﺎ ﺎﳘﻮﳓو ﻣﻦ باﻷﺳﺒﺎ.)٣٢٤ ( )٢٥٣( نﺈﻓ أﺧﺬ ﺮمﶈا اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ أو ﺒﺔﳍا أو ﲑﻫﺎﻏ ﻣﻦ باﻷﺳﺒﺎ ﰒ ﺗﻠﻒ ﻓﻌﻠﻴﻪ ؤﻩ،ﺟﺰا نإو ﺎنﻛ ﺎًﻣﺒﻴﻌ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﳌﺎﻟﻜﻪ ﻣﻊ اﳉﺰاء؛ ﻷن ﻣﻠﻜﻪ ﱂ ﻳﺰل ﻋﻨﻪ ن،إو ﻩأﺧﺬ ﺎًرﻫﻨ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ىﺳﻮ ،اﳉﺰاء نإو ﱂ ﻠﻒﺘﻳ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻩرد إﱃ ،ﻣﺎﻟﻜﻪ نﺈﻓ أرﺳﻠﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻤﺎﻧﻪﺿ ﻤﺎﻛ ﻟﻮ أﺗﻠﻔﻪ وﻟﻴﺲ، ﻋﻠﻴﻪ ،ﺟﺰاء وﻋﻠﻴﻪ رد اﳌﺒﻴﻊ ﺎﻀًأﻳ.)٣٢٤ ( )٣٥٣( ﻻ دﱰﻳﺴ ﺮمﶈا اﻟﺼﻴﺪ اﻟﺬي ﺎﻋﻪﺑ وﻫﻮ ﻼلﺣ ﻴﺎرﲞ وﻻ ﻋﻴﺐ ﰲ ﻨﻪﲦ وﻻ، ﺎﳘﲑﻏ ؛ﻷﻧﻪ ﺪاءﺘاﺑ ﻚﻣﻠ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺪ وﻫﻮ، ﻨﻮعﳑ ،ﻣﻨﻪ نإو ﻩرد يﱰاﳌﺸ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﺐ أو ﺧﻴﺎر ﻓﻠﻪ ﻚﻟذ ؛ﻷن ﺳﺒﺐ اﻟﺮد ﻘﻖﺘﺤﻣ ،ﰒ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻚﻣﻠ ﺮمﶈا وﻳﻠﺰﻣﻪ رﺳﺎﻟﻪإ.)٤٢٤ ( )٤٥٣( نإ ثور ﺮمﶈا اًﻴﺪﺻ ﻣﻠﻜﻪ ؛ﻷن ﻚاﳌﻠ ثﺑﺎﻹر ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻪﺟﻬﺘ ﺎ،إﳕو ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺎًﻜﻤﺣ ﺎر،ﺘاﺧ ﻚﻟذ أو ﺮﻫﻪﻛ ؛ﺬاﳍو ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻚﻣﻠ اﻟﺼﱯ ﻨﻮنjوا ﻓﻴﺪﺧﻞ، ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻚﻣﻠ اﻟﻜﺎﻓﺮ ،ىﻓﺠﺮ ىﺮﳎ ﺪاﻣﺔﺘ،اﻻﺳ ﻤﻞﳛﺘو أن ﻻ ﻚﻠﳝ ﺑﻪ ؛ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﻚﻤﻠﺘاﻟ ﺷﺒﻪ،ﺄﻓ اﻟﺒﻴﻊ ﻩﲑﻏو ﻓﻌﻠﻰ، ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻖﺣأ ﺑﻪ ﻣﻦ ﲑﻏ ﺒﻮتﺛ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ ا،ﺈذﻓ ﻞﺣ ﻣﻠﻜﻪ.)٤٢٤ ( )٥٥٣( اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ،ﻓﺼﻮل وﻫﻲ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: نأ آﺧﺮ وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺮﺤاﻟﻨ ﻓﻤﻦ، ﱂ كﻳﺪر فاﻟﻮﻗﻮ ﺣﱴ ﻠﻊﻃ اﻟﻔﺠﺮ ﺬﺌﻳﻮﻣ ﻓﺎﺗﻪ ﺞاﳊ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺞاﳊ ﻠﻞﺘﺤﻳ فﺑﻄﻮا وﺳﻌﻲ قﻼﺣو. ﻫﺬا ﺢﻴﺤاﻟﺼ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺎءﻀاﻟﻘ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮاء، ﺎنﻛ ﺖﺋاﻟﻔﺎ واﺟﺒ ًﺎـ أو ﺎًﺗﻄﻮﻋ .
عدد الصفحات ٤٧ ٨٤ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: أن ﺪيﳍا ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺞاﳊ.)٤٢٤- ٧٢٤ ( )٦٥٣( اإذ ﺄأﺧﻄ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺪد ﻓﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﲑﻏ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ أﺟﺰأﻫﻢ، ﻚﻟذ، نﺈﻓ ﻠﻔﻮاﺘاﺧ بﺎﺄﺻﻓ ﺾﺑﻌ ﺄوأﺧﻄ ﺾﺑﻌ وﻗﺖ فاﻟﻮﻗﻮ ﱂ ﻬﻢﺋﺰ؛ﳚ ﻢ>ﻷ ﲑﻏ ﻣﻨﺪوﺑﲔ ﰲ ﻫﺬا.)٢٤٩ ( )٧٥٣( نإ ﺮﻣﺖﺣأ اﳌﺮأة ﺞﺑﺎﳊ اﻟﻮاﺟﺐ ﻠﻒ،ﺤﻓ زوﺟﻬﺎ قﺑﺎﻟﻄﻼ ثﻼﺜاﻟ أن ﻻ ﲢﺞ اﻟﻌﺎم ، أن ﺎﳍ ﻓﻠﻴﺲ ﺼﺮﶈا ﻨﺰﻟﺔﲟ ﺎ>ﻷ ﲢﺞ. ﻗﺎل أﲪﺪ: اﷲ رﲪﻪ »ﻗﺎل ﻋﻄﺎء: قاﻟﻄﻼ كٌﻫﻼ ﻫﻲ، ﻨﺰﻟﺔﲟ ﺼﺮﶈا« ، ﻷن ﺮرﺿ قاﻟﻄﻼ ﻋﻈﻴﻢ ؛ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻬﺎﺘﺑﻴ وﻣﻔﺎرﻗﺔ، زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﻫﺎ ﺎ،ﲟور ﺎنﻛ ﻚﻟذ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ بﻫﺎذ ﺎﳍﻣﺎ ،كوﻫﻼ ﺮﺋﺳﺎ أﻫﻠﻬﺎ ،ﻚوﻟﺬﻟ ﻩﺎﲰ ﻋﻄﺎء ﻛﻫﻼ ًﺎـ. وﻟﻮ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻋﺪو ﻣﻦ ﺞاﳊ ﻻإ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻴﻪإ ﺎﳍﻣﺎ ﺎن،ﻛ ﻚﻟذ اًﺼﺮﺣ ﻓﻬﻬﻨﺎ، ﱃأو. واﷲ أﻋﻠﻢ.)٣٣٤ ( )٨٥٣( ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻊ ﻩوﻟﺪ ﻣﻦ ﺞاﳊ اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ، ﻠﻴﻠﻪﲢ ﻣﻦ ﺮاﻣﻪإﺣ وﻟﻴﺲ، ﻟﻠﻮﻟﺪ ﻪﺘﺎﻋﻃ ﰲ ﻪﻛﺗﺮ.)٣٣٤ ( )٩٥٣( ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻊ ﻩوﻟﺪ ﻣﻦ جﺮوﳋا إﱃ ﺣﺞ ﻄﻮعﺘاﻟ؛ نﺈﻓ ﻟﻪ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو وﻫﻮ، ﻣﻦ ضﻓﺮو اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت ، ﻄﻮعﺘﻓﺎﻟ ﱃأو).٣٣٤ ( )٠٦٣( نإ ﺮمﺣأ اﻟﻮﻟﺪ ﺞﲝ ﺗﻄﻮع ﺑﻐﲑ نإذ ﻩواﻟﺪ ﱂ ﻚﻠﳝ ﻠﻴﻠﻪﲢ ؛ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎر، ﺎﻟﻮاﺟﺐﻛ ًﺪاءﺘاﺑ أو، ﺎﳌﻨﺬورﻛ.)٤٣٤( )١٦٣( اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻬﺪي ﻗﺴﻤﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ: وﺟﺐ ﺑﺎﻟﻨﺬر ﰲ ﻪﺘﻣذ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :وﺟﺐ ﻩﺑﻐﲑ ﺪم،ﻛ ﻊﺘﻤﺘاﻟ واﻟﻘﺮان، واﻟﺪﻣﺎء، اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﱰكﺑ واﺟﺐ أو، ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر.)٤٣٤ ( )٢٦٣( ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻬﺪي اﻟﻮاﺟﺐ ﺿﺮﺑﺎن : أﺣﺪﻫﻤﺎ: أن ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲑﻏ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻬﺬا، ﻻ ﻳﺰول ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﻪ ﻻإ ﺑﺬﲝﻪ ودﻓﻌﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ .
عدد الصفحات ٤٨